酿杰钦布作丹涅咪样 荣内门蓝钦波锕嘉达
巴嘎达锕灿图穴么夺 敦巴特杰坚拉香擦洛
内钦热卧贼诶样康色 蒋华特杰辛拉叶拉门
晋美彭措压拉所瓦得 恭杰多巴颇瓦辛基洛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
我们继续讲《地藏经》。最近有点儿感冒，今天可能讲得不一定很成功。有人说感冒什么药都不用吃，只喝开水就能好，但我喝了两天的开水也没有起到特别大的作用，再继续喝吧。
对于我们现在讲的《地藏经》，大家还是很有意乐的，都在通过各种方法接受、听闻，这样非常好。虽然我没有正式的传承，但大家听了之后就尽可能不要断，如果当天因为特别特殊的情况错过了听闻，第二天也要通过其他方式把它补上，这一点很重要。如果一部法在学习和听闻的过程中没有间断，将来这部法生生世世都会对自己产生一个特别殊胜的缘起。这是我要说的第一件事，大家一定要很认真地善始善终。
我也看到，很多道友都在通过不同的方式听受，而且这些道友闻思的意乐确实都非常强。我想《地藏经》这部法，也许你们以前学过，但不管怎样，对一部法要经过多次、反复学习，到了一定时候，对这部法就会特别了解。就像《大圆满前行》和《入行论》，几乎每年都会有不同的法师在传，这样，我们对这个法就会非常熟悉，以后自己在运用的时候才会比较容易。学《地藏经》的时候，大家不要简单就过了，同样是花时间，没有认真去学和学得很认真的人相比，认真的人收获还是非常大的。
所以，在听闻的过程中要认真。比如说《地藏经》有十三品，第一品“忉利品”是怎么讲的，佛陀为母亲说法的缘起因缘是怎样的？要很清楚。到第十二品“见闻利益品”，主要讲的是地藏菩萨的功德。我们听到或见到，甚至接触、忆念地藏菩萨的功德都非常大，我在翻译第十二品的时候，确实都特别欢喜。最后一品“嘱累品”，主要讲当时释迦牟尼佛把所有这些刚强难化的众生全部交付给了地藏菩萨。所以，我们如果现在就跟地藏菩萨的关系比较好，以后还是有机会的。现在世间人也是这样，会去看下一个领导是谁，如果我现在就跟这个未来的领导打好关系，那我将来做什么事情都会很方便。从修行层面来讲，如果与这部经结上很好的因缘，跟地藏菩萨结上很好的因缘，我们以后在各方面应该都会很方便，具足顺缘。
前面讲到眷属圆满。佛陀在忉利天为母说法，因为地藏菩萨和释迦牟尼佛的感召，来了众多此世界和他方世界的佛、菩萨、天人、龙类，还有鬼神等等，是这么一个因缘。
◎感应故事
以后如果方便的话，每堂课都给大家讲一个简单的与《地藏经》有关的感应故事。以前我们讲《金刚经》的时候也讲过一些公案，讲《妙法莲华经》的时候也讲过一些。《地藏经》的感应故事，有一部分我翻译成了藏语，还有一部分没有翻译。我相信，如果有一个藏语版的《地藏经》的感应录，可能未来世在令众生对地藏菩萨生起信心方面会起到一定的作用。
关于《地藏经》的感应录，汉地的很多书里面也有很多。在《三宝感应录》中讲，有一个姓刘的侍郎，他有一次出门，在路上捡到一个手杖，手杖的上面雕有一个像是菩萨的像，但看起来很粗糙，不是那么庄严。他也不知道是什么，就把手杖带回了家，插在自己屋里墙壁的一个角落上，做了简单的供奉，就一直放着了。
后来这位刘侍郎病死了，当时家人感觉他的胸口一直暖暖的，好长时间没有退去，也就不敢埋葬，放了一天两夜，结果他竟真的活了过来。在他醒过来的时候，一直泪流满面地哭，大家问他是怎么一回事，于是他就讲了自己中阴的经历。
