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诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
癸二、无有有境智慧之过：
前面主要是通过对境四谛来宣讲，此科判主要是从无有有境智慧而宣说。下面有两个颂词，第一颂讲见苦谛的智慧不合理；第二颂主要是讲苦谛之外的集、灭和道乃至于四果的有境智慧不合理。
首先讲见苦谛的智慧不合理。上面是从苦谛的角度来宣讲的，此处从有境智慧宣讲，前面讲过要知苦、断集、证灭、修道。首先是见苦（或者说知苦），知苦到底能不能安立呢？知苦也是无法安立的。
若苦定有性，先来所不见。
于今云何见？其性不异故。
如果痛苦是有定性的，那么“先来所不见”，我们要见苦谛，一方面要通达一切三界都是痛苦的自性；还有在获得见道、修道时，对于苦谛、苦谛的法都会了知。在注释当中引用了《俱舍论》为例的很多经论的意义来观察，从三界的角度来讲，苦谛有苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智的安立。法忍和法智主要是从欲界的角度来讲，因为在欲界当中有痛苦，要断除欲界的痛苦必须要了知，比如苦的法忍和法智，一个是忍一个是智，必须要了知这个来断苦。还有在上二界色界和无色界的苦的本体定义是类智，苦类忍和苦类智，主要是从上二界的烦恼而言的。在获得见道时必须要了知三界的痛苦无自性，见到了三界当中苦的本体，十六刹那当中次第次第或者说一刹那当中可以了知苦法忍和苦法智、苦类忍和苦类智，这些都是必须要了知的。当然其他的集、灭、道都可以这样类推，集谛当中也有集法忍、集法智、集类忍、集类智，乃至于道谛当中都有这样的安立方式，就是说要次第见到这种本体。
“若苦定有性，先来所不见”。“先”就是指获得见道之前，没有见到苦谛的法忍、法智、类忍、类智。如果说苦有定性，它就是不能转变的。如果刚开始时没有见到苦的本体，“于今云何见”？现在的有境智慧也是见不到的。“其性不异故”，因为苦谛的自性是不变的。实有的法是不变化的，如果以前没有见到这个对境，现在也没办法见到；如果以前没有见到，现在见到了，那就说明有境的智慧是无实有的，有境的智慧所见到的对境也是无实有的。如果说有境的智慧是实有的，那么以前没有见，现在也见不到。如果说对境的苦谛是实有的，那么有境的智慧以前没有生起，现在也没办法生起，因为缘的是同一个法，以前缘苦谛没见到它的本体，法不变的缘故，后面你缘它时还是只能产生这种心识，没办法产生其他的心识。在《中观庄严论颂》和《中观庄严论释》的开始部分，把这个问题讲得很清楚。
为什么以前见不到，后面就见不到呢？就因为它的本体是不变的。就像我们的眼识见到柱子一样，眼识见到柱子一定是观待的，有能见所见的关系，安立能见一定是观待了所见的柱子。同样的道理，有境的智慧和对境的显现法也是有关联的，如果对境是不变的，有境也永远不会变；如果对境是无自性的，空性的缘故，缘它也可以产生其他不同的有境。但如果对境从来不变就不可能说，“刚开始看到对境是这个，后面看到的对境是另外一个。”这是不可能的。
这个颂词可以从有境和对境两个方面去分析，就知道“先来所不见”，对于苦的本体以前没有见到，“于今云何见？”当到了见道时也没有办法见，原因就是来自于“其性不异故”，它的本性没有变化的缘故，看到的永远都是一个法，不可能有转变。
苦谛讲完了，下面讲其余的三谛还有四果都没办法安立有境智慧。
如见苦不然，断集及证灭，
修道及四果，是亦皆不然。
“如见苦不然”，就像第一颂所讲的见苦方面没办法真实安立有境智慧一样，断集的智慧、证灭的智慧、修道的智慧，还有得到四果的智慧“是亦皆不然”，都没有办法合理地安立了。因为如果说作为集的烦恼是实有的，谁能够断掉它？如果最初是凡夫人时没有办法断掉这个集谛，因为集谛“其性不异故”，它的本性是不变的缘故，如果在最初时没办法断掉集，后面生起见道、修道智慧时也没办法断集。但是生起见道时对于集的一部分会——遍计部分会断掉；修道时对俱生的部分会断掉，就是因为集是无自性的。以前不断的原因是因缘不具备，现在断的原因是因缘具备了，就是因为集本身是无自性的法。如果集是有自性的法，其性不异的缘故，以前凡夫位时没有断，后面在见道、修道、无学道时也没办法断除这个集谛。因此，从这个方面分析也是不合理的。
