第十七课

 

先讲几件事情。我们这边法师在管理僧团的过程中，要感性与理性相结合。其实，不仅仅是法师们，不管是在什么群体当中，都应该需要有一个管理规则，这很重要。很多西方国家都特别强调法制，东方有些国家则有点太随意了，有权力的负责人想怎么样就怎么样，他的想法就是规则、就是政策，这样不是很好。如果过分强调法制，条条框框一点都不能动摇、特别机械化，这样也有一定的缺陷。所以，我们在管理过程中既要有规则，也要有灵活性，还要讲人情，这个很重要。

 

我最近碰到很多法师，处理事情时都严格按照规则，但是有些规则定得是否合理也不好说。举个例子，比如按规定，迟到两个月就要重新调整岗位，文字上写的是两个月，哪怕是多一天也不行，“一刀切”。当然，这是规则，但在这个大的原则上，其实多一天少一天也不是那么重要。要掌握分寸，合理地去管理，这点很重要。在管理的过程中，没有规则可能会乱套，但完全按规则，一点调整的空间都没有，有时可能也有一定的困难，尤其对于不是非常重大的原则性的一些事情。我希望法师们除了讲经说法以外，管理上不要特别的死板，从人情上、大局上都要考虑。否则，如果完全按规则来管理，我想，有些法师今天可能就不一定在这里了，因为当初你来的时候，也不是像文殊菩萨一样，什么都不会违犯。

 

还有，在管理过程当中，有些负责人一直感觉自己是个大领导。其实，高高在上，不一定真的能做好领导，有非常虔诚的服务的心，才可能成为名副其实的真正的领导。可能是环境的影响，有些人一提起自己是负责人，就觉得特别高傲。

 

另外，规则是规则，还需要有慈悲心。比如说开除这件事，如果真的是违背了大的原则，谁也没办法补救，如果不是严重违反规则，也许就不用这样。因为不管是出家人还是在家佛教徒，每个人都非常不容易，不要因为自己是所谓的管理者、领导者，就轻易地想让谁走就让谁走。如果多次提醒、多次违犯，到了一定时候，继续留下的因缘真的结束了，这个也是有必要的。

 

在僧团或者其他的群体当中，管理还是很需要智慧的，也需要有一种慈悲心，这两者结合，管理基本上才能圆满。有些地方的管理人员管理得非常好，因为管理者使用的方法得当，不管是横向还是纵向，管理配合得都非常默契，哪怕有几百人、几千人，大家也都能心平气和，和睦相处。但有些人总感觉自己高高在上、姿态特别傲慢，三五个人都管不好，每个人都有意见，不开心，部门与部门之间也不愉快。

 

现在，世间到处都不能没有管理，因为现在不管是出家还是在家团体，都是一种群体性、组织性的方式存在。以前像农民、牧民的生活，都是各自零散地积聚在自己的空间里。但现在不是的，学校、工厂、寺庙等等各种团体，都是“你中有我、我中有你”。在这个时候，不可能所有人都平起平坐，会有领导者，也有被领导者。有些领导者对上上下下，纵向、横向都管理得非常好，让下面的人感觉很舒服，有些哪怕是管理几个人，也会出现各种状况。所以，选择管理者需要智慧，选择的这个人到底有没有这个能力、有没有悲心、有没有这个专业？如果这些方面根本都不考虑，只是感觉跟自己关系好就任用，结果会弄得很乱。

 

不管是东方还是西方，现在整个社会群体的生活模式都和以往有所不同，大家都是依靠合作的方式生存，人与人之间都有一种相互依赖的关系。这种关系中有时是平起平坐，也有上下的关系。有些人在任何群体当中口碑都很好，大家都交口称赞，而有些人不管在哪个群体里面，口碑都很差，到了一个部门不行，换一个部门还是不行，搅乱了所有的群体。不管是出家人还是在家人都有这种现象，尤其是在出家人当中，也有极个别人，刚开始认为他性格还可以，结果也会出现各种状况。

 

我想，每个人也应该都问问自己，自己是站在什么样的位置，自己的人际关系如何？在人际关系方面，就我个人来说，我今天说的这些话，应该不会感到很羞耻。到目前为止，不管是在喇荣还是在别的地方，我心里从来没有一个恨过的人，也没有跟任何一个人关系不好，不愿意跟他说话，或者不愿意跟他共处。虽然我接触的人比较多，有信仰的、没有信仰的都有，但我跟大家的关系应该算是比较不错的。

 