他说，他到了中阴法王那里，刚开始中阴法王的态度特别凶狠，准备判决他。这时出现了一个形象不太庄严的沙门，中阴法王马上从座上下来向他顶礼，说：“大德，您怎么到了这里？有什么事情需要在这里办吗？”这个沙门说：“我到这里来，主要是为了救我的施主，你为什么要把他召来？快把他放了吧。”中阴法王说：“这个人前世的业已经决定了，定业不可转变。”沙门说：“我在忉利天佛陀为我宣说佛法时，说我是可以转变定业的菩萨，所以你可以放他。”
其实在《地藏经》中的某些地方也可以看出来，本来我们的定业是不能改变的，但是因为地藏菩萨的加持而令定业得以转变，因为地藏菩萨跟末法时代众生有特殊的因缘。我记得《地藏经》中有两三处都提到地藏菩萨跟南瞻部洲的众生有特殊因缘，所以，当时释迦牟尼佛应该对他在转变定业方面有一些特殊的开许和加持，赐予了一些能力吧。地藏菩萨也有一些转变定业的陀罗尼咒语【16】，大家可能也会念。
【16】灭定业真言：‘唵钵啰末邻陀宁娑婆诃’，出自《佛说陀罗尼集经·诸大菩萨法会印呪品·地藏菩萨法身印呪第六》：‘唵波啰末驮儞莎诃’。
当时中阴法王说：“尊者的语言如此坚定，就像金刚山一样，既然这样，那我就放了他。”于是这个沙门就把刘居士带了回来。居士就问他：“你到底是谁？这是怎么回事？”沙门说：“你不认识我吗？你的手杖上面刻有我的身像。”当时沙门显现的形象是丑陋的，在中阴法王面前也是显得不太庄严，跟手杖上雕刻的形象比较相像。他们就这样一路走着，过了些时候，沙门消失了，他也回到了阳间，入于自己的身体，恢复了正常。
后来他想起这件事的时候，感觉自己应该是依靠地藏菩萨回来的，因为回来的时候沙门说“我就是地藏菩萨”，于是他就开始重新供奉那个手杖。因为他在中阴的时候看到沙门的形象比较丑陋，就请雕刻师重新做了更好的地藏菩萨像，把自己的家也改成了佛堂，叫“地藏院”。
通过这个公案，我们要知道：
第一，即便是不太庄严的地藏像，我们也一定要重视供奉。你看这个人并没有特别供奉，但是地藏菩萨还是把他作为施主前去解救。
第二，依靠地藏菩萨的加持，我们即使造了一些定业也不会堕落。有的人说：“我现在没有希望了，造了很重的罪业，可能很危险了。”最近听《事师五十颂》时，有些道友说：“我和某某上师吵过架，没有希望了。”也许吵了一个架，但不一定会马上堕落，即便是有一些确实比较严重的定业，依靠地藏菩萨的加持，也绝对不会堕落。
第三，这个人并没有怎么特意去供养，都获得了地藏菩萨的救度，那么如果我们以恭敬心和虔诚的信心来供奉、祈祷，功德会更不可思议。
所以，从以上三个方面来讲，我们对《地藏经》的意乐、对地藏法门的兴趣一定要带上来，这个是很重要的。
在座的各位，不管你是什么身份，在佛教的各种法门当中，你一定要从某些法门得到与众不同的感应或者是信心，这点很重要。因为根基不同，有些人可能学无常法对自己很有帮助、很有把握，有些人学出离心对自己很有帮助，有些人学地藏法门对自己特别有加持，有些人学大圆满的无二空性法对自己很有帮助……凡是自己觉得特别受益的法门，一定要再次深入修行、深入思维，这样，以后这个法就会令你的生活有所改变，对你的将来也会有很大的转变和利益。否则，我们对所有的这些法，听了没有？在听。学了没有？在学。有没有什么感受呢？什么感受也没有。有没有收获呢？也没有。
