第二十二课佛陀放光宣讲地藏菩萨不可思议利益之事

 

 

下面我们继续讲《地藏经》，今天讲第十二品“见闻利益品”。听到地藏菩萨的名号、看到地藏菩萨的身相，对我们的今生和来世都有非常大的利益。我以前说过，我很喜欢“见闻利益品”，因为学了这一品以后，会对地藏菩萨的身相和地藏菩萨的名号生起更加坚定的信心，以后在修行过程中会更加精进。

 

◎感应公案

 

首先我们来讲一个公案，唐代有一位姓健的居士，信仰佛法，是一个非常虔诚的佛教徒。有一次，他到寺院去问僧人：“为了今生和来世得到利益，我想造一尊佛菩萨的圣像，到底造哪一个圣像好？”僧人们的说法都各不相同，有些说观世音菩萨的圣像很好，因为他在娑婆世界当中给众生赐予无畏之法；有些说药师佛像很殊胜，因为在末法时期或像法时期，药师佛对众生最有意义；有些说弥勒菩萨像很好，因为弥勒菩萨是本师释迦牟尼佛的继承者，他的像更殊胜；也有些说地藏菩萨的圣像很好，因为地藏菩萨得到过释迦牟尼佛的亲自嘱托，未来的末法众生全部交付于他。

 

他们这样众说纷纭，但健居士并没有感觉抉择不了，也没有因无法选择而苦恼，他最终选择了地藏菩萨。他用檀香木做了一尊三寸的地藏菩萨像，放在自己的发髻里面，在行、住、坐、卧四种威仪中经常称念地藏菩萨的名号。

 

以前藏地也有些有发髻的人，也会像他这样来做，松赞干布是有真正的肉髻，里面有阿弥陀佛的像。这个人把地藏菩萨作为他的护身符，很多人也会把佛像装在嘎乌盒里或戴在脖子上。我以前说过，很多人把很多不同的上师的头像串起来，这里串一个、那里串一个。不管怎样，有一个信仰，自己在这方面有一个依靠处也很好。

 

有些人可能会认为佛教徒很迷信，经常执著一些相。其实，不仅仅是佛教徒，世间当中任何的宗教，包括世间的各种门派，都有象征着他们的文化、偶像、标志、LOGO等。当我们不了解的时候，总觉得别人的行为很奇怪，但实际上了解以后，也许发现自己也有这样类似的信仰。

 

这位姓健的居士将地藏像放在发髻里之后，便经常得到地藏菩萨的不共加持。有一次，战乱中他被敌军包围了，他就拼命祈祷地藏菩萨，结果对方不战而散，他从而逃脱了畏惧。还有一次，他的怨敌准备要害他，在他的必经之路一直等着他，结果怨敌只看到一个沙门走过去，并没有看到这个人，后来才得知原来这个沙门就是他。他们知道他有菩萨的保护后，就再也不敢惹他了。

 

还有一次，他经过一个客栈，当天晚上下大雨，灯全部毁坏了。这个时候，他头顶的圣像发出特别明亮的光，好像有个小孩的声音不断地催促他，让他赶快离开，他就沿着头上的光线离开了那里。到了第二天才发现，那个客栈全部被洪水淹没了。诸如此类的验相还有很多。

后来，在他八十七岁的时候，他头顶上的地藏菩萨像发出光芒，然后他自己边祈祷地藏菩萨，边安详地圆寂了。当时有道光一直沿伸到天界，说明他死后转生到善趣。

 

这个公案当中，看起来只是一尊小小的像护身符一样的地藏像，但实际上，与他刚开始的发心一样，使他在今生和来世都得到了利益。

 

在座的各位百分之九十以上应该都有比较清净的信仰，那么，你也应该以信仰者的方式来接受佛菩萨像、大乘经典，或者佛菩萨的明咒。如果偶尔自己产生了邪见、怀疑，也要不断地对治，向有智慧的人探讨询问，或者广闻博学，彻底断除自相续当中的疑惑。必须能做到这样的境界，才能让自己的信心更加清净。

 

我想，在座的各位，大多数肯定会有真实的信仰，这样的信仰对我们人类而言是很重要的。其它的动物、物类它们确实没办法。比较而言，在我们这个世界上，人是主宰一切、非常有智慧的。但是，我们如果不了知人与自然界之间的关系、人与人之间的关系、人与动物之间的关系，包括我们人类自己到底是什么，肉身和意识之间有什么关系……这些都不懂，每天都只不过是让自己变成一种金钱动物，这样一辈子，不管你活几十年，意义都不是很大。

 