还有证灭的原因也是一样的。如果说灭谛是实有的，它就不会变化了，“其性不异故”，如果凡夫人最初没有证灭，后面也不会证灭。或者换一个角度来讲，灭谛如果是真实实有的，那么在凡夫人相续当中，到底是具备还是不具备呢？如果实有的灭谛在凡夫人相续当中不具备，那就永远都不会具有了；如果最初在凡夫人相续中具备了，就不可能再产生苦、集等等的烦恼了，所以不能说灭谛是实有的。就是因为以前因缘不和合没办法证灭，后面因缘和合就证灭了，就说明灭谛本身是随着因缘的变化而变化的。灭谛是无实有的，如果是实有的就没办法真实安立灭谛。
修道也是同样的道理。修道的本体如果是真正实有的，那在我们凡夫人的相续当中，就会出现资粮道乃至于无学道五道的功德。如果它是实有的，最初在相续当中没有，那么永远不会生起修道的功德，因为它是实有的。如果是无实有的，通过积累因缘，逐渐从没有入道到入道，然后生起资粮道乃至于无学道的功德，所以说无自性、空性是非常合理的。
还有四果也是一样的。四果也是无自性的法，不是实有的。首先通过修行获得了见道，然后再通过修行断掉了烦恼，之后获得了第二果、乃至于最后获得阿罗汉果，这些都是因为集聚了因缘才可以逐渐出现；如果是实有的，就无法集聚因缘，四果的自性和前面所分析的一样，“其性不异故，是亦皆不然”，都没办法如是地安立。所以说，不单单是所境的四谛不存在，有境的智慧也是没办法安立的，如果对方的观点是正确的，这一切法都会失坏了。
今天讲到这个地方。
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。本论分了二十七品，针对主要的内容进行观察、破斥，抉择一切万法的究竟实相。其实每一品所讲的内容全都是空性，只不过空基稍微不同，有时从因缘的角度，有时从五蕴的角度，有时从烦恼的角度等等。实际上一个法的空性就是一切万法的空性，如果我们能够真正掌握其中一品的内容，通过它的能诠抉择一切万法的空性并生起定解的话，那么类推一切万法就应该知道都是空性的。
二十七品是针对不同的根性而宣讲，有些人在这一品当中容易悟入，有些人是在那一品当中容易悟入，所以有必要分析二十七品的内容。或者对于一个大乘佛子来讲，不单单是自己要修学空性，而且要帮助别人来掌握空性，从方方面面广泛地了知一切万法空性的道理是非常重要的，所以也有必要广泛地宣说、抉择二十七品所讲的万法空性的道理。
如今我们宣讲的是第二十四品——观四谛品。从名言的角度来讲，苦集灭道四谛是佛陀通过遍智照见一切万法实相之后，为了引导众生从轮回当中获得解脱，给众生宣讲了轮回的果——痛苦，和轮回的因——集谛；然后为了让众生获得解脱，宣讲了解脱的目标，最终可以获得息灭一切苦集的灭谛，以及如何获得灭谛的道谛，即解脱的因果。也就是让一切众生了知自己是如何轮回的因果和如何解脱的因果，宣讲得非常详细。
在名言当中，我们必须要经由这种方式学习之后才可以获得解脱。但是在胜义谛究竟的实相当中，即便是四谛的本体也是无自性、空性的，或者说名言当中有如梦如幻的四谛，但是它的本体完全不可得。中观宗站在一切万法实相的高度观察，的确四谛也是空性的、不存在的。
有些初学者或有些实有的宗派，不了知四谛空性的道理，相续当中会产生疑惑，有可能提出一些疑问，所以有这个必要，为了让他们真正地了知一切万法是空性的、四谛也是空性的道理而宣讲了本品。在名言谛当中，苦集灭道四谛是绝对要承许而且是要修持的；在胜义谛当中是无所缘的，不单单是一切色法无所缘，连四谛的本体、通过四谛所获得的涅槃等也是无所缘的。
