今天继续讲《地藏经》。《地藏经》讲完之后怎样安排，还不是特别清楚，《宝性论》《楞严经》《论语》等好几个论典都没讲完，我想今年或明年有机会再讲。因为目前疫情等各方面的原因，听众方面也有不同的变化。以前也答应过要圆满传讲《楞严经》等经典，我也想尽量争取在有生之年当中跟大家一起完成。

 

不仅是我的课，有些堪布、堪姆的课也没有像以往那样正常进行，有一些辅导、研讨、辩论等安排也受到了一些影响。但是，大的影响是没有的，很多道友们在某种程度上还都非常认真，一如既往地自学。在闻思的过程当中，大家的心一定要静下来，认认真真闻思。

 

发心人员一方面要发心，另一方面也要尽量闻思。有个别发心人员可能不是真正想要发心，我听说有些是为了吃饭而发心，这样的目的可能不是很好，应该为了发心而吃饭（众笑）。为了吃饭而发心的话，目的不是很纯，效果可能就不是很好，效率也不会很高。

 

当然，一方面勤工俭学这种现象在国内外都有，在学习的过程当中边积累一些资粮，同时做一些发心工作，这也是很好的。有些能干的人既不耽误发心，也不耽误闻思修行。有些人什么都做得很好，有些人什么都做不好，发心也做得不好、闻思也做得不好、连吃饭也吃得不好，也有这种情况。不管怎么样，自己该做什么，就认真按照既定的方式和规则来做，这一点很重要。

 

还有一点我想要说的，今年确实是特殊的一年，全世界出现了前所未有的灾难和疾病，不过，现在大家基本上都从这个困境中解脱出来了。所以，不管从哪一方面来讲，每个人都要有一种珍惜感。

 

我以前也引用过马鸣菩萨《大庄严论经》的教证：“无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。”这个教证，我觉得很有意思。能在这个世间当中健康活着就是最大的利益，在生活上没有什么困难，也没有过于膨胀的贪欲，知足少欲，这也是非常富足的表现。即生当中遇到一些真正的善知识、善友，这些给我们带来善的影响的亲朋好友，应该是天下第一亲。当然，“涅槃第一乐”，就现在来讲，不管是声闻缘觉的涅槃，还是菩萨的涅槃，可能都不是那么容易获得，暂时来讲，我们不一定能得到。但前面的三个“第一”，大家应该珍惜。无病健康，生活也没有什么大压力，而且即生当中遇到很多道友、善友，在这样的环境当中生存确实是很快乐、很开心的。

 

当然，对于财富、地位、亲友，我们不能过于执著和贪执，否则可能会带来痛苦。萨迦班智达说【25】：“过于贪爱，大多数会成为怨害的因。”比如，我对地位特别执著，到时候就会带来怨恨或痛苦；我对某个人特别执著，比如对亲朋好友比较执着，也会带来困惑和怨恨；对名声等一切过于执著，也会带来痛苦。

 

【25】《萨迦格言》第六品<观察性情>：“倘若过分慈爱者，亦会变成仇恨因，世人众多之纠纷，亦从相属而产生。”

 

所以，虽然我们现在是健康的、样样具足，并且还有听闻正法的机会，这个的确值得珍惜，但是也不能特别执著，特别执著的心态也会带来不好的状态，这种状态可能会给我们带来痛苦。

 

所以，一方面大家要为在人世间拥有这样的机会而感到开心，另一方面，自己的身心也要放松。放松有甚深的密要，不管是工作、生活、家庭，包括闻思修行都不要过度紧张，也不要特别执著，否则会影响到你的身体或者心情，甚至睡眠。吃不好、穿不好、睡不好的话，会对生活带来影响。所以，我想大家要学会生活，要学会放松，这个很重要。

 

◎感应公案

 

