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思考题：

1.三乘戒律中，为什么说越是上上戒越难守持呢？

2.受戒之后无法守持而破戒，以及想到守戒难行而不受戒，这两种情况中，哪一种的过患更大？

3.对于利根者应守持的戒条，自认为现在无能为力，可否发愿不守持？为什么？

4.讲到摄集善法戒时，为什么主要宣讲了六波罗蜜多？

5.六波罗蜜多为何决定为“六”？它们的次第为何如此安立？

6.六波罗蜜多具有哪六种殊胜？它的功德与修行之果分别是什么？

7.六波罗蜜多与二资粮是如何互相含摄的？

 

下面继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。前面已经讲了未得戒者如何得戒的方法，已得戒如何守护的方法中已经讲了严禁恶行戒，这里面分别对龙猛菩萨和无著菩萨的观点作了分析。

 

一般没有发菩提心的，我想在学院真正闻法的修行人中应该是没有的。既然都已经发了心，一定要好好守持这种菩提心。不过菩萨戒还是很难守，从《阿底峡尊者传记》来看，他在别解脱戒当中从来没有犯过戒，大乘菩萨戒犯了一两次，受了密乘戒以后，每天都会犯很多细微戒条。这说明，大乘菩萨戒还是比较难守。但大乘菩萨戒比较好的，就是犯了以后，对有正知正念的人来讲，可以马上在佛像或者善知识面前重新受，甚至观想诸佛菩萨在自己面前也可以受。所以，每天都受持菩萨戒非常重要。

 

上师如意宝每天都会带领我们念诵发心仪轨，希望大家珍惜这个机会。以后自己不在学院的时候，一旦对菩萨戒有所违犯，一定要在佛像面前念诵仪轨。因为我们与其他人不同，我们都是受过菩萨戒的人，有生之年最好不要失毁菩萨戒。上师如意宝有一次讲过：自相续中有菩提心存在的人，死后绝对不会堕入恶趣。当时有很多智者与上师辩论。后来所有的堪布和大智者们，都十分赞同上师的观点，相续中真正具足菩提心的众生，死后不会堕入恶趣。

 

法王如意宝以前讲《入行论》第一品菩提心功德的时候，他老人家也说过：这种说法并非没有理由，是有根据的。当然，不犯菩萨戒可能很困难，尤其道友之间生嗔恨心、狡诈心，甚至互相谩骂、殴打等现象也会有，其实这种罪过相当大。《毗奈耶经》中说：“对佛陀作一次顶礼，可获得从自己身体下方乃至金刚大地间所有微尘数的转轮王果位。”这时有弟子问佛：如此殊胜的善根，怎样才会毁坏呢？佛陀说：若以嗔恨心谩骂法友，此功德则会毁坏，以其他恶行等不能毁坏。显宗并没有金刚道友的说法，经常以法友来称呼。这个教证，在《大圆满前行》中讲顶礼功德的时候也引用过。

 

平时很多人住在一起的时候，经常会有各种各样的矛盾。希望就像无著菩萨的公案一样，应该互相关心、爱护，不过从小就有俱生善根的话，确实有很大困难。但很多人对金刚道友生嗔恨心以后，特别后悔，这时候应该好好忏悔；有些人本来是不错的，但一生起嗔恨心，就好像喝醉酒了一样，变得连自己也认识了。一般来说，在利益众生的过程中，必须要接触众生。但自己性格非常不好，或者初学者在自相续未调伏时，行为等稍微隐蔽一点也没什么不可以的。

 

前面已经讲了《虚空藏经》提到的十八条罪或者十四条堕罪，也讲了《菩萨地论》的四种堕罪。大家在受持菩萨戒之前，首先观察能否守持这些戒条。若不能守持，比如你觉得自己是中根者，不能守持利根者的戒条，这时也不能发愿说不守持，心里应该想：我暂时只能守持这四条，以后相续逐渐成熟以后再守持利根者的十四条戒。现在大部分修行人，对沙弥戒和比丘戒都很重视，上师会经常观察过问；对密乘戒的十四条根本戒、五条大幻化网中讲到的戒，也还算重视；但对菩萨戒基本都已经忽视了，自己不观察是否违犯菩萨根本戒，其他人也不关心你是否犯了戒。

 

大家对菩萨戒没有养成一种传统或习惯，不管藏传佛教、汉传佛教都是如此。确实，所谓的别解脱戒，首先受戒的时候，需要依靠其他僧人来作仪式，而违犯之后也不能轻易重受。菩萨戒的确有所不同，违犯以后可以恢复，恢复时也不一定需要其他人，因为现在很多人害怕其他人知道，自己觉得有点不好意思，从这个角度来讲比较简单。可能很多人认为，犯了以后可以恢复，没必要大惊小怪。实际上，犯菩萨戒的过患远远超过犯别解脱根本戒的过患，所得异熟果的轻重，在有关佛经里也讲得非常清楚。