就像我们以前读书的时候，有些学生这个课不及格，那个课也不及格，样样课都不及格，每门课程都在学，但都没有什么兴趣。而有些学生对物理特别有信心，有些人对化学、数学特别有信心，虽然他可能暂时考得不好，但如果你对某一门课有一定的信心，我想一定会从中有所收获。
我们学法也是这样，如果你的根基很不错，对各方面的法——出离心、菩提心、无常观、空性观和大悲观，都能学得很好，但这种人可能不多。各方面的修行境界都特别突出明显，这样当然是最好了。即便不能这样，哪怕只是一个法门，比如说无常法门，你始终觉得无常观很好，并且一直在无常观上不断努力，那你的修行也会在无常观上获得很大的进步。
所以我想，每个人在学习的时候，至少要有一两门学得非常深入，这样你的修行才会成功。否则，虽然你现在暂时还和别人一起学习，但如果自己始终没有什么感应和收获，在遇到违缘及一些特殊因缘时，可能就会退转。我们现在这样的环境和群体，不一定能长期存在，以后如果你周围的人跟我们的见行完全不同，没有任何修行的气氛，到时候你可能不但不学了，甚至诽谤佛法，都有可能。
以前在文革期间，土生土长的全民信教的藏族人中，有一部分人是非常坚定的，不论遇到什么样的事情，也不会舍弃三宝；有一部分人既不反对佛法，也不拥护；还有一部分人就开始出来反对佛法。汉地也是一样，有人要求专业的法师专门来讲三宝没有什么加持、轮回不存在、前生后世不存在……让他们专门来传这样的法。有些人死活也不愿意讲，有些人却特别心甘情愿，自愿报名：“我来讲！”
这样的课我都听过，我们在上罗科玛的时候，我当时放牦牛，有一次晚上住到一个亲戚家里去玩，父母也同意了，他们说晚上有一个会议，我也去参加了。一个以前出过家的人在晚上开会的时候讲，“三宝没有功德，佛教是迷信……”我心里很不愿意接受，很想和他理论，就问旁边的阿姨，要不要去跟他说一下，她就一直掐我，说:“千万不要，这样是很危险的。”（众笑）
现在回想起来，那个时候别人让有些人讲这些，他自己也愿意。这些人以前在学佛的过程当中，虽然口头上也会说“善有善报，恶有恶报”，听说以前也给别人辅导过，后来，“没有因果”这样的话他也能讲出来。虽然他嘴上很会说，但实际上，心里对三宝的信仰和真正坚定的信心是没有的。现在有的道友，从小没有这方面的串习，只是中间因为种种的因缘，比如有些人是前世的出离心苏醒过来、有些是偶尔和别人吵架而学佛的……各种各样的情况，这种人的信心是不稳固的，将来一旦遇到违缘可能就会改变。当然，能够保证不变的主要原因，就是我们自己要有根深蒂固的见解和信心，这是不容易变的。
所以我想每个人要有根深蒂固的知见，这个很重要。下面我们正式讲。
◎正式传讲
【尔时释迦牟尼佛.告文殊师利法王子菩萨摩诃萨.汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神.此世界他世界.此国土他国土.如是今来集会.到忉利天者.汝知数不.】
释迦牟尼佛到三十三天的时候，所有的眷属都已经集聚在那里，本师释迦牟尼佛对智慧第一的文殊菩萨摩诃萨（大菩萨）说：你这次看到所有的这些佛陀、菩萨、天龙、鬼神，有些是这个世界来的，有些是其他世界来的；有些是这个国土来的，有些是其他国土来的。
在藏文中“世界”和“国土”不是很好分，意思应该一样。佛经当中经常有比较相近的名词和语言，可能是因为众生的根基不同，在有些众生面前说“世界”，比较好懂，有些说“国土”比较好懂。也许还有其他的意思，“世界”有世界方面的解释，“国土”有国土方面的解释。我们一般不说娑婆国土，但娑婆世界也可以说成是一个国土，或者说国土是不是有一些小的世界？像极乐国土、极乐世界，意思都差不多吧。
