这个是《大乘经庄严论释》，还有这个是《生活与修行》，里面记录的是法王晋美彭措给弟子们的一些教言（堪布展示）。应该是从2019年，我每天发微博时，都发一段上师教言，并且配上一张上师的照片，有些照片可能重复，大多数应该都是不同的照片、不同的教言。

 

我们今天接着讲《地藏经》，明天讲最后一堂课，不愿意拖太长的时间，尽快讲完就好了。然后，星期四讲南传佛教中比较重视的一部很短的佛经，叫《吉祥经》。星期五准备讲《摩登伽女经》，这也是一部很短的经典。这两部经都是我去年翻译成藏文的，所以想一边给大家讲，一边校对一下藏文翻译。这个礼拜这样安排，然后下个礼拜我们再看情况。

 

◎感应公案

 

地藏菩萨的功德是非常大的，包括塑造他的身相，对亲人都有很大的利益。

 

唐朝时有一个人，他自己是特别虔诚的佛教徒，但他的父母一直不愿信仰，也不肯学。后来，他为父母造了一尊金色的一米高的地藏菩萨像，自己也经常去供养和顶礼。这样，虽然父母没有信仰，但这尊像还是为父母带来了很大的利益。

 

有一次，他和父亲出门，母亲独自一人在家。当天晚上刚好有个小偷准备偷他家里的东西，盗贼进到屋子里的时候，看到有个和尚在那里坐着，吓了一跳，就离开了。第二天，小偷换装又来到他家，看到其实除了老太太一个人和地藏菩萨像，再没有别的什么人了。小偷觉得昨天的那个和尚应该就是地藏菩萨，因此很害怕，就对着他母亲，把偷盗的事情都坦白了，并且也把整个过程全部详详细细地叙述了一遍，最后还励力地忏悔。这是他母亲从地藏王菩萨那儿得到的加持。

 

还有一次，他的父亲出门，正好父亲的怨家在路上等着准备要杀他。在怨家抽刀准备砍他的千钧一发的时刻，来了一位穿着金黄色衣服的和尚，这个和尚帮他挡住了怨家砍来的三刀，然后就倒在了地上。父亲非常恐慌地跑回家，一方面觉得这个和尚今天为他失去了生命，很伤心，另一方面，他自己死里逃生，也感觉很万幸。然后就到菩萨那里开始祈祷，一进到佛堂，他就看见地藏菩萨像的头上有三个刀痕，仔细观察，刀痕当中还带有细微的血色，他这才知道，原来是地藏菩萨救了他，帮他挡住了灾难。从此以后，这位父亲就叫上他的妻子和儿子，一家三口，经常对地藏菩萨做供养和顶礼，对地藏菩萨一直非常有信心。

 

后来，这位父亲在七十九岁时离开了人间，三十五天之后，儿子做了个梦，看到他父亲显得特别庄严，说他已经转到天界，并且因为地藏菩萨的加持和接引，他们一家人都将获得往生，并且还跟他说：“再过十三年后你的母亲将往生，再过二十五年后你将往生，再过二十八年后你的妻子将会往生。”说完以后，父亲的身相就不见了。后来，确实跟他父亲说的一模一样，他的母亲真的在授记的时间示现往生了。

 

当时地藏菩萨就是这样给他的家人加持、护佑的。当地的人们都觉得这事特别稀有，于是对地藏王菩萨像非常恭敬，他们也都得到了不同的感应。这尊地藏菩萨像在历史上是很著名的一尊。

 

可以这样理解吧，有时候我们本人可能对佛教有信仰，但是我们的父母、儿女，或者最重要的恋人，都没有信仰，这样可能即生当中很难通过佛法帮助他们。在这种情况下，为了他们，可以造地藏菩萨像，或者念《地藏经》，或者为他们请一些佛经、佛像，然后去供奉，这样也是直接或间接，会对今生或来世有利。

 

三宝的功德、缘起确实不可思议，我们应该真诚地祈祷，然后用清净的心来做这些功德，这是很有意义的。

 

◎正式传讲

 

下面继续讲《地藏经》。前面第十二品当中，有一部分内容是用长行文的形式宣说的，这些在上节课给大家讲过了。下面，佛陀再次以偈颂的方式来总结宣说。这里偈颂的内容跟前面的长行文基本上相同，只有少部分内容有所不同，我们再把每个偈颂都做一个简单的字面解释。

 

【尔时世尊.而说偈言.吾观地藏威神力.恒河沙劫说难尽.见闻瞻礼一念间.利益人天无量事.】

 

