今天继续讲“利益存亡品”，主要讲如何令活着的人得到利益，以及如何令亡者得到利益，是从这两方面来讲的。

 

◎感应公案

 

先讲一个公案。宋朝时，辽城大概有一千多户人家，此城各方面都很好，所以后来人也是越来越多，达到了两千多户。城旁边有一个古庙，庙里面供奉着观世音菩萨、阿弥陀佛以及地藏菩萨，其中，阿弥陀佛的像在中间，而且比较高。当地的人们特别崇奉这三尊佛菩萨的像，经常去庙里朝拜、供养、顶礼，佛像会常常放光，特别灵验。他们很重视两部经典，《观音经》和《地藏十轮经》，并且经常念诵。

 

后来，就像我们现在的疫情一样，出现了瘟疫，死了很多人。城主为了防止瘟疫蔓延，一直非常虔诚地祈祷地藏菩萨。后来，当地死的人就逐渐少了，大家都觉得应该是地藏王菩萨的加持。

 

有一位不信仰佛教，信仰天神的女子也得了瘟疫死了，但一天一夜后又苏醒过来。醒来之后，她特别伤心，马上跑到寺庙去拜地藏菩萨，说：“我要出家”。寺庙的僧人就问为什么，她就跟他们讲了自己死亡之后的一些经历。

 

当时，一些阎罗恶鬼把她押送到中阴法王那里，路上虽然有她平时供奉的天神相助，但是她也特别害怕。当她看到一个沙门的时候，那些押送他的恶鬼，以及跟随她的天神都特别害怕，立刻逃走了。后来得知，这个沙门实际上就是地藏王菩萨。地藏王菩萨跟她讲，她是因为没有正确的信仰，因此造业而堕到阴间。地藏王菩萨让她回去以后，要至诚皈依三宝，出家为尼。她听到这些后，就醒了过来，随后就在寺院当中发愿出家，成为一个特别虔诚的出家人。

 

这个故事当中讲到，在出现瘟疫等四大灾难的时候，如果一心一意地祈祷地藏王菩萨，许多人为的或者自然灾害，包括因为个人内在的四大不调而引起的各种各样的疾病违缘、障碍都能一一遣除。尤其是现在这个时代，全世界的情况都不太乐观。经常浏览新闻就能看出，跟以往相比，人们的整个处境都出现了许多不稳定的因素。所以，在这样特殊的时候，特别有必要祈祷地藏王菩萨。我们先祈祷一下：

 

【向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢】

 

萨宜酿波切杰特洁当  

匝巴门蓝钦贼尼波策 

拉美耶希杰彻结札瓦

得札括纳达所杰瓦效

 

地藏菩萨您所发大心

事业大愿及与智悲力

无上智慧幻化众功德

唯愿吾等如是获成就

 

◎正式传讲

 

前面已经讲过，对于临终者，如果活着的人们为他做善事，他将会得到怎样的功德。

 

【说是语时.会中有一长者.名曰大辩.是长者久证无生.化度十方.现长者身.合掌恭敬.问地藏菩萨言.大士.是南阎浮提众生.命终之后.小大眷属.为修功德.乃至设斋.造众善因.是命终人.得大利益及解脱不.】

 

当时佛陀说这些话时，会中有一位长者，名字叫“大辩”，他应该是辩论特别厉害吧。这位长者虽然表面上是一般的居士、长者身份，但实际上就像维摩诘居士一样，是位特别了不起的大居士，他早就已经证悟空性，并且也是在度化十方的众生，事业也是非常广大。

 

佛教历史上，有一些人显现上是在家相，但实际上能利益很多众生。这位居士也是如此，他显现上是一个普通的居士、一个长者身份，而不是在别人面前显现成证悟者、度众生者，但实际上，他能令十方的众生都得到救度。

 

他合掌恭敬，问地藏王菩萨：“大士，南阎浮提的众生命终之后，比如父母死的时候，如果他家里或者亲朋好友中有一些大大小小的眷属,为亡者修功德，设斋供养僧众，造各种各样的善因，比如放生、供灯、念经、造像、各种布施、持戒、修安忍等。这个命终的人，能得到利益或者解脱吗？”

 

因为人已经离开了，但家人或者他的亲朋好友、与他相关的人，为他造功德和善法，他自己能得到多少世间人天善趣的利益？对他的解脱能有多大帮助？

 