有时，做人也需要有一种技巧，但有些人并不是这样。像在喇荣，如果互相之间不说话或者有大的矛盾，是不能过夜的，如果过了夜，是不允许在一起听受密法的。破誓言的人一个晚上都不让住在学院，上师在世的时候，也是这样规定的。有些人虽然和别人没有大的矛盾，但是在管理、人际关系方面比较差。藏族有种说法，儿子不用父亲来赞叹，别人来赞叹就对了。父亲赞叹自己的儿子如何好，那儿子也不一定好，儿子好不好，只有通过周围的人赞叹才能知道。有些道友自认为自己很不错，但实际上，通过周围的人对你的看法、评价，才能知道自己怎么样。

 

作为一个修行人或者管理者，应该观察自身在人际交往中或上下级的关系中怎么样，这个非常重要。有个别人，哪怕在一个小小的团体当中也经常讲一些是非。我以前也讲过，谈论是非多的道场说明没有闻思修行，真正闻思修行的道场都会探讨佛法和世间真理，不会讲你我之间的是是非非、流言蜚语。

 

还有一点，我们每天的学习闻思很重要，但最重要的是要希求解脱。不管是闻思，还是做其他事情的时候，心里都应该想，我是希求解脱者。以前仲敦巴尊者在热振寺的柏树林当中修行时，经常说：“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。【17】”这个教证以前在《开启修心门扉》当中也引用过。我们在座的各位，不敢说是像仲敦巴尊者那样的大成就者，但毕竟也是追寻佛陀足迹的希求解脱者。世间当中各种各样的名声、财富等世间八法，对我们来讲都是过眼云烟，都不重要。刚开始也许因为以前世间的习气比较重，一下子看破可能会有一定的困难，但通过不断的闻思修行，应该越来越发现世间各种各样的福报、名声、财富，都没有什么实质，就像芭蕉树一样。

 

【17】此颂原出自《入菩萨行论》第六品<安忍品>“吾唯求解脱，无需利敬缚”一颂。

 

有一部经叫做《大乘悲分陀利经》，里面讲到：“人天福报，譬如疾风，无有住时，如水中月。”人天福报，就像特别迅速的风，一吹就过去了，人天所有的名声财富都是这样，不可能住很长时间，虽然显现，但实际上没有任何实质，就像水中的月影一样，不是实有。因此，有时应该好好思考，我们整天追求的所有的这些世间法，能给我们带来什么利益和福分？

 

◎感应公案

 

讲《地藏经》前，先讲一个公案。在五代时期，荆州有一个猎人，杀生无数，人们称他为“雁雄”。可能是因为他很擅长猎大雁，感觉自己很了不起，像英雄一样。后来，他51岁时，因打猎时在林间遇障气而死。他的妻子可能跟他关系不太好，把他的尸体直接扔到像尸陀林一样的坟地里，没有埋葬，准备留给虎狼吃掉。但结果过了三天，他又活过来了，（如果埋下去的话，可能就活不过来了）就直接起来，回了家。妻子见到他时，吓了一跳，认为是他的鬼魂来了，他说：“不用怕，我是真的活过来了。”然后就讲了自己复活的整个过程。

 

他说，自己死后乘着一个火车，当然这不是我们现在的火车，他说上面有熊熊的烈火燃烧，他的骨肉身体也全部跟着燃烧，感受了极大的痛苦。路途当中出现一个沙门，手里拿着清凉的水，不停地灌洒火车和他的身体，最后火焰熄灭，他也得到清凉和解脱。

 

后来到了阎罗王那里，有成千上万的牛、羊、猪、野鸡等 等聚集在那里，这些都是他以前杀过的众生。它们围在阎罗王跟前，开始投诉他：“这个人夺去了我们的生命，罪大恶极。”要求阎罗王对他严厉惩罚。阎罗王说：“听了你们的描述，感觉这应该是个恶人，但是他来阴间前，在火车上有沙门帮他熄灭了身上的火焰，原因是他的祖先供奉过地藏菩萨。所以，他也有一定的功德。”

 

刚才雁雄在中阴界当中，看到那么多的动物投诉他，也有点紧张害怕，就开始默默地念地藏菩萨的名号。随着他念得越来越使劲，那些动物各自相续中慢慢产生了悲心，后来逐渐都变成了人的形像，刚才特别紧张的气氛也慢慢消失了。这时，阎罗王就让他回去了，他就醒了过来。醒来以后，他就舍弃了自己的家庭，到各个地方云游，劝别人皈依地藏王菩萨，弘扬地藏法门。

 

在这个公案里，雁雄以前并不学佛，也不信仰地藏菩萨，是个无恶不作的“雁雄”。但就像“一人出家，九族升天”，不知道是他前面多少代的祖先，信仰地藏菩萨、造地藏菩萨像，使子孙后代得到了这样的利益。其实观察一下，现在有些人家里的父母或者爷爷奶奶，他们也会在佛堂供奉佛像，或者供养地藏菩萨像，虽然也许当时子孙儿女没有信仰，甚至嗤之以鼻，但逐渐也会给他们带来利益。