佛陀问：这么多众生集聚在忉利天，那你知不知道到底有多少众生、佛、菩萨？来得特别多，智慧第一的文殊菩萨通过他的智慧应该能够了知。其实，佛陀是完全知道的，但是佛陀有时是为了让众生请法，或者为了让众生解除疑惑，才这样提问。
【文殊师利白佛言.世尊.若以我神力.千劫测度.不能得知.】
这个时候，文殊菩萨跟佛陀说：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。当然，在文殊菩萨的传记当中，还有《文殊庄严国土经》《胜鬘经》等很多经中都说，文殊菩萨的智慧是不可思议的，贤劫千佛也是依他的教诲而发菩提心的，在佛教当中，他的智慧是第一。但是，通过他的智慧和威神力去测度，不要说短短的时间，甚至用一千个劫，今天参加法会的所有众生数量也没办法得知，就像我们世间开法会一样，密密麻麻，人山人海。
而且，在这样的刹土当中，就像《普贤行愿品》里面讲的一样，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，一尘中有尘数的刹土，一刹土当中也有难以想象、不可思议的佛陀、菩萨和其他众生。这样的世界观，如果以我们的二元对立的分别思维，以及我们的根识的确是难以揣测，这一点大家应该清楚。文殊菩萨说，按照我的神通力，我没办法知道，应该特别特别多。这个时候，如果文殊菩萨的无分别智慧都难以测度，那我们的分别念更是难以测度。
佛菩萨的境界不可思议，甚至有些高僧大德转法轮的境界，也同样是不可思议的。1993年，法王如意宝在佛学院下面（现在学院大门口的位置）开极乐大法会。当时说是有几十万人，现在从照片上看，人的确是非常多。那个时候通信不是很方便，交通也不是特别便利，信息也特别闭塞，但是可能依靠某种因缘的具足，就聚集了那么多的信众，在人世间当中有时候也是很难想象。而且那个时候路也是特别不方便，现在我自己看照片，都会惊叹那时为什么会集聚了那么多人。
这是我们肉眼能看到的人类，除此以外，一些伏藏大师、高僧大德，他们在转法轮的时候，必定还会有其他我们肉眼看不到的鬼神、天龙、夜叉、阿修罗等各种各样的众生。所以，一般开法会的时候，按照以往的惯例，描述的参加人数往往都会比看到的实际人数多。比如有一百人，可能会说一千人，为什么呢？因为一千个众生肯定是有的，如果我们没有报的话，他们可能会有点不开心。所以，以前的高僧大德们，往往会用比较多的数字，就是这个原因。
【佛告文殊师利.吾以佛眼观故.犹不尽数.】
这个时候，佛告文殊菩萨，吾以佛眼观故，犹不尽数。佛说，不仅是你不知道，甚至我作为佛，有佛眼、法眼、慧眼、天眼和肉眼，五眼都具足，以通达一切万法的胜义和世俗的佛眼来观察，也是数不尽。那个时候真的是特别隆重、庄严的一个场面，佛陀的智慧都数不尽。
【此皆是地藏菩萨久远劫来.已度.当度.未度.已成就.当成就.未成就.】
这些都是地藏菩萨久远劫来，已度的、当度的、未度的，已成就的、当成就的、未成就的这些众生。我想，既然是释迦牟尼佛转法轮，所以这么多众生不一定全部与地藏王菩萨有关，佛陀是那么功德庄严、断证圆满的尊者，他转法轮的时候，很多应该都是奔着佛陀而来的。但是，佛陀为了展现和宣扬地藏菩萨的功德，于是说我也说不清楚有多少众生。
