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诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
下面讲如果承许实有法会毁坏一切的过失。
即为破因果，作作者作法。
亦复坏一切，万物之生灭。
不单单是毁坏了因缘，而且是破了因果。前面是从因缘方面讲，现在从因果方面讲。因为有自性的法也不观待因缘，或者说没有积聚因缘的必要性，既然因没有了，果就没有了。前面讲无因亦无缘，承接前面颂词下来，没有因没有缘，那就不会有果，因为所有的果都是观待于因缘而有的。对方也承许果必须要观待因缘，但现在因和缘都没有了，怎么可能有果？此处就破了因果。一般的世间因果也好，佛教当中所讲的前因后果也好，都会因为承许实有而破坏。这就破坏了因果法。
还有作、作者和作法也是毁坏了。第一个“作”就是讲作业，比如陶师通过动作团成泥瓶，或者一个人拿着斧头砍柴，这个动作叫作作业。作者当然是陶师或者砍柴者。作法就是使用的工具，像盘子、机器等等。如果是实有的话，作业、作者和作法等这一切万法都会失坏，因为它是实有的，就不会有观待。
前面我们分析因作者有业，因业有作者：所谓的作者是因为业才能够安立成作者的，如果没有业那就不是作者，作者必须要观待业；因作者有业，有了作者才会有业，没有作者就没有业。所以作者和作业之间相互观待才可以勉强安立。
如果是实有的话，作业也不需要观待作者了，作者也不需要观待作业了，作法也不需要观待了。如果不观待的话，三者都没办法成立，如果要成立，只有互相扶助的情况下，才可以安立作业、作者和作法。但是如果安立实有，作业没办法成为作业，作者和作法也没有办法安立自己的本体，最后就会失坏作业、作者和作法。
“亦复坏一切，万物之生灭。”推广开来，最后毁坏了一切万物的生灭。万物的生、万物的灭是怎么样的？万物的生灭是无自性的缘故，观待了因缘，因缘集聚，法就从无到有叫生；生了之后，从有到无叫灭。这一切因为没有自性，因缘有了它就生了，因缘坏了它就灭了。所以，一切万法没有自性是非常明显的。如果说一切万法是有自性的，那么怎么会有生和灭的现象呢？如果守持诸法实有的观点，最后会毁坏一切万物的生灭，这是非常不合理的。
下面讲自宗没有过失，一方面讲了他宗的过失，一方面讲自宗没有过失。自宗没有过失是以两个颂词来进行分析的，第一颂宣说中观见，第二颂宣讲缘起性空的观点。
宣讲中观见：
众因缘生法，我说即是空，
亦为是假名，亦是中道义。
这个颂词和下面一个颂词是在很多论述当中经常引用的著名教证。什么是中观见？这里讲得很清楚，“众因缘生法，我说即是空”，一切因缘所产生的法，我说就是空性。“我”字在上师的《中论讲记》当中讲或者是指龙树菩萨，因为龙树菩萨造的这个颂词；或者说“我”是佛陀，佛陀在佛经当中也是讲，一切因缘产生的法都是空性的，这是佛陀讲的也可以。龙树菩萨说这一切万法就是空无自性的法。
“亦为是假名”。诸法从空的角度来讲是空的，众因缘生法有两个侧面，如果是把重点落在空上面，即“我说即是空”；如果把重点放在显现上面，即“亦为是假名”，就是说诸法显是显现，但是它只是一个假名而已，它是假立的、虚幻的，除了名称概念之外没有其他的法，落在显现上面只是一个假名而已。
“亦是中道义”。最后来讲实际上这个也是中道，因为空也是假空，有也是假有，二者都不是，所以叫作中道、中观。所谓的中观并不是好像打破两边之后守持一个中间，中间也是假立的。此处的中道并不是说真正有一个实有的本体叫中观，其实是说如果你了知了空，了知了假名，了知了显现是假的，空也是假的，这就是中观，什么都不是就叫作中观。我们一定要了知这个问题。
此处把一切万法实相讲得很清楚了，我们抉择空性时必须要这样的颂词，它的加持力很大，也能够迅速帮助我们在相续当中确立中观的含义。