【地藏答言.长者.我今为未来现在一切众生.承佛威力.略说是事.】

 

地藏菩萨回答说：“长者，承蒙佛陀的威力和加持力，我今天为未来和现在的一切众生，简单说一下因果报应的状况。”

 

【长者.未来现在诸众生等.临命终日.得闻一佛名.一菩萨名.一辟支佛名.不问有罪无罪.悉得解脱.】

 

长者，未来和现在的众生在临终时，如果听闻一个佛的名号，比如南无释迦牟尼佛、南无毗支佛、南无阿弥陀佛、南无宝积如来、南无药师王如来等佛的名号；或者菩萨的名号，比如南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨、南无文殊菩萨，这样的话，不管是有罪或无罪的人，都能获得解脱。

 

所以，我以前讲过，不管活着的人或者是已经死了的人，为他念佛、助念是非常重要的。我们平时念佛超度做得比较多，自己也应该经常念念佛，这样的功德非常大。

 

在莲池大师编纂的《往生集》里面，有很多往生的故事。其中有一位张屠户，他一辈子杀生，造了很多恶业。临死时出现很多动物索命，他特别害怕，就告诉妻子，能不能马上请僧人来帮他忏悔。僧人请来后，跟他说，按照《观经》的观点，临死时如果出现一些死相、恶相，一心念佛即能往生，让他放下一切，供香念佛。于是他左手擎火，右手拈香，同时念佛。这样念佛还不到十声的时候，便亲自见到了阿弥陀佛来迎接他，当下就往生了。

 

我们常说，虽然一辈子造恶，但死的时候，如果能结上一个善缘，也可能获得解脱，就像上面的张屠户一样。反之，如果在死的时候结上一个恶缘，那么即使一辈子行持善法，也有可能会转生恶趣。因为临死时的因缘对亡者非常重要，一般死亡的时候可以说是千钧一发，是上去下去最关键的时刻。那个时候，身边的人应该特别注意，尽量给他行持一些善法，创造一个善的氛围，千万不能在那个时候因分家产争吵，制造种种痛苦，这样对死者来讲特别不利。临死的忏悔和善念特别重要。

 

《那先比丘经》是公元前出现的一部特别古老的经典，有南北两个版本。“南本”叫做《弥兰陀王问经》，是南传佛教非常重视的一部经典；“北本”在汉文《大藏经》中有两个版本，但都不是很全，译者也不详。全世界的佛教徒都非常重视《那先比丘经》，它也被翻译成很多不同的语言文字，这里面主要描述一些因果报应的现象。

 

这里面有一段是国王和那先比丘之间的对话，当时国王问：“为什么有些人做了各种各样的恶业，却因为临终时做一次善法就不堕恶道？”比丘说：“如果一百个大石头，全部放在船上，是不会沉下去的，但一粒小石子，直接放在水面上，就会沉下去。”意思是，临终时如果没有依靠佛力，好好忏悔，虽然只是一个恶法，都有可能因此而堕入到地狱当中去。

 

临终时的因缘，对个人而言非常重要。因为死的方式各种各样，有些可能是车祸、地震等一些突发性的灾难，这样，观想都不一定能来得及，顶多是利用刹那往生的窍诀，自己心识往上，在顶上或者在心间观想阿弥陀佛、莲花生大士。这种情况时，最好能用上这样的方法。但如果不是这种情况，而是经历正常的死亡过程，死的时候，还有很多考虑的时间，那最好不要有恶的因缘，否则会直接堕落。

 

【若有男子女人.在生不修善因.多造众罪.命终之后.眷属小大.为造福利.一切圣事.七分之中.而乃获一.六分功德.生者自利.】

 

如果有男子或女人在活着的时候不好好修持善因，造各种各样的罪业，命终之后，大大小小的眷属为他造福利、做一些善事，那么，一切圣事功德的七分当中，亡者得到一分，“六分功德，生者自利”。

 

这些内容在其他经典中也有不同的说法，这其实都是合理的，因为每部经典的观点表面有些差异，但都是因为有不同的密意。有些经论讲，活着的人对亡者进行回向，亡者会得到全部的功德，还有一些说获得一半、获得三分，或者获得七分之一功德等等。按照《地藏菩萨本愿经》的观点，我们念了七万遍观音心咒，那亡者得到一万遍的功德，活着的人得到其他六万遍的功德。