这么多的众生，主要都是地藏菩萨久远劫以来已经度化过的，可能现在很多都已经成佛了。前面诸佛菩萨里面有一些是文殊菩萨度的，大多数是地藏王菩萨度的，因为这是关于地藏菩萨的法会，地藏菩萨度的可能会比较多。还有当度的，就是正在度化当中的，以及未度的，和他现在有因缘、未来将要被度化的。还有些是依靠地藏菩萨的威力已经成就的、正在成就的、未来将要成就的等等，这些全部都来到现场。
这是整个现场参加法会的诸佛菩萨以及其他天龙夜叉的因缘，佛陀在这里跟文殊菩萨作了讲述。
【文殊师利白佛言.世尊.我已过去久修善根.证无碍智.闻佛所言.即当信受.小果声闻.天龙八部及未来世诸众生等.虽闻如来诚实之语.必怀疑惑.设使顶受.未免兴谤.唯愿世尊.广说地藏菩萨摩诃萨.因地作何行.立何愿.而能成就不思议事.】
文殊菩萨又继续白佛言：世尊，我已过去久修善根。贤劫千佛中很多都曾受文殊菩萨的教导而发菩提心，所以，文殊菩萨修行的时间非常久，已经证得了无碍的智慧，因此“闻佛所言，即当信受”。他说，我久远劫来一直修善根，因为修善根的原因，现在有了无碍的智慧，因为有无碍智慧的原因，佛陀所讲到的，包括那么多眷属来到这里都是跟地藏菩萨有关的这些道理，我完全可以接受。但是有个别的小乘、天龙八部和未来众生，他们不能接受。
这点很重要，有些人可能对佛教的一些比如因果、空性的教理能够接受，但有些人就不能接受，邪见特别重、成见很厉害，给他讲的遍数越多，邪见反而还越来越严重，这跟自己的前世有一定的关系。文殊菩萨为什么今生当中有那么多智慧，佛陀说什么他马上都能接受，就是因为前世的原因。
在座的道友也是这样的，有些人一讲佛法的道理，没有任何怀疑，他特别容易接受，与所有的法门都非常相应，马上融入到境界当中。有些人不但自己不能接受，甚至这些成了一种诽谤的因，因为听了几堂课的原因，从此对佛教不信任、不去信仰，甚至在不同的场合天天去诋毁。这些众生相续中的邪见和正见，一方面可能与我们当前的教育和生活习惯有一定关系，但更重要的是与前世的因缘非常有关。
我自己经常想，我前世在修行善法方面可能有一点因缘吧，因为从小对佛经、佛像，对所有和佛法有关系的内容确实都非常欢喜，也能接受。有关大乘佛法的一些道理，不管是空性还是度化众生，自己很快就能相应，根本不会想：“这是不可能的事情，这是不是假的？”很难联想到它的违品方面。自己有时观察，确实前世在这方面可能有一些因缘，但具体是什么样的因缘，没有宿命通也是很难知道。同样，我想在座的各位当中，有些对空性法门，或者地藏菩萨这样不可思议的境界，一提起来就很相应，欣喜若狂、非常有信心，但有些根本就不能接受，这也是前世业力的原因。
所以，文殊菩萨也说，我修行比较好、智慧也不错，所以佛陀你所说的这些对我来讲一点问题都没有，我都能接受。但我有点怀疑，获得小乘果的那些声闻，还有世间的这些天龙八部——龙类、天人、夜叉、罗刹、大鹏等众生，还有一些未来娑婆世界的众生，各个地方的一些众生，邪见挺严重。这些众生，虽然听到了、学到了如来的真实语，但是他们一定会产生怀疑，即使暂时能顶戴接受，但是不敢保证将来不去诽谤。像刚才讲的，如果他没有前世的因缘、智慧，或者没有今生通过闻思观察得到的智慧，即便是如来的金刚语，也很有可能先开始产生怀疑，然后进行诽谤，是有这个可能的。所以，文殊菩萨在这里请求佛陀，能不能告诉大家地藏菩萨在因地的所有的情况。
