我们现在继续讲《地藏经》。对于《地藏经》我们普遍都很重视，从历史上看，不管是高僧大德，还是一般的信众都很重视《地藏经》，甚至在一些没有佛教信仰，没有皈依三宝的人当中对地藏法门感兴趣而且很有信心的人也是蛮多的。我想，《地藏经》在字面上大家也都比较明白，而且关于《地藏经》的讲记、注疏，或者它的一些感应录都特别多。所以，这次不打算广讲，有必要时我也会讲一些简单的公案。

 

◎感应故事

 

今天讲的公案发生在唐朝，当时有一座寺庙叫开山寺，寺里有一座一米多高的地藏菩萨像，很多人都不知道这尊地藏像是谁造的，但都很崇拜。当地有一位姓邓的官员在六十一岁时突然生病死了，一天一夜之后却又活了过来，然后，他就非要到开山寺去请那尊地藏菩萨像。

 

寺院里面的僧人就问他为什么，他说，他死后到了地狱，见到了中阴法王，中阴法王认为他非常有善根福报，不仅寿命并没有尽，而且应该回到人间去弘法利生。所以，如果他还想回人间的话，中阴法王也会放他回来，然后他跟中阴法王说还想回来。（有的人昏厥后，看上去跟死了一样，却又奇迹般地活了过来，国内外这种现象都非常多。）

 

然后，中阴法王就问他在回去之前，愿不愿意参观一下地狱，他表示愿意去。于是，狱卒就带着他去了以十八地狱为主的很多小地狱和大地狱。这些地狱里到处都是哭叫声，惨不忍睹，火烧、铲割等等各种各样的折磨难以形容，非常痛苦。但是，很奇妙的是有一个出家人在每一个地狱中都显现不同的方式来度化、利益他们。

 

出家人看到他时就问他：“你是否认识我？”他表示不认识，出家人说：“我是开山寺的地藏菩萨，以前有一个叫智藏的法师，为了度化这些恶趣的众生，他和他的弟子便造了地藏像，后来我便以各种形象来利益地狱有情。”然后，地藏菩萨为他做了很多开示，告诉他，在地狱当中众生的根基不同。善根丰厚的众生稍加引导，很快就可以获得解脱，而善根薄弱的度化起来就比较困难，还有一部分断善根的、业力深重的众生，不要说是地藏菩萨，即使是诸佛的力量集聚在一起也是难以度化。

 

后来，这位邓先生从昏厥当中苏醒，就给大家讲述了这些地狱的经历，以及地藏菩萨像的功德，还有他自己亲身感受到的因果不虚的道理。他便想将寺院的地藏菩萨像请回家去，但是地藏像是寺院里古老的镇寺之宝，不可能让他带走，建议他可以造一个与这尊一样的地藏菩萨像。

 

从这里可以看出，我们以后有缘时，在寺院、在家中都可以塑地藏菩萨的像。一个城市中如果有地藏菩萨像，对城市的众生会非常有利，即使很小的一个寺院里，如果有地藏菩萨像，地藏菩萨对整个寺院和周围乡村的人们都会有利益。如果在自己家里供奉地藏菩萨像，也会有非常大的利益。而且，不管是藏传的地藏菩萨像、还是汉传的地藏菩萨像，加持都是一样的，没有差别，都可以供奉。

 

比如释迦牟尼佛，泰国的释迦牟尼佛像、藏传的释迦牟尼佛像，还有北传佛教的一些释迦牟尼佛像，大体上都是一样的，但有时身相略有不同，有些是站着的，有些是坐着的。就像莲花生大士的像，大多数是坐着的，但也有站着的，包括《莲师七品祈祷文》当中有些莲花生大士也是站着的，在八大莲师当中有出家像，也有在家像。同样，地藏菩萨也可以有各种各样的形象，就像观世音菩萨也有种种不同的形象一样，这些都是为了调化不同的众生，而显现的各种各样的身相。只要我们有信心，这些都不应该有任何障碍，你自己对哪个佛菩萨像有信心，就可以着重供奉。

 

就我个人而言，我好像对各种释迦牟尼佛像都有信心。去年去泰国的时候，注意到我们藏传的释迦牟尼佛像与泰国的像不同，泰国的释迦牟尼佛像发髻是尖尖的。但我觉得，只要有信心，诸佛菩萨的身像都没有差别。

 

所以，对圣像应该有正确的认识。当然，现在有些年轻人，因为不懂，他们会崇拜偶像，反而认为对圣尊像的崇拜不合理。对此，我们也理解，就像世间当中不懂儒教文化的人，可能会对孔夫子的像很反感。西方也有自由女神等各种造像，其实，作为西方人，如果了解自己的文化，就知道从文化层面来讲，这些造像都有其甚深的象征意义。那么，作为宗教从信仰的层面来讲，这些圣像的殊胜意义就更不用说了。