当时佛陀说，我观地藏菩萨不可思议的智慧力、大悲力，还有威神力（加持力），在如同恒河沙般这么多的大劫当中，也难以说尽。其实“恒河沙”，“千百万俱胝”，这些都是数量非常多的一种表示，因为恒河沙大概有多少个，谁也没有数过，多少劫也是没法计算，实际上就是特别长的意思。

 

汉文里面，比如《圣大解脱经》中的多少亿，比如一亿、十亿、百亿、千亿、万亿等。藏文翻译是一个十万，两个十万，或者一百个十万，“亿”是用十万来翻译的。其实，前辈的大译师们有不同的翻译方式，如果是从一到十真实的数目，好像我们也很难相信，这样表示实际上就是非常多的意思。而且，印度当时也是有一种传统，对于大的数字都是用比喻来说明的。

 

佛陀说，地藏菩萨的功德、威神力，还有他的智慧，在非常长的时间当中也是说之不尽的。任何一个人见到地藏菩萨的身相，听到他的名号、咒语或者《地藏经》，还有瞻仰和礼拜，一刹那间见闻觉知、忆念、顶礼，对人间和天界的众生带来的利益都是无穷无尽的。

 

这里也讲到，这部经主要是在天界讲的，所以《地藏经》对天界的众生是非常有利益的，对人间的众生也是非常有利益的。在短短的时间当中见闻瞻礼，功德也是非常大的。

 

以后，我们也许不能每天都诵一部《地藏经》，当然如果每天都能念是最好的，但如果实在没有这样的时间，那你在礼拜天，或者开心、放松的时候，没有烦恼的时候，吃得比较好、穿得比较暖的时候，或者朋友们给你带来负面消息比较少的时候……总之，在自己比较有时间的时候，可以读一遍《地藏经》，或者念一些地藏菩萨的名号。这样，对你个人和众生带来的功德都是无量无边的。

 

【若男若女若龙神.报尽应当堕恶道.至心归依大士身.寿命转增除罪障.】

 

如果有善男、善女，或者天、龙、神，他们即生当中自己的异熟果报已经尽了，由于他们本来造的业非常严重，一定会是堕入地狱、饿鬼、旁生三恶道中，但因为这些众生至心真诚、特别恳切地皈依大士地藏菩萨，以这个原因，寿命反而增长，所有的罪障都可以消除。

 

以前罪业很深重的人，本来应该堕入恶趣，但如果皈依地藏菩萨，则将不堕恶趣，所有的罪障都得到清净。

 

【少失父母恩爱者.未知魂神在何趣.兄弟姊妹及诸亲.生长以来皆不识.】

 

前面也讲过，有些人，一岁到十岁之间，失去了自己的父母、亲朋好友、兄弟姐妹等等这些恩爱的人。这些恩爱的人失去以后，住世的这些人根本不知道他们的魂神现在在六趣当中的哪一趣，而且长大以后，也已经不认识自己失去的这些人了。

 

从两个方面来理解，有些人因为从小失去了父母、亲朋好友，长大之后根本不知道他们在六道中的哪一个地方，即便是在人间，从小离开的话，现在也没办法认识了。

 

【或塑或画大士身.悲恋瞻礼不暂舍.三七日中念其名.菩萨当现无边体.】

 

在这种情况下，塑画地藏菩萨像，用特别虔诚的心瞻仰、礼拜，一直不舍、特别认真地去祈祷，三个七日当中念地藏菩萨的名号一万遍，最后菩萨会显现“无边体”，即无边身，他的化身。

 

【示其眷属所生界.纵堕恶趣寻出离.若能不退是初心.即获摩顶受圣记.】

 

然后，他会告诉你逝去的亲朋好友的“所生界”。比如说，自己的孩子丢失、找不到了，甚至可能已经死了，像有些现在被拐卖的儿童。凡是失去了自己的父母、亲友、孩子，在这种情况下，如果祈祷地藏王菩萨，也会有非常好的结果。即便是你的亲朋好友堕入三恶道当中，

“寻出离”，在非常短的时间当中，会得到出离。

 

如果你能保持最初的对地藏菩萨的这种信心、对三宝的信心、对众生的大悲心，令这些善心不退失，那么很快的时间当中，将获得地藏菩萨的摩顶、授记。失去父母、子女的这些人，即便今生中没有找到，我们通过对地藏菩萨的画像进行供养、礼拜，也会给他们带来平安快乐。

 

【欲修无上菩提者.乃至出离三界苦.是人既发大悲心.先当瞻礼大士像.一切诸愿速成就.永无业障能遮止.】

 