作为一个有智慧的人，寻找自己的价值观，这一点很重要。很多人从小就开始寻找的人生目标，但可能好多都是错的。有些是拼命地为了金钱而奋斗，有些是为了婚姻而奋斗，有些是为了地位而奋斗。可是，当你得到这些以后，能不能解决你内心的困惑和痛苦呢？其实是不能的。比如有钱的人，他真的很快乐吗？不一定，越有钱越可能得各种不同的疾病。得到伴侣、得到名声、得到财富后，是不是就能真正快乐呢？也很难说。

 

就像佛教当中所讲的那样，最重要的是要认识自己的心，这在所有的追求当中是最重要的。如果你真正认识了自己的心，认识到烦恼的本体，认识到明空无二的心的本体，那世间上任何得失存亡，对你来讲都是过眼云烟、如梦如幻。在显相当中是这样，而在胜义当中就是了不可得、远离一切戏论。拥有这样的境界，在世间当中就是拥有一切的、最富裕、最健康、最快乐、最成功的人。我们都是有这个可能的。

 

我们每个人在学习的过程当中，都要找到真正值得追求的目标，学佛如果只是表面的形式，一直无法深入，那恐怕是不行的。也有另一些人一直认为要追求最高、最深的法，但如果对于一些基础，比如对诸佛菩萨的信心、对上师的信心、对六道轮回的悲悯心等等，这些都不具足，这样基础并不稳固，所有的修行就变成了冰上建筑，到一定的时候一切都会倒塌无余。

《地藏经》的“见闻利益品”比较简单。像我这样汉文基础很差的人基本上都能做个字面解释，像你们这样的大智慧者，那就更没有什么问题了，但我们也不能忽略它，感觉这个《地藏经》有什么不能懂的，不能这样想。虽然它的字面意思大家都比较容易了解，但是其中甚深的意义，对我们应该有什么样的启发，这些一定要明白。

 

◎正式传讲

 

【尔时世尊从顶门上.放百千万亿大毫相光.所谓白毫相光.大白毫相光.瑞毫相光.大瑞毫相光.玉毫相光.大玉毫相光.紫毫相光.大紫毫相光.青毫相光.大青毫相光.碧毫相光.大碧毫相光.红毫相光.大红毫相光.绿毫相光.大绿毫相光.金毫相光.大金毫相光.庆云毫相光.大庆云毫相光.千轮毫光.大千轮毫光.宝轮毫光.大宝轮毫光.日轮毫光.大日轮毫光.月轮毫光.大月轮毫光.宫殿毫光.大宫殿毫光.海云毫光.大海云毫光.】

 

这个时候，世尊从顶门上“放百千万亿大毫相光”。佛放光的地方有很多，包括佛的脚底、膝盖、密处等很多地方放不同的光，分别利益地狱、畜生、阿修罗、人天等众生。一般佛从顶门，头顶上放出的光，实际上是能普照一切众生，能令三千大千世界所有众生得到解脱的这样的一种光芒。

 

光的分类也比较多，每种光都有大小的不同。所谓的白毫相光和大白毫相光、瑞毫相光和大瑞毫相光、玉毫相光和大玉毫相光、紫毫相光和大紫毫相光、青毫相光和大青毫相光、碧毫相光和大碧毫相光、红毫相光和大红毫相光、绿毫相光和大绿毫相光、金毫相光和大金毫相光、庆云毫相光和大庆云毫相光、千轮毫光和大千轮毫光、宝轮毫光和大宝轮毫光、日轮毫光和大日轮毫光、月轮毫光和大月轮毫光、宫殿毫光和大宫殿毫光、海云毫光和大海云毫光等等有很多。

 

【于顶门上.放如是等毫相光已.出微妙音.告诸大众.天龙八部.人非人等.听吾今日于忉利天宫.称扬赞叹地藏菩萨.于人天中.利益等事.不思议事.超圣因事.证十地事.毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事.】

 

佛陀从顶门放出如是多的毫相光，同时发出微妙音，告诉所有众生，包括天龙八部、人非人等等。

 

按照《大智度论》的观点，佛陀首先发出清净的光，让众生的心得以清净；然后发出智慧的光，准备要宣说正法；之后发微妙的光，主要是遣除众生所有的垢染。虽然表面上佛陀的光看起来就像世间的光一样，但实际上能够加持众生的心，遣除众生心里的黑暗，开启智慧。他的光跟世间一般的光是不相同的，像天人、声闻、缘觉，他们有时也有一些瑞相和光，但这种光跟佛的光相比较起来有很大的差别。

 

佛陀在转法轮、度众生的时候经常发出光芒。当然，佛陀的跟随者，或者有些修行人在转法轮或者度众生的时候，偶然也会出现各种不同的光，包括彩虹，所以我们不能说一切都不

存在。有些高僧大德、成就者、修行人，在他们圆寂成就的时候，也会出现各种五颜六色的彩虹、光芒，在不同地方示现各种神变，或者转无上妙法轮的时候也会这样，这种光芒也会让人们产生信心。

 