先讲一个公案。以前在明州有一个渔夫，他有一次下海捞鱼时，在渔网里网到一个圣像，好像是一个出家人的身相，他不知道这个到底是什么像，就直接扔到了岸边。当天晚上他就做了一个梦，梦中出现了一个僧人，问他：“你为什么抛弃我？”渔夫说：“你是谁？”僧人回答：“我是地藏王菩萨，我在海里利益水族的这些众生，因为我的努力有很多众生都转生到天界去了。这次，我因为挂念你们，就以这种方式入了你的鱼网。”他醒来以后特别后悔，马上忏悔并把那个圣像带回来，造了一个精舍来安放这尊圣像，并对其做了供奉。这尊圣像给当地的人们带来了无穷的利益，很多渔夫经常去供奉和朝拜，特别有加持力，很灵验。

 

这个公案说明，不管是在旁生，还是人类当中，地藏王菩萨都会以不同的方式来度化众生。所以，我们将来如果有机会，在各方面因缘具足的条件下，也可以在连佛菩萨的名号都听不到的偏僻地方修建寺院。当然，建寺院不是那么容易的，如果能造个精舍或者修个龙王庙，同时在这里供奉一些佛菩萨像也是可以的。如果这些条件都不具备，也可以在世间的一些公共场所当中，比如餐馆、茶馆、咖啡厅、书店等地方，供奉释迦牟尼佛像、地藏王菩萨像。摆放在很多人能看到、能朝拜的地方。即使有些人根本没有什么信仰，但是他所能看到的地方，如果有诸佛菩萨的像存在，就能直接或间接地给他带来特别大的利益。

每个人学到这些法之后，都应该有自己的发愿。有些人有能力，有些不一定有能力，不管怎样，都应该尽力以不同方式去弘扬地藏法门。如果家里没有人反对佛教，就可以请一个地藏菩萨的像放在佛堂里面，让家人看看，让客人结个缘。如果是出家人，在寺院里也可以经常用圣像给别人加持。像福建等南方的很多地方，朝拜的信徒经常拿一些佛像到寺院，在佛菩萨像前放一放又装回去了，不知道他们有什么道理，好像是开光吧，我不是特别清楚。但他们确实有这样的习惯，这也是一种方式。

 

总之，诸佛菩萨的名号、功德，都是真实不可思议，我们应该懂得佛菩萨的加持，以后在自己弘法利生当中也尽量地去做。

 

◎正式传讲

 

下面讲第九品“称赞佛名号品”，这里讲了大概十来个如来名号的功德。我以前翻译过《诸佛菩萨名号集》，当时我要求大家定期或不定期读诵。佛菩萨名号的功德确实不可思议，《大般涅槃经》讲：“百千万劫，佛名难闻。”我们在百千万劫当中，佛的名号的的确确是非常难以听到的。我们今生当中有幸听到阿弥陀佛的名号、释迦牟尼佛的名号，还有下面讲的无边身如来等等，可以说都是不幸当中的万幸。

我们在这样一个业力深重、烦恼深重的浊世当中转生，还是很可怜的，每个人相续当中都有不同程度的烦恼痛苦，这些烦恼痛苦经常不断地折磨着自己。但从另一方面讲，我们并没有转生在佛法隐没的时候或者空劫，现在佛教的教义、佛菩萨的名号一直存在，我们能够得到这些，还是非常幸运的。

 

我自己都经常这样想：虽然自己可能有时候修行不好，有时也会遇到各种障碍，但是遇到这么好的经典、这么好的佛像，哪怕只是一天磕三个头也是非常好的，这也是非常重要的修行。所以，我们大家也应该珍惜自己的人身，因为人身确实是无常，能维持多长时间谁也没有确定的把握。

 

【称佛名号品第九】

 

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言.世尊.我今为未来众生.演利益事.于生死中.得大利益.唯愿世尊.听我说之.】

 