众因缘生法，一切因缘产生的法没有一个是真实有自性的。因缘产生的法，是因缘集聚了之后显现一个法，表面上这个法是能够看得见摸得着的、感受得到的，应该是实有的，但就是我们看到的缘故，它就是实有的吗？不一定。摸到的它是实有的吗？也是不一定的。我们认为能够感受得到就一定是实有的，只不过是我们的一种思维模式而已。
实际上看到的东西也不一定就是真实的东西，比如说梦境当中的法，在做梦时，你看到没有？摸到没有？接触到没有？也全都是有显现，但是我们都知道梦境当中的法正在显现时全都是虚幻的，如果有的话只是假名而已，假名和空是一个含义。我们凡夫人一个最大的障碍、最能够说服自己的就是看到了一定是真的，摸到了一定是真的，因为有实在的感觉。但是看到的东西只不过是一种现象而已，这个现象是什么自性？实际上分析时，所看到的法也是离有离无的，它什么都不是，只不过你看到了而已。
你看到了能说明什么问题？实际上不说明什么问题。但是凡夫人把它赋予了太多的丰富含义——它是有的，而且是实有的，它是我的，它是什么什么法。给它赋予了这么多含义，但是没有一个真正是它的本体、是法本身真正具有的，都只是我们的分别念赋予的。大家讨论这是什么东西，然后一定要它保持下去。如果没有众生虚妄分别念的加入，你看到的、听到的东西就是空性的，你摸到的东西还是空性的。
所以关键不是看不看得到的问题，而是看到之后是不是加入了非理作意，这个东西本来不是实有的，但是非理作意一加进去马上变成实有。就像做梦时，东西本来是假的，它就是这样的本体，你认知是梦境之后，就还原它的本体了；但是如果不认知梦境，马上就变成实有，登山的时候觉得是实有的，吃东西的时候就觉得是实有的。
非理作意加入之后似乎变成了实有的东西或者没有的东西，随着你的意愿而转了。但是实际上这一切万法的显现，通过因缘所集聚的一切法都是空性的，没有一个是真实存在的，只不过是一种假立的名字而已，它也是中道。
这一切都是因缘产生的法，在显现时就是一种离有离无的本体，它什么都不是。我们在学中观时一定要了知“什么都不是”，这是非常重要的，而不是说有一个显现在晃来晃去，我们没办法破显现。晃来晃去的东西实际上它本来什么都不是，也不是有也不是无的本体。我们了知了空性，关键的问题在于破完之后要安住在空的这一面，如是就能够真正打破有的执著。
众因缘生法就是空的本体，就是假名，就是中道，在注释当中讲得很清楚，空、假名和中道就是一个意义，只不过不同名词而已。当然有些地方也解释了“空假中”，但是在本论当中没有通过空假中三个方面安立，哪个更了义哪个是暂时的。有时我们容易把空执著为什么都没有，把假执著为好像是如梦如幻，中道才是究竟的，但实际上三者表达的就是一个含义，什么都不是的本体，也可以通过假名来或者中道来趋入究竟意义。
如果是单单通过名词字面意思，中道也可以让你产生误解，认为中间是不是有一个法的本体，实际上并不是这样的，关键是在于意义。我们对于空的意义悟入了，空就是中道，对中道意义悟入了就是假名，都是一模一样的。
在我们修行过程当中，也许有些人是“空”这个词容易悟入；有些人觉得“空”有点抽象，也许通过“假名”就可以悟入，一切法都是假名，就是个概念而已，除了概念之外没有其他法，也许一下子就能够悟入，觉得空性应该从这方面理解；或者认为“中道”什么都不是，不偏堕于空也不偏堕于假，中道也许能悟入。这些都是帮助我们悟入的方便，实际上所诠的意义完全都是一样的。我们对空性的意义，内心当中要真正产生正确的认知，认知什么是真正的空性是最关键的。
下面宣讲缘起性空。
未曾有一法，不从因缘生。
是故一切法，无不是空者。
这也是个著名教证，很多地方都是引用这个颂词来抉择一切万法空性。如果能把这个颂词的核心意义掌握的话，就可以掌握空性的意义了。