 

在这部论典当中，对别解脱戒和菩萨戒讲得不是很广。如果想细致分析，有关别解脱戒方面，可以参阅《毗奈耶经》，这里面对每一条戒律，它的基、加行、意乐、究竟等方面讲得比较清楚；有关菩萨戒方面的道理，方便的时候还是看一看寂天菩萨的《经集论》和《学集论》，对于它的基、意乐、加行、究竟等支分，根桑秋扎【83】在他的《入菩萨行论大疏》里面有所宣讲。《入菩萨行论》虽然对戒条宣说得不是很广，但对菩提心如何修持的方法讲得非常详细。

 

【83】 华智仁波切的弟子。

 

因此，不管十四条戒还是四条戒，大家已经受了菩萨戒，以后应该经常观察一下自己违犯了没有？从世间人的角度，入党以后，党员必须遵守的是哪些纪律？这一点必须要知道。受持菩萨戒以后，如果连它的学处都不知道，自己也从不作观察，真的是不具备正知正念者。稍微有一点正知正念的人，只要稍微有所违犯，马上就在佛像面前忏悔。一般来讲，如果有能力的话，十八条根本戒全部守护很重要，自己的根基实在没达到的话，最起码也要守护四条根本戒。受了菩萨戒并不是拿一个红本本，下面写个落款——释迦牟尼佛，这个不是很关键。最关键要看我们相续中有没有真正生起菩萨戒，如果生起了菩萨戒，戒本也会有很大意义；若未生起菩萨戒，金子作的菩萨戒本，也没有任何实义。

 

现在很多人的修行已经变成了一种形象，虽然受了菩萨戒，但菩提心的本体到底是什么，根本说不出来。所以，自己到底有没有生起菩提心？大家应该经常扪心自问。尤其对《现观庄严论》所说的“发心为利他，欲求菩提果”，一定要背诵下来。这个颂词，有法尊法师和能海上师翻译的不同译本，以前我也译过。作为大乘菩萨，应该明白这些道理，发心的本体就是为了利益他众，让众生获得佛果。有关这方面，法王如意宝在课堂上再三讲过，说明这件事情非常重要，因为害怕末法时代的众生记忆不好，经常遗忘，所以不断地提醒。

 

从分类来讲，菩提心还可以再分很多，若详细广说需要很长时间，但简单讲的话也很容易，就是为了利他欲求菩提果的心态。首先，你发了誓愿没有？有的话，后来是否有所毁坏？若有毁坏，有没有重新受？若已经重新受持，无论其他人怎么说，虽然你是具有一切束缚的凡夫，但你相续中的珍宝菩提心已经具足，这就是所谓的窍诀。

 

可以说，我对理论非常重视，但自相续中的修持更加重要。没有修持的话，你遇到生老死病的时候，与世间文学家无有差别，理论上可以将三藏十二部倒背如流，虽然也有功德，但智慧和菩提心未生起来，也没有很大意义。比如念咒语、转经轮、转坛城、诵经等，都有很大功德，但是没有以菩提心摄受的话，不能称为大乘修行人。

 

以前就再三给大家讲过，修行过程中要经常思维几个问题：一是自相续中是否真正生起了利他菩提心。只要相续中有一分菩提心，修行好不好，或者本尊显不显现，这些都没关系。二是看破今世。修行人与世间人不同，对今生自己的亲戚朋友、财产受用等，不能过于希求。看破世间也即出离心的反体，一旦真正看破世间，出离心自然而然会生起。三是观无常。《札嘎山法》和《修行入门》中，有关这方面讲得非常多。世间的一切万法都是无常变化的，认识到这一点以后，苦也可以、乐也可以，身体健康也可以、生病也可以。从显宗来讲，所有经论的意义归纳起来就是这三个窍诀。

 

我们讲法的同时，要将理论和实修结合起来，缺少任一者都是不可靠的。尤其有些年轻人，出家以后，最起码两三年、五六年当中，研究经论、精进闻思很重要，在未打好这个基础之前最好先不要修行。所谓的修行还是具有一定的次第，世亲论师在《俱舍论》中也讲到了修行的次第【84】。大家在这方面应该注意，不要堕入两边。

 

【84】 《俱舍论》：守戒具足闻思慧，极为精勤而修行。

 