和刚才讲的一样，关键要承认佛陀是量士夫，这点很重要。我们对法产生怀疑还是产生信心，跟这个人的智慧很有关系。如果真值得怀疑，那我们也应该产生怀疑。而佛陀确实是了知宣说万法的本相、真相的量士夫，我们却产生怀疑，这实际上就是一种非理的、颠倒的邪见。
昨天我也讲到《中观四百论》的偈颂：“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”（这是昨天有人得到两支笔（奖励）的偈颂，这个很重要，今天也给大家再三地讲。我听说昨天有些人虽然能背诵，但是胆子比较小，没有回答，有些人当场就忘记了，有些人可能是不想说吧。不管怎么样，很多人背过《四百论》，应该没有问题。）如果对佛所说的甚深道理产生一些怀疑，你可以用空性的推理，比如金刚屑因、破有无生因、破四边生因等等这些胜义谛的中观推理来进行观察，或者用世间的道理来观察。我想，不管你有信仰还是没有信仰，只要讲道理，佛陀所宣说的空性道理你就不得不承认。
我经常想，像爱因斯坦这样的科学家，从科学层面讲确实对人类社会贡献非常大，但是他们在面对生老死病，或对万法空性实相方面确实是没有能力。如果他们遇到了像龙猛菩萨、月称论师和圣天论师所讲的佛法的空性道理，我想他们的智慧会更加全面。并不是因为我是一名佛教徒，所以把这些科学家也推荐到佛教的行列当中，我没有这个意思。
任何一个人，不管你是哪个国家的、哪个阶层的、有没有信仰，只要对佛教空性方面做深入细致地剖析、观察，这个时候你可能会明白，在这个世界上，万事万物的真相，除了显现以外，还有一个实相，这种实相与空性有关。这个时候，你会明白佛陀金刚语的一些甚深的密意。这不需要任何信仰，不是以信仰来学，而是完全以理性的智慧来推敲。
这里也说了，对于佛的密意，像文殊菩萨那样的智慧完全能解开，不用佛陀转法轮也完全明白，但其他声闻、八部则很难。所以文殊菩萨请求，唯愿世尊广泛宣说地藏菩萨摩诃萨，在因地做了什么六度万行的行为，发了什么殊胜菩提心以及度化众生的大愿，包括我们前面讲的“地狱不空、誓不成佛”这样的愿都是在什么情况下、怎么发的、怎样成就的这么不可思议的事业。
当时文殊菩萨代表僧众说：对我来讲是没有问题的，佛陀不用给我转法轮，我也完全明白。但今天来的很多众生，像天、龙、鬼、神等等，不要说对地藏菩萨，连对三十三天都不一定有正知正见。未来的众生，尤其是五浊恶世众生的邪见、断见、常见更加严重，佛陀能不能给所有的众生转一转法轮？这是文殊菩萨代表所有的众生，请佛陀广转法轮。
这时，佛陀先用一种比喻的方式来宣说地藏菩萨从无始以来、多生累劫为众生发愿、做许许多多成就事业的事，然后讲到了地藏菩萨前世是怎么发愿的。今天我们要讲这两个内容。
首先第一个内容，先来了解一下地藏菩萨。对于地藏菩萨，很多人想得比较简单，认为地藏菩萨就是朝鲜那边的一个王子，然后来到九华山，就在这里出家了，最后肉身成道。认为地藏菩萨就是这样的，他的道场就在九华山，在九华山先后也出现过十几个肉身……
其实，这只是在历史层面的一个很片面的理解。我们不是说九华山不是地藏菩萨的道场，但如果把地藏王菩萨只是简单理解成是一个王子，后来出家，之外再没有什么别的，这种见解就太肤浅片面了。我为什么会翻译《八大菩萨传》，是因为很多人觉得文殊菩萨智慧很不错，是在释迦佛身边的一个菩萨，而地藏菩萨只是九华山的一个出家人。除此之外，如果没有更深的传记去介绍地藏菩萨的功德，这是不合理的。
