在还没有念传承之前,有几件事情先跟大家说一下。第一件事，我上个礼拜去了附近的一些道场，前段时间我们这边一些不得不出去的僧人，现在安置在外面新的道场当中，当时我们也答应过因缘成熟的时候会经常去看看他们。因为前面几堂课中间实在是没办法出去，平时也没有这个时间，所以，前两天地藏法会的经念完以后，我就去了好几个地方。为了不耽误今天礼拜一的课，我们趁周末连夜跑了好几百公里，也感觉有点累。

 

总体上看，外面的这些道场确实是很不错的。虽然没有去我们这边的个别道场，由于各方面的原因，暂时也没办法去，但总体上讲，外面的一些道场，不管是在哪个地方的都挺好。所以，也特别感谢堪布堪姆们，还有法师管家们！

 

如果因缘具足，大家可能都愿意住在喇荣，但是特殊的原因之下，有些人不得不出去。但出去之后，大家并没有因此而丧失信心，一直在各自的地方好好修行，有些是个人单独修行，有些是在如法的道场里面继续闻思修行，这一点我很开心！希望我们以后也不用把这里当作自己的家，应该当作是一个留学的地方。自己的家乡和留学的地方还是有差别的，留学的话，毕竟还要返回各自的地方，去传播你所学的知识。

 

有些人说：“我一直想死在这里”。但如果都死在这里，那些秃鹫也会比较辛苦（众笑）。我觉得大家应该到各自的地方去，作为修行人，死在哪里都可以，我个人是这样认为的，死在城市里无所谓，寂静的地方也可以。大圆满的修行当中，最上的瑜伽士死亡的时候就像山里的野兽一样，没有固定的死处。我们学了一辈子、修了一辈子，最后死的地方并不重要，弘法利生才重要。

 

还有一件事，我想在这里也说一下。最近我看过好多地方，有些道友自己单独占一间公房，这样不是很好。当然，如果是没有人需要安排，那也没什么，但如果明明可以住两三个人，却为了自己修行，或者因为自己性格不合，谁都不让住进来，那就很不好了。大家也知道因果，僧众的财产应该是管家统一安排、共同使用，除非是你已经按月或按天交了钱，或者你买下来了，这另当别论。一般来讲，可能一个人住更舒服，但是如果是僧众的公房，则应该公家使用。大家也学了这些经典了，要明白常住的财物可以使用和不可以使用的界限，要想到这个因果。

 

还有，一般我们的公房，包括一些办公室，比如说财务科的、后勤科的、教务处的等等，属于哪个部门的，这些部门就可以直接使用。但是，有些屋子门锁着，里面一直堆着一些乱七八糟的东西，这样不是很好。我家乡的寺院里有一个管家，去年说要把一些房子装修好，结果装修完了以后，还是有好多垃圾废品留在里面，这样很不好。所以，我们这里也是一样，以后相关的负责人要经常去看哪些房子是空着的，如果是公家使用的，最好不要加上某一个部门的名称，然后锁上门，这样是不行的。

 

以后，喇荣这边男众和女众的僧房，还有公房，哪个部门需要，就给哪个部门用。不然，有些人可能会以自己的权力说这是我们科的，那是我们部门的，然后一直锁着。包括女众那边，有些名义上说是公房，但是这些负责人却经常把它们闲置不用，我们这里不管是公家还是私人的房子都是非常紧张的。在这方面，男众和女众的管家、堪布堪姆都好好地观察一下，看哪些是一直关着，该利用的却没有用上。

 

公房里面经常堆着一些不常用的东西也不是很好，对于不常用的那些财物，该处理的就处理，供养僧众、布施、或者以比较便宜的价钱卖掉都可以。希望大家对僧众的财物要经常注意一下，这是一个方面。

 

还有一个方面，我们这里应该是求学的地方，不是其他的什么场所，作为一个求学的人，没有必要把自己的房子修得特别好。当然，现在要修的话，相关部门的手续还是很难的，以前一个人可以修两层楼、三层楼，但现在这个不一定能实现。我想，如果对这方面一直过分重视是不太好的，其实一个人住个非常简单的房子就可以了，里面的装修也不用特别豪华。我看有些觉姆和道友确实在装修上花了很多很多钱，我觉得在寂静的地方，在一个佛学院里面，弄得特别奢华也没有必要。当然，我们这里也算不上什么大城市里面的奢华，但是相比较而言，把自己装在一个金子的屋子里面，人不是金子而房子是金子，那也不一定值钱。这方面大家要注意一下。

 

还有些道友，我们这里有没有不太清楚，觉姆和喇嘛那边买私家车的越来越多。当然，一方面我们公家的一些部门有个车确实是必要的，但每个人如果都这样就有点困难。现在好多喇嘛把外围环形路后面的山挖个洞，然后把车停在那里，他们还是很聪明的，在路边挖一个山洞，当作野外比较合法的车库，现在车也在山洞里面闭关（众笑）。我们应该是在这里求学的人，精力应该用在求学上，这样车越来越多的话，可能不是很好。

 

也许你们可能想说：“那你们的车也要处理。”其实，车、房屋这些只是暂时对我们承办事情有必要而已，在这些方面，我是一点执著都没有的。如果有执着，我的房子修成两层楼、三层楼，应该都是有机会的，但是好几年前的房子我还一直住着，车也算是暂时借用的，也不是自己的，不信你们也可以查。

 

我们在这里的很多道友最好不要买豪华的车，在国外的留学生当中，开豪华车的学习成绩往往都不怎么好，还会出很多事。而勤工俭学的那些人，他们一边打工一边凑学费，特别精进，也很认真，这样的人反而会学得特别好。