“未曾有一法，不从因缘生。”任何一个法，没有一个法不是从因缘产生的。“是故一切法，无不是空者”，只要是因缘和合产生的法一定空性的法。前面已经讲了，如果是因缘和合产生的法，说明法本身不守持自己的自性，没有自性可守持，因缘有它就有，因缘无它也无，所以，因缘和合产生的法，一定是空性的法。
我们再看，现在我们六识或者八识面前的一切法，有没有一个法不是从因缘产生的？包括八识在内，八识的本体和八识的对境，哪一个法不是从因缘产生的？每一个法都是从因缘产生的。所以说八识和八识的对境每一个法都是空性的，没有一个法不是空性的。
我们所看到的、平时最执著的眼识面前的色法，或者我们听到的声音，身体能够接触到的东西，这些法都是因缘和合产生的。再深入一点的话，意识是不是因缘和合的？意识当然是因缘和合的，因为有了意根，有了法尘对境，最后产生意识当中的概念，很多影像就出现了。所以这一切万法都是因缘和合的缘故，都是空性的，没有一个法是实有的。
哪一个法不是空性呢？我们真正分析时，这所有一切的有为法、所有一切的无为法，只要能够被我们觉知的全都是空性的。因为这一切都是缘起显现的。包括如来藏在内也是空性的。佛面前的如来藏不是我们所缘，而且佛面前如来藏本来也是空性的反体，也是没有戏论可言的。换一个角度来讲，我们在抉择如来藏时，如来藏是不是出现在我们六识的范围当中？如果不是出现在六识范围当中，我们是永远缘不了的，通过什么去缘？眼识、耳识去缘如来藏吗？如果能缘，那它就是属于因缘和合的法了。当然眼识肯定缘不到，因为如来藏不是色法，眼识怎么去缘呢？假如说能缘，能够出现在你的眼识面前，它一定是因缘和合。最后只有一个可能，如来藏出现在意识当中，看到佛经当中如来藏的字眼，如来藏有什么功德，在我们意识当中出现如来藏的总相。那么它是不是空性的？它是因缘和合的，一定是空性的。
所以就把如来藏分了两类：一类就是属于佛菩萨面前的如来藏，不用讲，它本来就是离戏的，就是空的（离戏和空就是一个意义）。佛面前的如来藏的本体，它就是离戏的法，没有一点戏论，它就是空的，我们直接可以抉择是空性的。第二类，如果我们对如来藏很执著，所执著的如来藏出现在六识或者八识的范围当中，全都是因缘的法，因缘产生的法的缘故，全都是空性的法。从色法到一切智智，是不是出现在你的六识（或八识）当中？如果不是出现在你六识当中，你永远缘不了，如果你缘到了，一定是缘起法，一定是空性的法。
我们为什么要破这些法？就是因为在我们的感觉当中对这些法执著了。所破的法也永远都是出现在我们的六识范围当中，我们是缘这些法产生执著的，因此所谓的“认为如来藏是恒常的有什么过失”，主要是就出现在我们心识面前的概念如来藏而言的。把它打破掉之后，就抉择为空性了，如果你能安住离戏空性的本体，你安住时它就是如来藏的本体。那个时候你不用管它了，本来就是离戏的，而且是和空性无二无别，再不会产生执著。
现在我们以凡夫的分别念去破如来藏是很可笑的，但是出现在我们意识面前这种概念的如来藏一定是要破的，而且这种如来藏一定不是实有的、恒常的，一定是离戏的。因缘产生的法，一切都是空，这是完全周遍的。
“未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”对这个颂词反复回味、观察思考、观修，我们就可以周遍地把一切万法抉择成空性。
关键之处是：只要是因缘和合的法绝对是空性的法，把这个确定下来了，再观察哪一个法不是因缘和合的？任何一个法都是因缘和合的，把这个再确定了，就可以抉择一切万法都是空性的，那就没有什么可再执取了，就可以安住在它的本体当中反复去观修，乃至于最后现证一切万法的空性。