前面讲的恶作罪当中有句颂词，“具有慈心无不善”，藏文中也是这样一个颂词，可能稍微难懂一点。意思是说，在菩萨乘中，身语的七种罪业若对众生有利，是可以开许的。但在这种情况下，一位发了菩提心的菩萨未行持，或者在自己有能力的情况下，未制止他人的恶行，会成为一种恶作罪。益西彭措堪布在《走向解脱》里面，对这些恶作罪应该有解释，你们方便的时候看一看。

 

己二（摄集善法戒）分二：一、总义；二、详述。

 

摄集善法戒，也就是如理如法修学六波罗蜜多。

 

庚一（总义）分七：一、法相；二、定义；三、分类；四、定数；五、次序；六、修法；七、功德。

辛一、法相：

 

波罗蜜多的法相是什么呢？菩提心学处是具有四种特法之六度所摄的一切行善的相应心。按照《入菩萨行论》所讲的一样，它不是在外表上安立的，而应在心上安立。

 

每一个波罗蜜多都具有四种特法：

 

一、远离六度各自的违品。比如布施的违品是吝啬，持戒的违品是犯戒，安忍的违品是生嗔心等等，摧毁六度各自的违品，这是它的一种特点。

 

二、以三轮体空的智慧摄持。所谓的六度，并非形象上，而是最究竟的六度，就像《入中论》所讲的一样【85】，最后布施、持戒等均以三轮体空的智慧来摄持，这是第二个特点。

 

【85】 《入中论》：施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。……若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。

 

三、具有满足他众意愿的作用，这主要是从布施的角度来讲。依靠布施，可以满足一切众生的所愿。实际持戒也有这种功德，《经庄严论》里面有广说。

 

四、成熟三菩提果。

《经庄严论》【86】中云：“毁布施违品，具有无念智，圆满诸所欲，成熟众生三。”此处也讲到，摧毁布施的违品，具有三轮体空的智慧，可以满足一切众生的意愿，成熟众生相续，令其获得三种菩提，也即上述所说的四种特法。剩余各度均可依此类推。

 

【86】 唐玄奘译为《大乘庄严经论》，其他译本中说是《经观庄严论》，二者实际是一个意思，我们也都引用过。

 

现在很多人口头上说“六波罗蜜多”，但所谓的六波罗蜜多具足什么法相和特点，根本不知道。释迦牟尼佛的继承人可以说是弥勒菩萨，对他所作的《弥勒五论》，很多人根本不重视，尤其汉传佛教特别明显。按理来说，佛陀的经典特别多，对于其中的究竟密意，像弥勒菩萨、文殊菩萨、月称菩萨、无著菩萨、龙猛菩萨等，已经完全通达了。若对他们的论典不作闻思，真的有点遗憾。

 

所以我想：《金刚经》的确有很大功德，但并不能只是宣讲这一两部经典，后来的大乘论师对二转和三转F轮教义作解释的这些论典，应该广泛闻思。不说其他的广大法门，就拿《如来藏大纲狮吼论》来说，以前有些人认为，所谓的如来藏很好懂。实际有关如来藏方面的道理真的很难通达，从世间角度来讲，如来藏如果成立，众生便会了知相续并不是断灭的，对于前世后世存在的道理会深信不疑。因此，通过教证、理证来成立如来藏，对现代人来讲非常重要。

 

可是很多地方没有传讲《弥勒五论》的传统。现在在座的各位道友，在上师如意宝面前，已经听受了《宝性论》、《辨法法性论》和《辨中边论》。在讲经说法的过程中，依靠上师诸佛菩萨以及护法神的加持，没有遇到任何违缘和困难，很多人都已经传承圆满了。你们不要觉得“这没什么，上师如意宝每天都在讲”，真正去思维的话，上师如意宝在国外讲课，可能只是一天的费用我们也交不起。人往往都是这样：对于轻易得到的不知道珍惜，一旦失去的时候特别伤心。现在这种闻思修行的快乐，可能很多人不一定感受得到，离开学院以后，才会想到：我原来学习《弥勒五论》时的生活真是快乐！虽然身体有点不好，也有一些违缘，但还是非常快乐的。

 

因此，现在有机会的时候，大家应该精进闻思修学上师每天所讲的道理。有些道友对上师讲的课根本不重视，这样真的有点可惜！希望大家要想一想来这里的目的，依止法王如意宝这样的大善知识很不容易，他的每一句金刚句都很有价值，甚至开玩笑以上的话都是非常殊胜的教言，所以，对每天所讲的道理要好好地记在笔记上、记在心里。

 