如果有些人想修无上菩提，乃至想从三界轮回的痛苦中获得出离。藏文的翻译是，如果想修无上菩提，那么他发心出离三界的痛苦。像这样，既然发了大悲心，这种人就应该首先瞻礼大士的像。

 

我们大多数人应该是大乘佛教徒，大乘佛教徒，一方面想获得无上佛果，另一方面想让一切众生出离三界轮回。像这样，刚开始一定要发无上殊胜的菩提心，这时首先要瞻礼地藏菩萨的像。比如，你想出家，想发大乘菩提心，要圆满这么广大誓愿，肯定需要有一个强大的动力和外力。如果没有外力，光依靠自身的力量，现在末法浊世，邪魔外力特别大，你一个人能不能支撑？很难说。

 

很多人的初心都是很好的，我好好出家，守清净的戒，善始善终，我好好发无上菩提心，不损害任何众生……但是，在这个过程当中，可能是风风雨雨，也可以说是千灾万难，有各种各样的曲折。真正能善始善终的，微乎其微，并不是非常多。

 

想发无上菩提心的人，最好是求助于地藏菩萨、文殊菩萨、观音菩萨，以及这些大士们的化身——殊胜善知识，还有以前在莲花生大士等很多持明成就者面前所承诺过的这些护法神。如果有他们相助，那你所有的这些愿，在即生当中会非常顺利成办，乃至历经生生世世，最终是会圆满的。

 

所以，学无上菩提的人，应该先瞻礼地藏菩萨的像，这样“一切诸愿速成就”，一切广大的誓愿、宏愿在很短的时间当中就能成就，这个很重要。

 

我们每个人可能都有不同的世间愿望，但作为大乘佛教徒，更重要的是想早日成就。看到沉溺在苦海中的众生多么可怜，每天都是在轮回中苦苦挣扎，生、老、死、病、爱别离苦等，各种各样的痛苦接连不断、纷至沓来。这个时候，我们自身如果没有强大的力量，就像是一个断臂的母亲看到自己孩子被水冲走了一样。虽然觉得众生好可怜，“这个众生病了好可怜，这个众生特别穷苦好可怜，这个众生造恶业太可怕……”我们经常只能眼睁睁地看着很多众生，越来越下堕，想要救他们时，又心力不足、能力有限，所以只有悲伤地看着。

 

如果我们想尽快圆满自己的誓愿，就要祈祷地藏菩萨。这样，你的宏愿很快就能成就，而且永远无有业障遮障你的这些业，在很短时间内能全部“遮止”、不再产生，这个很重要。

 

不然，末法时代的很多众生，刚开始都有一个热心，想以后一定要利益众生，尤其是善知识正在开示的时候，都会纷纷举手：“我要度众生，我要好好地利益众生。”以前我们参加世青会的时候，有很多满腔热忱的年轻人，他们有时发愿特别简单，“我以后要……”当时，我们还没有特别深入地讲佛教的内容，只讲过比如《缘起赞》《佛子行》等一些教言，很多年轻人听后都发愿：“我以后一定要永远度众生，永远弘扬佛法。”但是，后来不久他们又沉溺在世间的苦海中，原来的初心早已忘失，可能自己当时说了什么想都想不起来了。

 

这个世界确实是一个浊世，轮回苦海的力量非常强大，我们短暂的发心很容易就被乌云遮住，很快自己就不知道又沉溺在何方，沉溺在什么样的苦海中去了。

 

【有人发心念经典.欲度群迷超彼岸.虽立是愿不思议.旋读旋忘多废失.斯人有业障惑故.于大乘经不能记.】

 

有些人发心念诵大乘经典，也想度三界迷乱的群生到达彼岸。虽然他也立了不可思议的广大誓愿，“旋读旋忘多废失”，但这些经典读完以后，很快又忘得干干净净，所有的一切都废失了。这个人实际上就是自己的业力现前、业障深重，所以记不住这些大乘经典。

 

【供养地藏以香华.衣服饮食诸玩具.以净水安大士前.一日一夜求服之.】

 

如果我们用花、香、衣服、饮食、玩具等供养地藏菩萨，把清净的水安放在大士像面前，一日一夜后服用。

 

【发殷重心慎五辛.酒肉邪淫及妄语.三七日内勿杀害.至心思念大士名.即于梦中见无边.觉来便得利根耳.应是经教历耳闻.千万生中永不忘.以是大士不思议.能使斯人获此慧.】

 