 

其实不管怎样，给别人念经自己也是会得到功德的。华智仁波切在《前行》当中讲过，作为经忏师，以特别真诚的利他心为别人念经，那就是所谓的“于人垫上净己障”，意思就是说，坐在别人的垫子上，为别人念经，但却净除了自己的罪障，圆满了自己的资粮。按照《地藏经》的观点，自己是最好的获得者。

 

主要是经典不同，或者念诵者发心不同，也会有所差别。比如，念诵的人感觉这个亡者很可怜，愿他早日离苦得乐，如果能一心一意以特别真诚的心回向，那么亡者应该能获得很多。但如果没有这样回向，仅仅依靠一种自然缘起，作为亡者也会获得部分利益。

 

【以是之故.未来现在善男女等.闻健自修.分分己获.】

 

如果善男子善女人，“闻健自修”，“闻”是六根积聚，眼、耳、鼻、舌都非常齐全，“健”指身体健康。意思就是说，我们六根齐全、身体安康的时候，要自己好好修行。各方面因缘具足的时候，自己如果好好修行，那会获得全部功德。

 

所以，行持善法的时候，不要等着别人来为你超度、给你回向、给你念经。华智仁波切在《前行》里也讲了【14】：“神识离开的时候，灵魂像饿狗一样漂泊在中阴界。”如果自己在生前没有很好地修持功德，在死时依靠别人超度你，那是比较难的，除非是一些大成就的上师才有这样的能力。华智仁波切说：“像我这样的人也无济于事。”

 

【14】《大圆满前行》：如邬金莲花生大士也说：“灵牌之上灌顶时已迟，灵魂漂泊中阴如愚狗，忆念善趣彼者有困难。”

 

因此，趁自己活着的时候，身体健康、自由、各方面因缘具足的时候，拥有珍宝人身的时候，最好是努力闻思修行。闻思是很重要的，比如学“五部大论”，尤其对分别念很重的众生，如果没有以佛教的智慧力量来进行剖析，很难断除自相续中的邪见和恶习。但如果仅仅闻思，而没有很好的修行，恐怕也没有多大的意义。闻思很重要，但修行更重要。不管你闻思多长时间，当你离开这个地方的时候，自己都应该得到一种改变。

 

藏族有句话：“心里记住的话，怀里保存的口粮”，意思是，你到一个地方求学，就应该得到一些教言。否则，虽然人在某个佛学院或别的地方待了十年、八年、或二十年，但回来的时候跟刚去的时候一模一样，没有得到佛法，可能就没有多大的意义了。或者只是在那个地方拍了几张照片，跟道友们经常吵个架，身体不好经常挂个吊瓶，在生活上花了很多钱，除此之外，回来的时候跟去的时侯自相续一模一样，没有得到任何利益，这样就很可惜了。

 

我觉得，求学不是这样的，真正的前辈大德们求学的时候，去的时候是凡夫人，回来的时候是成就者，应该说是满载而归、收获满满。求学过程中，一定要经常观察自己的相续有没有改变。有些人虽然没有真正到佛学院去求学，但是学佛听课是一样的，如果只是理论上听个课，然后把佛教的课看作是一般讲师的演讲，跟世间的一堂课相提并论，听完就忘了，我觉得这样恐怕收获不是很大。

 

所以，我自己认为，不管学什么法，你一定要得到这个法的精华部分，对于得到的法，一定要修一部分。如果你没有修，只是放在理论上，那么上师的语言就是上师的语言，前辈大德们的语言就是他们的语言。这样，语言归语言，我们的心还是一直被贪嗔痴束缚着，除了种下一点善的习气，只是获得闻法的功德。但闻法的功德力量也不是特别强大，只不过是在你的阿赖耶上面留下了一个特别不明显的种子，这个种子多少劫之后可以引发，谁也不好说。

 

“闻健自修，分分己获”，人活着的时候，尤其是遇到大乘佛法、遇到密法的时候，自己要获得一种把握，真正生死自在的把握可能不好说，不一定能即生获得，但是也应该获得相应自己修行的一种把握。