这时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我今天为了未来的这些众生，演说对他们非常有利的大乘佛法，令他们在生死轮回过程中得到极大的利益。”“唯愿世尊，听我说之”，今天是地藏菩萨说法，让佛陀来听，他说：“我今天很想讲法。”本来是佛陀说法，地藏王菩萨在下面听，但是今天是地藏菩萨“讲考”，地藏菩萨开始说法。佛陀也允许了，想听受一下地藏菩萨讲的法合不合理吧。

 

【佛告地藏菩萨.汝今欲兴慈悲.救拔一切罪苦六道众生.演不思议事.今正是时.唯当速说.吾即涅槃.使汝早毕是愿.吾亦无忧现在未来一切众生.】

 

佛告诉地藏菩萨：“你如今想要发大慈大悲之心愿，救拔三界六道轮回中的所有众生，演说不可思议的大乘佛法，特别好！正好，今天你在这里宣讲的因缘是非常具足的，所以现在你应该尽快宣说。”

 

其实，有时讲法、听法最好不要拖延。你看这里说“今正是时，唯当速说。”就是说，你要想讲法的话，就不要再拖了，现在时间就很合适，你尽快宣说吧。

 

然后佛陀说：“我即将涅槃，也想让你的大愿早日圆满。”

 

此处，《地藏经》的这个时间不是特别清楚。从逻辑上推，佛陀成佛以后，先给净饭王说法，后来得知母亲转生到三十三天，就到那里说法。但另一方面，也可能先在人间转法轮，后来才去天界转法轮，也有这个可能性。我们学院每年的法会，一年的开始是神变月（持明大法会），佛陀以神变降伏外道；然后是萨嘎月（金刚萨埵法会），佛陀成道；然后佛陀转法轮（明净月——普贤云供法会及地藏法会）；到了九月份有天降日（天降月/游戏月——极乐法会）。我们的“四大法会”中，佛陀为母说法的天降日是在后面的。

 

“我即涅槃”，我即将涅槃，而你的愿也会早日实现，这样我就不用担忧现在和未来的一切众生了。

 

从这里可以看出，佛陀即将离开这个世间的时候，他关心的就是我们末法时代的众生。就像一个老母亲即将离开的时候，会对孩子们特别惦记挂念，同样，佛陀即将涅槃时，显现上他还是会对末世众生有一些担心，会做一些交代。这种担心并不是对自身的一种担忧，就像《大般涅槃经》说：“如来受苦不觉苦，见众生苦如己苦”。如来没有自相的痛苦，因为他早已断了苦谛和集谛的根源，但是如果见到六道众生受到痛苦、特别煎熬时，佛陀就像自己真正感受痛苦一样悲悯他们。

 

诸佛菩萨实际上就是这样的，他们的痛苦不像我们凡夫人。凡夫人经常以“我”为中心，以前我去一个地方听过有位大德讲法，他说：“如果一个老师讲法时提到最多的是‘我’的话，说明这个人我执非常重。”因为语言和心是连在一起的，他如果心里一直想“我、我、我”，他嘴里面也经常说，“我是什么，我怎么样。”而我执比较重的人往往也是比较痛苦的人，因为凡夫人所有的痛苦都是因为自己，为自己而感到痛苦，并不是为了众生感到痛苦。我们伤心、伤感的泪也都是为自己流的，归根结底就是“为我、为我……为我而伤心”。但诸佛菩萨完全不同，像《入中论》【26】里面讲的一样，就算是身上的肉一片一片地割下来，也不会有极大的痛苦，但是看到众生煎熬、看到众生受苦，就不忍心，会感到非常痛苦。

 

【26】《入中论》：“由割自身布施苦，观他地狱等重苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精進。”

 

佛陀说：“我即将涅槃，如果你对众生留下善法的话，我也觉得众生有所依靠。”有这么好的法便不会担忧，佛陀就可以安心地进入涅槃了。

 

佛陀这样开许、赞叹以后，地藏王菩萨就要开始正式说法了，他主要是讲很多如来名号的功德。佛陀在前面已经开许并且做了赞叹，“今正是时，唯当速说”，所以，好像最后就没有佛陀再赞叹地藏菩萨说法了。