并发心尽量禁止五辛、酒肉、邪淫、妄语，三个七日当中不杀害众生，至诚思念并念诵地藏菩萨的名号，就能在梦中见到地藏菩萨的无边身，醒来之后便得到加持。自己便从愚钝变成利根，所有的经教只要经过耳根、只要听到，千生万生当中都永不忘失，记忆力超强的好。这也是大士不可思议的加持和威德力，能够使此人获得如此的智慧。

 

三七日当中，汉地经常有“般舟三昧”，还有“华严禅七”，像我们也有地藏法会，也是只有七天时间。七天中通过“五供”的方式来祈祷和念咒语名号，或者按《地藏经》里面所讲的，

每天在地藏坛城里面放一些水。这些以前在密宗的坛城当中都有，有一些念过咒语的水，最后在得悉地的那一天，二十一天的最后一天，或者是七天的最后一天，大家一起喝掉，我们经常说“得悉地”，这是一种大修。其实，显宗当中的一些“禅七”跟密宗的大修比较相同，比如在七天当中念阿弥陀佛。“般舟三昧”我没参加过，听说要一直不断地念，哪怕是倒下去了，也要一直不断地向前走，这样以苦行的方式精进念佛的名号。

 

以后，在地藏法会或者平时，大家也可以按照《地藏经》的方式，念诵七天的地藏名号。当然，汉地放咒水的传统不是特别多，以前念《地藏经》的人比较多，但是真正这样做的人有没有？我没听说过，也许会有。

 

【贫穷众生及疾病.家宅凶衰眷属离.睡梦之中悉不安.求者乖违无称遂.】

 

昨天也讲过，非常贫穷的众生通过念《地藏经》，或者听地藏菩萨的名号，贫穷的境遇都会有所改变。

 

当然，众生的福报真的是有差别的，跟我那天讲的一样，即生当中稍微有些福报的人，在自己没有离开之前，一定要做一些功德。大多数特别有福报的人都特别吝啬。但是自己的寿命是可以大致衡量出来的，你在世间当中能活多长时间，自己也可以大概知道，当你离开的时候，你所有的财产谁来享受，这个自己也应该清楚。所以自己活着的时候，要多做功德。当然，我们也不能把所有吃的、穿的全部都不要了，这样也是不对的。我觉得，福报不是特别大的人，虽然很虔诚，但是给自己多留一点是可以的，而福报比较大的这些人，就多做些功德，否则寿命是很短暂的。世间人根本没有无常的观念，自己认为好像能活一千年、一万年似的。

 

我在其他方面的修行特别差，但无常修得应该还是很好的。不管是看到特别有钱、地位非常不错、相貌端严的人，还是看到被世间特别羡慕的人，第一刹那的感觉就是无常，“这些都是无常的，他肯定不会长久。”当别人都在赞叹时，比如刚上任的国家总统，“高际必堕，有什么了不起？”如果是特别富裕，“聚际必散，这又有什么？”等等这样无常的观念，自己从小都有，尤其是从23岁真正受到佛教的教育之后，这种想法就更加强烈了。这种观念一直是俱生的，不是特意修来的，或特意想的。一年当中，春夏秋冬四季的变迁，还有不管到哪里，在车上、吃饭时，很多方面无常的观念，我应该是比较强烈的。

 

但是这种无常的观念，也并没有影响我工作的积极性，尽管觉得不管做什么都是无常的，自己也会珍惜、把握机会。有些人因为观无常而产生了懈怠、消极的心态，但我个人应该并没有这样。我虽然非常明白，世间的这些到头来都是一场梦，没有什么可执著的，但是在梦中还是要尽量地积累资粮，没有因为观无常而失去信心，感觉特别厌倦、懈怠，不愿意做任何事情。

 

确实可以看到，众生的生命、钱财都是无常的。尤其是一些贫穷的人，这些肯定是因为前世的吝啬，或者抢夺别人的财物而导致的，而富裕的人，也可能不会很长远。

 

不管怎么样，在世间大家都很难以接受的一点就是“贫穷”还有“疾病”，经常生病，还有“家宅凶衰”，家里风水不好，很多不吉祥的、倒霉的事经常出现，频频发生，世间经常说祸不单行，家里经常出现种种灾难。另外，还有眷属离开，比如眷属、亲人、恋人离去，离婚等等。

 

国外这样，听说国内也有，在还没有结婚前签订一个协议，“婚前财产协议”，就是你有多少财产，我有多少财产，一旦离婚财产怎么分配。这个还是比较普遍的，我们藏地好像没有这些协议。我妹妹那天打电话来，我问她在干什么，她说我们的一个亲戚离婚，赶牦牛去了，我说：“你不是去年才去送的牦牛吗？怎么这么快就赶回来了？还没有到一年。”我们藏地牧民结婚的时候，男方给多少牦牛，比如十几头、三十几头，女方又给了多少，然后两家的牦牛全部放在一起。如果离婚了，就各自把各自的牦牛带回来（众笑）。牧民的离婚是这样的，你们可能没有这些观念吧。