 

所以，这次讲《地藏经》，一方面像昨天讲的一样，“闻健自修，分分己获”，如果自己健在时好好修行，将获得全部的功德。还有一方面，就像前面的婆罗门女或者光目女，是因为她们所造的善根而令父母亲属得到利益。在学《地藏经》的时候，如果我们用利他心来念佛、念经或者造像，所回向的对境百分之百是能得到利益的，当然，是六分、七分还是一分的利益，跟这个人的发心回向有一定关系，但不管利益是多是少，对方肯定都能得到。

 

所以，如果我们自己造这样的善根，那我们的下一代，或者其他众生也是会得到利益的。如果我们想弘扬佛法、利益自己的家乡，一方面，如果自己实在没有能力讲经说法，或者自己的家乡是在很偏僻的地方，也没有什么别的办法，那么就可以造地藏菩萨的像，或者释迦牟尼佛的像放在那里，愿当地见闻觉知的人们都能得到利益。如果能发这样的心，那么三宝的加持不可思议、无欺因果的力量也是不可思议、发心的力量也是不可思议，这些殊胜的因缘聚合到一起，我想这个偏僻的地方肯定能得到很多利益。

 

以后，大家也应该发这种愿，在因缘具足的时候，每个人至少也要为自己的家乡、周围的亲朋好友造像。当然，有些人处境可能会比较好，周围有寺院、有僧团、有信仰。但大多数人周围，可能都是杀业严重、习气恶劣，甚至可能连三宝的名称也听不到，在眼根当中，连三宝身像的种子也无法播下。像在这样的地方，我们也应该诚心诚意地造像或者印经放在那里，这样见闻接触之后，对他们也会有利益的。

 

◎正式传讲

 

前面讲到，阎罗天子代表这些鬼神在地藏王菩萨面前发问：“依靠地藏菩萨的加持，我们这么多的鬼神来到这里，一方面我们很幸运，另一方面，作为阎罗天子，我有疑问，冒昧地想请问释迦牟尼佛，您能不能为我们慈悲宣说？”

 

【佛告阎罗天子.恣汝所问.吾为汝说.】

 

佛告诉阎罗天子，“恣汝所问，吾为汝说。”你想问什么 就随便发问，我都能为你很好地解答，一点问题都没有。其实向佛陀问任何问题，肯定都能得到无碍答复。《大宝积经》中云：“一切诸群生，种种问难海，一音令悦解，无畏不思议。”

 

无论众生问什么样的难题，佛通过一种声音，就能很愉快地解答。这个过程当中没有畏惧，也没有阻碍，非常不可思议。不仅是佛陀，前辈的高僧大德们，因为对佛法的理解非常深，回答问题也不会有任何困难。

 

以前我刚来的时候，法王讲课一般是下午一点十五分左右，课后，法王就会说，“你们有什么问题，现在都集中起来问吧。”那个时候人不多，大概两百人。很多堪布就问各种问题，然后法王一个一个地回答，回答得特别智慧、很精彩，当时都觉得很有意思。后来，有一次我去一个学校，我也故意学一下，看能不能回答。他们有的问好几个问题，最多的时候，一次问了四个问题，我都尽量记录下来了，没有用笔而是用心来记，但是有些能记得住，有些就不行。

 

问问题还是很有必要的，有些法师则很讨厌别人问，总怀疑是不是故意刁难他，有些老师也这样想。其实，问问题不是刁难，你如果能回答就回答，不能回答就直接说：“这个问题我不会回答”，“这个问题我不敢回答”，“这个问题我不想回答”，“这个问题我不愿意回答”，“这个问题没必要回答”……你可以有各种各样的理由。

 

我们一般问孩子：“宝宝，你今天考了多少分？”“哇，你得了零分，好可爱啊！”（众笑）犹太人他们不会像我们这样，他们对分数不太在乎，但孩子从小的时候，他们就会问：“你今天对老师和同学问了好的问题没有？”老师最喜欢的，就是能问出特别尖锐问题的学生。但我们很多地方的老师，最讨厌经常问尖锐问题的学生，在评选优秀学生的时候，他不会选这样的学生。问问题还是很必要的，《萨迦格言》中云：“不询不辩于学者，不知学识之深浅，犹如槌子不擂鼓，彼与余物有何异？”如果没有询问、没有辩论，就不知道学识的深浅，如同没有用槌子敲鼓，鼓就不会发出声响，这样就分辨不出它和其他的茶壶、电脑有什么差别。你没有问问题、没有辩论，就根本看不出来你到底有没有智慧。所以，我们要知道智慧的深浅，问问题还是很重要的。当然，有些人也问不出什么有价值的问题，只是随便说说。