 

【地藏菩萨白佛言.世尊.过去无量阿僧祇劫.有佛出世.号无边身如来.若有男子女人.闻是佛名.暂生恭敬.即得超越四十劫生死重罪.何况塑画形像.供养赞叹.其人获福.无量无边.】

 

第一尊佛：地藏王菩萨白佛言：“世尊！过去无量阿僧祇劫的时候，有佛出世，他的名号叫做无边身如来。”我们经常念“南无无边身如来”，这样是很好的，今天所讲到的每一个如来的名号都是非常有功德的，“南无无边身如来，南无无边身如来……”大家也经常这样念一念。

 

如果有男子、女人，闻到无边身如来的名号，短暂的时间当中对他产生恭敬心，此人就已经超越了四十个劫的生死重罪，更何况塑画无边身如来的像，并且对他进行供养、赞叹，这样所得到的福报是无边无际、不可思议的。

 

我也在想，无边身如来的身相到底是什么样？不是特别的清楚，以前也没有看到过，很多佛身相也都比较相同。如果我们去造无边身如来的像、去供养，这样功德也是非常大的。

 

《贤愚经》【27】里面有一个佛陀因地时的故事，当时佛陀是一个国王，看到他所统治的八万四千个国家当中，里面有一些小的国家特别偏僻、没有佛法，于是他当时就造了佛像，分给每一个国家，让他们都能够做供养。因为当时的这个功德，使得后来佛陀的八万四千舍利塔传遍世界。

 

【27】《贤愚经》卷第三<阿输迦施土品第十七>

 

所以，我也很想在比较偏僻的城市，甚至连佛的名号也没有的地方造一些佛像。我去过两次非洲，有一些汉地的喇嘛在那边造佛像，确实做了很大的功德。我当时都想，我晚年的时候应该在非洲待着，非洲有五十四个国家，有些连佛菩萨的名号和身相都没有，而且种种灾难、种种痛苦此起彼伏。所以，如果在那边多造一些佛像、佛殿，也许他们的命运会在很快的时间当中得以转变。但是，我也可能并不是发真实的愿，我不知道自己晚年能活多长时间，如果能活长一些的话，作为一个出家人哪里都是家，不管在非洲死、在欧洲死，还是在美洲死，都没有什么差别。只要能让当地的众生稍微得到一点利益，都是很向往的。以后如果有机会的话，我很想死在非洲，到时那些黑人把我的尸体埋在那里也可以。（也许可能都不埋，我去过好几个监狱，看到有些人倒在里面，他们管都不管。）

 

所以，我们还是要发愿，不是发愿去佛法兴盛的地方，而是发愿去正法不兴盛、条件不怎么好的地方去弘扬佛法。现在汉地有些城市条件比较好，弘扬佛法的人也比较多，然而在条件比较偏僻的地方，弘扬佛法的人很少。这并不是高僧大德们有分别心，众生的业力确实是有一定的差别，因为造的业比较严重，所以导致当地佛法也没有、财富也没有、各种灾难频频发生，可能会有这样的情况。

 

所以，以后我们有能力的话，要根据自己的情况来造福人类，为众生带来利益，这是大乘佛教徒心里始终要记住的最重要的事。

 

【又于过去恒河沙劫.有佛出世.号宝性如来.若有男子女人.闻是佛名.一弹指顷.发心归依.是人于无上道.永不退转.】

 

第二尊佛：又于过去恒河沙劫，有佛出世，这个佛的名号叫做“宝性如来”。《大般若经》当中也有这位佛的名称，在多宝世界有宝性如来，宝性如来为很多菩萨传般若法门。

 

如果有男子、女人听到这位佛的名号，“一弹指顷，发心归依”，认为宝性如来是很了不起的，我要皈依他。如果发了这种心，“是人于无上道，永不退转”，这个人将在大乘无上道当中，永远不会退转，以致生生世世的财富等一切都是圆满的。其实，不管皈依哪一尊佛，其功德和利益都是无边无际的。