 

以前都是住黑色的帐篷，离婚的时候，把帐篷从中间分开，一半归女方、另一半归男方。现在帐篷也算是一件东西了，如果中间分开的话两个人都没办法用，所以想了一个办法，就是帐篷归一个人，另一个人补偿牦牛、珊瑚等等。现在很多都是白色的帐篷，我就问：“那他们搭的是不是白色的帐篷？”她说：“对，白色的帐篷是女方得到了。”这些就像游戏，有时候听听这些事，也是一个很好的修行助缘。刚开始牦牛全部集中在一起，不到一年的时间，各自的牦牛又分得很清楚，你的牦牛、我的牦牛，各自带回去。所以，世间的善缘也是特别的无常。

 

就像我那天说的，对世间的人来讲，一个家庭的美满幸福非常重要。离婚、破产，或者裁员，这些都是很痛苦的，要重新面对另一种生活。而且世人也会有各种各样的议论，需要承受很多的压力。当然，面对社会舆论，世间人可能比较容易“甩锅”。这几年经常听到“甩锅”这个词，我想不仅是国家与国家之间有“甩锅”的现象，甚至我们一些发心人员也来“甩锅”。比如开除谁了，本来是自己做的事，却说是因为某个人，因为他告状了，因为我们的活佛、上师、住持怎样怎样，所以最终才做了这个决定等等。

 

世间所有的这些不顺，最后落到自己身上的时候还是不舒服的、很痛苦。这个时候，如果没有智慧，没有一定的境界，是很难面对的。

 

还有经常做恶梦，包括失眠。现代人失眠的特别多，以前 大家虽然经济条件都不太好，但是睡得都很好。现在如果有人 问：“你睡得好不好？”“我睡得很好。”“哇，你太幸福了!”其实，睡觉应该谈不上什么幸福，应该睡得着的。但可能由于饮食的原因，或者神经绷得很紧，生活的压力，各种各样的情况，所以睡不着，这也是一种痛苦。但如果祈祷地藏菩萨，那 可能就不用吃安眠药。

 

“求者乖违无称遂”，这是求不得苦。“无称遂”，自己没办法遂心，所求不能称心如意，你的愿和行最后都背道而驰。

 

【至心瞻礼地藏像.一切恶事皆消灭.至于梦中尽得安.衣食丰饶神鬼护.】

 

这种人如果“至心瞻礼”地藏菩萨，一切恶事全部消灭，在梦中的一切也都是快乐安详的，衣食丰饶，所有的鬼神也会经常保护你。

 

我们确实需要像地藏菩萨那样的保护，如果有保护神，在世间当中的生活会比较顺利，不会所有的事情都求不到、什么都不能如愿以偿。

 

有些人的一生，什么都特别倒霉。比如说身体也不好，别人也经常歧视你，经济状况也不好，周围朋友之间的关系也不好，心态也很糟糕，修行也越来越不好。觉得整个世界都是灰蒙蒙的，想自杀又舍不得，觉得自己还是比较可爱的。什么事情都好像走投无路，已经到了山穷水尽的地步，不知道该怎么走下去，这样的人也是非常多的。

 

在这个时候，能够真正有一些修行，让佛法的观念真正入心，这些是很重要的。但如果你没有虔诚的信心、没有潜心研究，可能佛法也不一定能轻而易举地入于你的境界。在求学的过程中，要么依靠虔诚的信心来得到佛陀的加持和庇护，要么用自己超胜的智慧了知佛教的真理、真相，我想这样应该是很有意义的。

 

以前，西方的一些学者或宗教人士特别傲慢，根本看不起东方的宗教，因为他们觉得好多科学家都是在他们那里出现的，再加上西方国家在一段时间中经济比较发达，没有出现大的经济危机。人一般有了一点智慧、一点钱财的时候，总是很傲慢的。但后来，他们当中有部分人经济上遭受危机，也有部分人出现精神上危机，这个时候，他们中的很多人到了尼泊尔、藏地、印度，从东方的佛教文化中求得了很多精神财富，那个时候，心里的傲慢渐渐就被推翻了，自己真正觉得，从东方佛教思想里得到了精神的粮食。因为世间的很多财富、名声、科技等等，该有的已经有了，但是并不能解决真正的生活问题和心理问题。这个时候，他们没有想到，原来是在东方的思想当中，确实有对生活有利益的教言，可以通过修行得到。从此以后，藏传佛教的很多高僧大德的言教，包括大圆满的一些修法，他们都特别容易接受。