所以，世间的这些造像，其实是有文化、信仰等等甚深的价值在里面的，但这些深奥的道理，如果没有专门去学习，不一定会明白。

 

现在有的人虽然上过学，但学得也不是很究竟，经常对带有一些文化色彩或者宗教色彩的艺术品，以及一些宗教圣像很反感，甚至诽谤、诋毁、破坏。其实，这是一种很无知的表现。教育应该体现出对不同文化的包容，而且应该从小深入人心，这样能够让受教育者成为既有智慧，又具有传统道德观念的人。从全世界来讲，不管是在亚洲还是西方，类似于达尔文进化论的一些学说对人们产生了深远的影响，除了物质方面以外，很多精神上的优秀价值观念都被抹杀掉了。

 

西方包括中东一带原来的宗教势力是非常强大的，当时的一些宗教徒、神父，以及统治者利用宗教来统治国家和民众，用宗教中的一些词语来震慑和控制社会。一直以来，人们也是被动地屈服顺从，但是后来，因为“无神论”或政治等原因，宗教不再进入官方的教育体系，导致之后许多人认为，凡是带有宗教色彩的都带有一些危险性，有一种恐惧排斥的心理，这样的观念其实是不合理的。

 

宗教的存在具有合理性，但是有时也会被以非合理的方式利用，他们没有把宗教真正的教义来饶益民众，而是将宗教作为一种手段，为了达到自己的目的，以各种方式来错误地解读宗教，以此来控制人们的自由和行为。最终人们发现有些地方其实是不合情理的，有些甚至以本国的法律衡量的时候也是不合法的，便因此对宗教产生了排斥的心理。

 

所以，当你对圣像有些不明白的时候，也要想到它背后应该有甚深的意义。不仅是佛像以及其他宗教的造像，还是世间的文化艺术品，都应该尊重和恭敬。即使你没有什么信仰，也应该想到很多事情可能不是你看到的那么简单，毕竟它有几百年、几千年这么漫长的历史过程，这里面应该有甚深的意义和内涵。

 

◎正式传讲

 

昨天讲到了业报，四大天王问释迦牟尼佛，地藏菩萨已经发了这么长时间的愿，还在生死轮回中救度众生，还要发更多的愿，这是为什么？下面讲，地藏菩萨教化众生的方法其实非常多，他以无量的方便方法来调化众生。昨天讲了七个不同的因果报应，接下来讲第八个。

 

【若遇饮食无度者.说饥渴咽病报.】

 

如果遇到了饮食无度的人，“饮食无度”是指肆无忌惮没有任何节制地吃喝。比如现在特别火的“吃播”，前面一大堆虾、龙虾，然后直播过程中要全部吃下去，有些非常瘦的人，吃得也特别多，看起来特别可怕。这些人真是非常可怜，一边杀生，一边还说好吃，这也应该算是饮食无度吧。这种人将来会感受饥渴，还会得咽喉病、食道癌等报应。

 

现在很多人到最后连一滴水都没办法吞下去，有的一个月连一口饭也吃不了，真的是很可怜。这应该是因为他们前世或今生造业非常严重，一点节约不浪费的心态都没有。有的不仅自己饮食无度，还劝别人这样杀生浪费食物。这种人最后得到的报应就是饥饿、干渴，最后也会因罹患各种食道癌、喉咙病等离开人间，遇到这种人时，就给他们讲这些报应。

 

【若遇畋猎恣情者.说惊狂丧命报.】

 

如果遇到打猎的，不是出于自我防护，而是故意肆无忌惮、拼命杀害野兽，就给他们讲“惊狂丧命报”，最终他在临死时，会看到各种动物来杀他，在极度的恐惧、惊慌中离开人间，特别可怜。

 

净Kong老F师说，在他十六岁没有学佛之前，他跟他的父亲一起到大山里打了三年的猎。净老说他当时打枪很厉害的，百发百中，而且也杀了、吃了很多鱼，杀业很重。后来，他的父亲46岁时得了一种非常可怕的、像发疯一样的惊狂病，看到父亲的这种死亡的惨状，他特别伤心。后来看到这部《地藏经》，觉得自己业力非常深重，需要忏悔。父亲整个生病和死亡的过程对他触动很大，这可能对他后来学佛出家也有一定的影响吧。有一些高僧大德在没有出家之前，显现上也有种种造罪业的行为。当然这也许是显现，也许是真的有这样的一个过程，我们看很多大德的传记，刚开始也是这样。

 