 

以前我引用过《日藏经》的一个教证：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”《前行》里面也引用过这个教证，我后来翻阅过汉文的《大藏经》，这部经里面也有【28】，但汉文叫什么名字忘记了。从藏文翻译过来是叫《日藏经》，我刚才引用的这个教证和汉文的翻译稍微有点差距。这里面讲，不管是谁，只要皈依了佛，千万的魔众也不能伤害，即便是破了戒、心散乱，这个人也一定会获得解脱。

 

我们有时候会说，皈依就要受“三皈五戒”，其实仅仅只是皈依佛、皈依法、皈依僧，这个功德也是特别大的。“一称南无佛，皆已成佛道”【29】，这样的功德都是不可思议的。

 

【28】《大乘大方等日藏经》：“若有众生归佛者，彼人不畏千亿魔，何况欲度生死流，到于无为涅槃岸。”

 

【29】《妙法莲华经》：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”

 

【又于过去.有佛出世.号波头摩胜如来.若有男子女人.闻是佛名.历于耳根.是人当得千返生于六欲天中.何况志心称念.】

 

第三尊佛：又于过去有佛出世，佛号叫“波头摩胜如来”，一般被翻译成“红莲花殊胜如来”。如果有善男子、善女人闻到此佛的名号，即使只是经过耳根，在阿赖耶种下种子，这个人也会在一千世反复生于六欲天当中。

 

《佛说佛名经》是元魏时期菩提流支翻译的，不是唐朝时期的那个菩提流支。这部经有十二卷，里面有一万一千九十三尊佛的名号，这里面也有这尊佛的名号，叫做“波头摩胜”。

 

藏地虽然有《贤劫千佛名经》，但是汉地对佛菩萨名号的重视程度更高，有很多这方面的经，前辈的大译师们早已翻译出来了。《真实名经》在藏文当中也是叫《名经》《名续》，汉文当中叫《真实名经》。虽然叫《名经》，但这里面并没有讲很多佛菩萨的名号，大家都知道，《真实名经》主要是讲文殊菩萨的功德，可以说是开智慧的一个续部吧。

 

其他的如《过去贤劫千佛名经》《现在贤劫千佛名经》，以及《大藏经》里有好多不同的经典。大家有时间可以翻阅《大藏经》，这些佛菩萨名号有必要自己念一遍，因为这些佛菩萨的名号看起来只有几个字，但实际上确实很有功德。

 

我也看过刚才我们提到的《佛说佛名经》，里面有些是用像“波头摩胜”这样的梵语音译，有些是直接翻译成的汉语，也有些是简单地讲了一些他的刹土。

 

不管怎样，这些佛的名号的功德不可思议，仅仅进入耳根就有这么大的功德，更何况至心诚意地称念佛的名号，功德更是不可思议。所以，大家有时间也多念一下“南无波头摩胜如来”，这样特别重要。

 

【又于过去不可说不可说阿僧祇劫.有佛出世.号狮子吼如来.若有男子女人.闻是佛名.一念归依.是人得遇无量诸佛.摩顶授记.】

 

第四尊佛：又于过去不可说不可说阿僧祇劫中，有佛出世，名号“狮子吼如来”。如果有善男子、善女人闻到佛的名号，一心一意、一念皈依，这个人可以得到无量诸佛的摩顶授记。

 

我看到很多名经当中都有狮子吼如来的名号，藏文、汉文中都有。这里并没有说善男子、善女人，所以不管是什么样的男子、女人，只要听到了佛的名号，一心想皈依，就会有无量的佛将来给他摩顶、加持或者授记，授菩提的记，所以也非常重要。

 

【又于过去.有佛出世.号拘留孙佛.若有男子女人.闻是佛名.志心瞻礼.或复赞叹.是人于贤劫千佛会中.为大梵王.得授上记.】

 

