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思考题：

1.别解脱戒、菩萨戒和密乘戒之间是一种什么样的关系？

2.所谓的在家活佛，若并非真实具有功德者，管理寺院、居于僧众位之上首有何过患？

3.对“获得上戒的同时即具有下下戒”这句话，应如何理解？请分析一下其中容易存在的误区。

4.以简单扼要的方式，描述一下佛陀十二相成道的过程。

 

 

《三戒论》总说当中，现在正在讲别解脱戒、菩萨戒和密乘戒之间的关系。

此讲中根之方式，橛续时轮金刚言，

具比丘戒沙弥戒，居士次第为密宗，

上等中等与下等，然具智慧为主要。

 

堪布云嘎说：本论是以中根者的方式来讲解如何得受三戒的。就像前面所说的，上等根基者如恩札布德一次性同时生起三戒，下等根基者依靠一定的次第性来获得，此处则是按照中等根基者的方式来讲的。

 

所谓的比丘戒、沙弥戒和居士戒，在密宗的地位怎样呢？比如得受别解脱戒的比丘、沙弥以及居士，这三位来到密宗道场的时候，有些人说：“密咒师、居士坐在最高的位置吧……”有些说：比丘应该坐在最高的位置。按照《时轮金刚》和《金刚橛续》的观点来讲，比丘应该坐最高的法座，其次沙弥，然后才是在家人。

 

很多人说：“我有头发、披着白色披单，我就是密咒师……”原来香港一个道场，有一位居士身份的“出家人”——身上穿着出家人的衣服，实际是一位居士，二十五号会供的时候坐在最高的法座上。这个道场的堪布特别不高兴，他引用这个偈颂说：根据《时轮金刚》的教证，有什么资格坐这么高的法座？就像他说的一样，从密宗角度而言，对别解脱戒也相当重视。我以前在《密宗断惑论》当中讲过：有些人认为密宗对别解脱戒不重视。实际并非如此，密宗对小乘戒特别重视，对小乘戒的次第也是严格遵守的。

 

那么，是不是对所有人都如此呢？“然具智慧为主要”，在家人中如果有具足智慧者，坐在最上面也是可以的。此处所说的具足智慧，并不是比较聪明的人，而是指具足一地菩萨以上的智慧。比如，比丘是一个凡夫人，在家人里面有一位一地菩萨，在家菩萨可以坐在最高的法座上，下面再坐比丘、沙弥……这样排下来，这就是密宗的观点。

 

此论按照中根者的方式来宣讲，得受灌顶时，小乘中的比丘、沙弥、居士，在金刚乘中依次是上等、中等、下等者。

 

关于此点，《金刚橛续》、《时轮金刚》异口同声地说：“三者比丘为最胜，中等即是诸沙弥，彼中在家位最低。”在居士、沙弥、比丘三者中，比丘最胜，在家居士的地位最低。这个教证我在《密宗断惑论》里面引用过。不仅密乘当中，从菩萨乘而言，也是出家人胜过在家人。《经庄严论》中云：“一切出家众，具无量功德，胜过勤持戒，诸在家菩萨。”一位在家菩萨和一位出家菩萨，他们的证悟如果同等，则应出家菩萨坐在最高的法座上。这些是就一般情况而言的。

 

在特殊情况下，具有智慧即相续中具足得地等殊胜功德者为主。一般来讲，次第当然是上述所说的那样，但这些人中若有一地菩萨的在家人或者沙弥，肯定要让他坐在最高的法座上。原来法王如意宝也讲过，在家和出家僧众当中，有些在家活佛最好自己坐在低处。如果真正是得一地的菩萨，在僧众里面可以坐在最高的法座上，否则，最好是戒律清净的比丘坐在最高的法座上，这样非常符合戒律要求。但现在很多地方比较颠倒——某某是寺院的活佛，不管下面有多少戒律清净的出家人，也是在家人坐在高高的法座上，有些寺院有这种传统。所以，一般在家人来领导僧众还是比较危险的，除非是真正获得殊胜智慧的证悟者，以在家形象也可以开许。

 