上师也是再再说，这两个颂词是很重要的，如果有了空性见，在这个基础上进一步发展也是从这里作为突破。如果以前没有空性见，就把这两个颂词抓住就可以了，尤其是第二个颂词所讲的“未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”一切万法都是因缘产生的，只要因缘产生的法都是空性的，所以一切万法都是空性的法，由此我们就可以真正地了知空性的总相，有了空性总相作为突破口，再进一步深入对空性的认知就比较容易了。也就是说最初要对空性找到一种感觉，有一种亲近感，之后以这个作为突破，慢慢就会真正深入到空性的内涵，这方面是非常关键的。
今天就讲到这个地方。
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造《中观根本慧论》，本论通过二十七品的能诠句给我们指点一切万法的究竟实相。
一切万法的究竟实相是超越了一切分别心的境界，平时我们在抉择的过程当中，可能生起了一些随顺于实相的见解，但是因为见解毕竟是属于分别念的范畴，还不是真正的实相，所以在这种状态中，不能够把见解的认知当成是究竟实相的证悟。如果搞混淆会产生很大的歧途，产生增上慢，本来没有证悟空性，没有了知万法的本体，只是通过分别心对于实相有一点点总相的认知，却把这种分别念面前的状态当成是殊胜的证悟，认为自己已经证悟空性了，就开始做些成就者的行为，这是不合道理的。
在中观的很多修法、窍诀当中或者一些论典当中，对这些问题都宣讲过。尤其是我们在学习中观的过程中，对于词句、对于总相稍微有一点点认知，但对于空性实相还没有真正产生体会时，容易产生前面所讲的想法。
所以，一方面我们要抉择万法的空性，一方面也要经常反观自己内心的状态到底是处于什么阶段，如果贪嗔痴的烦恼还非常炽盛，就说明对于空性还没有真正认知。因为一个证悟空性的人，他相续当中的烦恼应该是非常微薄的，生起烦恼的机会是很少的，即便生起了，因为他证悟实相的缘故，马上反观，很多的实执、妄念就可以消尽在法界当中。
空性的法很殊胜，但是我们凡夫人的分别心，如果在学习的过程中没有善巧地把握自己的状态，经常反观自己处在什么阶段，心就容易跟随词句离开实际的地面飘到虚空当中，也许会产生许多不必要的实执妄念。因此，一方面要好好学习通过词句趋入意义，一方面要反观自己的实际状态，这也是学法过程中的必不可少的步骤，如果缺少了，就会出现一些不必要的麻烦。
在学习过程当中，要时刻提醒自己现在在抉择正见，抉择正见之后要趋入对于空性见解的实践修行。如果是上根利智者，一下子就可以真正抉择到离戏的空性，安住在空性当中；如果不是上根利智者就必须要通过次第的方式，首先抉择一切万法的单空。比如，现在观察自相续当中有一种实执或烦恼非常严重，就可以使用空性的方式来直接观察它的本体，所贪执或所嗔恨的对境到底是不是真实存在呢？通过单空的方式观察，连微尘许的本体都没有，因此知道它的本体的确是不存在的，反复地观察、安住在这种不存在的状态中。当从这种修行的状态中出来之后，再来看这个法，就会认为它就是如梦如幻的法，没有丝毫的实质，在空性当中是没有什么可以贪著的，一切都是可以息灭的。这是讲修空性时怎么安住，通过这种修行方式来蜕掉烦恼。
修行空性之后，就会了知一切万法都是空性的，还有一个比较通俗的讲法，就是发现这一切法没有什么大不了的，一切万法没有什么可真正执著的，都是不存在的、空性的法。关键是我们内心当中要有这种体会，有了体会之后我们的心量逐渐就会放得很开，一切都可以容纳了，如虚空可以容纳万物。
修持空性能看穿一切万法的本质，逐渐接近实相，内心当中自然而然生起实相的了悟，可以说从这个时候开始基本上趋向了修行的大道。但是我们无始以来实执都比较严重，对于空性的法很难以一下子悟入，所以要多听闻、多思考、多摸索，尽量在修行、生活当中实践这种教义，这样对自己的相续会产生非常明显的调伏作用。
在修行时，可以通过单空的方式来了知一切万法不存在，如果相续中产生了一定的觉受，真正对一切万法没有耽著，产生很强烈的空执的时候，就可以进入第二步，通过空性把空性也泯灭掉。或者说本体是空的缘故，没有什么可执著的；从另外一个角度讲，因为是缘“有”而产生空，“有”不存在，所以“无”也不存在；或者直接观缘起显现就可以息灭掉空执。有很多可以操纵的修行方式。