辛二、定义：

梵语“波罗蜜多”，以前很多翻译成“巴绕莫达”，和印度语稍微有一点差别。鸠摩罗什和唐玄奘翻译的都是波罗蜜多。在中国历史上，人们称鸠摩罗什的译文为前译，唐玄奘所译的为后译。后来法尊法师翻译得好懂一些，可能是“后译的后译”。随着社会的发展，人们的分别念越来越旺盛，后来的译文可能更加易懂。

 

其中“波罗”义为彼岸；“蜜多”义为趋至，也就是说，到达胜过世间与声缘一切善法的彼岸，即是波罗蜜多。《入中论·善解密意疏》里面对这方面讲得特别广。

 

辛三、分类：

六度每一度都可以分为六种，共有三十六种。《现观庄严论注疏》里面有广说，《大圆满前行》的闻法规律中也简单提过。也就是说，给予他众为布施，不染违品为持戒，忍耐苦行等为安忍，具有喜心行善为精进，一心专注他利为静虑，三轮体空为智慧。《现观庄严论》中云：“由彼等别别，皆摄施等六，故披甲修行，六六如经说。”

 

辛四、定数：

 

菩萨戒的一切所修均可包括在三学中，观待三学而决定为六度，因为前三度分别以因、本体、所属三方面摄于戒学中，第五静虑度包括在定学中，第六智慧度摄于慧学中，精进是三学的助伴。《大圆满心性休息大车疏》中也是这样讲的。《经庄严论》中云：“观待三学数，佛真说六度，前三属戒学，后二归二种，一者三助缘。”“一者”指的是精进，它是三学的助缘。

 

辛五、次序：

六度当中，为什么布施在前、智慧在后呢？从因果、劣胜、粗细而确定了六度的顺序。

 

《经庄严论》云：“依前而生后，存在劣殊故。”布施与持戒相比，持戒殊胜；持戒与安忍相比，安忍殊胜……。

 

前段时间有一位学了十多年戒律的出家人来到学院，一开始他的上师不太高兴：你戒律都没学好……。我心里想：十多年当中戒律都未学好的话，什么时候学禅定智慧呢？实际上，布施之后是戒律，然后是安忍、精进、禅定、智慧，还有很多没有学习的。在短暂的人生当中，戒律一方面非常重要，它是一切功德的基础，但是对有些开遮的基本道理明白以后，不能一辈子一直学习戒律，对其他的修行，尤其像安忍等调伏烦恼方面的学问，一定要学。

 

在布施过后，戒波罗蜜多可以成立，也可以说，六度当中分别是以前前作为因的。

 

又云：“粗大细致故，说彼等次第。”布施、戒律、安忍等，后者较前者更为细微，以这种次第来安立六波罗蜜多。

辛六、修法：

 

《经庄严论》云：“无求之布施，不贪世持戒，一切皆忍受，功德源精进，静虑非无色，智慧具方便，于此等六度，智者真实修。”这一切均应具足六种殊胜而实修。

 

所谓的六度具足六种殊胜：一、所依殊胜：具足菩提心；二、诸法殊胜：行一切事；三、所为殊胜：为利一切有情而奉行；四、方便殊胜：以三轮体空智慧摄持；五、回向殊胜：回向无上菩提；六、清净殊胜：真实对治二障而行。一般小乘修法当中，根本不具足这六种殊胜，大乘修法则具足上述的六种殊胜。

 

辛七、功德：

六度分别的功德：所缘广大、发心清净、作用广义、果报无尽。也就是说，在行持大乘六波罗蜜多时，所缘非常广大，需要缘一切众生；发心很清净，无有自私自利心的染污；作用具有十分广大的意义；最后成熟果报时，并非自利的一种寂灭果位，而是断除一切有漏的染污，果报无尽无边。因此，具有四种功德。彼论又云：“广大与清净，广义与无尽，当知布施等，一切四功德。”

 

修行之果：《宝鬘论》中云：“施受用戒乐，忍光泽进威，禅寂慧解脱。”布施的果报是受用圆满；守持戒律则于即生中亦会获得快乐；修持安忍的话，会相貌端严；具有精进则会成就一定的威力；以禅定可以具有寂静之心；依智慧获得解脱。这是暂时于人间和众生界所获得之果。

 

六度也包括在二资粮中，《经庄严论》中云：“施戒乃福资，三度属二者，第五亦智慧。”因此，通过积累二资获得色法二身是究竟之果。《宝鬘论》又云：“一切佛色身，从福资粮生，大王佛法身，由智资粮生。”龙猛菩萨对乐行王说：佛陀的色身——报身、化身，从福德资粮当中产生，法身则由智慧资粮中产生。