《时轮金刚》云：“除得地外在家人，不能作为国王师。”除得地菩萨以外，在家人最好不要做国师。《毗奈耶经》中云：“戒饰作严饰，调柔持净戒，断惩诸鬼魔，即比丘沙门。”《毗奈耶经》在讲还净仪式的时候说：若是一地菩萨，虽是在家身份，比丘亦可在他面前忏悔。因此，不论显宗、密宗，凡是得地或者现见到空性者，可以做出家人的师父。

 

现在有很多出家师父，听说某某是活佛，就马上在这个在家人面前磕头，这位在家人也理所当然的接受……如果未获得殊胜功德，可能对自他都不利。实际上，“活佛”和“在家”合起来，有时候还是比较危险的。

 

前译普集续中说，自利利他大利他，

别解菩萨密乘戒，智者共称若分持，

声闻菩萨持明称，如是共同下二戒，

为无上密之分支，依如海续此宣说。

 

前译宁玛巴的《普集续》当中，对三种戒律是这样分的：自利是别解脱戒，因为小乘希求自己获得成就；利他是菩萨戒；大利他是密乘戒，为什么成为大利他呢？因为密宗依靠息增怀诛四事业，瞬间可以利益广大有情，具有不可思议的方便。

 

这三种戒律，只是反体不同而已，别解脱戒和菩萨戒下二戒，实际全部包括在密宗大圆满当中，如大海一般的续部所宣说的意义，在这里简单明了地作了宣说。本论并非主要宣讲菩萨戒和别解脱戒。前面标题中说“大圆满支分三戒”，说支分的原因也是如此。

 

总的来说，三戒的术语，在别解脱戒时安立为戒定慧三学，戒为别解脱戒，定是菩萨戒，慧为密乘戒；菩萨戒时，分别安立为严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒；密乘当中，则分别安立为身、语、意三种誓言。其他新译派的说法虽然比较多，但此处主要按照前译宁玛巴续部的根本《普集续》来宣说。《普集续》云：“仅为自利欲获得寂乐果位为别解脱戒。”我有时候想：很多人的戒律，不要说密乘戒，可能为了利益众生受灌顶的清净发心都没有，只是想“我要获得成就，我要获得成就”。虽然灌顶的上师和仪式全部与密宗相合，自己的发心可能仅仅是为了自利。对戒的本体、发心等各方面，希望大家一定要考虑。

 

此续又云：“为他利而欲成就圆满正等正觉菩提为菩萨戒，为广大饶益他众而欲迅速成就双运果位为密乘戒。”双运果位和如来正等觉几乎没有差别，只是密宗不同的一种说法。

 

现在很多人特别喜欢灌顶，但灌顶有各种各样的目的。有些人想“我获得解脱”，有些人想“我的病痛全部消失”。有些人可能什么目的都没有：听说密法很殊胜，我去听一听……。这些人到底得没得到密乘戒也不好说。还有些虽然在某某上师前得受了灌顶，但这位上师到底是否具足法相也很难说；即使上师具足法相，你自己有没有得到真正密宗的灌顶也很难说，可能只是显宗别解脱的一个灌顶，受的也是别解脱戒，这样的话，所谓破誓言的名言也不一定能成立。

 

如是三戒根据“自利利他大利他”来分，自利为别解脱戒，利他为菩萨戒，大利他为密乘戒。依照律藏、经藏与密藏各自所说的教义，以等起、仪轨、时间、所断以及补特伽罗的不同，分别受持别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。“等起”就是所谓的发心，比如别解脱戒的等起是获得自己寂灭的阿罗汉果位，菩萨戒就是为了利益一切众生而获得圆满正等觉，密乘戒则是为了广大他众而想迅速获得如来双运的果位。所谓的仪轨，别解脱戒通过比丘念诵《毗奈耶经》里面的羯磨事业仪轨；菩萨戒则有无著菩萨和龙猛菩萨传下来的两大仪轨；密乘在各自续部中都有不同的灌顶仪轨。时间方面也有差别，一般别解脱戒有一天戒和有生之年受持的；菩萨戒和密乘戒则是乃至菩提果之间需要受持。在所断方面，有人无我的违品、法无我的违品等差别。根据不同的根基，有些是小乘人，有些是大乘显宗修行人，有些则是密乘修行人。