通过净老的一些说法可以看出，他的父亲当时的果报也是这样。所以，有些精神不正常、特别狂躁、自己根本没办法控制、完全癫狂的人可能和前世的杀业有关系。现在很多地方都有精神病院，他们每天都用电击等各种方式来控制病人的情绪，除此之外也没有别的办法，特别可怜，这些疾病应该是源于前世的杀生和杀业。不知道我们这里有没有打过猎的，如果有的话，即使今生没有变成精神病，如果没有好好忏悔，下一世也有可能会有这样的下场。

 

以前我放牛的时候，隔壁有一位邻居叫公秋桑波，他是个打猎的。我们一起放牛时，他就教我怎么样用绳索做陷阱，等动物陷在里面，然后抓住它，还有用铁丝抓捕猎物的工具，他经常教我这些。我表面装着学，等他做完了，我就悄悄去把它破坏掉（师笑）。他很想把我教成徒弟，但是没有成功（众笑）。

 

【若遇悖逆父母者.说天地灾杀报.】

 

如果遇到违背父母言教、不孝顺父母的人，给他们讲“天地灾杀报”，比如被雷劈死，或者海啸、地震、塌方、车祸等等天灾这样的一些报应。

 

有些人遇到这些事情时，可能会说：“为什么这样突然？”感觉特别不能接受。前一段时间，我们霍西有一个车祸，载有六个学生的车翻到河里，连尸体都没有找到。在之前大概一个小时，这些学生还给父母打电话说：“晚上不要睡，我们马上就到。”结果大概晚上两点时，可能是司机睡着了，车掉到河里，被水流冲了下去。其中有一个女孩，在河里挣扎时，正巧抓到一个树枝，爬到岸边，没有死，但也伤得很厉害。其实，人的业力都不尽相同，有些人在这样的情况下也没有死，但其他的人都已经遇难了。

 

遇到这种事情时，不信因果的人可能会认为，我很倒霉，为什么是我得这个病？为什么大家都平平安安的，而我却有这样不吉祥的遭遇？其实，每一个人自己往昔在阿赖耶识上积蓄的业力都是不同的，而且这些业在百千劫中也不会毁灭，一旦因缘聚合，其果一定成熟【53】。所以，我们在现实生活当中，不管遇到好的还是不好的感受，其实都有很多看得到和看不到的因缘在里面。这种因缘的延续在我们佛教里面就叫“因果不虚”。

 

【53】《众经撰杂譬喻》：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

 

有的人一听到因果不虚就会否认说，“哪有什么因果不虚呀？”在这方面没有学习的有些年轻人，也会对这样的理论嗤之以鼻。其实，这是一种愚痴的表现。如果是深入探讨、研究过，才有资格加以评判。但如果对整个过程没有了解，只是因为听到的一些概念比较陌生，或者跟自己的分别念不太相应，便不假思索马上去否定或者排斥，这是非常不合理的。

 

因果不虚在学习过程当中真的会感受得到，我个人不管遇到什么困难，都会尽量地去解决、去面对，但一旦没有办法解决的时候，我就想，肯定是前世的一种因缘，这一点自己也是深信不疑的。其实，每个人都可能会遇到这样的状况，比如身体很健康时，却突然得了什么怪病，哪个医院也治不好，这时就应该想到，这是我在以往造了某种严重的恶业，现在果报现前了。真正果报现前的时候，医生也不一定有办法，连药师佛亲自出来也很难改变。

 

所以，我们每个人都应该有因果不虚的观念，这在自己的人生当中非常重要。每个人的人生都不可能永远一成不变，如果永远不变，那地球上的人类就不会有死亡了。每天地球上的人们都有死亡、有新生、有衰败也有成功，这些变化实际一直都在因果的规律当中，只不过我们肉眼看不到，分别念想不起来而已。这一点，我们在学习的过程中，大家应该深深地思维、细细地思考，到了一定时候，像《定解宝灯论》里面所讲的一样【54】，就会生起比较坚固的定解，这种定解就是一种智慧，它可以帮助我们面对人生当中的任何问题。

 

【54】《定解宝灯论》：“若具正见之明目，前所未有证相增，现见空性功德力，于业因果缘起法，无欺惑性生诚信，一切烦恼渐微薄。”

 

【若遇烧山林木者.说狂迷取死报.】

 

如果遇到一些烧山林木者，这些人当中可能有些是故意的，也有些是无意的，要给他们说“狂迷取死报”，即他们可能会得精神病甚至去自杀。其实，自杀的人也是一种疯狂的、精神不正常的表现，这些人也可能是以前世烧坏森林的果报，因为森林中有那么多的动物、飞禽，被你无端烧死，这样你自己也会得这种果报。

 

【若遇前后父母恶毒者.说返生鞭挞现受报.】

 

还有一些继父继母以各种方式殴打非亲生的孩子，这些人最后会反过来投生到这些儿女的家里，也要受到现在这样的鞭打与虐待。有些可能是被亲生父母抛弃后，然后被领养的；有些是父母亲生的；有些是没有父母，由别人抱养的等各种情况。如果我们对他们打击折磨，将来我们生到某个家里，也会感受同样的果报。有些人在家庭中从小被父母打、天天被其他人打得遍体鳞伤，一直特别痛苦，这其实这也是一种报应。