像《贤愚经》里所讲，我们世间凡夫人是最喜欢神通、神变的。如果出现什么光，大家就都很喜欢，包括有时灯稍微亮一点，头上发光，“哇！你头上是不是放光。”其实不是放光，是反光（众笑），这种光应该不是什么神通、神变。比如，刚好洗了脸，或者有些人平时脸保养得比较好，随时都会放光，但这个光不是什么真正的放光。像诸佛菩萨和高僧大德们，确实在不同地方度众生时会有一些瑞相，这种瑞相我们不能否认。看一些高僧大德们传记里面描述的，确实有时会有特别稀有的光芒。

 

当时，佛陀发出这样的光芒，并且发出微妙的声音，告诉所有的天龙八部、人和非人说：“请谛听，我今天在忉利天，称扬赞叹地藏菩萨在人天当中怎样利益众生的事。”

 

“利益等事”，是指多生累劫以来或现在见闻觉知的这些众生，是怎么得到利益的事。“不思议事”包括他的神通、神变、化身种种身相、对今生来世不可思议的这些利益的事；“超圣因事”，“圣”在这里应该是声闻、缘觉（其他有些注释里面不明显），声闻、缘觉一般是自私自利的行为【38】，而他是大菩萨，所以超出了声闻、缘觉这些圣者的行为；还有“证十地事”，地藏菩萨是获得十地的菩萨，他从一地到十地的证悟境界的事；“毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事”，最后他不退转菩提正觉的事。

 

【38】声闻和缘觉求的只是为了独自一人得到寂静、安乐涅槃的果位，但是这个自私自利不是指凡夫人那样粗大的自私自利。

 

这里总共有五“事”，下面整个“见闻利益品”就围绕这五个“事”来展开宣讲的。佛陀先发出光芒，然后发出微妙声音，要宣讲地藏菩萨不可思议的这些功德。

 

【说是语时.会中有一菩萨摩诃萨.名观世音.从座而起.胡跪合掌白佛言.世尊.是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲.怜愍罪苦众生.于千万亿世界.化千万亿身.所有功德及不思议威神之力.】

 

这个时候话音刚落，会中有一个菩萨摩诃萨，名叫观世音菩萨，他从坐垫上起来，右膝着地、合掌顶礼，白佛言：“世尊！地藏菩萨摩诃萨具有慈心和悲心，他悲悯所有苦恼众生，在千万亿的世界当中，幻化出千万亿的身体，正如‘千江有水千江月’，只要有水的地方，水面上就会有一个月亮的影子。他的身语意有不可思议的功德和不可思议的威神之力。”

 

在古代的很多经典当中，威神力是指加持力，翻译成加持力的时候，会比较多一点。包括在一些像《大集经》等的很多大乘经典当中，威神力用我们现在的语言讲也是加持力。或者从字面上看，是指威德神力，威德神力应该也是指加持力。

 

【我闻世尊与十方无量诸佛.异口同音.赞叹地藏菩萨云.】

 

观世音菩萨说：“我已经听到了世尊和十方无量的佛，异口同声地赞叹地藏菩萨。”这里“赞叹地藏菩萨云”，“云”应该是指很多的意思，就像“普贤云供”。我已经听过了，世尊你也在不同的经典当中讲，十方如来也是异口同声，大家都特别喜欢赞扬地藏菩萨，我都有点嫉妒了。我们两个同样都是八大菩萨，他得到那么多的赞叹，我好像……（众笑）

 

【正使过去现在未来诸佛.说其功德.犹不能尽.向者又蒙世尊.普告大众.欲称扬地藏利益等事.唯愿世尊.为现在未来一切众生.称扬地藏不思议事.令天龙八部瞻礼获福.】

 

然后他接着说：“假使过去、现在、未来诸佛，一直说地藏菩萨功德，可能也说不尽。现在，承蒙世尊您又想赞叹地藏菩萨的利益的事，像刚才说的那五种事。世尊！我是特别愿意听，也希望世尊您再为了现在、未来的一切众生，赞扬地藏菩萨的不可思议的事，令天龙八部等所有的众生都去瞻仰、礼拜地藏王菩萨，从而获得众多的功德福利。”

 

从这一段可以看出，佛陀本身也是想赞扬地藏菩萨，但需要一种缘起，这个缘起就是观音菩萨站出来祈请。这种祈请并不是佛陀本身不想讲，一直很客气地坐着，然后观世音菩萨再次地说，“您一定要讲一下”。其实，佛陀本身也是想讲的，在不同的经典当中也是多次赞叹地藏菩萨的功德。在这里，观音菩萨变成了一种因缘，既然您要讲，那我特别愿意听，希望您再讲一下。佛陀转法轮的时候，本身已经准备要转法轮了，但是这个时候需要这一种缘起，观世音菩萨在这里就起到一种因缘、缘起的作用。

 