 

在这里，因为佛陀有四无碍的智慧，你想怎么问都可以。但有些人自己也不太会回答，甚至连别人问的问题都不懂，这样不太好。

 

【是时阎罗天子.瞻礼世尊及回视地藏菩萨.而白佛言.世尊.我观地藏菩萨在六道中.百千方便.而度罪苦众生.不辞疲倦.】

 

这个时候，阎罗天子瞻礼世尊，同时也恭敬顾视地藏菩萨。有个老法师讲《地藏经》的时候说：“因为地藏菩萨是阎罗天子的老师，所以也跟老师也打个招呼。”也许是因为阎罗天子在中阴界，地藏菩萨经常到中阴界去，所以应该是他的老师、他的朋友。所以，他问佛陀的同时，也回头看看他的老师，跟他打个招呼，这样的情节应该比较合理。

 

然后白佛言：“世尊！我看到地藏菩萨在六道当中，尤其在我们地狱当中天天穿着袈裟跑。”（众笑）因为前面好多公案都提到，地藏菩萨在中阴界出现。地藏菩萨在六道中，以百千方便救度罪苦众生，不辞疲劳。地藏菩萨在那么多劫的时间当中，度化这些刚强难化、极其难度的地狱众生，一直不感到劳累、疲倦。

 

菩萨的精神是不可思议的。很多人为了众生稍微发心一两年，刚开始还有热情，到后来热情就渐渐消失了，最终不仅放弃了，甚至还跟很多人发生了矛盾。所以，我们真正最佩服地藏菩萨的地方，就是他为了利益众生从来不会疲厌、不会失望、不会伤心，非常坚强。

 

真正发大乘菩提心的人，在利益众生和弘扬佛法的过程当中，不管遇到什么样的困难，都尽量不要生厌烦心，要非常坚定地一直做下去，就像世间人所说的“工作狂”。地藏王菩萨在利益众生方面一直是“工作狂”，而且这种“工作狂”不是几年、几千年，而是多少劫都是如此。这种精神，不管是有信仰还是没信仰的人，都应该值得学习。

 

【是大菩萨.有如是不可思议神通之事.然诸众生.脱获罪报.未久之间.又堕恶道.】

 

这个大菩萨有如是不可思议的神通，但是众生刚从罪报中脱离出来，不久之后又会堕落。

 

刚才已经说了，众生业力很深重，他的罪报虽然已经得到解脱，但不久的将来，过了一段时间，又堕落到恶道当中去。为什么会这样呢？这是因为众生一会儿善业的习气现前去造善业，一会儿恶业的习气现前就去造恶业，像这样反反复复、辗转不停。就像大象沐浴一样，一会儿到干燥的地方，一会儿又到沼泽里。所以，众生还是很可怜的。

 

【世尊.是地藏菩萨既有如是不可思议神力.云何众生而不依止善道.永取解脱.唯愿世尊.为我解说.】

 

世尊！地藏菩萨有如是不可思议的神通力，那么厉害，从来都不疲倦。如果这些众生能够“依止善道，永取解脱”，一直安置在永远快乐的地方，永远不退转，多好啊！可是，为什么地藏菩萨那么辛苦，度完了之后，又有一大批堕落，再度完了，之后还又一大批堕落，为什么呢？我一直想不通这个道理，愿世尊为我解说。

 

阎罗天子问，为什么地藏菩萨那么厉害，也花费了那么长的时间，发愿力也是那么大，一直不断地度化这些众生，而这些众生度完以后，还需要不断地再度，一次性度完不就可以了吗？就像监狱里面，空了就行了，为什么又要关一些犯人，这样多没有意思啊？其实也不是这样的，人世间中也是有些人进进出出监狱里七八次，出去以后又犯罪，又进去。就像现在吸毒的人也是这样，上了瘾以后怎么戒也戒不了，反反复复，一直这样。

 

【佛告阎罗天子.南阎浮提众生.其性刚强.难调难伏.是大菩萨.于百千劫.头头救拔.如是众生.早令解脱.】

 

佛告诉阎罗天子：“不是你想象的那样简单。阎浮提的这些众生，其性刚强，难调难伏。”他们不像北俱卢洲等其他世界的众生，阎浮提的这些众生，造恶的方面很擅长，行善的能力却很微弱。有时候佛陀亲自出现在面前都没办法调服，更何况其他的菩萨？

 

“是大菩萨”也就是地藏菩萨，他于百千劫当中，“头头救拔如是众生”，化身成各种百千万俱胝的形象，在每一个世界里面显现，然后一个一个地去度化他们，令这些众生早日获得解脱。

 