 

我们这边的居士或出家人，如果都把自己的车开过来，互相比较，“你的车很好，我的车应该超过你。”“不行，他的车是最好的，我的车还要更好……”这样，我们的闻思修行不可能有进步。在一定程度上，凡夫人很难抗拒各种欲妙的诱惑，到最后，我们真正的价值观可能就会出问题了。现在基本上还没有听说我们这边的道友在这方面有什么打算，但如果私家车越来越多，在这么窄的山沟当中可能是不太方便的。

 

华智仁波切说【50】：“有一条茶叶就有一条茶叶的痛苦，有一匹马就有一匹马的痛苦。”同样的道理，开始出于好奇心，因为某个道友买了车，我也想办法买一辆，作为一个修行人，这不一定很好。如果你已经毕业了，毕业了之后不管你到了哪里，买什么样的车都无所谓，只要你有这个福报，但是在这里求学的时候，你应该把自己看作是一位求学者。

 

【50】《大圆满前行文》：“例如，拥有一匹马的主人也会担心它被敌抢走、被贼偷走、草料不足等等而整天顾虑重重，虽然只有一匹马，却给自己增添了许许多多的苦恼。同样拥有一只羊也会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一条茶叶也必定会有一条茶叶的痛苦。”

 

不像我们刚来的时候，这里什么都没有，买一包面要到县上去，买一桶煤油也要到县上去，我都从学院走路到县里好多次。现在不同了，我们吃的、穿的、用的，基本上在这里的商店、服务店都有。所以，我想现在跟大家说可能好一点，否则等以后出现很多问题的时候再处理，就不是很方便了。

 

我们在这里不是比相貌、财富或者别的方面，在这里比的是清净的戒律、超胜的智慧、超群的慈悲心，还有贤善的人格。其他的一些学校并不是这样，有些学校的风气很不好，会这样来比较，“学生的车好不好？穿的是不是名牌？老师有没有别墅？”很多人的思想一直挂在这上面，这样可能不是很好。

 

我们这边到目前为止已经没有了土坯房，从1980年到现在已经四十年了，刚开始的土坯房和板皮房现在基本上都不建了，去年我们看到有一个土坯房，说应该把它留下来作为纪念，现在不知道还有没有。任何事物都在变化，八十年代所有的模式不可能一直保持到现在，但是原则上，我们这里的价值观还是需要跟以往一样。当然，我也没有看到这方面有什么变化，这一点非常好，我今天只是跟大家提醒一下。

 

◎正式传讲

 

下面开始讲《地藏经》。

 

前面讲到，光目因为母亲死了很伤心，有一个阿罗汉给她讲她母亲前世的一些业力，告诉她再过一段时间，她的母亲会转生到她自己的家里，后来她的母亲转生为她家里婢女的儿子，三天就能说话，这让她确信无疑那就是自己的母亲。但她的母亲很可怜，转生后的寿命只有十三岁，死后又要堕恶趣，然后又要转生在卑贱的种姓当中。看到这些之后，光目就开始为母亲发愿，若能够令自己的母亲离开三恶趣，她誓愿救拔一切众生远离三恶趣，发了这样非常广大的利益众生的愿。

前面她一直是以自己的母亲作为焦点发愿，因为她一开始特别想念母亲。但到后来，当她母亲转生为卑贱的众生时，她的发愿就并不只是针对自己母亲一人了，而是要让所有的众生都不要堕入恶趣，要获得解脱，发了这样的菩提心。

 

在现实生活当中，如果我们的亲人离开了，父母离开了，可能会特别伤心，但这时应该以此为契机，在发心的过程当中不能只想：“愿自己的母亲一个人获得解脱”，而应该想到：“愿以我现世父母为主的，或者以对我有恩的亲人为主的所有的众生都获得解脱”，这样去发愿。这种发愿在佛教的很多经论当中都讲到过，这很重要！

 

前面她想让所有的地狱、饿鬼、旁生的众生都得到如来的果位，发了这样的愿。当然，这里发愿只是针对三恶道众生，但实际上，我觉得她是对所有六道众生发的愿，以三恶道为主的所有六道众生，或者以她母亲为主的所有六道众生，都要离苦得乐。

 

这种发愿真的很重要，依靠她当时这样的发愿力，她的母亲便获得了解脱，而且地藏王菩萨断证的功德也是越来越上升了。

 

【发誓愿已.具闻清净莲华目如来而告之曰.光目.汝大慈愍.善能为母发如是大愿.】

 

“发誓愿已”，她发了这个愿之后，然后听到清净莲华目如来告诉她。“俱闻”应该是指，所有人当时都完整地听到了清净莲花目如来这样告诉光目，“汝大慈愍”，你大慈大悲，有特别大的慈愍心，而且善能发如是的大愿。

 

发愿还是很重要的。有时我们的发愿只是为了自己的健康、长寿、相貌端严、平安等等，这些发愿虽然是一种善愿，但不是特别殊胜，真正最好的善愿是要为一切众生发愿。可能刚开始时是造作的发愿，但人的心都可以习惯，慢慢地我们在发愿的时候就会习惯想到一切众生。刚开始你确实只想到自己，但是渐渐就会知道这是错误的，要为一切众生发愿。

 

【吾观汝母.十三岁毕.舍此报已.生为梵志.寿年百岁.过是报后.当生无忧国土.寿命不可计劫.后成佛果.广度人天.数如恒河沙.】

 