前面对方给中观宗发了很多过失：如果承许一切万法是空性的，就会失坏四谛、三宝、因果罪福、世间法等等。中观宗分析观察对方发过失的原因，是对于空性、二谛没有了知，分析了如果是空性的，一切可以成立；如果不是空性的，一切不成立。这些内容已经作了分析了。现在是针对对方的问难进行分析：如果承许万法不空，反而就有失坏四谛、三宝等的过失。
前面对于对方承许万法实有不空就有失坏四谛等内容已经作了分析。今天我们讲第二科判。
壬二、无有三宝之过：
如果承许万法是实有不空的，那不单单有失坏四谛的过失，而且有失坏三宝的过失，三宝也无法安立了。
分三：一、无有僧宝之过；二、无有法宝之过；三、无有佛宝之过。
癸一、无有僧宝之过：
此科判下面有两个颂词。第一个颂词直接宣讲没有四果的过失；第二个颂词讲无有僧宝的过失。
首先讲失坏四果的过失：
是四道果性，先来不可得。
诸法性若定，今云何可得？
分析这四种道果的本性，以前到底有没有获得呢？如果说道果的自性是实有的，而以前又没有获得。“诸法性若定”，一切诸法的本性，若按照你的观点来看，它是实有的缘故，“今云何可得”？现在即便是通过修行积聚了得果的因缘，但仍然没有办法获得果。这是字面上的意义。
我们进一步分析：四道果性如果是实有的，那是以自己的本体独自存在的，还是必须要观待有情的相续而存在呢？严格意义上来讲，按照实有的观点，这四种道果性不应该观待有情的相续。如果它观待了有情的相续，就说明四种道果性不是真实的实有，因为它必定要观待有情的相续才可以安立。
如果不观待有情的相续有一个独立的四果，四道果性从初果乃至于第四果阿罗汉果之间是实有的，只有两种情况：一是实有的法，首先就存在的；二是实有的法，首先就不存在的。
第一种情况：如果实有的法首先是存在的，那么这个法就应该变成恒时存在了，不管众生具不具备因缘，反正这个道果性是实有存在本体的缘故，它就应该存在的，就有这个过失；如果它是实有的，而最初又不存在，那么以后永远也不会存在。
当然道果不可能离开有情相续而独立存在，如果真正有离开有情相续而独自存在的道果，这个道果和有情的相续就无关了，有情的相续获得也好，不获得也好，反正这四种道果性本来就具备的，实际上这是不可能的。
再分析第二种情况：这四种道果性是观待有情的相续而获得的，从一个角度来讲，既然观待有情相续，就成了有情相续的所证。如果没有能证就不可能有所证，有能证才有所证，因此，道果性的确是无有自性可言，因为它必定要观待有情相续是否证悟道果性而安立。所以可以直接抉择它无自性。
- 我们退一万步讲，即便道果性观待有情的相续而又是实有的，又会出现什么问题呢？四种道果性观待有情的相续而得，那么分析这个有情：比如说，张三最初没有修道，他就是一个凡夫人，相续中没有获得见道、修道，也没有获得无学道的果位，“先来不可得”，就是这个有情相续当中首先没有获得四种道果性。按照对方的观点，这四种道果性是实有的，实有的法是不会变化的，如果变化了就说明它不是实有的。
“诸法性若定，今云何可得？”如果诸法的本性决定是实有的，现在即便相续中具备了出离心、修人无我空性、积资净障等等这些因缘，相续中也没有办法获得见道等果位。因为它是实有，最初又没能获得，后面即便是积聚了因缘，也没有办法获得。
问题的关键就在于，对方承许一切万法的本性是决定的。按照中观宗的观点，胜义当中一切无所缘，在名言当中是如梦如幻的，它是假立、假有的法。最初虽然没有获得，但是因为它是假立的缘故，后面因缘和合之后，假立的法可以转变，相续当中可以获得以前没有获得的四道果的本体。
总之，如果承许万法是实有的，四种道果是没有办法真正安立的；如果承许万法是空性的，四种道果性是可以安立的。所以不能承许诸法有决定的自性，只有安立诸法如梦如幻、虚幻的自性，才可以安立一切名言。
所以说，四种道果性如果是实有的，只有两种情况：一种情况是存在的，一种情况是首先就不存在的。
第一种情况：观待有情相续，如果这四种道果首先就有了，那么有情怎么会流转呢？有情就不可能再流转轮回，因为他已经具备了道果性，所有的因缘具备了，一定能够获得涅槃果。有情相续最初具有道果性，而道果性又是实有的，就会出现这样的过失。