【佛告观世音菩萨.汝于娑婆世界.有大因缘.】

 

这样祈请的时候，佛就开始告诉观世音菩萨，并且首先对观世音菩萨进行了赞叹。佛告诉观世音菩萨：“不仅地藏菩萨与娑婆世界的众生有缘，观世音菩萨你也与娑婆世界的这些众生有大的因缘。”

 

有时候我也想，一方面，我们转生在这样的五浊恶世的世界当中比较可怜，但另一方面，我们也遇到了特别好的佛菩萨。

 

释迦牟尼佛发愿摄受我们，文殊菩萨也发愿摄受我们浊世的众生，观音菩萨也是愿意慈悲摄受我们，地藏菩萨就更不用说了。只要我们的信心和修行能跟得上，便可以从烦恼痛苦中解脱出来。就像一个学生虽然比较调皮，但如果他遇到了特别好的老师，而且这些老师也对他特别好，那么这个学生也可能逐渐会变成一个很了不起的伟人。

 

这个因缘很重要。如果我们转生到一个黑暗的世界当中，连诸佛菩萨的名号也听不到，那不要说跟我们有因缘了，我们连祈祷的机会都没有。因此，在座的各位也是要静下心来看看，我们这一辈子千万不能空过，如果这样荒废下去，真的是非常可惜。就像《亲友书》【39】里面说的一样，如果用金子造的器具来清扫不净粪，这是非常可惜的事情。本来这么难得的人身我们现在已经得到了，我们也生长在佛菩萨慈悲庇佑的一个环境当中，还有许多与佛菩萨无二无别的善知识慈悲摄受。在这个时候，如果我们自己没有更加努力，确实也是愚痴，比较遗憾。

 

【39】《亲友书》:“谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。”

 

【若天若龙.若男若女.若神若鬼.乃至六道罪苦众生.闻汝名者.见汝形者.恋慕汝者.赞叹汝者.是诸众生.于无上道.必不退转.】

 

“如果天、龙，男人、女人，神、鬼，乃至所有六道的这些罪苦众生，听到观世音菩萨你的圣号，或者见到观世音菩萨你的塑像、画像，或者恋慕你，对你产生极大的信心，或者赞叹你，这些众生都会在无上道中，必不退转。”

 

当时，释迦牟尼佛亲口这样赞叹观世音菩萨。观世音菩萨的名号或者心咒“嗡玛呢巴美吽”，这些的确是人世间当中真正的如意宝，我们千万不能放弃。我以前也讲过，像藏地年龄稍微高一点的老人，会一直念观音心咒，念几千万遍或者几个亿，一直以来很多人都是这样，但现在可能个别的年轻人价值观有所变化了，不再重视这些。这其实并不是迷信，这真的是非常有意义。

 

我也很想讲《佛说大乘庄严宝王经》，这里面讲了观世音菩萨的功德，包括六字真言的功德，以后可能会讲一下。观世音菩萨的功德确实非常大，不管是藏传的观音像，还是汉传的观音像，诸佛菩萨可以幻化成各种各样的形象、各种各样的形式。只要有信心，给我们带来的慈悲与悉地不会有任何的欺惑。

 

《法华经》的《普门品》中讲：“闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。”如果听到观世音菩萨的名号，见到观世音菩萨的身相，或者心里一直观想，则能灭除生死当中各种各样的痛苦以及产生痛苦的因，各种烦恼都能灭除。汉地也有很多人对观世音菩萨非常虔诚，遇到危难时都会祈祷大慈大悲救苦救难的观世音菩萨，这个很重要。

 

我刚才提到的《佛说大乘庄严宝王经》里面也说到，如果我们念观音菩萨的名号或者心咒，一定能往生极乐世界，与观世音菩萨结缘的人都能得到真实的利益。我们接下来念诵地藏名号和观音心咒：

 

【向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢】【嗡嘛呢巴美吽】

 

【常生人天.具受妙乐.因果将熟.遇佛授记.汝今具大慈悲.怜愍众生及天龙八部.听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事.汝当谛听.吾今说之.】

 

与观世音菩萨结缘的众生，常生在人天当中，而且具足受用妙乐，当因缘慢慢成熟的时候，将获得佛的授记。

 

佛告观世音菩萨：“你具足如此大慈大悲之心，怜悯天龙八部及一切众生。今天听我宣讲地藏菩萨不可思议的利益之事，你现在好好听，我开始宣说地藏菩萨的功德。”先对观世音菩萨安慰赞叹一下，然后才开始进入真正要说的主题——地藏菩萨的功德。

 

【观世音言.唯然.世尊.愿乐欲闻.】

 

观世音菩萨说：“好的，世尊！请您给我们开示，我们特别有意乐、特别渴望听到地藏菩萨种种的功德。”

 

【佛告观世音菩萨.未来现在诸世界中.有天人受天福尽.有五衰相现.或有堕于恶道之者.】

 