【是罪报人乃至堕大恶趣.菩萨以方便力.拔出根本业缘.而遣悟宿世之事.】

 

但是有些罪报人，仍然堕落在“大恶趣里”，地狱里面、饿鬼当中。地藏菩萨依靠方便力，想尽一切办法，斩断或者拔除这些罪苦众生本来的罪业，并且让他们消业，了知前世的一切事，特别是前世所造的罪业。通过这种方式来度化很多众生。

 

【自是阎浮众生.结恶习重.旋出旋入.劳斯菩萨.久经劫数.而作度脱.】

 

可是南阎浮提的众生“结恶习重”，《俱舍论》里面讲“九结”【18】、“三结”【19】，“结”是烦恼的异名，烦恼恶业的习气非常非常重。

 

【18】《俱舍论》：“结有九种，即贪、嗔、慢、无明、见、疑六种根本烦恼，再加取结、嫉妒结与悭吝结。”

 

【19】《俱舍论》：“边执见的根本是坏聚见，见取见的根本是戒禁取见，邪见的根本是怀疑，因此三结能涵盖一切根本。”

 

本来地藏菩萨已经想了很多办法，就像很多善知识对我们一样，给我们开示了种种善道，让我们忏悔、让我们认识心的本性等等，该证悟的、该了知的都已经得到了。可是因为我们相续中前世的业力、习气特别深重，所以“旋出旋入，劳斯菩萨”，我们有时突然就觉得好像解脱了一样，感觉天气很好、心情很好、吃得也很好。然后再过几天，又觉得天气不好、心情不好，烦恼也出现了。很多凡夫人都有这样类似的习气，有时依靠佛菩萨的加持力，觉得自己有解脱的希望了。尤其是讲中观空性、心性光明的时候，觉得我现在的烦恼荡然无存，看看虚空：“虚空就是无生无灭，一切都是这样的，我的心也是这样，哇塞……”（众笑）再过一段时间，遇到障碍的时候，原来像虚空一样的心上面，马上乌云密布，开始打雷闪电……各种情况都会出现。所以，凡夫人的业力、习气都很严重，时而出来，时而又入于轮回。

所以，这里说“劳斯菩萨”，给地藏菩萨添了很多的麻烦、劳烦了菩萨。确实，地藏菩萨也是很辛苦，这些众生今天很听话、很不错，明天又不听话了。我们可能也都是这样，以前在很多上师面前，有时候好像闻思修行等各方面都好，有时候可能是因为业力深重等各方面的原因，也做了许多让前辈大德、传承上师们不高兴的事情。

 

所以“久经劫数，而作度脱”，这就是对前面问题的回答。为什么地藏菩萨不一次性全部度完？一次性度完倒是很好，说得简单，但做起来不是那么容易。

 

以前有一个格西叫嘉瓦阳衮巴，他说：“我们凡夫众生的恶业习气犹如卷纸。”把纸卷起来，再铺平的时候，它就自然又卷上去。尤其是世间，各种各样的习气非常严重，比如说有些人以前爱打架，以后也还是爱打架。甚至现在很多出家人也是这样，“我一定要以希求解脱为主。”刚开始都是说，“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。”然后过了一段时间后，以前的癖好、各种恶劣亲友又重新捡起来，世间各种各样的习气又开始复苏，很难以改变。

 

所以，地藏菩萨很辛苦。很多法师们也很辛苦，尤其是讲经说法、管理班级的这些法师们，有些心态比较沉稳一点的还可以，就像石头一样什么都无所谓，他们解脱也可以、不解脱也可以，反正我把我该讲的法闭着眼睛讲完就可以了。但是有些法师心就比较脆弱，又对弟子特别关心，今天有一个人闻思得不错，就高兴得不得了，过两天这个人又不行了，开始烦恼习气，于是法师又伤心了，每天都是这样，心情也是此起彼伏。所以，地藏菩萨很辛苦，很多度众生的法师和其他一些发心人员也不那么容易。

 

【譬如有人.迷失本家.误入险道.其险道中.多诸夜叉及虎狼狮子.蚖蛇蝮蝎.】

 

下面讲一个比喻。譬如有个人，在他回家的路上迷失了方向，误入险道。本来想顺利地回家，结果却入于像悬崖、森林等特别恐怖、特别危险的地方。

 

这个险道当中有诸多的夜叉、老虎、恶狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎等等，这些在有的经典里面代表贪心、嗔心、痴心。因为这些猛兽有些嗔心很重，有些痴心很重，有些很傲慢，因此用这些恐怖的野兽比喻各种烦恼。

 

【如是迷人.在险道中.须臾之间.即遭诸毒.有一知识.多解大术.善禁是毒.乃及夜叉.诸恶毒等.】

 