 

【若遇网捕生雏者.说骨肉分离报.】

 

还有用网去捕生雏，捕刚生下的鸟类等动物，给这些人要讲骨肉分离、亲人离散的报应。

 

现在人间还有一种特别可怜的人，要活活地将自己的骨头和肉分离。有些人得了各种各样的病，比如皮肤病、肌肉病，还有的需要更换骨髓，有些变成残疾人。古代有各种各样的刑罚，我们去柬埔寨和日本，看到当时人们受惩罚的刑器也特别残忍，把人的皮肤慢慢剥开，然后把肌肉一块一块地切下来，可能是业力现前，还是没有击中要害，很长时间都没有办法死亡。当时德国纳粹对以色列犹太人的残暴虐待、残害，也是特别可怕，有的照片看都不敢看，活活地把皮肉剥开，各种无法想象的痛苦，这些将来都是要感受果报的。

 

【若遇毁谤三宝者.说盲聋喑哑报.】

 

如果遇到诋毁三宝、诽谤三宝的人，就跟他们说未来将要感受盲、聋、喑哑的报应。现在我们看到的盲人、聋子、哑巴，这些人很可怜，就是因为以前曾经谤佛、谤法、谤僧，在非常殊胜的对境前，造了各种各样的恶业，所以即生当中六根不全，特别可怜。

 

你即生当中有没有诽谤三宝？如果有的话，那么在临死之前一定要好好的忏悔。一个比较有智慧的人，就像《地藏十轮经》【55】里面讲的一样，虽然造了恶业，但是能忏悔，摧毁魔幢，这也是很必要的。即生当中，我们有幸遇到了正法，也应该这样忏悔，不然我们可能在未来很多年当中变成盲聋喑哑，不知道什么时候才有解脱的机会，这样的话，真的是很可怜的。

 

【55】《地藏十轮经》：“于我法中，有二种人，名无所犯：一者、禀性专精，本来不犯；二者、犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。”

 

我们现在看到那些聋哑的人，觉得他们很可怜，但根本不会去想自己也可能造过这样的业。而且，这个种子一直还存在我们的相续当中，要赶快在临死之前把相续当中的这些坏种子摧毁掉。摧毁的方法我们是有的，如果没有忏悔，原来的坏种子上面可能还要再增加一些更坏的种子，那我们闭眼之后，可能马上在其他世界当中变成聋哑人，那这样也是很可悲吧！

 

【若遇轻法慢教者.说永处恶道报.】

 

如果遇到一些轻法慢教的人，对佛像、佛教、圣像、教法等轻慢、诽谤或者蔑视，这些人也会永远处于地狱、饿鬼、旁生等恶道当中，这也是非常可怜的。

 

【若遇破用常住者.说亿劫轮回地狱报.】

 

如果遇到“破用常住者”，尤其是僧众的财物，如果乱用或者破坏，这样会在亿劫中感受地狱果报。

 

我们也经常讲，寺院的常住财物要管理好，只是这样说是不行的，我以前也说过，在La荣我负责的这么多年，还是很认真的。有些修行比较好一点的道友，包括一些负责人，比如我们工程队的很多负责人都说：“首先第一个条件是我不摸钱，钱不能在我身上，其他我都可以做。”但即便不摸钱，其他偷盗的方法还是有的，比如打到银行卡里面，或者在手机上转账都是可以的。我有时候也开玩笑说，你不摸钱可以，但最主要的是要有一个管理的制度，这个很重要。各个部门和各个发心团队，如果到了需要自己澄清自己的时候，那是很麻烦的。所以，提前有一个比较合理的制度是很必要的。

 

比如，僧众的财物或任何财物，自己有权使用的才可以享用，不该用的财物就一定不要享用。一般寺院的管理，也是要有会计、出纳、负责人，动用任何财物，都需要通过这三个人，除非这三个的心思都变成一体了，财务上才可能会出问题，但这种情况一般来讲是很难出现的。

 

一般管理财物的负责人，建议每过四五年就要更换，这样可能会比较好一点，因为刚开始大家可能都会谨慎因果，但过了一段时间以后，可能就会有点麻木。在管理的过程当中，不是说我自己向三宝保证，我绝对不会偷东西这么简单。如果你真是小偷，你肯定会这么说，小偷也不会害怕因果，说个妄语肯定是没问题。所以，一般来讲，对上师三宝的财产，一定要有比较合理的管理方法，各个部门都应该建立这样的体系，这很重要。

 