法王如意宝也是当年想去汉地朝拜一些佛教圣地。第一次只去了五台山和峨嵋山，第二次1997年，本来打算先去鸡足山，然后去普陀山，再去九华山和五台山。当时先去了鸡足山，然后去了普陀山，之后准备去九华山的时候，上面没有批准，也是因缘不具足，最后九华山就没有去成。本来想四大神山都去朝拜的，但没有圆满。我们与九华山的这种因缘也可以说是和地藏菩萨的因缘，而地藏菩萨并非只是一个出家人这么简单。
【佛告文殊师利.譬如三千大千世界.所有草木丛林.稻麻竹苇.山石微尘.一物一数.作一恒河.一恒河沙.一沙之界.一界之内.一尘一劫.一劫之内.所积尘数.尽充为劫.地藏菩萨证十地果位以来.千倍多于上喻.何况地藏菩萨在声闻辟支佛地.】
在这里，佛陀告诉文殊菩萨，地藏王菩萨多生累劫以来，利益众生的数量是不可计算的。怎么不可计算？用一个比喻来说明，这个比喻比较难懂，大家注意一下。
譬如一个三千大千世界（学过《俱舍论》的都知道小千世界、中千世界、大千世界），三千大千世界所有的草、木、丛林，还有稻、麻、竹子和芦苇，山和石子等等，乃至非常细微的微尘（这些当中的微尘也好，小虱子也好，小虫子也好），每一物做一条恒河，每一个恒河又有无数的恒河沙，每一个恒河沙算是一个世界，在每一个世界当中，也是有无数的微尘，这些微尘也算是一个劫。刚才是从细微的微尘一直到数字上，每一粒沙子都变成一个世界，每一个世界中也有无数的微尘，每一个微尘都算成是一个劫，这样的劫也是无数的。一个劫有多少，你们可以想象一下，从一个月、一年，然后一百年、一万年……这样的一个劫中有无数的微尘，每一个微尘也算是一个劫。
以这样的算法来衡量地藏菩萨多生累劫以来度化众生的事业和时间，这个数字是不可思议的、非常多的。而这个数字与地藏菩萨证得十地果位以来所度化的众生的数量或者时间相比，千倍多于前者。我们不说他证得十地菩萨以前，从一地到九地度化众生的事业和时间有多广大，只是从他获得了十地果位之后说起的，更何况如果从地藏菩萨证悟声闻、证悟缘觉，或者从他在凡夫地、资粮道、加行道以来度化众生的数量和时间来算，那更是不可思议、不可说。我们可能很难想象。
大乘佛教，要么是非常没有智慧的人能接受——他觉得可能是这样、他自己没有能力去辨析，要么是非常有智慧的人能接受，中间的人经常产生怀疑。
不知道我们在座的各位，对这样的数字比喻，怎么理解？
佛陀说，地藏菩萨十地以来度众生的时间或者是度众生的数量，以三千大千世界万物的数字来比喻，是无法想象的，那我们凡夫的分别念当中更是想都没办法想。不要说多少劫多少劫，只是在一个世界当中所有的微尘数是多少，如果每一个微尘变成恒河，那这些恒河的恒河沙又有多少，根本没办法计算。就像《入中论》【17】里所说的，对于菩萨的很多功德和力量是很难计算的，无法用其他计算方法，只能用微尘和那由他来计算。
【17】《入中论》卷六<第十菩提心法云地>：“十方世界佛行境，如其所有微尘数，佛证菩提劫亦尔，然此秘密未尝说。”
地藏王菩萨是谁？如果说地藏王菩萨就是新罗国的金乔觉王子，公元多少年在那里成道了，如果说地藏菩萨就是他，那可能也只是地藏菩萨的一个化身。真正的地藏菩萨从多生累劫度化众生的数字来算，不仅仅是金乔觉，还有很多很多的成千上万的金乔觉，是没办法计算的，这方面大家应该清楚。
【文殊师利.此菩萨威神誓愿.不可思议.】
佛陀继续告诉文殊菩萨，地藏菩萨的威神誓愿不可思议，他度化众生的威神力不可思议、誓愿力也是不可思议。为什么地藏菩萨有这么大的威力？其实这与他的誓愿和威力是有关系的。