这个迷路的人在险道当中，刹那间就会遭到夜叉、毒蛇的危害，会很危险。本来是想回家的，结果却入于猛兽的窝里面了，情况非常糟糕。这时候，有一位善知识，特别精通法术，对抗虎狼、毒蛇、夜叉都特别善巧，而且他还擅于解除夜叉、毒蛇等的毒害，对于这些一点都不会害怕。

 

【忽逢迷人.欲进险道.而语之言.咄哉男子.为何事故.而入此路.有何异术.能制诸毒.是迷路人.忽闻是语.方知险道.即便退步.求出此路.】

 

这位善知识突然遇到这个迷路的人，看他即将误入险道，就会想办法解救他，就呼唤他：“喂，你到哪里去？为什么会走这条路？你懂得什么异术（异于常人的本领）吗？你能真正制止这些毒害吗？”然后这个迷路人听到善知识的声音以后，才知道自己已经入于特别危险的道路中，就想立即退步，找到真正回家的路。

 

【是善知识.提携接手.引出险道.免诸恶毒.至于好道.令得安乐.而语之言.咄哉迷人.自今以后.勿履是道.此路入者.卒难得出.复损性命.】

 

这位善知识手拉手地把他从非常危险的道中解脱出来，从非常危险的毒恶危害中解脱出来，把他安置于正确的道，让他获得快乐，并且告诉他：“迷路的人，你从现在开始，再也不要入这条道，否则会很难以摆脱，甚至会危害生命。”

 

这里面每一句都有深刻的内涵，刚才的善知识指的就是地藏王菩萨。我那天翻译的时候，自己也能感觉得到，其实，我们每一个众生真的就是迷路的人，如果没有遇到给我们开示解脱道的善知识，我们可能会不断地走这条路，一直困在虎狼和毒蛇的窝里。但是我们遇到了善知识，给我们讲了，“不要再这样下去，不然的话，会堕入特别可怕的轮回深渊当中。”这时我们才知道，原来我们所入的世间道是很危险的。然后善知识再告诉我们：“从此以后最好不要再入这个道，而应该寻找解脱之道。”这是善知识的第二个教言。善知识的第三个教言在下面会讲到，那就是：“不仅你自己不要入这个道，以后不管是亲朋好友还是别的任何人，都不要让他们进入，不然很危险，连命都可能没有了。”善知识要求我们，不但自己要希求解脱，而且这样的解脱之道应该让芸芸众生都能得到，轮回的险道太可怕了，那么多烦恼的猛兽一直等着，而且时间也极其漫长。

 

那天我在成都翻译这一段的时候，感触还是很深的。当时想，如果我没有遇到善知识们，我还是跟这个迷路的人一模一样，可能还很自以为是。如果以前我学师范时，一直认为老师的专业对我来讲很重要，一直走下去，那么短暂的人生当中，可能就根本遇不到解脱之路。

 

回想自己的人生当中，应该是在我23岁的那年春天，1985年藏历的1月13号，当时德巴堪布给我们讲《大圆满前行引导文》，这是我人生中第一次得到真正的解脱法门。再过一个月到了学院，法王如意宝开始给予《列绕朗巴全集》的灌顶和教授，这是我在生命中，真正上解脱道的课。其他世间的课，我在学校里很多老师的面前听过，但是这些基本上跟解脱没有什么关系。现在很多人学的不管是服装设计、物理化学，还是天文、地理、生物，这些都是世间的知识，都是与真正的解脱之道没有关系。

 

一些虔诚的居士和佛教徒，认为自己即生中真正遇到了解脱道，会特别真诚地哭起来，感觉如果没有遇到解脱道会特别可怜，这种体会大家都深有同感。我想很多人也会这样，在生命中如果没有遇到为你讲授解脱法的上师们，一直在追求轮回之事，解脱会一直遥遥无期。

 

所以，要看个人对人生的定位是什么。世间老师对我们有没有恩德？有恩德。但是，真正对我们开示解脱道的是上师善知识，如果你在人生中没有遇到这样的善知识，轮回就会一直没有边际、非常可怕。所以，在这一段文字中我都讲到了，在我们的生命中出现的，给我们开示解脱道的，对我们有无比恩德的这些善知识们，如果没有见到他们，那我们就可能一直这样，无法走出轮回的歧途。

 

善知识对他说：“你以后再不要踏入这条道了，不然很危险，你的生命可能就会没有了。”从究竟意义上讲，应该说是你的慧命都没有了。这个迷路人也特别的感激、感动，因为如果没有遇到善知识，确实自己处境会很危险。

 

【临别之时.知识又言.若见亲知及诸路人.若男若女.言于此路.多诸毒恶.丧失性命.无令是众.自取其死.】

 