第五尊佛：又于过去，有佛出世，号“拘留孙佛”。拘留孙佛是贤劫的第一尊佛，这个大家都是知道的，有些历史当中说，拘留孙佛是在人寿四万岁时出世，不过也有些其他不同的说法。拘留孙佛也是很重要的，如果有男子、女人闻到这个佛的名号，志心瞻仰、礼拜、赞叹、赞颂，那么这个人会在贤劫千佛中成为大梵天王，得到无上的授记。

刚才说对拘留孙佛需要真诚地瞻礼。对有些佛需要真诚地顶礼、膜拜，有些并没有这么明显的要求。这里说真诚顶礼、挚诚赞叹，那么在贤劫千佛的法会当中会成为天王，比如大梵天、帝释天，或者在人间也会转成人王。

 

【又于过去.有佛出世.号毗婆尸.若有男子女人.闻是佛名.永不堕恶道.常生人天.受胜妙乐.】

 

第六尊佛：又于过去，有佛出世，叫“毗婆尸佛”。毗婆尸佛是贤劫第二尊佛，有些历史当中说是在人寿二万岁时出世，也有说是四万岁时出世，有不同说法。如果有男子、女人听到这个佛的名号，将永不堕恶道，而且常常生于人天当中感受殊胜的妙乐。

 

这里说，只要是听到毗婆尸佛的名号就永不堕落，是不是真正信仰都没有说。我们有时候修行成不成功，要看你的心诚不诚等等，很多支分条件能否圆满具足。但像这样的如来名号，不管是有信仰，还是没有信仰，懂得它的意义，或者不懂得它的意义，只要是听到他的名号就不会堕落。所以，包括《解脱经》《大解脱经》《金光明经》等里面都特别讲到佛菩萨名号的这种功德，不管是什么众生，只要在其耳边传授，那么这些众生以后再也不用在三恶道中感受痛苦。所以，这个很重要。

 

【又于过去无量无数恒河沙劫.有佛出世.号宝胜如来.若有男子女人.闻是佛名.毕竟不堕恶道.常在天上.受胜妙乐.】

 

第七尊佛：又于过去无量无数的恒河沙劫当中，有佛出世，号“宝胜如来”。如果有男子、女人闻到这位佛的名号，毕竟终不会堕入恶道当中，而且跟前面一样常在天上，感受妙乐。

 

《金光明经》中有流水长者的故事，其中说的是“宝髻如来”，肉髻的“髻”。流水长者的故事今天不讲了，大家都应该知道。所以，有些经典当中叫宝髻如来，有些叫宝胜如来，应该是译本不同，实际指的是同一尊佛。

 

在众生的耳边，尤其是旁生的耳边念宝胜如来的名号，那么这个恶趣的众生永远也不会堕落，这个是非常重要的。别人让我念经的时候，不管是给人，还是给动物，我都会念阿弥陀佛的名号、释迦牟尼佛的名号、宝髻佛的名号。如果有时间，我会念药师七佛的名号，还有自己能记住的，比如八大菩萨的名号，以及其他诸佛菩萨的名号。

 

有时候别人让我念破瓦，按照前行的要求，念破瓦的人他自己的境界要比较高一点，还是有要求的，但是念佛号谁都可以。以后我们这边的道友，别人请你也好，没有请也好，凡是看到众生临终或者正在病危的时候，这时你好心好意地在他耳边念几声佛号，百分之百对这个众生有利。尤其是在临终众生的耳边，不管是谁念诵都没有差别，都有功德。

 

佛号的道理跟药是一样的，比如有些药，如果医生不懂可能会给错，但是如果这个是已经配好的药，护士给可以、医生给可以，其他的人带过来给他也可以。而且，这还是没有任何副作用的妙药。如果有副作用的话，吃了可能会对这个病好，但是对另一方面会有伤害，但这个药是完全没有副作用的。

 