因为你发了这样的大愿，我现在观你的母亲，她在十三岁时会离开世间，她这一世的寿命没办法延长，还是十三岁时会死，但这次舍报后，她会转生为梵志婆罗门。正常来说，她将继续转生到下等低贱种姓，但现在授记她将转生到高贵种姓的婆罗门，寿命一百岁，再次舍报以后，她会转生到无忧国，一个清净的佛的刹土，那个时候的寿命是“不可计劫”，不可计数的特别长的时间。之后，她将成佛，广度人天众生，将要度化的众生会如恒河沙一样多。

 

光目所发的这种大愿，以及她为母亲做的佛事都对母亲的解脱起到了非常大的作用。一方面是她所发的菩提心的愿力，《入行论》当中也是讲：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”菩提心如劫末火一样，一刹那当中，以前的罪业全部烧毁无余。光目母亲在活着的时候杀了那么多鱼鳖之类的众生，鱼籽也吃了很多，邪见也是非常严重。但是因为光目发菩提心的原因，以这个加持力，她母亲的业力都消失了。所以，菩提心的功德确实是非常大。

 

前几天我也说了，不管是今生还是来世，菩提心都是唯一的灵丹妙药。这个在《大宝积经》中也有：“菩提心最胜，如阿伽陀药，“能除一切病，与一切安乐。”阿伽陀药是印度的一种能治百病的灵丹妙药，它能除一切的病，给予一切的安乐。

 

如果一个人相续当中有菩提心，这个人肯定很快乐，因为我们的痛苦百分之九十九都是由自私自利而造成。我们为众生而哭的时候是很少的，如果相续中有菩提心，这个人肯定是乐呵呵的，他不会哭、不会伤心，所以今生来世都会很快乐，这是一个方面。

 

另一方面，我们修菩提心、去发愿，实际上能利益无量无边的众生，不仅是自己发菩提心的功德很大，别人为你发菩提心，你同样也可以获得非常大的功德。所以，如果我们给别人超度、做佛事，对方能不能得到利益？百分之百能得到利益。至于能得到多少利益，不同的经论有不同的说法，但肯定是有利益。否则，光目发菩提心，她母亲为什么能得到那么殊胜的果？这一点也要清楚。这里讲到的就是她发愿以后，母亲会得到怎样的果报。

 

【佛告定自在王.尔时罗汉福度光目者.即无尽意菩萨是.光目母者.即解脱菩萨是.光目女者.即地藏菩萨是.过去久远劫中.如是慈愍.发恒河沙愿.广度众生.】

 

佛告诉定自在王菩萨，因为在刚开始的时候，定自在王菩萨就在众会之中站起来问：“地藏菩萨为什么那么好？”所以，佛这时就对他讲，这位以福德度化光目的阿罗汉就是现在的无尽意菩萨，光目的母亲是解脱菩萨，而光目就是现在的地藏王菩萨，她在过去久远劫当中，如是的慈愍，发了如恒河沙数的大愿，广度有情。

 

所以，我们发愿不是发一次、两次就可以了。佛陀在不同的经典当中也有不同的发愿，比如《贤劫经》中说佛陀在某个如来前发愿，在《宝积经》里也说佛陀在某一个如来前发愿。释迦牟尼佛在不同的经典中都有不同的发愿，而且他都说是最初的发愿。当时目犍连就问佛陀：“那您最开始到底是在哪个佛陀面前发的愿？一会儿说最开始是在这个佛陀面前发愿，一会儿说最开始是在那个佛陀面前发愿。”佛陀说：“我是针对不同的众生而说不同的发愿。”

 

佛陀在不同的众生面前显现不同的发愿，这里面有很多甚深的意义。这里，地藏菩萨也是在不同的众生面前、在不同的如来面前发了恒河沙数的愿，要度化众生。我们也应该每天都发愿，不管是去朝山、朝拜佛像，或者去见高僧大德等等，都应该要有自己的发愿。这样到一定的时候，慢慢地我们的发愿会从小溪汇成江河，江河成海洋，这很重要。

 

【未来世中.若有男子女人.不行善者.行恶者.乃至不信因果者.邪淫妄语者.两舌恶口者.毁谤大乘者.如是诸业众生.必堕恶趣.】

 

然后，佛陀继续对定自在王菩萨说，未来世当中，如果有男子或女人不行善法、没有一点信仰，而且邪见很重，乃至于每天无恶不造、不信因果和三宝，经常邪淫、说妄语、两舌、恶口、毁谤大乘佛法，这种人真的是特别恶劣，简直无恶不作。作为一个佛教徒看来，这种人在世间当中真的是太可怕了，这样业力深重的众生，本来是一定会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶道当中的。

 

【若遇善知识.劝令一弹指间.归依地藏菩萨.是诸众生.即得解脱三恶道报.】

 

但是，如果遇到善知识，并且在这个善知识的规劝下，在一弹指的时间当中皈依地藏王菩萨，这个功德也是非常大的。

 

“一弹指间”是很短的一个时间，本来是无恶不作的一个人，遇到了善知识，然后这个善知识也是非常认真地劝导：“你念个地藏菩萨的名号，皈依地藏菩萨，这样功德很大的……”如果这个人只是在短短的时间当中皈依了地藏王菩萨，“是诸众生，即得解脱三恶道报”，这个众生一定会从三恶道中获得解脱。

 

以后有机会时，要把《地藏经》拿给别人看，哪怕他有邪见，也让他读一遍，或者让他皈依地藏菩萨，即使他不能长期皈依，在短短的时间当中皈依，功德也是很大的。

 