临别的时候，这个善知识又告诉他：“如果你见到其他的亲朋好友、过路人，无论男女，你都应该给他们讲清楚，这条路有种种毒恶、非常危险，会丧失生命，让他们不要自取死亡。”

 

我们的上师们离开这个世间的时候，也都会留下类似的教言。虽然他们住世的时间是有限的，但最后他们离开的时候，也会对我们说：“你们自己应该好好取舍因果。”他们以自己亲身的体会告诉我们，同时让我们告诉很多的众生。这些众生很可怜，让他们不要入于这种迷途，否则生生世世的解脱都被毁坏掉了。

 

那天我翻译到这里时，想起很多已经离开我们的上师，对我们都非常有恩德。那个时候，上师们出去弘扬佛法都很辛苦，现在成都和色达之间的高速公路已经修好了，我每次上高速公路或者坐飞机的时候，就想起那时交通工具很差，上师们显现上身体也不好，但为了和更多众生结上善缘，不辞幸苦地来回往返。现在，我们要想找到这些上师们的色身都很困难了。

 

他们就像刚才的这个善知识，在迷路人的路途中突然出现了一下，解救了他，然后就离开了，并且临别时嘱咐他：“以后不要走这条路，让别人也不要走这条路。”我们生命中的善知识也是这样，虽然不愿意离开，但最后一定会离开的。无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中讲了，《大圆满前行》中也讲过，这些给我们留下这样的教言，然后就会离开这个世间。

 

【是故地藏菩萨具大慈悲.救拔罪苦众生.生天人中.令受妙乐.是诸罪众.知业道苦.脱得出离.永不再历.】

 

这里的善知识主要指的是地藏菩萨。但我自己在人生当中，依止上师法王如意宝十九年，在整个过程当中还是很努力的，尽量地让上师欢喜。但是有时候，可能因为前世的业力等各方面的原因，做得真正如何也不太清楚。不管怎样，上师的恩德在这个世界上永远是第一的。

 

地藏王菩萨具有如此的大慈大悲心，救拔这些罪苦的众生，让他们转生到人间或天界，感受无比的妙乐。这些罪苦众生知道业道的苦以后，就会脱离轮回，永远不再进入轮回当中。就像刚才的迷路人，因为善知识给他讲了以后，他再也不会入于歧路一样，这里再次复述了一下。

 

【如迷路人.误入险道.遇善知识.引接令出.永不复入.逢见他人.复劝莫入.自言因是迷故.得解脱竟.更不复入.】

 

就像这个迷路人误入险道，遇到善知识之后，接引他出离，出离之后，如果他有智慧，就永远不会再入。比如有些道友善根比较好，善知识一引导之后，自己马上用正知正念来摄持，再不会犯错误，这种人应该算是善根福报比较大的。可能刚开始在守戒律、修禅定、学智慧，“三学”方面会有错误，误入歧途，但后来遇到善知识之后，自己抉择正道，就再也不会堕落。这是自利的方面。

 

他利方面，当他看到别人时，也会劝别人不要入于轮回的险道当中。“自言因是迷故”，他自己以前在这里失败过、迷过路，得到解脱后再也不会进入。现在也劝别人不入于险路，所以他度众生的能力还是很强的。这是刚才比喻当中描述的善根比较好的人就会这样。

 

【若再履践.犹尚迷误.不觉旧曾所落险道.或致失命.如堕恶趣.地藏菩萨方便力故.使令解脱.生人天中.旋又再入.若业结重.永处地狱.无解脱时.】

 

还有部分人前面也是入于迷道，出来后又再次走到险道当中。我们世间有句话：“好了伤疤忘了疼”。前面已经迷过路了，但没有意识到之前曾经入过这个险道，而且差点失去自己的生命，还会继续入于迷途，一点正知正念和感觉都没有。

 

“如堕恶趣”，堕恶趣也是一样。意思是说，恶业深重的人堕入恶道也是跟这个情况一模一样，从恶道当中出来之后，还要不断地堕入恶道当中。虽然已经遇到善知识给他讲了法，但是自己因为业力现前，不断地犯，最后还会反复堕入恶道。就像刚才迷路的人，他明明已经入了一次，但是他不记得了，又继续不断地走进迷途。还有就是像监狱里面的有些人，他出狱后，又不断地要去犯错、再堕落。

 

虽然地藏菩萨的方便力让他们获得解脱，暂时生于人天当中，然而很快又入于险道。如果结的业比较严重，像堕无间地狱的业、破誓言等等，那就会永远处于地狱里面没有解脱的时候，很可怕。

 

以上讲到的是有些人不断堕落的原因。世间人本来是可以一次性全部获得解脱的，但是跟自己相续中的业力有密切的关系。我们也希望，如果自己烦恼现前时尽量地忏悔，地藏王菩萨的加持不可思议，总的来讲就不会有大的违缘。