而且，财物管理的档案都要留着，到一定时候要给僧众交代，这个很重要，否则我们只是说我是相信因果的，自己证明自己有时并不是很合理。再有，按照现在的法律，如果有人说你可能贪污了，你自己说我绝对没有，这在法律上也不会被承认，但是如果你有确凿的资料证据，就可以证明自己没有贪污。而且仅有一个资料还不行，每个月都要有相关的人员签字，这个很重要，西方国家只签字就可以，不用盖章，我们也应该这样。

 

对所有的僧众财物做规范管理是很重要的，包括有些居士在做善事的时候，也要采用这种方式。不要跟大家说：“钱打到我的卡上面，我要做供斋、放生，我绝对不会贪污的……”只是这样口头上说，大家都会产生怀疑的，这一点大家一定要注意，如果不是官方提供的账号，都不要轻易相信。前段时间，有些地方出现一些来路不明的人，包括我们寺院这边，也有个别人经常提供这个或那个账号，以后一旦被我们发现，情节严重的最好不要在这里和僧人共住。

 

我们历来都是这样，而且我也说过无数次，学院这边也包括我自己，从来没有化过缘，也不需要你们在中间说，那个上师很缺钱、那个活佛很缺钱、那个堪布很缺钱。谁缺钱让他自己去讨，没有必要让你去打广告。这种行为应该是很可怕的，也没有必要做这些事情，大家应该要注意！

 

这里讲到破用常住财物的这种人，在亿劫当中受报。一个劫是多少亿年，大家也应该清楚。

 

【若遇污梵诬僧者.说永在畜生报.】

 

如果遇到“污梵”，染污梵净行的，还有诽谤僧人的，地藏菩萨给他们说永远转生到畜生当中的报应，这也是很可怕的。

 

【若遇汤火斩斫伤生者.说轮回递偿报.】

 

如果遇到用开水烫、用火烧，或者用其他兵器来斩断、砍割众生的人，对他们讲“轮回递偿报”，就是说你用什么方式伤害众生，同样也会受到因果的反噬。比如，如果你用开水烫众生，以后五百世当中也会感受被开水烫死。如果用火烧死众生，将来也会同样感受被火烧死。包括现在很多人吃饭时，要吃很多活的龙虾、螃蟹、鱼、蛇等等，有时直接放水里煮，或者是直接放在火上烤，反正你用什么方式杀它，将来它也会以这种方式来杀你。

 

以前志公和尚有一次应邀参加一个婚礼，他看到那个场面，就讲了一个偈颂，“牛羊炕上座，六亲锅里煮”，往昔被吃掉的牛和羊如今变成了座上的贵客，而锅里煮的正是前世的六亲眷属。以前也讲过，嘎达亚那尊者用神通观察六道的这些特别奇妙的现象【56】，我们怎么杀它，它将来也会这样杀我们。《楞严经》中讲：“以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉”。意思是说，众生生生世世都是这样互相吃，你现在吃羊，然后变成羊时，再被人吃，互相这样辗转不息，生死轮回真的很可怕。

 

其实，大多数佛教徒这样的因果观念还是有的，但因为有些人可能自己没有感受过这样的果报，或者从来没有受过这种教育，所以半信半疑。但实际上，真正的因果关系就是这样，我们应该好好思考。

 

因为因果的道理非常甚深，前面我们讲过，对甚深的有些道理，要通过佛陀所说的空性道理来观察才会明白。《入中论》【57】里面也说，对甚深的因果不用去思考，因为凡夫人即使思考也很难得出结论，一定要通过圣教来相信它。但一般的修行人或者佛教徒，如果对圣教也一无所知，那么对甚深的因果也就更不容易生起定解了。

 

【57】《入中论》：“若许世间是正量，世见真实圣何为，所修圣道复何用，愚人为量亦非理。”

 

所以，前辈大德都对四种共同加行非常非常重视，都提倡在修无上密法之前，一定要先修人身难得、寿命无常、因果不虚和轮回痛苦这四种共同加行，如果你对因果深信不疑，并且对轮回的痛苦绝对相信，这时你就成为了修行的法器。

 

现在美国有一种所谓的“现代佛教徒”，他们不承认前生后世。听说英国、锡金也有一些人，他们建立了一个所谓的“新佛教”，单就他们的有些教义，包括空性、无常，这些观念还是比较不错的，但他们不承认前世后世、不承认六道轮回，只承认佛陀曾来到过人间。《人类简史》的作者尤瓦尔·赫拉利，据说也是这样的，他有时也说自己是一个禅修者，尼泊尔的一个禅师对他的恩德很大。我去年想见见他，了解一下，但后来通过不同途径了解到，他只相信佛教的一部分，不相信佛教最核心、最根本的一些道理，比如因果、轮回。如果自认为是佛教徒，但又不承认因果轮回，这就是非常奇妙的事情了，我们当中有些人会不会这样？如果有的话，自己还要去观察。