以前《三戒论》的注释当中引用过：“凡夫人不能做瑜伽行者的行为，瑜伽行者不能做大成就者的行为，大成就者不能做佛陀的行为。”我们每一个人的行为都有相应不同修行层次的要求。所以，一般的凡夫人，如果你想立刻获得佛、菩萨、大成就者的境界，这有一定的困难，或者直接去行持相应他们境界的行为，恐怕也不一定合理。你的相续跟凡夫人一模一样，但是你的行为跟一些大成就者和瑜伽士的行为一样，见解与行为不相应，这样对你的相续不会有利。

 

这里讲到“闻健自修，分分己获“，这个是很重要的。

 

【无常大鬼.不期而到.】

 

我个人对这两句八个字，还是很有感觉的，其中有甚深的意义。每个人明天能否健康地活在这个世界上，都很难说。也许有些人今天健健康康的，明天就去了一个非常不熟悉的世界，和现在的生活方式完全不相同。“黄泉路上无老少”，很多人认为自己还年轻，没有什么问题，但实际上不一定。

 

《入行论》云：“死神不足信，不待罪净否，无论病未病，寿暂不可恃。”死魔是不可信赖的，他不可能等待你罪业清净了、资粮积累好了之后才出现，你病也好、没有病也好，或者你的事情做完也好、没有做完也好，他随时都可能出现。“你这件事情做完了没有？做完了我再出现啊！”他是不会这样的。很多时候，都是事情还没来得及做完，死神就出现了。

 

“死亡无常”在佛教当中是特别殊胜的一种修行方法，这种修行方法对每个人的意义都很大。我个人对于修无常很有感觉，自己也认为修得还不错，不管发生什么事情、看到什么事情，无常都观得很好。一旦自己生活上、人生当中，或者生命出现无常的时候，我都应该比较容易接受。我想，对于无常，一方面是一种修行，另一方面我们也应该时刻准备，这很重要。

 

《正法念处经》云：“智者常念死，无有逃避处，念死最殊胜，诸念无与等。”就像印光大师一样，有智慧的人经常观死亡无常。观死亡无常在修行当中是最殊胜的，佛经【15】当中也是讲到“所有的足迹当中，大象的足迹是最好的，所有的观想当中，死亡无常是最殊胜的。”修习死亡无常之所以无与伦比，原因也在这里，我们每个人随时都要做好面对死亡的准备。

 

【15】《大般涅槃经》：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲、无明、我慢。”

 

我对死亡、对现实都是时时刻刻准备着，一旦出现任何的无常，都会积极应对，并不会感觉特别突然。在世间当中，无常大鬼总是不期而至，我们根本没有跟他约定，但是他却总是突然出现。从另一个角度来讲，这种出现也是很好的，对大家也是一种很好的提醒，一个很好的修行机会。

 

【冥冥游神.未知罪福.七七日内.如痴如聋.或在诸司.辩论业果.审定之后.据业受生.未测之间.千万愁苦.何况堕于诸恶趣等.】

 

在中阴界中的神识，不知道自己罪业深重的情况，福报有多少、功德怎样、恶报又会怎样，自己都不清楚，在整个七七四十九天当中，就像一个特别愚痴、可怜的聋哑人。一般众生的业力在现前时，要和中阴法王、狱卒辩论他罪业的轻重和业果，审定之后根据业的大小与轻重，他会堕入不同的三恶道中或者转生到三善趣。没有测定之前，众生在中阴界中，就已经有千万的苦楚了，特别煎熬。

 

按照《地藏经》的观点，中阴界存在各种愚痴的感觉，就好像世间当中的一个人，判也判不了、释放也没办法释放，一直在看守所，没有进监狱，真正能进监狱也就算了。比如我所了解的有些人，两三年了都不给判刑，又不放出来，总是说案子需要重新审核，一直处在等候审判的阶段，这样一直煎熬着。中阴界也是这样，其实他也特别希望早一点能确定下来，不管是堕入地狱还是别的去处。

 

当然，有极个别的众生还是比较快的，像造五无间罪、造金刚地狱因的众生们不需要经过中阴，一瞬间直接堕入地狱。或者是密宗中证悟“彻却”【16】的圣者，这些特别利根者，他们也根本不会发现有一个中阴的过程，而会直接成就，《上师心滴》里面是这样讲的。

 

【16】“彻却”全称ka-dag-khregs-chod,意为本净观修，是行者通过本性自见、断定自决、解脱自信的自然修持方式，以证得本来自有、元始清净、无有造作、自然本智法性的修证方法。——任继愈主编《佛教大辞典》：江苏古籍出版社，2002年12月：第673页。