 

【尔时恶毒鬼王.合掌恭敬.白佛言.世尊.我等诸鬼王.其数无量.在阎浮提.或利益人.或损害人.各各不同.】

 

这时候，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：“世尊！我等鬼王数量非常多，无量无数。像昨天讲到的散殃鬼王，散发祸害的鬼王，主食鬼王、主财鬼王等等。这里有些鬼神是帮助人的、利益众生的，像有些土地神就比较厉害，但也有些是损害人的，他们各自专业职责都各不相同。”

 

【然是业报.使我眷属.游行世界.多恶少善.过人家庭.或城邑聚落.庄园房舍.或有男子女人,修毛发善事.乃至悬一幡一盖.少香少华.供养佛像及菩萨像.或转读尊经.烧香供养.一句一偈.我等鬼王.敬礼是人.如过去现在未来诸佛.】

 

“因为我们这些鬼王各自的业力不同，所以眷属们也游走在世界各个地方，大多数的行为都是恶的，善的很少。”他们经过别人的家庭、城邑、聚落、庄园、宿舍时，不管男人女人，修一些毛发许的少许善根，乃至悬一幡一盖，（像昨天讲的经幡、幡盖、圣幢），还有在诸佛菩萨面前烧少许的香，或者供养少量的花，或者转读《金刚经》《地藏菩萨本愿经》等，还有烧香供养经里面的一句一偈，我等鬼王就会特别恭敬这个人，把他看作过去、现在、未来的佛一样。

 

他说：“因为我们的专业，所以世界各个地方都去，各个地方都有。”有些人问“这里有没有鬼？”鬼其实在全世界都有，只不过有些是圣者像莲花生大师加持过的地方，会少一点，不多而已。鬼肯定有的，家里也有、屋里也有、晚上关了灯以后也有，尤其是关了灯以后，“哇！”，鬼就出来了。（众笑）

 

我们以前读中学的时候，很多孩子让我讲鬼的故事，我有时编得还比较成功，讲完以后他们就不敢回去，然后我就继续讲。

 

如果家里房子中，有供地藏像、菩萨像，念咒语、烧香，不管怎样，鬼王们就会特别恭敬这个人，把他看作过去、现在、未来的佛一样。确实，我们如果做一点善事，念经、供佛、供香，就不会出现违缘，这方面很重要。

 

【敕诸小鬼.各有大力.及土地分.便令卫护.不令恶事横事.恶病横病.乃至不如意事.近于此舍等处.何况入门.】

 

这些鬼王派遣小鬼，“各有大力”，各个都有大的力量，各个都分配管理不同的地方，像土地神、水神、树神、天神等等各种各样的，让他们保护这个人。如果有人在念《地藏经》，哪怕是供养一个偈颂，鬼王也会安排很多鬼神保护他，不能让他出现恶事横事、恶病横病等。不如意的事情连他住处的周围都不让靠近，何况入门？

 

世间中的很多不如意、不吉祥的事情，其实都是有各种因缘的。尤其可能是保护神、护法神比较少，如果没有得到保护，会经常受到各种鬼神、非人的危害。我昨天看到一个藏族孩子，身上戴了好多袋子，里面有各种加持品。我跟他开玩笑说：“这个是糌粑袋子，这个是酥油袋子，这个是奶渣袋子。”没有信仰的人觉得这些都是很愚痴的行为，尤其是现在地、水、火、风有灾难横行的时候，自己有一些信仰，有一些这样的依靠处，还是很好的。

 

【佛赞鬼王.善哉善哉.汝等及与阎罗.能如是拥护善男女等.吾亦告梵王帝释.令卫护汝.】

 

前面一个是代表鬼神，一个是代表阎罗，刚开始的时候也是这两个群体。这次主要是阎罗王和鬼王的团队，两个团队的代表都已经发言了。佛陀赞叹鬼王：“善哉善哉，你们诸位以及阎罗王能如是保护善男善女，我也会告诉梵王和帝释天、四大天王等等来保护你们。”鬼神毕竟都是天王的手下，如果鬼神能保护这些人，那么天王也会保护这个鬼神，这样就相当于所有的四大天王、梵天、帝释天也在间接保护这个人。

 

为了保护自己，也是为了保护众生，大家应该好好地受持《地藏经》。原来说，每个人都要好好随身携带《般若摄颂》，现在也不要求每个人都带着《地藏经》，要不带的经书太多了。但是，最好是有一些像《地藏经》《地藏十轮经》的经书，这些确实是很有加持的。如果能够经常随身携带，有会这么多的鬼神保护你，还有天王也在围绕保护你，那你就不用怕了。

 

今天讲到这里。