在《地藏菩萨像灵验记》里面讲过一个公案，宋朝时有一个人，死后到了中阴法王那里，中阴法王在审判时，就问他有没有做什么善事，他说：“我以前念过地藏菩萨的名号。”中阴法王跟他说：“你做了这么大的功德，想回去应该也是可以的。”然后又问身边的阎罗卒他的命尽了没有，他们说命没有尽。中阴法王说：“你的命没有尽，是可以回到人间的，那在你回去之前，想不想去参观一下地狱？”这个人表示想去看一下。

 

然后，就像有些“空行云游记”里面一样，他去看了很多地狱。首先他到了一个特别大的热地狱，在那里他看到他的一些祖辈正在感受无边无际的痛苦，一刹那的快乐也没有。

 

又到了一个地狱，看到一个燃烧的床上有些沙门也正在感受痛苦，这些沙门为什么会感受痛苦呢？因为他们在生前没有好好闻思修行，一直享受名闻利养，享用僧众的财产。

 

还有一个地方，看起来特别漂亮，叫绿屋，绿色的屋子，周围的环境也很美好，有宝树、花果、宝幢等。居住在这里的人也不是特别痛苦，原因是他们供养过地藏菩萨，但是并没有真正信仰。

 

还有一个地方，有一个宝殿叫作福舍。那里有成千上万无数的众生，这些众生造的业比较严重，但是依靠地藏菩萨的加持，没有堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中，一直到弥勒佛出世之前，他们都暂时待在这里。因为地藏菩萨当时在释迦牟尼佛面前已经承诺过，不让这些众生堕恶趣，但是他们业力又比较深重，所以给他们创造了这样的地方。

这个人看到了地狱的不同地方，感到很害怕、毛骨悚然，回到人间后，告诉了人们他的所见所闻。

 

所以，地藏菩萨确实有不可思议的功德和加持力，弹指间念地藏菩萨的名号，或者皈依地藏菩萨的意义都很大。刚才那些地狱里面的众生，有什么办法让他们获得解脱呢？地狱里面的众生都说：“只要为我们念地藏菩萨的名号，我们就可以脱离这个痛苦。”念个地藏菩萨的名号看起来好像很简单，没有什么，但实际上，因果报应是不可思议的。

 

这里说，这么恶劣的人，依靠善知识的劝导，在短短的时间当中，如果皈依地藏菩萨就不会堕三恶趣，也许获得人天的福报，也许会到刚才说的福舍里，那是在中阴界的一个世界当中，也不算是堕入地狱。众生的业力不可思议，可以拥有这样的机缘，对此我们应该深信不疑。

 

有时候，仅就我们的感官所能感受到的众生、时间以及空间等等的概念都特别狭窄，我们的分别念能容纳的境界很小很小，我们的眼睛能看到的这个世界也是很小很小。比如光，用仪器来分析就能知道，我们肉眼所能看到的光只是所有光中可见光这一段很狭窄的区域，包括紫外线和红外线等等很大的区域，我们都看不到。佛陀也在《三摩地王经》【51】中说：“眼耳鼻舌非为量”，我们的眼、耳、鼻、舌、身确实不是真正的量。因此，我们自己想不出来、看不出来的境界，不能认为就是不合法。

 

【51】《三摩地王经》：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁？”

 

其实，现在世间很多人都有一个通病，他们觉得在宗教方面的有些事情自己接受不了的时候，就会说这是迷信。但对于现在科学方面的有些问题，自己虽然也同样接受不了、想象不了，这时他却不认为是迷信。

 

所以，人们有时对宗教，比如佛教是比较歧视的。比如，天文学里面讲宇宙中有多少多少劫，无数的恒河沙数的星球，虽然他们觉得无法想象、不可思议，但也不会去否认。科学家说，现在的地球已经存在了四十多亿年，大约还有五十亿年的寿命。虽然他们想象不出一亿年是个什么概念，但科学是这样说的，所以认为就是对的，但佛教里说三千大千世界，多少多少劫，却会怀疑这是不是真的、是不是迷信。对于宗教总是有一种不好的印象，这应该是从小没有接触宗教的原因。

 

还有一点，一些民间的说法不能代表宗教，但有些人会把佛教里面根本不承认的各种各样的民间说法，认为是佛教的观点。其实，这些说法都需要进行深入地了解和分析，如果没有详加分析，有些人就会把各种观点都混合在一起，把错误都归咎于佛教，这样是不合理的。

 

其实，我们学佛的人不仅仅要懂得佛教的专门课程，同时也要懂得世间人的邪见邪说，否则，遇见这些现象，我们都不知道应该怎么跟他们解释。从他的角度来讲，他真的是这样认为的，他也只是因为不懂而误解，并不是他真的有常见和断见。我们对于他们的误解，应该要有能力给予很好的解释，并且真正去给他解释清楚。

 

刚才说，依靠善知识来劝导，这是很重要的。其实，我们每个人都可以成为善知识，让有邪见的人弹指间皈依地藏菩萨，那你就变成具有法相的善知识了。就像《六祖坛经》中所讲的善知识那样【52】。

 

【52】《六祖坛经》：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人、智人佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚、有智。”

 

所以，大家也要发愿以后至少度化一两个人。我们不敢说让他长期学佛、让他长期皈依，暂时的也很好。比如在坐车的时候，手上拿本《地藏经》，对别人说：“你叫什么名字？要不要看个《地藏经》？”（众笑）或者可以先给他一点吃的、喝的，让他欢喜。“四摄”里面也是先布施，然后爱语，最后慢慢地度化他。这样功德也很大，对吧！

 