 

上面所说的这些情况，他们上去下去都只是一瞬间的事情，不需要经过中阴。而对其他大多数众生来讲，中阴期间都特别痛苦，等待业力现前时阎罗卒的判决，有时也可能会感受到地狱、饿鬼的痛苦等等。

在中阴期间有成千上万的苦楚，更何况是堕于恶趣当中？如果真正让你堕入恶趣的话，那痛苦更不用说了。

 

【是命终人.未得受生.在七七日内.念念之间.望诸骨肉眷属.与造福力救拔.】

 

命终的人在七七四十九天之内还没有受生的时候，日日夜夜一直渴望他活在人间的骨肉亲眷，能为他造一些福德来救拔他。我们藏地经常说：“阴阳之间的差别，给他多做一点功德。”比如说家人死了，即使自己家里比较穷，他们也会多做一些功德。毕竟是在人间，虽然贫穷，但还不至于饿死，而亡者在阴间没有什么自由，所以应该给他们多做一点善法。

 

我那天也讲了，做的时候最好是写上亡者的名字，比如说“某某亡者”。我们给亡人念经或者给他超度，如果是四十九天之内的众生，应该写上名字。如果已经过世了许多年，比如你的祖父祖母，知道他们的名字，那也尽量写上，哪怕只交五块、十块钱，请僧众念一下他的名字也好。写上他的名字是很重要的，如果他是一直沉溺在地狱、饿鬼当中，可以依靠这种缘起力，获得救度。我比较重视写名字，但看到有些道友念经的时候，经常不写亡者的名字。

 

写上名字不仅仅是藏地的做法，《佛说灌顶随愿往生经》中也说：“为亡者称其名号，修诸功德。”利益亡者时，要称呼他的名号，然后为他修诸功德，为亡者做念经等功德时，应该称名来做。如果不是这样，在藏地我们经常会说：“这个人家里一定很穷，连提他名号的人都没有。”

 

【过是日后.随业受报.若是罪人.动经千百岁中.无解脱日.若是五无间罪.堕大地狱.千劫万劫.永受众苦.】

 

“过是日后”，中阴的业感已经结束了，现在随着他的业力受报。这个人如果造的业比较严重，“动经千百岁中”都无法解脱；如果造的业特别严重，他可能会堕入恶趣；如果造了更严重的无间地狱的罪，就会堕大地狱中，千劫万劫，永受苦难。

 

我们现在在人间是有自由的，但是因为愚痴或者教育等各方面的原因，没有信仰，这些我觉得也没办法。但如果有信仰，就应该谨慎一下，尽量控制自己的烦恼。否则，如果造了五无间罪，堕入无间地狱，或者破了密乘戒，在金刚道友之间或者金刚上师之间制造矛盾、杀害众生、泄露秘密等等，破了很多密乘戒，按照密续里面讲，后果比堕入无间地狱更可怕。尤其是在《胜乘宝藏论》中讲了誓言和灌顶，讲到破誓言果报的时候，都让人毛骨悚然、特别可怕。当然，没有信仰的人觉得这些都是传说，在自己身上不一定会发生。但是，作为佛教徒，口口声声说念佛、信仰因果，实际行动却背道而驰，这可能也是业力现前了。

 

若造五无间罪特别可怕，我们经常说杀父杀母，现在有没有呢？也很难说。这个时代越来越不好，众生相续中的烦恼越来越严重，堕恶趣的可能性也越来越大。比如，我们在人间可能一天吃不到饭、寒冷、心情不舒服、身体得了什么病等等，会有这些痛苦，但这些和真正堕到大地狱里感受的痛苦根本无法相比。所以，这种罪业我们应该值得注意。

 

【复次长者.如是罪业众生.命终之后.眷属骨肉.为修营斋.资助业道.未斋食竟及营斋之次.米泔菜叶.不弃于地.乃至诸食.未献佛僧.勿得先食.如有违食及不精勤.是命终人.了不得力.】

 

长者，如果这些罪业众生命终之后，眷属骨肉“为修营斋”，为他供僧、做各种功德，帮助他清净道业，这也算是给他积累投生善趣的资粮、路粮。如果是供斋的话，里面有一些注意事项。首先，从开始准备到最后供斋结束的整个过程中，淘米的水和菜叶不能随便扔在地上，米、菜等等不能随便浪费。供僧的时候一定要有一些次第，没有供三宝之前，施主供僧者自己不能先食用。如果有这样的违食或者不精勤的人，命终的人是得不到前面所讲的那些功德的。