在修空性的过程当中，次第是非常明显的，如果自相续还没有达到第一步，也就是说空执在相续当中还没有产生，那么就不能急于进入第二步、第三步的修行。
现在我们相续当中连空性的执著都没有生起，就要去打破对它的执著，这就有一点太过于超前了，对我们的修行来讲，也不一定会产生实际的效用。
最初应该把相续当中的实执通过修单空的方式打破，之后就可以真正站在这个高度息灭对空性的执著，所以首先要花一定的时间来打破实执。修单空是非常重要的，麦彭仁波切在《中观庄严论释》还有在其他地方，针对我们的修行也作过这样的教诲：单空是趋入胜义谛的殊胜方便，而不能小看它，修行时一定要真正去实践。如果有了经验，在这个基础上修持就非常有把握。这个方面我们必须要了知。
现在我们讲的是《观四谛品》，观察苦集灭道四谛。四谛和二谛互相之间是可以包容的，尤其是四谛可以包含在二谛当中，二谛的范围稍广一点，四谛的范围稍窄一点。因为二谛世俗谛和胜义谛的范围包括了一切的显现，一切显现的本体是空性的，没有一个法不包含。
苦集灭道四谛的范围稍窄，因为苦集灭道主要提示的是轮回的因果和解脱的因果，就是说关系到轮回因果和涅槃因果的法就放在四谛当中，除此之外，其他的法不一定包括在四谛当中，所以说四谛的范围比二谛的范围稍微窄一点。但是四谛当中对于解脱的法没有不包括的，尤其是小乘和大乘共同的讲法，都是以四谛来抉择轮回的因果和解脱的因果，这个要了知。
还有一种讲法，四谛当中苦、集和道这三谛是包括在世俗谛当中，灭谛包括在胜义谛当中，可以这样含摄。
苦集灭道可以作为显现法，显现法的本体在显现的当下就是无自性的、空性的，抉择四谛主要是了知四谛的无自性、空性，这方面必须要了知。四谛是属于基道果当中的道，基无自性，道无自性，果也无自性，了知一切万法无自性之后，可以息灭我们相续当中对善妙法的执著、对恶劣法的执著，一切不耽著，一切无所缘，就可以靠近实相。
现在我们的心还没有靠近实相，缘颂词、缘经论再再分析，我们的心就可以越来越靠近于实相；如果不学习，我们的心就自然而然靠近于轮回的法。
为什么上师让我们再再学习般若中观？在这个过程当中，一方面好像是分别念的状态，一方面通过这种分别念逐渐地靠近实相。如果我们没有看书，觉得看书没有作用，是增长分别念的，一方面给自己不看书、不学习找一些所谓的借口；另一方面对于世俗当中的色声香味触法却又非常耽著。如果我们的心再再缘这样的世俗法，对解脱是没有丝毫利益的。
所以这两项比较起来，通过看书、缘中观的词句接近实相，和缘轮回的一切色声香味触法来产生很多烦恼，肯定是抉择空性对我们最有作用。而且通过这种抉择方式，内心当中可以逐渐产生实相的正见，有了实相的正见再去修习不执著就有了一种目标，有了一种规范。否则在佛经论典当中都讲一切不执著、一切无所缘，但到底怎么样才是善的不执著、无所缘呢？不通过学习大经大论，自己相续当中很难产生真正的定解跟体悟。只有通过不断地学习，相续当中通过很复杂地抉择，最后就可以回归简单的本体。
一切万法都是很简单的，到底怎样简单呢？通过对所执著的这些法密集观察之后，就会发现的确是没什么可执著的，一切就是什么都不是的状态，这时内心当中会产生一个坚不可摧的定解。否则说一切万法很简单，我们反而会觉得一切万法很深奥，深不可测的感觉，抓不到头绪，这是因为没有真正学习。
所以，针对凡夫人来讲必须要通过学习的方式趋入。以前宗萨仁波切讲，最好是什么都不要想，但是我们已经开始想了，已经生起分别念了，就要把这些道理都想清楚。想清楚的方式就是好好地学习佛法，佛法当中给我们指示了一切万法的实相，告诉我们一切不执著的原理，通过我们的分别心对它的规则、运行方式进行观察，观察之后就可以真正地放下，的确没什么可执著的。理性地观察之后，我们再放下就非常自然，不会有什么疑惑，而且也不会出现什么歧途。