有些高僧大德度众生很厉害，有些一点都不厉害，都是同样的人，吃的是一样的，为什么会有差别，原因也是与威神力和誓愿有一定的关系。
【若未来世.有善男子善女人.闻是菩萨名字.或赞叹.或瞻礼.或称名.或供养.乃至彩画刻镂塑漆形像.是人当得百返生于三十三天.永不堕恶道.】
如果未来世有善男子和善女人，听到地藏王菩萨的名字、赞美和赞扬地藏王菩萨、瞻仰和礼拜地藏王菩萨，或者称他的名号——向却森华森华钦波萨耶……今天没有念是吧？现在开始念，我的讲法还是有点随意，没有什么特别的规矩，你看这里讲念的功德特别大，我们也不要错过去了。（堪布带领大家一起祈祷地藏王菩萨）：
【向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢】
得瓦夏巴切格结札当 善逝如来汝之身
括当格才擦当样康当 眷属寿命与刹土
切杰灿窍让波结札瓦 殊胜妙相等功德
得札括纳达所杰瓦效 唯愿我等成如是
这里说，听闻他的名号，赞叹，或者敬仰瞻礼，或者称名，或者供养，供花、供香、供灯等等；乃至画家用彩色颜料做唐卡、绘画；还有在木板上或者经书上刻镂；还有塑漆，雕塑师用泥巴或者现在的一些新型材料塑像，或是铜像、金像、石像等等。（你看，今天这里给大家也放着一个很庄严的地藏菩萨的塑像。）这样各种各样的形象，不管是汉传的、还是藏传的地藏菩萨像，如果去供养、供奉，或塑造，这个人会一百世不断地转生到三十三天，永远也不会堕落到三恶趣——地狱、饿鬼、旁生当中。
所以《地藏经》确实能救很多众生，有时间的话，自己也要念诵。有一个敦煌的《地藏菩萨经》，是一部很短的经典，这部经典现在在法国国家图书馆中保存着，应该是一个比较早期的手写的版本。这里面也说到如果我们念《地藏经》，持地藏菩萨的名号，寿终以后能够往生到极乐世界。我们很多人发愿往生极乐世界，也可以念《地藏经》或者持地藏名号，这个很重要。
不堕恶趣对我们来讲还是一个很重要的保险，无始以来或者今生造的恶业，会不会令自己下辈子堕入到地狱、旁生、饿鬼当中？这是大家非常担心的事情，不堕恶趣，我个人认为也是非常重要的。我们不敢说我要往生极乐世界，或者我要即生虹身成就，但至少也要保证不堕恶趣。一旦堕入恶趣，那就好长时间没办法翻身，多少时日以后才能得到解脱不好说了，而且解脱之后可能还要做盲人等各种不具足暇满的众生，还是很可怕的。
我在想，以前法王如意宝为什么这么多年以来一直弘扬地藏法门？我今年有更深刻的体会，以前可能年龄没有成熟，会想“极乐法会很重要吧，地藏法会也可能很重要吧”，是这样想的。但为什么八大菩萨中的其他菩萨没有说，对念地藏名号却很重视？法王当时也说，一方面，学院这边哪怕是很小的方面，包括僧众的饮食、衣服等都不要有特别大的缺漏和匮乏；另一方面，最重要的是让结缘的这些众生都不堕恶趣，都往生清净刹土，这是法王最大的发愿力。
这个发愿力，我在今年翻译的过程当中才深刻地明白。以前上师在的时候，好像很多事情都搞不明白，每天都“是这样的，是这样的”。我依止上师十九年，也有很多次出去的机会，但是在学院经常听课，一直也没有间断过，当时的课前、课后的一些话，或者平时与喇荣相关的话，也没有那么重视。现在，上师不在这个世间的时候，自己才觉得“哦，原来这里有那么甚深的缘起！”那个时候才明白。
就讲到这里吧，不堕恶趣就很好！
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行