【若能志心归敬及瞻礼赞叹.香华衣服.种种珍宝.或复饮食.如是奉事者.未来百千万亿劫中.常在诸天.受胜妙乐.若天福尽.下生人间.犹百千劫.常为帝王.能忆宿命.因果本末.】

如果能以诚挚的信心、真正恭敬皈依地藏菩萨，或者瞻仰、礼拜、赞叹，以种种香花、衣服，种种珍宝，以及饮食来供养、侍奉承侍地藏菩萨，那这个功德是什么样呢？在“未来百千万亿劫”当中，常在诸天感受天人的安乐，天人的福尽以后，转生到人间，然后又是百千万劫当中成为帝释天王，还有世间的帝王，能回忆前世，回忆因果本末等等。所以，做这样的功德真的是很有意义。

 

刚才是对一个有邪见的人，短暂地让他皈依，在这里是以很诚挚的心、恭敬的心。像学院每年开的地藏法会一样，以各种各样的供品，花、水果等来供养，有的时候给地藏菩萨供养的水果、饮食堆得比地藏菩萨的身像还高，像山王一样，这是“太虔诚了”，对地藏菩萨的信心简直“太大了”！

 

前一段时间我也说过，以前我一直不知道为什么要开地藏法会，没有观音法会，也没有文殊法会，只有地藏法会和普贤云供法会，这是为什么？但后来想，地藏菩萨对浊世的众生来讲真的是很重要的，因为地藏菩萨已经承诺过要度化这些末法时代的众生。而且，特别是在饥荒和各种战争出现的时候，地藏菩萨是很重要的。还有，现在众生的欲望很强烈，需要这个、需要那个，地藏菩萨是满愿如意宝，他能满足众生的一切意愿，这方面也很重要。所以，我们经常祈祷地藏王菩萨、念地藏王菩萨的名号、念地藏菩萨的长咒，功德确实很大。

 

《地藏十轮经》里面的那个长咒，以前法王在世的时候我就不会念，我们这里有些道友念得还是很不错的，“称波称波曾称波……”我只知道“称波称波……”后面一直不会念（堪布笑），我那天问了另外一个堪布，他说他也不会。

 

【定自在王.如是地藏菩萨.有如此不可思议大威神力.广利众生.汝等诸菩萨.当记是经.广宣流布.】

 

佛告诉定自在王：“如是地藏菩萨，有如此不可思议的大威神力、广利有情，汝等菩萨应该记住这部经典。”记住《地藏经》，并且“广宣流布”，应该要在全世界当中弘扬。

 

我是看到了这些文字，觉得藏文当中没有，便想翻译成藏文，虽然藏族人不是很多，但也很有必要广宣流布吧。也不知道翻译后有没有人读，也许会有，也许没有。除了汉文以外，现在也有英文、日文等各种不同版本的《地藏经》，我们这边也是陆续次第地用不同语言、不同的方式来传播，这种弘扬也是非常有必要的。

 

而且，现在有些道友发心把它做成讲记，这也是很好的。但做讲记时，一方面尽量快一点、时效性很重要，另一方面，个别的地方最好是有法师再过一下，这样就更好了。我看到有一些地方，比如《地藏十轮经》的“十”，不是《时轮金刚》的“时”，这可能是因为时间太仓促造成的。

 

不同的人分别做不同的讲记，这样也可以，这里不明显的、那里明显。但做讲记时不要太略了，比如我们要引用一个公案或者教证，前后有一些关键的上下关联的词语，如果全部省略掉，光是教证出来就会显得特别突然，怪怪的。突然出来一个教证或公案，没有前后的连接，理解上还是有一定困难的。当然，摄义还是比较难的，做好的话也不太容易。

 

我也看到有些讲记做得比较聪明，比如有的人名听不清楚的时候，就以比较模糊的语言来代替，这样也可以，但最好还是细致一点，因为文字的流传很广。有文字还是比较好的，因为我的语言有的人听得懂，有的人不一定听得懂，但文字大多数都看得懂。翻译成其他文字也有必要，以当地的习惯，用他们的语言，在表达方式上可能需要有个转换，这些都是有必要的。

 

表面上看，我现在是在这么少的人当中宣讲，但实际上，慢慢地我们逐渐也能做到广宣流布。哪怕只是几十个人，我们也应该次第地、慢慢地针对不同的众生以各种方式宣讲，他们确实也很需要。三十多年前，我刚开始在桑耶佛塔里面传法的时候，当时汉族的听众只有几个人，有时七八个、有时六七个，但我没有放弃，一直很努力地讲到今天。

 

当我们以不同的方式弘扬正法时，有时顺缘具足、有时违缘重重，但不管怎么样，都要坚持不放弃。西方人特别喜欢讲“坚强、努力、不放弃”，不管是总统演讲，还是大学校长的演讲，都鼓励学生或民众不放弃。我刚开始时觉得一直讲“不放弃、不放弃”干嘛？现在看来，每个人在人生当中，不管是弘扬自己的价值观，还是做别的事情，不放弃确实还是很重要的。所以，从现在开始，每个道友在因缘具足的时候，都要去弘扬《地藏经》，这对众生来讲真的是非常有利的。

 

【定自在王白佛言.世尊.愿不有虑.我等千万亿菩萨摩诃萨.必能承佛威神.广演是经.于阎浮提.利益众生.定自在王菩萨白世尊已.合掌恭敬.作礼而退.】

 