 

【若遇破戒犯斋者.说禽兽饥饿报.】

 

对破了别解脱戒、菩萨戒，犯了八关斋戒等的这些人，要给他讲将来会投生为禽兽，并且感受饥饿的报应。现在世间中的有些动物，实际上就是破戒者转生到旁生当中去的。还有像非洲的难民，时常会感受饥渴，像饿鬼一样，这都应该是以前破戒的果报。

 

【若遇非理毁用者.说所求阙绝报.】

 

如果遇到一些“非理毁用者”，就是不合理地滥用财物的人。比如道路两旁的树木，本来我们培养种植它不是那么容易，但有些人肆无忌惮地摧毁，不爱惜公共财物。这种人以后会“所求阙绝”，所有他想得到的东西都得不到。

 

【若遇吾我贡高者.说卑使下贱报.】

 

如果遇到贡高我慢的人，给他讲“卑使下贱报”。他会变成别人的奴仆、下贱者，然后种姓也是非常低贱下劣。

 

其实，人是有高贵和下贱的区别的，有些人从小就生长在高贵的家族当中，自己的智慧、长相、能力等各方面都超出其他众生，但有些人一开始就生长在低下的人中，他的智慧、长相、才华等各方面都不行，以前贡高我慢的人，慢慢就会变成这样。而现在低下的这些人，如果精进修行、恭敬严厉的对境，那么自己以后也会变成高贵种姓者。

 

【若遇两舌斗乱者.说无舌百舌报.】

 

如果遇到“两舌斗乱者”，经常说离间语、互相争斗，经常说各种各样是非的这些人，跟他们说“无舌百舌”的果报。无舌是指根本没有舌头，舌头从小都已经烂掉了，现在世界上也有这种无舌的人，特别可怜。还有舌头特别多的，像蛇或其他动物一样。

 

要特别重视自己的语言，有些人经常会讲一些是非、说别人的过失，无意当中就会造很多的口业。以前修行人讲，“少说废话，多念佛”，我们应该经常赞叹三宝的功德、僧人的功德。我刚才听到他们说，有一个人对什么样的人都看不惯，总说一些不好的话，这可能是业力现前吧。而有些人对他来说，就算是天大的事情，他也可以合理地去解释，心平气和地理解并接纳。

 

所以，自己的语言也应该注意，不然就可能造很可怕的业。有些人稍微有一点文凭，有一点能力，就去写书，现在网上每个人都可以当新闻记者，这样，有些爱骂人的、爱说废话的人轻而易举就造了很多恶业。如果自己有能力，发些对众生有利益的、带有正能量的微博、抖音，这样可能好一点。

 

还有的人随着自己的心情，每天发一些带着烦恼的语言，别人一看就会觉得这个人肯定精神有问题。有的人表面看不出他内心有什么问题，但是看他发的文章和写的一些东西，就能看出这个人的心理是有问题的。包括有些领导也是这样，有些领导一天发两百多条推特，他们说他肯定有点精神狂躁。我们也觉得，不用说大人物，就是一般人这样做，也应该是不太正常的。

 

尤其是现在，我们在语言上一定要谨慎。一个点击率特别高的好教言，就能令成千上万人得到利益，而一个人闹情绪时讲的话，就像把所有的内脏都掏出来了，让别人一看就知道，原来这个人是有什么病的。现在的人都很会察言观色，通过一句话，就会推断这个人的性情怎么样，最近心情好不好。

 

微博我看得不多，偶尔会看一下。我喜欢看几个藏族堪布的微博，从他们每次发的照片和两三句话里，就可以看出来，这个人应该生活很平静，或者对释迦牟尼佛非常有信心，对莲花生大士的信心很大，不知道是不是只有我有这样的感觉。

 

一个人的心态可能会影响很多人，至少你周围的人、自己的粉丝，或者朋友圈里的一些人，可能都会受到你不同程度的影响。藏族有一种说法：“说一句话，要看一大堆人的场面。”你要根据不同的场合，看适合说什么话，这个确实很重要。有时我们说话，包括写文章，可能无意当中的一些语言或口误，就会给别人带来误解，这种情况会有的，但我们的心能控制一切，误解总会消除。

 

所以，遇到两舌、斗乱的人，应该给他讲清楚，不然生生世世所受的果报也是很可怕的。

 

【若遇邪见者.说边地受生报.】

 

如果见到一些有邪见的人，要给他讲清楚，你最好不要产生邪见，不然会生生世世变成完全不懂因果、不重视真理，特别卑下愚痴的边地人。所以，对有邪见的众生，要给他讲这样的报应。

 