通过这样的方式逐渐可以靠近实相，对我们来说也是当下可以实行的方法。这方面在学习中观的过程中，也是需要思考的。
今天继续讲四谛不存在的道理。前面对方给中观宗发了很多过失，我们对于对方发过失的原因也作了分析，然后也宣讲了无过的理由。
辛三（广说回遮他宗之过）分四：一、无有四谛之过；二、无有三宝之过；三、无有因果之过；四、宣说世间与出世间名言不合理。
对方给中观宗所发的“如果一切万法是空性的，就会有毁坏四谛的过失”，现在中观宗把过失回遮他宗：我们自宗没有这个过失，但是如果你承许诸法不空，就会有毁坏四谛的过失；对方说“有毁坏三宝的过失”，中观宗说：自宗空性中没有这样的过失，如果承许实有，会有无有三宝的过失；对方说“没有因果罪福的过失”，中观宗说：对方承许诸法实有就会有这个过失；对方认为一切名言不合理，中观宗说：如果承许一切万法实有，没有办法安立世间名言。针对对方所发的四个过失一一进行回遮，如果不放弃实有宗，对方的确会得到自已所发的过失。
壬一（无有四谛之过）分二：一、无有外境四谛之过；二、无有有境智慧之过。
癸一（无有外境四谛之过）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
子一、略说:
若一切不空，则无有生灭。
如是则无有，四圣谛之法。
中观宗认为一切万法是空性的，在空性当中有也不成立，无也不成立的缘故，如是才可以集聚因缘，才可以有一切万法的显现，才有一切万法的生灭。如果说一切万法是不空的法，那么就不需要观待因缘，如果不观待因缘，法的生灭就没办法安立了，没有万法的生灭，则“如是则无有，四圣谛之法”。
对方说“若一切皆空，无生亦无灭。如是则无有，四圣谛之法”。现在中观宗反过来说：如果说一切万法不空，就不会有生灭；不会有生灭，就不可能有四圣谛之法。
为什么没有生灭，就不会有四圣谛之法？因为四圣谛之法，比如，苦谛种种的痛苦，不管是苦苦也好，变苦、行苦也好，这种苦的状态，在修行人或者凡夫人的相续当中是交替出现的，这个苦生起来又灭了；那个苦生起了又灭了，苦谛是有产生的。而且集谛——相续当中的烦恼和业也是有生生灭灭的状态。还有以前没有修道，现在开始修了，以前没有的灭谛，现在开始现证了。这一切都是有生灭的现象。
为什么会有这些现象呢？就是因为这一切万法的本体是何者都不是，它观待了因缘，观待了苦的因缘产生了苦，观待了集的因缘就产生了集，乃至于道和灭都是因为观待了因缘。前面也讲过，世间的任何一个法都是要观待因缘的，轮回的法要观待轮回的因缘，涅槃的法必须要观待涅槃的因缘，如果我们没有发出离心，没有修持空性见，没有守持戒律，那解脱的果法是没办法获得的。因为解脱是一种果法，果法必须要观待因缘，没有因缘是没办法产生的，错乱的因缘也没办法产生，只有正确的因缘才可以产生涅槃的法。
正确的因缘是佛陀观照一切万法实相之后宣讲的：如果你要解脱，出离心必不可少，戒律必不可少，禅定和智慧必不可少。有了这些之后就集聚了涅槃的因缘。
为什么要讲这些因缘法呢？很明显，苦集灭道这四种法都是观待因缘而产生的。要么不净的因产生了不净的果，比如苦和集；要么清净的因产生清净的果，比如道和灭，这些都要观待因缘。
前面讲过：“未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”只要是因缘产生的法都是空性的，四圣谛观待因缘也是非常明显的，因此，一切万法空性就可以有四圣谛。如果没有空性，一切万法不空，就意味着根本不需要观待因缘，如果没有轮回的因缘，那就不会有轮回苦集的现象；如果你不修持，没有涅槃的因缘，也就不会有道和灭的果位的现象。如果说一切万法是实有的，就会出现诸如此类的很多过失。
这是略说，如果承许实有就不会有四圣谛。