定自在王菩萨白佛言：“世尊，请你不用担忧。我等千万亿的菩萨摩诃萨一定能承担如来的威神力，一定会广弘这部经典，阎浮提的众生也一定会得到真实的利益。”当时定自在王菩萨，也是跟成千上万的菩萨摩诃萨，一同依靠佛陀的加持来发愿，在众生当中广弘地藏法门。

 

所以，用正法来利益众生是最重要的，用《地藏经》来利益众生也很重要。

 

就像《大集经》里面也说：“盲冥失道者，当与正法眼。”对迷茫的失去正道的这些众生来讲，我们应当赐予他们正法的慧眼，令这些众生暂时离苦得乐，究竟获得正等觉佛果。所以，我们也应该和定自在王菩萨一样发愿——以后在有生之年，乃至生生世世去广弘、传播地藏法门。这样，一定能利益无量的众生。

 

定自在王菩萨这样白世尊以后，他就“合掌恭敬，作礼而退。”前面这一品的缘起是定自在王菩萨创造的，他的事情圆满之后，就离开了。

 

【尔时四方天王俱从座起.合掌恭敬白佛言.世尊.地藏菩萨于久远劫来.发如是大愿.云何至今犹度未绝.更发广大誓言.唯愿世尊.为我等说.】

 

这时，东、南、西、北四方的四大天王都从座上站起来，合掌恭敬，白佛言：“世尊！地藏王菩萨于久远劫以来，发了这么大的愿，确实跟其他菩萨不同，从开始到现在，发愿的时间用恒河沙数衡量都没办法衡量清楚，如此长的时间，令我们很多人都晕了。他为了利益救度三界的众生，花了这么长时间，发了这么大的愿，那为什么至今他还没有把这些众生度完，并且还要发更大的誓愿？希望世尊为我们说一下这其中的缘由。”

 

我出家之后，有一次回到家里，晚上在油灯下面看书，我有一个叔叔邪见比较重，晚上十二点钟他起来看一下，说：“你还不睡啊，你还要学啊？还没学完啊？睡了睡了，不要影响我们睡觉。”（众笑）因为他很早就睡了，半夜三更醒来发现我还在看书，他就很讨厌、很不满，“你以前也是看书，现在还要看书啊？没完没了的。”

 

四大天王也有点不满，说地藏菩萨已经发了那么长时间、那么大的愿，现在还要再发更大的愿，这到底是什么意思呀？

 

【佛告四天王.善哉善哉.吾今为汝及未来现在天人众等.广利益故.说地藏菩萨于娑婆世界.阎浮提内.生死道中.慈哀救拔.度脱一切罪苦众生.方便之事.】

 

佛陀没有直接批评他们，而是说：“你们问得很好，善哉！善哉！太好了，你们今天提出的问题太棒了。我现在为你们四大天王，还有未来的众生，现在天界，以及人间的众生，为了利益你们，我来为你们宣讲地藏菩萨在娑婆世界、阎浮提内、生死六道当中，以慈愍心救度一切罪苦众生的方便之事，以及他是依靠什么样的方便方法来度这些众生的。

 

有时候问题提得很好，有智慧的人答得也会很好，如果问不出什么，也答不出什么，那两者都会是比较愚昧的状态。像四大天王问的问题，就令佛陀很开心，说：“善哉善哉”。所以，我们有些法师，包括一些闻思的道友，也应该打开自己的思路。有时在一个场合中演讲的时候，从下面听众的表情能看得出来，这些人好聪明，好有智慧！眼睛里经常闪烁非常锐利的智慧光芒。

 

我去过很多学校，但是唯一在耶路撒冷的一所学校，一看那些学生，“哇！”就有一种感觉，他们问的问题肯定会很厉害。我们内地有些职业学校的学生穿得都特别好，有一个学校的学生穿得像空中小姐一样，特别整齐，但过一会儿，一排一排地全部睡下去了，上面的人讲都讲不下去。一个人有没有智慧，有时从表情上也可以看出来一些。

 

我想当时佛陀为什么显得欢喜？应该是四大天王提问的着眼点比较好。

 

【四天王言.唯然.世尊.愿乐欲闻.】

 

四大天王说，“唯然世尊”，是的，世尊。“愿乐欲闻”，世尊您宣说的话，我们很感兴趣，也特别愿意听，我们很期待您的回答。

 

【佛告四天王.地藏菩萨久远劫来.迄至于今.度脱众生.犹未毕愿.】

 

佛告四大天王：“地藏菩萨久远劫以来，度脱众生，一直到今天，他的愿确实还没有尽。”因为他发愿“地狱不空，誓不成佛”，这样的话，他的愿当然就还没有尽。

 

【慈愍此世罪苦众生.复观未来无量劫中.因蔓不断.以是之故.又发重愿.】

 

而且，他以慈悲心悲愍这个世间当中被罪苦所逼的众生，又观未来，他们的业和烦恼会一直蔓延不断。无明没有断，业就不断；业不断，烦恼就不断；烦恼没有断，生死轮回的苦恼就不会断。所以，他们会一直延续不断地被习气熏染，困在轮回当中。因为这个缘故，地藏王菩萨要不断地发更大的愿，他又发愿、又发愿……就像有些人要建个学校，又要建个寺庙，越做越大。国内外发心比较大的一些大德或一些发大心的人，可能一直不断地在做更多的事情。

 

【如是菩萨于娑婆世界.阎浮提中.百千万亿方便.而为教化.】

 

这个菩萨于娑婆世界、阎浮提当中，有百千万亿不同的方便法来教化众生，这个很重要。这种方便法，并不是我们说的了义、不了义的一些方便法来引导众生，而是能真正说到点子上。比如，在爱杀生的众生面前讲杀生的果报，在爱邪淫的众生面前讲邪淫的果报。菩萨对不同的众生要讲不同的法，而且要讲到他们的内心当中去。