我遇到过一些西方的老教授，他们也经常这样讲：“大概上个世纪七八十年代的时候，我们是很傲慢的。”因为二次世界大战以后，尤其是美国，觉得自己在世间各方面都应该是最顶层、最尖端的。但后来在生活中、精神上遇到各种坎坷、走投无路，最后还是东方的有些修行救了他们。尤其是当时，我们这里有一些去西方弘法的前辈高僧大德，其实他们都是非常有加持力的上师，能令千千万万人的心得到平静、得到调伏。这些高僧大德，确实不光是名声上了不起，实际上也真正调伏了很多众生的心，他们在某些层面上遣除了西方人的怀疑，让他们获得了智慧和平静。

 

我们在座的各位，有时要学会思考，针对不同众生的烦恼、疑惑、邪见，怎样施予对症下药的教言。个别的求学者和道友，拼命地想自己修一点，“我的烦恼很深重，我怎么办啊，我好痛苦啊……”就这样一直挣扎于自己的痛苦之中。当然，如果自己还没有从烦恼的梦幻中解脱出来时，救度众生是有困难的。但是，当你自己的心态稍微平静时，一定要想出一些救助众生的办法。

 

尤其是我们现在的人，都特别相信所谓的科学。所以我们佛教徒，不管是居士还是出家人，要学会佛教和科学相结合。当然，如果我们要研究所有的科学，在短暂的人生当中是不可能的，但是关于心的问题、修行的问题，关于前世、后世的问题等等一些重大的问题上，科学家是怎么说的，我们佛教是怎么解释的，这些方面很有必要去研究。现在学校里面的一些老师，表面上看好像说出了一些很有道理的理论，但实际上，他们所谓的科学并没有什么特别的。尤其是关于人的心方面的研究，到目前为止科学上还是一片空白。

 

大多数的科学家，包括主流思想的很多唯物论者、西方科学家，他们都认为我们的心是通过大脑产生的，大脑也是一种物质，也就是说心是由物质产生的，大脑当中又怎么产生心的呢？产生的方式又是什么？其实，关于这些问题，到现在任何一个科学家都还没有发现，也说不清楚。

 

如果要产生的话，按照因明的说法，首先要认识种子，然后再研究从种子当中能否产生这种果，如果这个因和果之间的关系不合理，从这个因中是没有办法产生果的。他们认为心是大脑产生的，也就是说从物质当中产生心，以后如果有机会，我们有必要与研究大脑的科学家们一起探讨。其实，西方很多高僧大德和一些脑科学、神经科学的科学家交流过很多次，他们最后也都不得不承认佛教的教义是有意义的。

 

他们为什么认为我们的心是从脑当中产生的呢？现代科学大家都知道，我们的脑，不管大脑、小脑，还有千千万万的神经，我们也去过一些科学实验室，大脑里面有多少多少亿的神经脉络，但这个不稀奇。在我们佛教的显宗当中，对所谓脑的观察和分析基本上没有，《阿毗达磨》当中也没有，但是在密宗的续部，尤其是事续、行续，这些里面有很多地方都讲到了，比如关于人的神经会讲到脉，讲到七万二千个脉，其中脑当中有五百分支脉，这些脉实际上对触觉等各种感觉的产生会起到作用。

 

现在脑科学家们认为，大脑可以分多个不同的区域，不同区域里面，有些负责管理我们的记忆、有些管理压力，有些是分别识、有些是无分别识。但这个能不能说明心是依靠大脑而产生呢？其实不能。按照佛教的续部当中的说法，这些根识的产生需要依靠大脑，大脑是心的精华，因为依靠大脑能了知对境，但这并不是从大脑当中产生了我们的心，大脑只是了知对境的一个工具。所以，现在世界上所有的科学家都认为脑科学是最复杂的，到目前为止，他们也没有搞清楚到底它是什么。

 

如果我们了解佛教里面所讲到的意识、阿赖耶识、五根识等这些概念就会明白，大脑对整个神经系统和整个身体的控制，其实起到的是一个遥控的作用。这种脉神经应该是有的，在续部当中说，脑神经是有不同作用的，但是大脑对我们的心会造成不同的作用，却并不能说明心是它产生的。

 