佛告诉观世音菩萨：“未来和现在诸世界当中，如果有天人的天福已经尽了，出现五种衰相。”

“五种衰相”在《前行》中有，其他经典里面也有，不同经典当中也有不同的说法，但大多数比较相同。天人要接近死亡时，头上的花冠慢慢枯萎，这是第一个相；天人以前的衣服从来不会有垢染，要接近死亡时，他的衣服开始变脏，这是第二个相；以前的身体、腋窝下不会出汗，接近死时也会出汗，这是第三个相；以前天人双目不会眨的，要接近死时会一直眨，这是第四个相；他对居住的地方不悦意，不想待在那里，这是第五个相。

 

我们有些道友也会这样，在一个地方待一段时间后，就不愿意待在那里，是不是死相现前也不知道。在这里发心不长时间，然后就不想待在这里了，换到另外一个地方，过几天又不想在那里待。如果是天人的话，这是一个死相，但人会不会有死相也不知道。有些人真的待不住，发心的时候，也不断地换部门，班级里面也是待不住，心真的是很散乱。有些人就很稳重，藏族有个说法：“这个人很稳重，就像钉了一个桩子一样。”把一个桩子钉在地里，它就会一直在那里，稳重的人都是这样。而不稳重的人，经常像是被风吹的落叶一样，一会儿飘到这边，风一吹又飘到那边，这样不断地飘来飘去。

 

天人的这些五相出现以后，他自己也觉得可能不行了。而天人都很现实，会把他像一把草一样地舍弃，在远远的地方给他撒花，说：“愿你一切吉祥，以后再聚到一起的时候，我们再一起享受。”那个时候，他会很有孤独感，因为以前都是特别要好的朋友。

 

其实人也是这样，当一个人比较兴盛、比较成功的时候，大家都特别喜欢围绕在他的周围，而一旦名声、财富、地位出现变化，或者变得衰老，这时连他的亲生子女可能也远远地离开。人和天人基本上都比较现实。

 

当其他天人们远离他以后，他就用神通知道自己下一世将转生于何处。以往天人在天界依靠禅定力享受生活，而一旦看到他后面死亡的情形时，马上对禅定、正法产生邪见，以这个因缘经常会堕落到地狱和饿鬼中，包括狮子、老虎等。所以，现在的很多旁生以前都曾经当过天人的，六道轮回的业感确实是不可思议。

 

【如是天人.若男若女.当现相时.或见地藏菩萨形像.或闻地藏菩萨名.一瞻一礼.是诸天人.转增天福.受大快乐.永不堕三恶道报.】

 

如果这个天人，不管是天子还是天女，福报已经尽了，出现死相或者堕于恶道当中，这时，如果他见到了地藏菩萨的形像或者听到地藏菩萨的名号，一瞻一礼，他的福报会马上增长，然后感受大的快乐，永远不会堕入三恶道当中。

 

一般天界比如忉利天，地藏菩萨等好多诸佛菩萨都会居住在那里，也会在天界的善法堂说法，但大多数的天界众生都是沉溺于享受欲妙，诸佛菩萨在那里度化的现象不是特别多。

 

【何况见闻菩萨.以诸香华.衣服饮食.宝贝璎珞.布施供养.所获功德福利.无量无边.】

 

更何况天子、天女见闻到了地藏菩萨，用花、香、衣服、饮食、珍宝、璎珞等等各种布施供养？所获得的福德更是无量无边，不可思议。

 

这一段主要讲，如果天界的众生即将堕落，面临着一生当中最大的危机，如果有见闻地藏菩萨的身相和名号的因缘，那天界的这些众生还是有救的。这是关于天界方面的事情。

 

我觉得，我们世间人也是很需要《地藏经》的，因为如果我们讲中观最甚深的应成派的道理，或者《俱舍论》的得绳、无色界的禅定的境界，很多人都不一定听得懂。下面讲病人、亡人该怎样祈祷地藏菩萨，这是我们大家都关心的。

 

【复次观世音.若未来现在诸世界中.六道众生临命终时.得闻地藏菩萨名.一声历耳根者.是诸众生.永不历三恶道苦.】

 

佛告诉观世音菩萨，如果未来、现在世界当中，六道众生到临命终时，听闻到地藏菩萨的名号，“一声历耳根”，即使他没有信心，但声音已经传到临终众生的耳根，那么这个众生永远不用经历三恶道的苦。

 

这个真的很重要。有时候我们看到正在挣扎、正在临死的众生，给他们念念地藏菩萨的名号、阿弥陀佛的名号，还有以前我讲过《圣大解脱经》里面的“南无布达雅、南无达玛雅、南无僧伽雅”，这个也很重要。《圣大解脱经》里面讲的“南无宝髻如来”，就是“南无宝髻佛”，这个名号也很重要。我们自己临终时借助这些名号，也是很好的。