不管是出家人弘扬佛法，还是居士弘扬佛法，最根本的是要知道对方想听什么，而且要了解对方的烦恼和习气。如果一点都没有去了解对方的根基，只是你自己在讲，“中观应成派是这样的，然后中观应成派和自续派的差别应该是这样的……”有些法师讲法的时候，众生表情到底怎么样，看都不看，他们是喜欢还是不喜欢也不清楚。有一些传统的老堪布去西方的时候，他根本都不看场面是什么样的，直接上来就读，读完了以后就走了，这虽然也是一种传统，是上师们的一种做法，但如果这样的话，很难利益众生。一定要知道下面人的喜好。

 

我们当中肯定有人以后要去西方弘扬佛法，千万不要把东方的一些思想和观念，还有东方的一些笑点直接拿到西方，那样谁都不会理你的。我们刚开始没有经验，很奇怪他为什么不笑啊？后来发现他们跟我们完全不同，我们这边觉得可笑的事情，在他们看来一点都不觉得好笑。法王原来演讲里有一处，我们觉得一点都不可笑，但是他们却“哈哈哈……”一直在笑。

 

众生的根基、烦恼、习惯等等，很多都是不同的，弘扬佛法就更不用说了，对于不同的众生，要采取不同的有针对性的方法。就像一方水土养一方人，文化也是这样，一方文化也是养一方人，我们弘扬佛法时，要适应和了解对方，这个非常重要。

 

地藏菩萨确实是用善巧方便心来度化众生的，他是怎么讲的呢？

 

【四天王.地藏菩萨.若遇杀生者.说宿殃短命报.】

 

佛告诉四大天王，地藏菩萨他是这样来度化众生的。遇到特别爱杀生的这些众生，就讲杀生的果报。如果杀生，便会获“宿殃短命报”，生生世世遭殃、短命，类似这样的果报讲得非常多。

 

杀生以前也是有的，但现在可能更严重。《菩萨地持经》当中讲：“不害众生无伤害心，是名寿因。”不伤害众生，而且没有伤害的心，这才是真正长寿的因。但现在的人都是完全相反的，靠杀生来养生，为了身体健康而吃这吃那，这是很可怕的事情，因为众生的生命如果失毁，是不可能快乐的。《大智度论》里面也讲：“一切宝中，人命第一。人为命故求财，不为财故求命。”这句话我以前在放生功德文等处也引用过，人世间最珍贵的就是生命，人为了生命可以舍弃一切财富，而不可能为了财富舍弃生命。不过，也有些工作狂，不惜自己的生命，为了赚钱拼命干活，但这样的人毕竟是少数，而且真正让他为财舍命，可能还是做不到的。世间连蚂蚁以上所有的众生都珍爱自己的生命，所以，如果我们把别的众生最珍贵的生命践踏了，那自己得到的报应就是短命多病。

 

有些人常体弱多病，可能就是今生或前世杀生所致。有些人说：“我今生当中做了很多的福德，为什么我会生病？”我是这样想的，我自己的病应该是前世所造的杀业导致的，因为今生当中我杀生不多，顶多无意当中可能踩死过众生，但是确实有福报，从小没有杀过什么众生。

 

你们当中有些人在没有信仰之前，可能吃的众生也比较多，活活地杀掉虾、鱼、鳖之类，跟光目的母亲一样，这方面如果有的话，应该值得忏悔。

 

【若遇窃盗者.说贫穷苦楚报.】

 

对盗窃者，地藏菩萨讲贫穷的果报和贫穷所带来的痛苦。对偷盗、抢劫的人讲，如果你这样做，是不可能得到富裕和快乐的。因果就是这样，你送别人什么，你自己就得到什么。比如你抢光了别人的财富，那你自己以后也会变成一无所有、身无分文。如果你践踏了别人的生命和快乐，那你自己也会感受这样的果报。

 

【若遇邪淫者.说雀鸽鸳鸯报.】

 

如果遇到邪淫者，就给他讲飞禽里面的鸟雀、麻雀、鸽子、鸳鸯等等这些的业报。在汉地，鸳鸯好像是爱情的象征，但这是民间的说法，实际上也不知道是不是这样，民间说一对鸳鸯中的一只死了，另一只也会因为相思跟着死掉。实际上，它们就是一种贪心很重的飞禽。六道轮回图当中，蛇是嗔恨心的标志，猪是愚痴的标志，鸟是贪心的标志，所以地藏菩萨对邪淫者就会讲鸳鸯的果报。

 

【若遇恶口者.说眷属斗诤报.若遇毁谤者.说无舌疮口报.】

 

如果遇到恶口者，要给他说眷属斗诤的报应。经常爱说恶口，生生世世当中他的眷属、亲朋好友会天天争斗、争论，会感召这样的报应。

如果遇到毁谤佛法的人，给他讲他的报应是短舌，或没有舌头，或者整个嘴里全部长疮。现在有些人得舌癌、口腔癌，整个口腔全部糜烂，特别可怜，就应该是诽谤佛法的报应。

 

【若遇瞋恚者.说丑陋癃残报.】

 

如果遇到瞋恚者，会跟他说，他将来会相貌丑陋、体弱或变成肢体残缺的残疾人。《入中论》说：“使色不美引非善，辨理非理慧被夺。”如果一个人的嗔恨心很严重，他生生世世长相都不美，丑陋、体弱，甚至肢体残缺，而且会招致许许多多恶法。最严重的是他辨别理和非理的智慧全部被夺走了，导致他做的一些事情也是非常不合理的，因为在嗔恨心的驱使下，他自己一点控制的能力也没有。