 

根据这些不同受持三种戒律，其中，前者为声闻、中者为菩萨、后者为持明者，这一点虽是智者们共同的说法，然而从发心角度来说并不一定。这种说法非常好，仪轨以及口头发愿也许相同，但从发心来讲是不一定的，为什么呢？密乘真正的戒律，首先需要在见解方面了知等净无二，生起一切皆为清净的见解；以此为基础，菩萨戒体必须具足，也即发愿为了利益一切众生，以密宗非常殊胜的息增怀诛四种方便，利益广大有情众生。如果这些都不具足，单单依靠密宗的仪轨、密宗的上师来灌顶，以自私自利阿罗汉的心来摄持，也许只是得到小乘的戒律。

 

《分析三戒论》【37】中云：“意乐以发心所摄持，仪轨依据声闻宗，八种性别解脱，均成为菩萨别解脱戒。”此处明显讲到，依据发心的不同，虽然依靠声闻乘的仪轨，但是八种别解脱戒也可以变成菩萨戒。一般在藏传佛教当中，比如犯了别解脱戒，恢复的时候需要依靠小乘仪轨；对覆藏性的罪业，根本无法恢复。但犯戒者已经发了菩提心的话，原本无法恢复的戒体，依靠大乘发心可以恢复。按照小乘自宗来讲，尼众在破了根本戒以后戒体是不能恢复的，依照此处的说法，以大乘发心摄持应该也可以恢复。这种传统，到目前为止很多地方没有，有些地方听说还是有的。

 

【37】 《分析三戒论》，也称为《辨三戒论》，萨迦班智达著。

 

这其中已经间接说明了，所谓的别解脱戒和菩萨戒，若以密乘戒摄持，就已经成为不共密宗的别解脱戒和菩萨戒。因此，因乘上下的共同戒即为别解脱戒，菩萨乘与密乘的共同戒为菩萨戒，在此处，二下戒说为无上密乘灌顶的分支。具足别解脱戒与菩萨戒者在受密乘戒时，别解脱戒成为密宗的严禁恶行戒，菩萨戒成了毗卢遮那佛的誓言。之所以说别解脱戒和菩萨戒是大圆满的支分，原因也在这里。

由此可见，无上密宗总的与特殊的誓言中，总的誓言具足了别解脱戒、菩萨戒以及密宗外续的所有誓言。对密宗总的誓言和特殊誓言，下文有详细说明。密宗的特殊誓言当中，由很多具有密意的教义来宣说，共有二十条。

 

不仅如此，以前未曾受过别解脱戒与菩萨戒的金刚持密咒师，在获得灌顶的同时，也会具足别解脱与菩萨戒。比如以前从未受过别解脱戒和菩萨戒的人，在一位具足法相的善知识前获得灌顶时，就已经具足了下二戒。这里讲的金刚持，一般密宗有金刚持佛的名称，或者授予灌顶的上师也可以叫做金刚持。

 

既然灌顶的同时就可以获得别解脱戒，那是比丘比丘尼戒还是沙弥沙弥尼戒呢？不一定。去年有位居士问：“我现在是不是已经成为比丘尼了？”我问为什么，她说：“我已经得到灌顶了，不是说密乘戒里面已经有别解脱戒吗？！”实际上，如果别解脱七种戒里面，你连一分居士戒都未守持，菩萨戒和密乘戒也很难得到。《大圆满心性休息大车疏》当中，无垢光尊者说：如果一分善行的戒律都未守持，菩萨戒和密乘戒无法受持。比如一个人连杀生这一条都做不到，他受密乘戒的资格是没有的。因此，得到密乘灌顶时，已经具足别解脱戒，但并不是说二百五十条比丘戒全部受了，或者所有佛制戒全部受完了，不是这个意思。其真实含义是指，如果连一分居士戒都没有，密乘戒律也无法得受。所以，受灌顶者相至少应具足居士戒。

 

如颂云：“别解脱戒菩萨戒，集于持明内戒中，无余皆为我所摄。”这个偈颂，在时轮金刚灌顶，还有一些上师灌顶的时候，经常会让弟子重复念诵。上师首先让大家皈依、发菩提心，在受密乘戒的时候说：别解脱戒和菩萨戒已经全部集于持明内戒之中，所有戒已经为我所摄持。