 

我最近对《圣大解脱经》的信心比较强烈，很想讲《圣大解脱经》，可能以后给大家传一下。我昨天把藏文《大藏经》和汉文《大藏经》做了一个对比，虽然两个版本都没有译者的名字，但都翻译得很好。汉文《大正藏》当中的《圣大解脱经》实际上是从以前敦煌和其他的版本当中搜集整理的。藏文的《圣大解脱经》是从汉文译成藏文的，具体译者是哪个时代的，不是很清楚，应该是前译的吧，现在德格印经院的版本里面也有，其他的几个版本当中也有。

我天天用的大转经轮里面是《圣大解脱经》的经文。一般来讲，给亡人念一遍《圣大解脱经》，他就绝对不会堕落，一定会得到解脱。所以，以后有机会想给大家讲《圣大解脱经》。在亡人离世后的四十九天当中，最好每天念一遍《圣大解脱经》。《圣大解脱经》应该一两个小时，或者两三个小时就能念得完，汉文应该可以，藏文比较多，可能时间要长一点。这里面有未来佛的名号、过去佛的名号、现在佛的名号，还有特别多的菩萨的名号。在藏地，每家每户都会念这个经，修行人也经常会念这个课诵。其实，古人很了不起，他们经常念这些经，比如像《地藏经》，梦参老和尚每天早上起来念一遍，到了一百岁的时候，他的侍者说他每天早上三、四点钟起来还要念一遍《地藏经》。

 

现在，我们很多人真的是很惭愧，不要说《圣大解脱经》，连《地藏经》念一遍都有一定的困难，可能一个礼拜念一遍，或者多少天念一遍，都不一定有。听说有些道友每天念一品，这样半个月念完一遍，虽然慢了点，不过跟不念的人相比较起来，还是要点赞。因为我们半个月当中都没有念一遍，他们十三天就念一遍，也不错。

 

这一世我们不敢说虹身成就、获得解脱，但至少也要不堕恶趣，这非常重要。得到这样的人身，该忏悔的就要忏悔，该听的佛菩萨的名号就要去听，因为这些功德和过失都是佛陀所说的无欺语言，我们应该有这个信心，而且应该按照佛教的教义去照做。

 

【何况临命终时.父母眷属.将是命终人.舍宅财物.宝贝衣服.塑画地藏形像.或使病人未终之时.眼耳见闻.知道眷属.将舍宅宝贝等.为其自身.塑画地藏菩萨形像.】

 

更何况临命终时，父母眷属帮助这个命终人卖掉他的舍宅、财物、宝贝、衣服等等，来塑造地藏菩萨像？如果这个时候病人还没有死，最好让他亲自看到、亲自听到父母眷属等为他所做的这一切。

 

【是人若是业报.合受重病者.承斯功德.寻即除愈.寿命增益.】

 

这个时候，如果这个人业报只是得一场重病，那么因为这样的功德，“寻即除愈”，很快他的疾病会完全消失，而且会延年益寿，寿命得以增长。

 

有些功德真的是不可思议，我们生病或出现违缘时，自己出一点钱或者请僧众念一点经，或者自己念点经，这样就会有明显的效果。病人也是这样，如果他的寿命没有尽，让别人念点经，把房子、车子全部拿出来卖掉，用来造地藏菩萨的像，结果就活过来了。但活过来后，可能就什么都没有了（众笑）。有些人可能就会开始抱怨家里的人：“我本来就不会死，你们为什么把我的东西全部都卖了造像？”会不会这样也不知道。

 

【是人若是业报命尽.应有一切罪障业障.合堕恶趣者.承斯功德.命终之后.即生人天.受胜妙乐.一切罪障.悉皆消灭.】

 

如果这个人因为业力确实命已经尽了，本来这个人因为罪障业障，应该堕入地狱、饿鬼、旁生这三恶趣当中，但是因为舍弃他的财物做了功德，那他命终之后，会转生到人天当中，感受世间各种各样美妙的快乐，一切罪障悉皆消灭。

 

这里讲了两种情况，一种是生病时，用他的钱财造地藏像、念地藏名号，那他可能就不会死，而且会长寿；还有一种情况，不管为他做什么善事功德，他都会死，但本来因为他业力深重，

将会堕入恶趣的，结果因为造了像，做了功德，他就不会堕落。这些还是我们很关心的，大家都担心堕落。

 

【复次观世音菩萨.若未来世.有男子女人.或乳哺时.或三岁五岁十岁以下.亡失父母.乃及亡失兄弟姊妹.是人年既长大.思忆父母及诸眷属.不知落在何趣.生何世界.生何天中.】

 

佛告诉观世音菩萨，如果未来世当中，有男子、女人，还在吃奶的时候，或者在三岁、五岁、十岁以下，父母或兄弟姐妹已经死了。等他慢慢长大后，他会思念自己的父母眷属、兄弟姐妹。