 

嗔恨心确实是很可怕，有些经典中说，有嗔恨心的人最后转生会变成蝎子、毒蛇，变成动物也是有毒的那种动物，因为嗔恨心带来的全是毒。

 

【若遇悭吝者.说所求违愿报.】

 

如果遇到了悭吝、吝啬的人，地藏菩萨会说“所求违愿报”，所求的意愿一点也不能如愿以偿。吝啬的人可能求得比较多，但自己的意愿与所得到的完全相违。

 

有些人一直得不到所求，比如找工作找不到，找发心的地方找不到，班级也得不到满意的，房子找不到满意的，世间人找不到对象，找不到满意的学校、工作等等。现在求不得苦的人特别特别多，这些可能都是因为以前自己拥有一些财富的时候，不去上供下施。

 

我记得这里面总共讲了二十三个因果报应，这些都是地藏菩萨以方便利益众生。我们现在要对照自己，看自己有没有嗔恨心，如果有嗔恨心，我要怎么样对治？有没有吝啬心，如果有吝啬心又要怎么样对治？对治自己的烦恼是很重要的，我自己也能认识到这一点。虽然对治烦恼不那么简单，但还是有办法的。我们作为佛教徒，文字上的这些道理我想你们都明白，尤其是汉文，你们比我精通多少倍，但光文字上明白还不行，还要知道内涵，然后还要修行。能不能改变自己、对治自己，这才是最重要的。

 

只是在文字上明白道理的人有很多，包括现在的一些专家、科学家。我经常看到一些物理学专家、宇宙学专家，他们基本上都知道万法的规律是什么样，尤其是研究微观物理的这些科学家，他完全明白一切万法是如梦如幻的、不存在的，但是这对他一点用处也没有，因为他们没有把这些知识用来对治烦恼。

 

佛陀在讲四谛法门的时候就讲过，佛法最根本的是要对治我们的贪、嗔、痴，不流转轮回才是我们的目的。所以，我们在修行过程当中，光理论上知道对你是不起作用的！即使你在一个佛学院里面，五部大论全部都学完了，得到了全部的最高奖，但是如果里面的道理没有用来改变自己的相续，那么理论就是理论，人就是人。就像嘎当派说的，法是法，人是人，法和人之间可以过一匹马。以前是一匹马，现在应该可以说是一辆车吧。但如果把自己所学的一点一滴的道理，逐个思考，比如嗔恨心大怎么样，毁谤佛法将来转生到什么地方等等，这样和自己一一对照，才会对我们有所帮助。

 

我们与科学家的不同点是什么呢？科学家只是了解，便到此为止，就已经可以了。他们完全明白这些理论，有时候万法唯心的道理他们也明白，一切万法在实际当中真的不存在的道理也知道，但是这个没有用，幻化师对自己幻化出来的女人也会产生烦恼，也会造业。而我们是要点点滴滴地去修行这些因果法门，修行的根本就是要针对我执、针对烦恼，这个方面如果切切实实去修，还是很有意义的，哪怕是在短暂的时间里自己也会有进步。

 

我很希望每个人听了《地藏经》以后，能够改变自己人生当中的烦恼，对烦恼有一点对治，这样不造业，就不用流转轮回。否则，我们只是理论上闻思，就像世间研究学问一样，对自己的相续没有多大利益。理论就是理论，人就是人，中间没有任何关联，这样的话，那我们死的时候，也会跟科学家的死亡一样，没有多大区别。就像爱因斯坦那些人，对人类的贡献之大确实是不可思议，但他们面对自己的生老死病，可能连一个特别愚痴的老修行人都不如，他们最后怎样步入后世，大家也应该能够想象到。佛教与其他科学的不同点就在于，佛教不会去讲很多知识，佛教主要针对烦恼、我执，断除我执才是最根本的，这个很重要。

 

和其他宗教不同，佛教是一个很包容的宗教，而且对于科学中还未发现的很多道理，在佛法中都已经暗示地讲了，可以说佛教是高于科学的。《入中论自释》里引用了《杂阿含经》的教证“我不与世间诤，世间与我诤。”世间承认的我也承认，世间不承认的我也不承认，其实这是很深的一个学问。佛陀已经讲了，不管是前世后世也好，宇宙世界也好，只要世间承认的我也承认，我们佛教徒也可以这么讲，只要你们承认的，我们佛教都可以承认。确实如爱因斯坦所说的一样：“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。”对于世间的任何理论，我们都有一个很大的包容的思想，我们不一定把理论上所有的东西都去跟大家讲得很清楚，但必须要把握住一个根本，那就是断除烦恼和我执。不然，我们学了这些因果，如果对自相续转变都没有起到任何作用的话，那么学了多少、听了多少节课，最后也没有多大的意义。

 

反之，我们对其中的一些道理应当好好思维。比如，如果我以前恶口、骂人很厉害，那我以后不能这样，不然我会生生世世眷属不和。我诽谤很厉害，那这样也不行，不然我下辈子舌头都没有了，那太可怕了。我的嘴太不好了，整天说一些不该说的话，我应该把我的舌头用钉子钉上，加上一个铁环锁住，就像非洲人和印第安人那样，在舌头和嘴唇上加上铁环一样。我们确实要观察业因果，业因果真的是特别可怕。

本来想把这品讲完，今天可能还是用的时间太长了，害怕影响到有些道友“入定”，这样不太好。

 

我们就讲到这里吧。