这些看起来是地藏菩萨对其他众生讲的，但实际上，我们每一个人都应该注意。我昨天数了一下，这里有二十三种不同的报应，这二十三种我们在日常生活中还是会经常犯的。讲了以后，我们不敢说二十三种都不做，比如不生邪见、不说妄语、不贡高我慢等等，这些不可能所有的都做得到，如果能做到那就是真正的菩萨了。但至少对比较严重的、容易犯的错误，比如杀害众生、破戒，或者乱用僧众的财物等，在知道了这些因果道理之后，应该谨慎。

 

我们看到有些佛教徒，说话很注意，做事情也特别谨慎，一看就知道这肯定是受过佛教因果方面教育的人。有些人一开口就开始乱骂人，一直说别人的坏话、诽谤别人，可以看得出来，这个人要么是没有受过任何佛教因果方面的教育，要么就是烦恼非常严重、口无遮拦。这种人特别可怕，旁边的人也是可以观察得出来。

 

所以，真正受过佛教教育的人，在行为上多多少少都会有所改变。这种改变最好能保持一生，而不是在听课的两三天当中很注意，说话都是特别小心，马上在脖子上挂“禁语”两个字，什么话都不说，过了一段时间后，又开始跟以前一样骂人、打人，这种暂时性的而非长期的改变，并没有多大的意义。真正的修行人一生当中不会变来变去，不会今天是这样，明天又是另外一个样子。

 

其实稳重很重要，稳重的人容易获得别人的信赖，我们经常说，判断一个人，首先要看他稳不稳重。比如找一个发心人员、工作人员，首先要看这个人的人格怎么样，是否稳重，如果他是一个稳重人，他的见解稳重、身体稳重、语言也稳重，就不会变来变去。但有些人想得很多，今天在这里，明天又想去那里，然后再过两天又变了。一方面是业风飘荡，自己也没法控制，但另一方面，可能自己也没有发现自己是这样的人。其实每一个人都应该注意观察自己，观察朋友或身边的人对你的看法是怎么样的。

 

在《萨迦格言》中说【58】，如果没有钱财或者其他都可以，有一个很好的朋友就是最好的。我看到有些人没有任何朋友，自己得了孤独症、孤零零的，原因只能是怪自己。据西方很多国家统计，从全世界来讲，人的朋友越来越少，以前西方有些国家，大概每个人会有三到四个可信的、忠诚的朋友，但现在大约平均每人有1.5个朋友。原因就是很多人太自私了，没有利他心，人心不稳重。

 

【58】《萨迦格言》第八品<观察事业>：“虽无财富眷仆等，若有具慧之善友，傍生亦能成办事，何况说为人众矣？”

 

为什么会这样呢？因为现在西方的一些教育观念，给我们带来了全世界的文化抹杀，以前每个国家至少有自己的传统，有做人的基本观念，比如孝顺父母、热爱朋友、忠诚守信等等。大概三百年前左右，西方文化中出现了很多纯粹的自私主义，在朋友、夫妻、父母当中，都是以自己为主，利他心根本没有。如果有利他心，反而别人会觉得他精神有问题，你自己都不管，还顾什么别人？在这样的文化驱使下，人已经变成了另一种物类，而且这并不是一两个国家，全球都是如此。

在这种教育体系下，真正可信的朋友越来越少，很多人甚至根本没有朋友。比如我今天心里特别痛苦，我需要找个朋友倾诉一下内心，但在这个世界上我跟谁说啊！没有一个可信任的人，我不相信这个人，我也不相信那个人，谁都不是我的朋友，感觉在这个世界上，自己完全是孤零零的，像是一棵非常可怜的孤树。

 

所以，利他心和因果观念确实非常重要，如果一个人很重视因果，那么他肯定很诚实，也很懂道理。在选人时我们经常说，如果他很重视因果取舍，那他应该是可信的。如果这个人对因果什么都不在乎，那他也不可能稳重。为什么很多大德讲，修行的根本是做人？因为人做好以后才可以修行，修行好了，上天堂或者往生极乐世界才有希望。

当然，有个别人天生做人就做得很好，有利他心、忠厚、诚挚。但大部分人是依靠后天的教育，如果没有一个很好的教育，便很难有好的发展。但我们都知道，现在从幼儿园开始一直学到博士后之间，学的东西特别多、技术性也很强，但大多数的内容都是如何赚钱、怎样欺骗别人、怎样伤害别人，这方面的技巧是比较多的。

 

你们可能不知道亚当·斯密的经济学，我们这些出家人对这些可能不关心，但有时要了解整个世界的状况和人们心态的变化，还是要懂得一点这方面的知识。如果你一点都不懂，便会困惑为什么我身边没有一个朋友？其实最根本的，是由于西方的教育观念，很大程度上颠覆了传统，每个人都成了名副其实的自私主义者。虽然我们也讲一些利他心、菩提心，但是这样的教育能渗透到我们内心有多深多远，这个也可以自己观察。