科学家感觉，脑部的某一个区域出现损害时，可能意识就没有了，或者身体的知觉没有了，或者脚的知觉就没有了。由此推测，我们整个身上各种不同的感官、知觉跟脑有关系。这个我们可以承认，但这只是身体的根识，除此之外还有眼识、耳识、鼻识、意识，意识是深层的，阿赖耶识是更深层的，再加上智慧和法身，那就更加是深层次的了。

 

像意识层面，科学家不懂也是情有可原的，因为意识并不是能够依靠仪器和依靠数据来论证的。他们很多是对人体的剖析、对小白鼠的剖析，通过这种方式，把肉体解剖之后来研究，或者是在一个病人没有知觉、恢复知觉的时候的一些症状表现，用好多证据聚在一起然后进行研究。

 

其实，这种研究对人类社会还是起到很大作用的。只不过，佛教并没有在这么细微的地方去研究。不研究的原因是什么呢？因为佛教主要讲生老死病、出离轮回，它要细化的是人无我、法无我的道理，这是佛教的最注重之处。所以，对其他的知觉如何贯通、如何起作用等，这些方面并没有明显、着重说明。但不明显不等于不了解，最关键的是，我们的意识并不是从脑当中产生的。现在科学家也没有任何的证据说明，意识一定是从大脑里产生的。如果意识是从脑当中产生的话，那是从大脑产生，还是从小脑产生？从前面产生，还是从后面产生？因为脑分了很多不同的区域。

 

很早以前，丹增活佛就写了一本关于大脑神经方面的书，因为丹增活佛对续部很精通。我只看了前面一点，后来没有时间看，这里面应该有一些分析，不知道有没有翻译成汉文，如果没有翻译的话，你们也没办法了解。

 

其实，佛教认为意识应该是独立的，比如前世今生、前世的习气，很多按照佛教的方法来说就特别合理。如果按照现在科学家所讲的，意识是突然产生的，那我们的习性、很多前世的记忆等，对于很多现象，他们的概念都是很模糊的。听起来，某个领域的科学家好像特别有研究，而且他们是花了很多时间，甚至是一生全部用在研究方面，这种治学的精神是很可嘉的。但毕竟是凡夫人，仅仅通过凡夫人的分别念，通过一些数据来证成一个结论，这是很有局限性的。

 

在座的佛教徒，如果自己在这些方面没有去研究、筹集各种信息，没有去思考，可能不太明白的人就会说：“佛教里面说心产生心识不合理，应该是由物质产生的，这是我们现在大多数科学家都公认的。”那科学家是怎么公认的，你也没有去详细地研究。所以这个时候我们可能就会被别人迷惑到，这一点应该懂得。

 

以后，我们很有必要对这方面进行研究，尤其是佛教当中跟其他任何学科或宗教最关键的不同点——心的来龙去脉，对于心性的认识。可以说，跟世界上所有的科学或其他宗教相比，佛教确实是有这样一个不共的特点。对于这些内容，越研究越有意思、越修行越有意思。对于不修行、不研究的人来讲，可能所有的宗派、所有的道理大都是大同小异，也不会非常关心这些问题。

 

我有时有点后悔，原来给我讲辩证唯物主义的老师，他对脑方面还是很有研究，知道各种各样的说法。但是，我俩在刚开始的时候，他对我的佛教思想有点排斥，而我对他不承认前世后世也有点排斥，之后破坏了我们之间的缘起（众笑），在他那儿很多东西就都没有学到。因为那个时候年轻，还是智力比较旺盛的时候，有时不管是老师还是上师，刚开始互相印象不好，因为印象不好，所以他说得再好，也是互相都不接受，最后可能失败的还是自己。所以我有时候想，当时他会讲脑神经这样那样，讲了很多的比喻，还是挺有意思的，但当时我对他本身就有成见，他上课的时候我就不怎么听，所以现在有点后悔。

 

【欲入山林及渡海.毒恶禽兽及恶人.恶神恶鬼并恶风.一切诸难诸苦恼.但当瞻礼及供养.地藏菩萨大士像.如是山林大海中.应是诸恶皆消灭.】

 

祈祷供养地藏菩萨，或念地藏菩萨名号的人，想入于山林或者渡过大海，或者去一些有恶毒禽兽的地方，有恶人、恶神、恶鬼出没，或有各种灾难的恶风、险地，这样一切非常危险、艰难的苦恼险境。只要向地藏王菩萨的像瞻礼、供养、祈祷、顶礼，如是山林、大海等任何地方的恶缘全部当下消灭。

 