所以，有信仰的佛教徒，首先自己要懂得诸佛菩萨名号的殊胜。因为每一尊佛都是在百千万劫中积累资粮，圆满福慧二资，最后示现成佛，所以他们的名号跟一般的世间名称确实不同。

 

包括我们自己的一些根本上师的名称也是一样，藏文当中对于圆寂了的上师的名号，很难去直接称呼，除非是有必要，才可以说上师某某。比如提到法王晋美彭措时，只有有必要才可以去称呼，而且说之前应该感觉难以开口，难以直接称呼。一般上师圆寂以后不会直呼上师的名字，前面应该有一种难以开口的感觉，但是又因为不得不说，这时才可以说某某上师。

 

对于佛菩萨的名号，我们觉得特别有力量。我个人认为，包括对自己恩德特别大的这些上师的名号，如果在这个世间当中继续存在，称呼他们名号的众生，肯定也会直接或者间接在自己的阿赖耶上种下善根。

我们每天念法王如意宝的祈祷文：“涅庆日俄再爱香克思，加华头吉新拉意拉门，晋美彭措雅拉所瓦得……”我们念“晋美彭措雅拉所瓦得”时，我想这个名称与一般世间人的名称肯定是不同的。当然，这也跟自己的信心有关系，如果没有信心这些都无从谈起。

 

佛号也是如此，今天我们讲到这么多佛号，其实对于没有信仰的人来讲，是一点感觉都没有的。上师的名号没有什么感觉，佛菩萨的圣号也没有什么感觉，就像《大乘十法经》里讲：“不信善男子，不生诸白法，犹如焦种子，不生于根芽。”藏文当中经常喜欢引用这句，没有信仰的人，不可能产生什么白法功德、善法功德，就像种子全部烧坏无余，就不可能再产生绿芽一样。藏文翻译中是“绿芽”，绿色的苗芽，汉文中是“不生于根芽”，根芽肯定是绿色的，不可能是紫色的、黄色的。

 

我看学院的环卫组，环境美化做得很不好，他们把那些花都放在路边，也不浇水。今天我去坛城那边，看到花都干了，这不叫绿叶了，是黄芽。我们这边不也有人在那边发心吗？不知道怎么回事，把那么好的花全部摆在路边的栏杆上，全都干了。不知道那个组的人都干什么了，这个也是“不生于根芽”。

 

做任何事情不仅要有好的开头，善始善终也很重要。我们的发心也是一样，有些人刚开始发心的时候特别热情，但是到了后面就不会很细致。成功来源于细节，如果没有长远细致的发心，偶尔的热心是不会长久的，也没有什么意义。（应该是讲佛名号的功德的，这都讲到哪里去了。）

 

【又于过去.有佛出世.号宝相如来.若有男子女人.闻是佛名.生恭敬心.是人不久得阿罗汉果.】

 

第八尊佛：又过去有佛出世，号“宝相如来”。如果有男子、女人闻了这个佛的名号，对他产生恭敬心，不久的将来会获得阿罗汉的果位。

在南传的《法句经》当中也有一个宝相如来，也许是同一尊佛。

 

【又于过去无量阿僧祇劫.有佛出世.号袈裟幢如来.若有男子女人.闻是佛名者.超一百大劫生死之罪.】

 

第九尊佛：又于过去无量阿僧祇劫，有一位佛出世，号“袈裟幢如来”。汉地有一个《慈悲水忏法》，好像是悟达国师做的，他当时有很多感应，我们以前也讲过，他写的《水忏法》中也有袈裟幢如来。如果有男子、女人听到这个佛的名号，能超越清净一百大劫的生死重罪。

 

我希望你们在笔记本上写下这几位如来的名称，比如南无袈裟幢如来、南无宝相如来……有时候我们有些人喜欢念佛菩萨的名号，多少劫多少劫不说也可以，你只是把这十个佛号写下来，前面加上“南无”，放在你的课颂集里。虽然每天念《地藏经》的时间不一定有，但这十个名号很快的时间就可以念完，这个特别重要。不过有些人一直特别爱念《地藏经》，特别好，还是很随喜功德的。