 

【如精勤护净.奉献佛僧.是命终人.七分获一.是故长者.阎浮众生.若能为其父母乃至眷属.命终之后.设斋供养.志心勤恳.如是之人.存亡获利.】

 

反之，如果“精勤护净”，把供养僧众的食物弄得特别干净，自己先不食用，而是先供养佛法僧三宝，那么这个命终的人才可以获得七分之一的功德。因此，长者啊，阎浮提的众生在父母乃至眷属命终之后，应该供斋。如果没有亲自供斋，也应该在别人供斋时做一些随喜。比如在父母的忌日，或者中阴四十九天之中，或者在开法会时，都应该这样去做。

 

每次讲供僧、供斋时，很多人都比较热情，会有些人以供斋为名，做各种非法的事情。所以，除了真正的僧众公开的一些帐号以外，大家一定要注意。我讲这些功德时，也是很小心的，因为有些居士总是比较热情。讲到造佛像时，“啊！这个功德很大啊！”现在网上有些小偷也说：“如果想随喜造佛像，请把钱转到这里来。”结果过一会儿账号就不见了，钱也没有了。现在网上的盗贼特别特别多。

 

有些人天天以供僧等各种理由化缘，影响非常不好，这些都应该是自愿的。我不建议现在组织各种这样那样的活动，现在是特殊时期，组织者自己也有一定的风险。大家做任何事都应该合理合法，自己做善事是自己的事情，没必要劝别人。有些人自己什么都不做，然后劝别人“你应该做这个，你应该做那个。”其实，每个人应该懂得自己做什么，他如果能做，自己做就可以了，不需要你来当联络员，也不需要你来当宣传员。每个人自己有行善的善根，有善根时自己可以做。有些人甚至把别人的财物抢过来做布施，这些做法可能不一定适合。尤其作为大乘佛教徒，注意自己的形象也是很重要的。

 

现在极个别人自己什么善事都不做，却经常以上师的名义化缘，前两天已经提了，我最讨厌以上师的名义来化缘，但还是有这种人。我这两天又发现有人以上师的名义到处化缘，这些人课也不听，好像专业就是做这些的。虽然表面上自己说是利他，但感觉他们还是有目的的，可能主要还是自利的成分，因为他们在做这些事的时候特别热情。如果有利他心的话，别人自己做就可以了，自己不一定非要也在这上面做。我们每次讲供斋，就会有各种各样的情况。

 

这里说为命终者、亡者或其他众生，做供斋供养时，“志心诚恳”很重要。应该是真诚的心，哪怕只做了一点点，也是很有利益。“如是之人，存亡获利”，这样做，活着的人、死亡的人都得到利益。

 

【说是语时.忉利天宫.有千万亿那由他阎浮鬼神.悉发无量菩提之心.大辩长者作礼而退.】

 

这时，忉利天所有千万亿那由他阎浮提的鬼神都发了无量菩提之心，大长者作礼而退。

 

下面是阎罗王赞叹地藏菩萨的第八品。

 

【阎罗王众赞叹品第八】

 

【尔时铁围山内.有无量鬼王与阎罗天子.俱诣忉利.来到佛所.】

 

这个时候，铁围山有无量鬼王，这些鬼王和阎罗天子都来到忉利天，来到佛面前。

 

【所谓恶毒鬼王.多恶鬼王.大诤鬼王.白虎鬼王.血虎鬼王.赤虎鬼王.散殃鬼王.飞身鬼王.电光鬼王.狼牙鬼王.千眼鬼王.啖兽鬼王.负石鬼王.主耗鬼王.主祸鬼王.主食鬼王.主财鬼王.主畜鬼王.主禽鬼王.主兽鬼王.主魅鬼王.主产鬼王.主命鬼王.主疾鬼王.主险鬼王.三目鬼王.四目鬼王.五目鬼王.祁利失王.大祁利失王.祁利叉王.大祁利叉王.阿那吒王.大阿那吒王.】

 

当时来有恶毒鬼王、多恶鬼王等等很多鬼王，个别注释中对每一个鬼王都有不同的解说和阐释，真正佛经中有没有解说，不是很清楚。

 