我们以后在人生当中，可能会需要渡过一些特别艰难、危险，或者恐怖的境遇，这时要么自己念皈依三宝的偈颂，或者祈祷度母，或者祈祷观世音菩萨救苦救难，或者祈祷地藏王菩萨，这样恐怖的景象都可以消失。

 

我们有时候不得不经过一些危险的地方，可能现在稍微好一点，晚上有路灯还有照明灯，包括有手机、电筒。但以前，古人确实会经过很多恐怖的险路，包括我小的时候也有这样的亲身经历。我读中学的时候，不像现在城市里面读中学一样，我们藏地都是在帐篷里生活，可以随意地搬家，一年可能搬十几次。那个时候没有手机、信息，回去的时候根本找不到家，到这个山谷里面找，结果没有，那个山谷里面也没有，一个山谷一个山谷地去找。

 

慈诚罗珠堪布也是这样，他在学院待了两年以后，他母亲还没有圆寂的时候，有一次让他回去，他就回到原来住过的地方。到那后，他们家的帐篷根本没在那里，他就向周围的人打听，又翻山越岭跑到另外一个地方才找到。

 

我当时也是一样，读中学时冬天放假回家，大概要走一天的路，有一次是中午放假，因为父母都在等我，当时回去的心也很切，所以下午就往家里走。走到一半的时候天黑了，手上也没有电筒，回家的路上有一片特别大的森林，森林当中只有一条路，这条路还很难找到。而且前两年，我们当地特别熟悉的一个强悍的胖女人，以前我们都一起放过牛的，她在那条路上自己吊死了，死了以后很多人都说真的看到过她，而且很多人因为这个而病倒，这样的说法特别多。

 

当天晚上，我不得不经过这条路。于是我一会儿念三宝，一会儿念度母，经过那里的时候也不敢大声念，怕大声念的话她会听到，稍微听到点可能是老鼠之类发出的声音，自己都觉得头发全都立起来了，毛骨悚然，不敢说话也不敢走。停下来稍微等一下，那个人一直浮现在眼前，因为他们以前都讲得很形象，她当时怎么吊死的、后来很多人怎么看到的、那些人怎么病的。

 

这条路特别不好找，除此之外，还有一处比较危险的地方，据说当时很多土匪在一棵树下全部被杀了。那些人半夜三更大声地在那里叫，很多人在那里寻牦牛的时候，都听到过各种声音来追他们。在各种恐怖的景象中，我边念度母，边念三宝，但那天晚上我没有遇到什么，凌晨一两点时才到达家里的帐篷。

 

我后来经常想起这件事，去年我回家乡的时候又看到那个森林，就问我弟弟：“那个女的吊死的地方是那里吧？”弟弟说：“是的，是的。”这个地方在当地是很出名的，我当晚路过那里时还是很勇敢的，你们很多人不一定敢经过那个地方。虽然当时祈祷三宝没有马上出现什么验相，但还是一会儿害怕、一会儿心比较惊吓，那个时候我比较小，还不到二十岁。

 

人生当中确实会遇到恶神、恶梦、恶鬼、恶人，以及各种各样危险的地方，甚至在世间也会遇到比较恐怖的人的威胁，这些都可以通过祈祷地藏王菩萨，或者念一万遍地藏菩萨的心咒来解除。

 

【观音至心听吾说.地藏无尽不思议.百千万劫说不周.广宣大士如是力.】

 

观音菩萨，你至心听我说，地藏菩萨有不可思议的威神力，百千万劫都说不尽，你应该去广大宣说大士度化众生的威神力。

 

【地藏名字人若闻.乃至见像瞻礼者.香华衣服饮食奉.供养百千受妙乐.】

 

如果听到地藏菩萨的名字，乃至见到他的身相、瞻礼他的身相，还有用香花、饮食、衣服来供奉他，可以在百千劫之中感受人天所有的妙乐。

 

听到地藏菩萨的名号、看到地藏菩萨的身像，或者顶礼、以衣食作供养，功德是非常大的。所以法王如意宝总说，普贤云供法会跟其他法会不同，一定要供花、供灯，各种供品越多越好。那时候我们的大经堂也小，其他法会没有那么多花，但是普贤云供法会时，会供很多花，那时全都是塑料花，现在看起来也不是那么好看（堪布笑）。

 

【若能以此回法界.毕竟成佛超生死.是故观音汝当知.普告恒沙诸国土.】

 

如果把这个善根回向菩提，就毕竟获得成佛、超离一切生死轮回。所以观世音菩萨，你应该知道地藏菩萨的功德是不可思议的，你应该普遍告诉恒河沙数国土的这些众生，让他们虔诚地信仰地藏菩萨。

 

今天讲到这里。