第二种情况：四种道果是实有的，在有情相续当中最初没有获得，那么这个有情就永远无法获得了。因为他的相续当中最初没有获得，它的本体是无法改变的，所以后面永远也没有办法获得。
因此，无法安立四种道果性的实有。
下面讲没有僧宝的过失：
若无有四果，则无得向者。
以无八圣故，则无有僧宝。
前面的颂词已经抉择了四果不存在，那么也就没有得向者。没有四果、四向（八圣）作为安立僧宝的依据，僧宝也会彻底失坏。
没有四果就不会有得向者，这是如何安立的呢？因为四果和四向是互相观待、互相依赖而生成的。从一个角度来讲，四果必须要经由四向才可以获得，因为向是趋向于得果的一种因缘或前因，有了四向就有四果，四果是经由四向而获得的。而四向也是经由四果才能够安立的，有了四果，就可以安立趋向于四果的向。如果连果都没有，这个向趋向于什么果呢？就没办法真正地安立趋向于果的诸向了，诸向是无法获得的。
四果因为观待四向，通过四向才有的缘故，四果是无自性的；而四向必须要经由四果的安立才能安立，观待果的缘故，向也是无自性的。这就像前面我们安立因果关系一样，果必须要经由因才能够生果，因必须要生果，生果之后它才能够成为因，如果没有果，因就不能成为因了。和这个意思一样，如果没有四果就没有得向者。
向和果之间又有点像无间道和解脱道之间的关系。无间道就是正在和障碍、违品作战，正在灭除得果的违品，第二刹那要得果，必须要在前面把得果的障碍遣除掉。而得向就是在遣除得果的障碍，比如说把见断、修断等遣除掉之后，相续当中就可以获得解脱道，得向者相当于把得果之前的障碍完全清净掉，之后就可以得果。果如果存在的话，向为了得果而遣除这些障碍就可以安立；如果没有果，遣除了障碍之后，得到什么本体呢？没有所得的缘故，遣除得果的障碍也无法安立。
如果没有四果，就没有四向了。没有四果四向八圣的缘故，就没有了僧宝。
失坏了僧宝，第一个就失坏了皈依处，因为僧宝是我们的皈依处。第二个，失坏修行的助伴。僧宝的意义是助伴，佛陀是引导者，法是我们趋向于解脱的方便，僧宝是我们的助伴。不管是菩萨也好，还是小乘的僧众或凡夫僧也好，僧众最主要的作用是作为修行者的助伴。如果没有僧宝，我们就没有修行的助伴了，就有这种过失。第三个，如果没有僧宝，世间当中佛法的流传等方面也会出现很多问题，没有人住持教义，没有人传戒，没有人传法等等，就有佛法失坏的过失。佛法的流传也是要经由僧宝弘扬才能够安立，如果没有僧宝，佛法就会逐渐地衰败了。
如果承许无实有，僧宝就可以安立；如果是承许实有，僧宝就无法安立了。
癸二、无有法宝之过：
无四圣谛故，亦无有法宝。
前面已经讲过，四圣谛实有的观点是没有办法安立的。苦如果是实有的，就没有办法安立生苦，也没有办法安立无常的苦义等等，一系列的观察方式让我们知道，实有的宗派无法安立四圣谛。
没有四圣谛，也就没有法宝。为什么呢？真正圆满的法宝应该是经由道谛而获得的灭谛，这是圆满究竟的法宝。但是经由道谛而趋向灭谛的法宝，要在四圣谛存在的前提之下，才可以说通过道谛而趋向于灭谛。当然我们直接讲道谛趋向于灭谛，好像只把四圣谛当中的道、灭拿出来作为法宝，真正分析时，所谓的道、灭和苦、集是有关系的，没有苦和集，修道证灭也就没有办法安立。从广义的角度讲，有了四圣谛就可以有道、灭，就有法宝；如果没有四圣谛，就不会有法宝。
进一步分析：法宝有教证二法，即教法和证法。教法主要是指文字、经书，乃至于一偈佛法也可以称之为教法，有的时候是文字，有的时候是语言，有的时候是经书来体现的。当然我们平时讲法宝，理解得最多的、最广义的是经书，比如说“经书法宝难得见到，恭敬获福，轻慢得罪。”有这样的说法，我们平时说“法宝”都是在说经书，请法宝也就是讲请经书。那经书经典到底是不是法宝呢？从一个角度来讲，通过经典可以真正地了知法的意义，这是把果放在因上面，实际上经典并不是真正的、了义究竟的法宝，它是趋向于或获得法的一种方便，必不可缺，因此把经书叫作法宝。把能诠叫作所诠的意义，果安在因上面取名，也有这样的安立方式。这是一种暂时的法宝。还有一种法宝是证法。证法就是相续当中乃至于守持一条戒律以上或者生起了对法的证悟，都叫作法宝，是属于道谛所摄。