 

在灌顶之前要念诵此等承诺句。以前学院人不是很多的时候，灌顶之前，弟子们都是站在门外，皈依发心以后，念诵三遍这个偈颂，也即对上师承诺：上师您可不可以给我灌顶？从现在开始，我会好好守持别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，请您开许我趋入密宗坛城。获得开许以后，由金刚上师把弟子带入坛城听受灌顶。我刚来的时候，学院的人不是很多，当时在小经堂那里，每一次灌顶的时候，上师让大家在外面念趋入坛城的偈颂，念完以后才进入经堂，依靠密宗坛城来灌顶。

 

这样一来，具足大平等誓言的持明者相续中，自然包括下面的一切戒律。《密藏续》云：“无上胜誓言，无余而摄集，律藏之戒律，所有无量戒。”也就是说，密乘戒当中，律藏的戒律全部可以具足。比如受密乘戒以后，相续中小乘不杀生的戒全部具足，所谓的无余应该这样来理解。《阿木漏续》云：“为比丘菩萨，瑜伽大瑜伽。”密乘戒的话，实际上，比丘戒可以具足，菩萨戒也可以具足，外续的戒律都可以具足。也就是说，于内三续戒律当中，上述别解脱、菩萨戒和外续的所有戒律全部具足。《戒轮续》中云：“别解脱菩萨，持明之比丘。”比丘有别解脱之比丘、菩萨之比丘、持明之比丘三种。依照诸如此类浩如烟海的续部所说之义，于此论中已经作了阐述。

 

丙五、下三品之总述：

 

三戒各有总缘起，初未得戒得受法，

中得不失护持法，末失恢复方法四。

 

本论下面有三品：别解脱戒品、菩萨戒品、密乘戒品。宣讲每一种戒律的最开头都会讲制戒缘起。比如别解脱戒是释迦牟尼佛在鹿野苑为五比丘初转F轮时，制定的戒律；菩萨戒是佛陀在印度鹰鹫山为众多菩萨制定的戒律；密乘戒是佛陀在不定的处所，为密宗信士广转F轮过程中制定的戒律。这些都是最初制戒的缘起。在最初未得戒时，依靠什么方法来得受，这是第二个问题。中间已经得到戒体以后，如何不损害而护持戒律，这是第三个问题。最后万一毁坏了戒律，三戒分别以何种方式来忏悔或恢复，这是第四个问题。每一品都是通过这四个科判来说明，也即缘起、最初未得戒而得受的方法、中间不失毁而守护的方法、最后失毁而恢复的方法。

 

三戒总的道理宣说完毕后，接下来为了解分别所摄之义而总述：概括来说，三戒每一戒都各有以本体分类的方式作谋篇布局之缘起，这是第一个；初未得戒者，通过仪轨等受戒的方法，这是第二个；中间宣说守护所得戒的分类，以及不失毁而护持的方法，是第三个；最后宣说以四门【38】犯戒而重新恢复的方法，共四种。

 

【38】 四门：指舍戒四因，一、不知罪戒；二、不敬上师；三、放逸而行；四、烦恼粗重。

 

〖第一品三戒总说基次第释终〗

 

第二品　别解脱戒

 

乙二（分说别解脱戒之次第）分四：一、缘起；二、未得戒者得受之方法；三、得戒者不失护持之方法；四、失而恢复之方法。

 

五浊恶世众生的导师、具足善巧方便及大慈大悲的佛陀，色身虽已趣入寂灭法界，但在持戒僧众中，却示现文字相，以分析开遮的戒律来出现。因此说，能代表本师与佛法的，就是戒律。这是中间的连接文。

 

丙一（缘起）分三：一、真实缘起；二、所受戒之本体；三、以分类方式概括。

 

丁一、真实缘起：

 

缘起即于鹿野苑，本师佛为五比丘，

传律为主四谛法，迦叶等尊作结集。

圣撰大毗婆沙等，功德释迦光弘扬。

 