 

我以前听说，有些人小的时候，一般三岁以上基本上就能记事。随着年龄的增长，就会想他的父母、兄弟姐妹怎么死的，也不知道他们现在在六道当中哪一道了，如果转生到人世间，也不知道是跟哪些人在一起，如果转生到天界，那到底是色界天、无色界天，还是欲界天？

 

【是人若能塑画地藏菩萨形像.乃至闻名.一瞻一礼.一日至七日.莫退初心.闻名见形.瞻礼供养.】

 

这个时候，如果这个人能塑地藏菩萨的像，或者画地藏菩萨的唐卡，乃至听到地藏菩萨的名号以后，一瞻一礼。从一日到七日，对地藏菩萨的初心不退转，只要听见名号、见到形象，就对地藏菩萨进行瞻礼和供养。

 

【是人眷属.假因业故.堕恶趣者.计当劫数.承斯男女.兄弟姊妹.塑画地藏形像.瞻礼功德.寻即解脱.生人天中受胜妙乐者.即承斯功德.转增圣因.受无量乐.】

 

这个人以前早逝的父母或者眷属，假设本来是因业力堕入地狱当中，感受数劫的痛苦。但是后来，因为他的男女眷属、兄弟姐妹为他造地藏像，还有瞻礼的功德，这些恶趣众生“寻即解脱”，很快会解脱。

 

当然，有些人的父母可能早已离开，有些虽然不是小的时候离开的，是后来离开的，那他也不知道父母、亲人到底转生到什么地方。我们为这些亡者念《地藏经》、造地藏像，或者在地藏像面前做供养，这个非常有必要。

 

这样，他们就会生于人天当中感受妙乐，而且依靠这个功德力，以后的“圣因”，转生解脱的因越来越增上，感受无量无边的快乐。

 

【是人更能三七日中.一心瞻礼地藏形像.念其名字.满于万遍.当得菩萨.现无边身.具告是人.眷属生界.或于梦中.菩萨现大神力.亲领是人.于诸世界.见诸眷属.】

 

这个人如果能在三七二十一天当中，一心一意“瞻礼”，礼拜和瞻仰地藏菩萨的像，并且念地藏菩萨的名号，如果念满一万遍，他就能见到菩萨的“无边身”。（得到菩萨化现的感应加持，在他的梦里或是现实中，地藏菩萨可以显现无边身。）“具告是人”，来告诉这个人，他的眷属，父母或兄弟姐妹转生到什么地方，或者在梦中菩萨显现神通力，亲自把他带到亲友所在之处，去见他思念的眷属。因为白天念地藏菩萨的原因，后来就会在梦中见到自己的父母眷属。

 

昨天我也做了一个梦，但是在这里不说（众笑）。

 

【更能每日念菩萨名千遍.至于千日.是人当得菩萨遣所在土地鬼神.终身卫护.】

 

如果能更进一步，每天念地藏菩萨名号一千遍，一直念满一千日，大概三年多，地藏菩萨会派当地的土地神、护法神，终身卫护这个人。

 

如果我们每天念地藏菩萨的名号，“南无地藏王菩萨”，藏文的很好念，汉文的念一千遍也就差不多十分钟，应该没问题。不过，我们刚开始发愿的时候都会很精进，但后面也不好说。

地藏菩萨派遣护法神“终身卫护”。“终身”，不是有时候在，有时候不在，有时候护法神比较忙，或者最关键的时候不在身边，不是这样的。护法神他会一直在，这个很重要。以前我们跟上师出去的时候，有时候不在上师身边时，来了很多客人，上师显得不高兴，会问你们全都跑到哪里去了？我一个人差点怎么怎么……有时没有跟那些门卫交代清楚，自己也觉得应该没什么人，就出去稍微放松一下，结果来了一大堆人。但护法神不会这样，他们会一直经常在。

 

【现世衣食丰溢.无诸疾苦.乃至横事不入其门.何况及身.是人毕竟得菩萨摩顶授记.】

 

而且，现世的衣服、饮食全部非常圆满，没有疾病和痛苦，横事等根本不会入门，更何况亲自降临到他身上？而且，这个人最后会获得菩萨的摩顶和授记。

 

【复次观世音菩萨.若未来世.有善男子善女人.欲发广大慈心.救度一切众生者.欲修无上菩提者.欲出离三界者.】

 

佛告诉观音菩萨，如果未来世有善男子、善女人，“欲发广大慈心，救度一切众生”，想发这样的菩提心，然后“欲修无上菩提者”，想要修习无上菩提，欲出离三界轮回，这些都是我们真正要发的心。

 

【是诸人等.见地藏形像及闻名者.至心归依.或以香华衣服.宝贝饮食.供养瞻礼.是善男女等.所愿速成.永无障碍.】

 