经书虽然不是究竟的法宝，但平时我们都是从经书来理解法宝。证法，比如守戒或者相续中生起善心等等是法宝，我们也容易理解，毕竟是修道，是一个法。但是对于灭谛是法宝，就会想：灭谛是一个果，已经获得了这种境界，为什么它是一种法宝呢？就觉得不容易理解了。但是我们稍微分析一下就知道，灭谛也是法宝所摄。
法都有守持它自己本体的作用。世亲菩萨的《论义正理论》当中把法分了十种含义，对于法作了不同分类。“法者所知道”，法是所知，一切的有为法、无为法，这些所知都叫作法；道是修道的道。这是十种法里面的两种。还有“涅槃及意境”这两种，涅槃也是法。为什么说灭谛是一种法呢？灭谛实际上和涅槃是一个含义。在法宝的十种含义当中，涅槃是法，所以灭谛也是一种法，它守持它自己的本体。如果你获得了涅槃，永远不会再退失到恶趣，退失到凡夫的境界当中，不会再流入三界，守持这种殊胜体性的缘故，灭谛或者说涅槃也是法。意境就是意的对境，眼耳鼻舌身意的对境就是色声香味触法，意的对境就是法，所以意境是法。“福寿及教典”，福报还有寿命也是法；教典是法，就是平时我们讲的、前面刚刚分析过的经书、经典也包括在法当中。“未来决定规”，未来的法、决定的法、世间的法规都叫法。法有这十种含义。
法的十种含义中，有教典，有道谛，也有涅槃的法，除了这些之外，还有其他的法，这些都是法。那么法的十种含义，是否都能叫作法宝呢？为什么只说涅槃、道谛、教典叫法宝，既然法有十种含义，为什么其他的不叫法宝呢？实际上在法的十种含义当中，其中的教典、涅槃、道谛是法也是宝，其他的这些法，是法而不是宝。
为什么这样安立？在《宝性论》当中安立宝有六种含义，清净、无垢、难得等等，有不同的意义。像佛经、相续当中的涅槃、证悟等这些本体，既是法也是难得的、清净的（过一段时间我们学习《宝性论》，可以详细抉择宝的六种意义）。法的十种含义当中，有几种法既是法又是宝，因为它难得而且又是清净的本体，其余的法是法而不一定是宝。
分析法的十种含义，了知灭谛是一种法，道谛也是一种法，我们对于法宝的定义、看法就会扩展，就不会落到一个很狭隘的范围内，只认为法宝是经典、论典了。经典论典是法宝的一部分，而且是一种相似的法宝，不是真正的法宝，真正的法宝是道或灭，尤其是灭谛是真正究竟的法宝，守持究竟实相的缘故。
如果没有四圣谛，一切的法宝都会失坏，过患的来源就是来自于承许法实有，承许法实有，真正的法宝是无法安立的。
癸三、无有佛宝之过：
可以分为三段进行解释。下面颂词第一句第二句是总说；然后“汝说则不因”这个颂词主要讲：有佛和菩提不观待的过失；后面“若先非佛性”这个颂词讲：如果是实有的，则有精进修行也不得成佛的过失。从这三方面来详细抉择。
首先是总说：
无法宝僧宝，云何有佛宝？
佛宝是在僧和法宝的基础上安立的。首先释迦佛成佛，然后宣讲法，然后再有五比丘证道，成为世间的僧宝，这样三宝就具足了，有这种安立的方式。但是，从释迦佛他自己成佛的经历来看，首先有僧宝和法宝才有佛宝。因为释迦佛在因地修行的时候，肯定获得过僧宝，得到见道、修道这些地位，所以首先有僧宝。僧宝通过修持正法达到究竟的时候，就叫作佛宝。有了法宝和僧宝，最后才会有佛宝。最初没有法宝，那就不会通过修法达到究竟的安立；没有僧宝，就没有通过相续中有学道的证悟达到极致时佛宝的安立。
当然，从大乘的角度来讲，佛陀是直接从菩萨生的，菩萨就是僧宝，佛由僧宝而生，这是很明显的。从小乘的角度来讲，虽然小乘在《俱舍论》等经典中说，像佛陀还有缘觉是在一座上证无学的，这之前佛陀出家苦行的时候都是凡夫，后来在金刚座上证悟成佛。但是证悟时肯定是要经历见道、修道，这个时候他的身份可以安立为僧宝，因为毕竟还没有到达无学位，是有学的圣僧。后面当他们到达无学，相续当中所有的烦恼断除，这个时候现前正等正觉的佛果。所以也是经历了法宝和僧宝，才可以安立为佛宝的，如果没有法宝和僧宝，就没有佛宝。没有法宝和僧宝的原因在前面第一、二个科判已经作了解释，此处是从总说的角度讲，没有法宝僧宝就不可能有佛宝。