在这个世界中，有特别多我们肉眼看不到的鬼、魔、中阴身、罗刹、非人。佛教关于人的今生来世，现世当中的天堂、地狱、鬼神、六道众生的整个描述都非常全面，对于我们一般肉眼根本看不到、分别念也根本想不到的很多问题，都讲得特别细致。有些唯物论者根本不承认鬼神，却没有什么不承认的理由。只是因为在教科书中没有提到，或者有个别老师提到时，也只是将这些看成是神话、迷信，其实这是不合理的。

 

在现实生活中，鬼和神到处都有。有些人经常遇到、看到、听到过，甚至做恶梦的时候都能发现。除了肉眼能看到的众生以外，其他众生确实是存在的，否认恐怕是有一定困难，而且也没有必要。在唯物论的观点中，从来都没有提供否认存在的理由。

 

我以前读书时，有一个谢老师，我天天跟他辩论。虽然那个时候我没有学过“因明”，但我还是一直不接受鬼神不存在的道理，所以他跟我的关系不是很好。他总是跟我说：“你这个、这个……你思想有问题，你长大以后没有前途，没有出息。”跟老师辩论肯定是不好的，老师对我们是有恩德的，但如果观点不同，有时稍微发生冲突也是正常的，我们只是辩论，并没有什么矛盾。不知道他现在是否还活着，那个时候他年龄已经比较高了，可能已经不在了，但现在也许也正在听课，这也不好说。

 

“所谓恶毒鬼王，多恶鬼王，大诤鬼王，白虎鬼王，血虎鬼王，赤虎鬼王，散殃鬼王，飞身鬼王，电光鬼王，狼牙鬼王，千眼鬼王。”这些每一个都有一些不同的解释描述。“啖兽鬼王”，专门吃一些猛兽野兽，“负石鬼王”，可能是业力现前，形象上总是背着石头。“主耗鬼王”会耗尽财物，他住在你家里的时候，家里所有值钱有用的东西就很快散尽。如果他在钱包里，钱也会很快耗尽，如果你的钱很快没了，说明主耗鬼王在你钱包里藏着（众笑）。“主祸鬼王”，发生车祸主要是由于主祸鬼王。“主食鬼王”，食堂里面经常有。还有“主财鬼王，主畜鬼王”。“主禽鬼王”，主要在一些飞禽的身上，比如得禽流感。“主兽鬼王，主魅鬼王”。“主产鬼王”，主产鬼王一般在妇科医院比较多一点。“主命鬼王”，讨命的，和刚才说的一样。“主疾鬼王”，主要是管疾病的。“主险鬼王”，会出现在有一些危险的道路旁。还有“三目鬼王，四目鬼王，五目鬼王，祁利失王，大祁利失王，祁利叉王，大祁利叉王，阿那吒王，大阿那吒王。”

 

【如是等大鬼王.各各与百千诸小鬼王.尽居阎浮提.各有所执.各有所主.是诸鬼王与阎罗天子.承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力.俱诣忉利.在一面立.】

 

如是等鬼王和百千小鬼王，都居住在南阎浮提，各自都有自己的专业、自己所居住的处所，以及掌管的范围，每个鬼王所做的事情都是不同的。其实，鬼神在人世间中处处都会有，如果做一些烟施、念咒语回向，鬼神他们也会得到利益和解脱。这些鬼王、阎罗天子，依靠佛和地藏菩萨摩诃萨的威神力及加持力，都来到了忉利天，他们都站在一侧。那么多鬼王，场面很可怕的，什么三目的、千目的都聚在那儿。

 

【尔时阎罗天子.胡跪合掌.白佛言.世尊.我等今者与诸鬼王.承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力.方得诣此忉利大会.亦是我等获善利故.我今有小疑事.敢问世尊.唯愿世尊.慈悲宣说.】

 

此时，阎罗天子胡跪合掌白佛言：“世尊！今天我们这么多鬼王，承佛陀的威神力和地藏菩萨的加持力来到了忉利天的大会，也是我们的福报。”以前我们都天天忙着害众生，这次两三天的时间听个课，我们还是很幸运的（众笑）。然后他说：

 

“今天有些小怀疑，冒昧地问世尊，希望世尊慈悲地给我宣说。”

 

今天就讲到这里。