这些人见到地藏菩萨的像，听到地藏菩萨的名号，一心一意地皈依，或者用香华、衣服、珍宝、饮食来进行供养、瞻礼。那这个善男子、善女人，“所愿速成，永无障碍”，他所想到的愿一定能成就，没有任何障碍。

 

前面也讲过，地藏菩萨是满愿的如意宝。《大乘大集地藏十轮经》当中讲：“若乐修诸福，正念戒闻慧，归敬地藏者，所求皆满足。”如果想修福德、正念、戒、慧，一心一意皈依、恭敬地藏菩萨，那么所求的一切都能得到满足。那段文字里除了这些之外，还有世人渴望追求的很多愿望，地藏菩萨都能一一满足，大家有时间可以去了解一下。

 

所以，如果我们能真正地祈祷地藏菩萨，你的正知正念、戒律、听闻的智慧，世出世间的福德、功德、资粮，全部都会具足。而且除此之外，每个人都有各种不同的愿望，大多数人想要平安、健康，但真正的修行人，像刚才前面讲的那样，希望在自相续中真正生起无伪的菩提心，能立即利益无量无边的众生，这些通过祈祷地藏菩萨也都可以满愿，这是很重要的。

在座的各位，人身是很难得的，上次六月初四的时候，也是要求大家发菩提心，不知道我们当时是不是真的发了？我们以前也是真的是在上师如意宝面前发过这个心，如果有人问，“你什么时候发了菩提心？”你自己应该心中有数，“哦，我在那个时候是真正发了菩提心的。”每个人在人生当中都应该知道，什么时候是你发心的开始。当然，有些发心是形式上的，“我发了心，每天都在发”，这个就太笼统了。你应该至少说：“公元多少年，那年的六月初四，是我最初发菩提心的日子。”作为一个修行人，应该有这样一个非常肯定的发心，不然的话，发心了没有呢？发了，但真正生起没有？也很难说。

 

《大智度论》里说：“菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少。”意思是，菩萨的发心、鱼子和庵树华，这三者比较相似，都是在因的时候比较多。发心的人比较多，但最后遇到外缘时都退了，鱼子也很多，真正变成鱼的很少。“庵树华”也叫庵摩罗花，就是现在的芒果的花，芒果树开花很多，但真正成果的很少。所以，华智仁波切也说【40】，发菩提心不重要，真正生起菩提心很重要。在我们相续当中真正生起菩提心的时候，别人害我，我也不会以牙还牙，不会对别人造成损害、伤害。

 

【40】《大圆满前行》：“发心时，生起菩提心是很重要，即所谓“发心不为主，生心乃为主”之说。所以自相续中一定要生起慈悲心、菩提心。反之，如果没有生起菩提心，只是口头上念诵数十万遍发心偈，也没有芝麻许的实义。如果已经在佛菩萨面前立下发菩提心的誓言，而没有实际去做，显然已经欺骗了诸佛菩萨，没有比这更严重的罪业了。因此，我们时时刻刻务必断除欺诳众生的行为，尽心尽力使相续生起菩提心。”

 

我们每一个人遇到大乘佛法非常不容易，你的出离心是什么时候生起的？你是什么时候发的菩提心？以前没有的话，希望我们在座的各位也应该好好思考一下。思考以后，自己选择一个比较适合自己的日子，真正开始发菩提心，就像佛陀在某个世界当中，某一天他真正发了菩提心一样。

 

在1986年六月初四我们一起发菩提心的时候，上师如意宝还特意造了一个偈颂。虽然我觉得当时发的只是形象上的菩提心，但是到后来，也因为自己当时发过菩提心，之后自己的人生也确实有所改变。以前很难以忍受的，包括敌对的各种各样的事情，之后就很稀奇，很少出现了。以前根本没办法接受的东西，后来在某种程度上也有所改变，慢慢变得能够接受。

我希望我们在座的各位也能再三地想一想，我们得人身不容易、遇到大乘佛法不容易，光是说“菩提心、菩提心”是不行的。我们那天讲是讲了，但当时事情也比较多，如果我们以前没有真实地发菩提心，那就应该选一个自己记得住的日子，比如释迦牟尼佛的天降日、转法轮日，或者上师如意宝的圆寂日，或者是自己的生日也可以，“从此，我的生日不但是我肉身的生日，还是菩提心的生日。”这样也是比较有代表性、有纪念意义的。

 

一定要发一个菩提心，不然死的时候都没有发过这个心，也没有生起这个心，我觉得特别可惜。得人身是很不容易的，这个人身不能随意空耗过去，否则跟没有学佛的人差别不大。一定要用到大乘的菩萨道上面，在阿赖耶上种下菩提的种子，永远也不会夭折，这个很重要。

 

今天就讲到这里。

 

地藏菩萨是那么了不起！