别解脱戒的缘起是怎么样的呢？在最早的时候，本师释迦牟尼佛于鹿野苑为五比丘宣说律藏为主的四谛法门。之后，迦叶等尊者作了三次结集。后来，大圣者们撰著了《大毗婆沙论》【39】等有关论典，随后由六大庄严中的释迦光和功德光加以弘扬。

 

【39】 一般小乘共同承许，《毗婆沙论》是五百阿罗汉撰著的。

 

按照声闻乘共同观点来说，我等本师释迦佛在三大阿僧祇劫之前，于大能仁释迦牟尼前发心【40】，在资粮道圆满二资粮后，于南赡部洲人寿二万岁迦叶佛出世期间，成为婆罗门无上童子。自后世转为兜率天圣者白顶天子以来，一直以正法令众天人相续成熟。以前我们根据《敦珠佛教史》的描述，专门对释迦牟尼佛以十二相现世的方式表演过。

 

【40】 有关释迦牟尼佛发愿的过程，在《本师传》中有详细讲述。

 

到了人寿百岁时，以种姓（释迦）、洲（南赡部洲）、父（净饭王）、母（摩耶夫人）、时间（人寿百岁）此五观照明见后，为诸天人宣说净除死堕的法门。其后以六牙白象的形象，从兜率天降下。当时正逢地羊年箕宿月十五日，他由正在受斋戒的摩耶夫人的右侧入胎，将母胎加持成无量殿。按照大乘观点，住胎期间佛陀也是利益了无量众生，为数多人天眷属开示了净除四生【41】的法门。铁猴年氐宿月（四月）初八，母亲摩耶夫人前往蓝毗尼林，当她手持树枝时，便在无有任何苦痛中，从右胁顺利生下身披法衣的佛陀。

 

【41】 四生：胎生、卵生、湿生、化生。

 

佛陀诞生于世，即刻向四方各迈七步，伴随着天人在空中赞叹以及诸多稀奇瑞相，口中朗朗说到：“天上天下，唯我独尊。”佛陀曾在众敬师等上师前，学习文字、投抛、技艺等，一切学问均卓越超群。后又迎娶释迦族的女子萨措玛、札怎玛、热达吉以及六万夫人，享受安乐。二十九岁时，经净居天劝请出宫，目睹生、老、病、死四大瀑流与沙门，以此为缘，生起出离心。在四周戒备森严的情况下，乘着由四大天王撑起的坐骑行于空中来到清净塔前，自己削发为僧。《敦珠佛教史》里面讲得比较广：当时净饭王不开许佛陀出家，后来他向国王的宫殿顶礼三次，以此表示父亲已经开许，然后骑着四大天王的骏马，从空中飞往清净塔。所以我想：有些人出家的时候，如果家里父母不开许，你就往父母的方向磕三个头，这样应该就没问题了。释迦牟尼佛当时也是这样的。

 

随后，佛陀在知幻力的儿子让破与让雪的儿子胜行二者前，听受了世间禅定；又与憍陈如等五人，在尼连河畔入定于虚空等持中，苦行六年。后经众天人劝请而出定，在前往金刚座的途中，婆罗门女乐吉玛供养了五百头母黄牛的醍醐，使得身体彻底变成金色，又接受了卖草人具祥供养的吉祥草，于是以大士夫的步伐向菩提树前走去。在木马年四月十五那一天，在金刚座上铺草安坐【42】，并立下坚定的誓愿：“乃至未得无漏果，期间不解跏趺坐，此垫我身纵干枯，聚合皮骨纵分散，未得数劫难得果，身于此垫不动摇。”初夜时分，魔王口出各种欺骗之词，七魔女以贪欲的伎俩百般诱惑，终究未能得逞。这时，他们又派出千万上亿的魔军，佛陀依靠慈悲等持将它们一一调伏。黎明时现前灭尽、无生之智慧【43】，获证正等正觉菩提。当时，大地震动，光芒万丈，天众赞叹不止。

 

【42】 当时是在金刚座旁边放的吉祥草，佛陀成就以后，吉祥草放在了其他地方。现在印度金刚座佛塔的旁边，也长了很多吉祥草。

 

【43】 对于这一点，是大乘小乘共同承许的。