 

【又于过去.有佛出世.号大通山王如来.若有男子女人.闻是佛名者.是人得遇恒河沙佛.广为说法.必成菩提.】

 

第十尊佛：又于过去，有佛出世，佛号“大通山王如来”。如果有男子、女人闻此佛号，这个人将会遇到恒河沙数的佛，而且这些佛也会“广为说法”，最后必成菩提。

 

这是前面十个如来的名号。

 

【又于过去有净月佛.山王佛.智胜佛.净名王佛.智成就佛.无上佛.妙声佛.满月佛.月面佛.有如是等不可说佛.】

 

又于过去有“净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛”，如是等等不可说不可说的佛号。

 

这些佛，如果我们一一念他们的名号、祈祷，也有不可思议的功德。

 

【世尊.现在未来.一切众生.若天若人.若男若女.但念得一佛名号.功德无量.何况多名.是众生等.生时死时.自得大利.终不堕恶道.】

 

当时地藏王菩萨说：“世尊！现在未来的一切众生，无论是天人、人，男人或女人，只要念一位佛的名号，功德都是无量无边的，更何况是念这么多佛的名号。”

 

我们以前念《诸佛菩萨名号集》，确实很希望很多人能念这些佛的名号，我们也是坚持了一段时间，以后我想还是会有很多人坚持的。我认识的有些道友，他们日常的课诵一直都会念很多佛菩萨的名号。

 

这些众生，不管生时、死时都会得到大的利益，最终不会堕恶道。

 

【若有临命终人.家中眷属.乃至一人.为是病人.高声念一佛名.是命终人.除五无间罪.余业报等.悉得消灭.】

 

如果有人临终时，他家中的眷属，哪怕只有一个人为这个病人高声念一位佛的佛号，比如说南无阿弥陀佛、南无释迦牟尼佛、南无宝髻如来，这个人临终的时候，除了五无间罪之外，其他的业报“悉皆消灭”，全部都会消除。

 

【是五无间罪.虽至极重.动经亿劫.了不得出.承斯临命终时.他人为其称念佛名.于是罪中.亦渐消灭.何况众生.自称自念.获福无量.灭无量罪.】

 

五无间罪是非常严重的罪，会在亿劫中堕在无间地狱、无法解脱，所以，五无间罪特别的可怕。但是我们念《普贤行愿品》的时候也经常讲:“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”因为以前没有智慧，造了严重的五无间罪，现在因为诵《普贤行愿品》的缘故，在很快的时间中就能把这些罪业消除。

 

记得以前法王传法的时候，有位嘎托堪布经常问法王：“《普贤行愿品》真的那么殊胜啊，真的那么简单吗？”经常这样问法王。我们念《普贤行愿品》或者念一些咒语，确实可以消除五无间罪，但是今生能不能往生，还需要有另外的条件，这是另外一件事情。这里面也是说，如果造了五无间罪，要往生还是有一定困难的。

 

在临终的时候，如果有人给他称念阿弥陀佛或者释迦牟尼佛的名号，罪业就会逐渐消灭。只要有人给他念佛，即便是他的罪业很严重，也会灭除。更何况众生自己念佛号？那获得的功德无量无边，而且他所灭除的罪也是无量无边的。

 

所以，我们应该恒常念《普贤行愿品》，念佛菩萨的名号忏悔自相续当中的罪业，尽量希望往生极乐世界，我们要这样发愿。

 

这一品讲完了，希望今年把《地藏经》尽快讲完，这样对你们来讲也算是一个大的事情，对我而言也是比较重要。每一品讲完，心里都有一种感觉：“哎哟，很好，第九品讲完了！”“哦，第十品讲完了！”很开心，也很放松。所以，希望听众也是很认真地依靠信心来得受大乘佛法，这样对大家都很有意义。

 

今天讲到这里。