 

所以，在这种情况下，我们更要重视因果的教育，如果每个人都相信善有善报、恶有恶报，那是非常好的，这一点我们都要去看看，以后怎么推广。

 

【如是等阎浮提众生.业感差别.地藏菩萨百千方便.而教化之.】

 

阎浮提的这些众生，身语意造业、恶劣的习气结果，感受百千种的报应，特别多，在这里只是简单的略说。

 

【如是等阎浮提众生.业感差别.地藏菩萨百千方便.而教化之.】

 

阎浮提众生的业感差别，地藏菩萨以千百万的方法来教化他们。我前两天也说了，按理来讲，说法的时候最好是应机施教，要看下面群体是什么情况，下面的群体喜欢听哪方面的内容，就要讲这方面的道理，这个很重要。地藏菩萨在这方面是很善巧的。

 

以前我讲过，有一个叫班玛陈雷的堪布，我提水的时候经常路过他那里，他自己特别爱学一些辩论，可能智商还可以，但是情商有点不行，不会观察下面人的根基。有一天他给几个小孩讲课，讲宗喀巴大师的观点、果仁巴大师的观点，但那些小孩子全部都在玩，他们根本不知道宗喀巴大师是谁，果仁巴大师是谁，萨迦班智达是谁，而且也根本不关心。

 

所以，我们讲法的时候，要像地藏王菩萨一样。嗔恨心比较严重的人，要和他讲与嗔恨心有关的法，特别执著钱财的人，要跟他讲钱财的过患，但也不能一讲就把他们吓跑了。有些道友在对方还没有正式皈依之前，上来就给他讲地狱，人家根本就不敢皈依了，所以这个方面大家还是要注意。我们有些人一点都不善巧，自己学了一个窍诀，就觉得对什么人都可以用，这是一个很大的失败。尤其是以后弘扬佛法的时候，一定要了解当地的情况，以及群体的心态。

 

我前几年去了很多国家，有些地方去之前没办法了解当地的情况，有时网上也不能查得很清楚，所以从机场到宾馆之间，只要遇到一些当地人我就拼命地问，所以虽然到那里以后也比较累，但问的这些问题，对备课很管用。第二天要讲课的话，我今天知道当地人喜欢什么、反对什么、比较忌讳什么，了解这些信息都是很有必要的。

 

所以，了解众生的根基很重要，地藏菩萨就是以这种方式教化众生的。

 

【是诸众生.先受如是等报.后堕地狱.动经劫数.无有出期.】

 

这些众生先像上面这样受报以后，再堕地狱，然后动辄经过无数的劫，无有出期。

 

【是故汝等护人护国.无令是诸众业.迷惑众生.】

 

所以，汝等四大天王，你们应该保护南瞻部洲的这些众生，保护这些国家的人们。不要让众业迷惑了众生，不要让众生因为迷茫无知而肆无忌惮地造各种各样的恶业，在地狱里面感受无量的痛苦。

 

对于四大天王，当时释迦牟尼佛也是做了这样的嘱咐。所以，为什么每个寺院门口都画有四大天王？在《释尊广传》中讲，四大天王他们也是发了愿的，承诺保护南瞻部洲的这些众生，包括在《药师经》和很多经典中，四大天王也都承诺过保护我们众生。所以，在这里佛陀也是说，你们要保护这些众生，这些众生是很可怜的，你们当他们的护法神，尽量让这些众生不要造恶业，不然感受痛苦时真的还是很可怕的。

 

《地藏经》我们每天讲得不是很多，但我很希望每个人通过《地藏经》，感受到业因果的可怕，以及地藏菩萨的善巧方便。以后我们自己如果有机会，也应该像地藏菩萨一样，不贪执自利，以各种善巧方便方法、用佛法来饶益众生，这一点也是希望大家多多发愿。

 

你看，地藏菩萨发了恒河沙数的愿，不知道我们发了多少次愿？“哦，我也曾经发过愿，我以前刚来学院的时候发过一次愿，然后第二次在普贤云供法会的时候我又发过一次愿，持明法会的时候不记得了，我好像不在，没有发愿……”这是我编造的，但如果能像这样说出来，说明我们发的愿还不够，要发很多愿。

 

【四天王闻已.涕泪悲叹.合掌而退.】

 

四大天王听到释迦牟尼佛的开示之后，他们也是很感动、很感激，看到六道轮回中众生的痛苦，泪流满面、悲伤地退下，或者说感动地离开，有不同的解释方法。因为看到释迦牟尼佛给他们讲了那么甚深的法，大家也是很感动和开心，就像有些道友见到了大上师、大活佛之后，很伤心又很感动地离开一样，当时四大天王也是这样特别感激，合掌而退。

 

本来还想讲下一品，但今天就讲到这一品结束就可以了。今天就讲到这里。