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诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
二十七、观邪见品
这是最后一品。上师的注释当中对于邪见有几个层次的不同解释，一种是平常意义上所讲的五见当中的邪见，这种邪见就是不承许前后世，不承许解脱道，不承许因果，称之为大邪见。除了一般意义上的邪见，广义的邪见还有很多其他的理解方式，比如说，在这个地方邪见是指我见和边执见，这是本品当中要破斥的。我见就是认为有我存在的萨迦耶见，因为毕竟不是正道，和实相不相符合的缘故，所以说萨迦耶见也叫邪见。还有边执见，前面我们讲过，承许有无两边的见就叫作边执见。本品当中的邪见，主要是我见和边执这两种。
还有，上师在注释当中也引用了无垢光尊者的教言：针对最了义的观点而言，大乘显宗的这些抉择方式也称之为邪见。从远离一切戏论，彻底地抉择明空无二的观点，从证悟的智慧角度而言，分别念所抉择的见也称之为邪见，当然这已经不是一般意义上的邪见了。我们在讲中观的时候，常断见也是分了几种，中观自续派的见解也是常断见之一，是最微细的常断见。就像这种意义一样，从最了义的智慧本体来观察，只要通过分别心抉择的见都称之为邪见。这方面大家都可以理解的。
本品主要抉择的就是边见和我见，实际上我见和边见本体也是空性的，我和有无也是空性的，所以破斥这种邪见。
丁二十七（观邪见品）分二：一、经部关联；二、品关联。
戊一、经部关联：
佛经当中讲：如果能够通过智慧正确地观察缘起实相的话，就会远离前际、中际和后际。这里要观察的就是所谓的我在前际、中际、后际是否存在，或者是法在前际、中际、后际是否存在。我们如果能够通过智慧了知缘起空性，就能够远离认为前际、中际、后际存在的邪见。当然此处认为前际、中际、后际存在，不单单是说时间是存在的，而是说所谓的我和所谓的法在前际、中际、后际是不是存在。如果能够了知缘起性空，通过智慧真正照见缘起空性的话，就可以远离我、法在三际当中存在的观点，说明三际不存在。也就是说缘三际而引发的我见和边见，实际上也是不存在的。
戊二、品关联：
前面我们讲五蕴不存在，对方说五蕴应该是存在的，因为诸见存在之故，我存在的缘故，有无的见存在之故，所以五蕴应该是存在的，或者前面所讲到的轮回当中的五蕴应该是存在的，从这方面可以观察。月称菩萨的注释当中解释品关联：既然经典当中讲，通过智慧照见了缘起性就能够远离三际，那么怎么样远离三际呢？前际、中际、后际怎么样远离的？本品就抉择远离三际的具体理由。
此品分二：一、认知相违之见；二、宣说破见之理。
己一、认知相违之见：
认知相违之见，我们首先要确定所破斥的见解是什么样的，相违之见和实相是怎么样相违的。有两个颂词，第一颂破斥或者认定依靠过去而引发的八种邪见；第二个颂词是认定依靠未来而发生的八种邪见。
我于过去世，有生与无生，
世间常等见，皆依过去世。
这是本科判所讲的第一组八个邪见，第一句第二句有四种，第三句第四句有四种。“我于过去世，有生与无生”，我在过去世当中有没有出生，是有生呢？是无生呢？还有隐藏的亦有生亦无生、非有生非无生。缘我的有无是非四种见。
第二句的“世间”，很多时候我们认为世间就是山河大地的世界，也有的时候世间指我，但是此处世间是指五蕴而言的。五蕴包括了狭义上的山河大地的世间，五蕴当中的色蕴包括自己的身体的色蕴，还有外面的色蕴，除此之外还有受想行识的心法也包括在内。世间是常呢？是无常呢？是亦常亦无常？非常非无常？也是有四种见。这四种见也是依靠过去世而有的，就是我在过去世有无是非，五蕴在过去世有无是非，我过去到底有没有这些有无是非等的观点呢？有些人就提出了这个问题。这是依靠过去，还有依靠未来提出来的八种邪见。
我于未来世，有生及无生，
有边等诸见，皆依未来世。
我在未来世到底是有生无生？亦有生亦无生？非有生非无生？这是从我在未来世到底有没有存在。“有边等诸见”，就是世间在未来世是有是无？亦有亦无？非有非无？我和世间分别的有无是非等诸见，“皆依未来世”，这些都是依靠未来世而提出来的。
有的时候我们想，我在过去世有没有四种边，为什么就变成一种邪见了呢？实际上通过中观宗的观点观察，所谓的过去世过去完之后，已经不存在了，连一点的本体都不存在了，没有一点本体你还去耽著，去追寻过去世到底有没有，从一个意义上来讲就成了邪见了。而且在注释当中说，这也是过去外道相续当中有很深的实执，在佛面前所提问的十四无记当中的其中几个问题，是由于非常深厚的实执提出来的问题。
未来世也是一样的，按照中观宗的意思，未来世也是假立的。为什么呢？因为未来世还没有出现。未来世还没有出现，所以有生无生、亦有生亦无生、非有生非无生也是不合理的。既然这样，中观宗怎么样认知这个问题呢？实际上中观宗的意思很明显，过去世已经过去不存在了，未来世还没有出现，也不存在的。现在存不存在呢？现在因缘和合了，现在就存在了。
可能有些人就会想，中观宗只承许现在世，不承许过去未来世，那和顺世外道有什么差别？顺世外道也是只承许现在，不承许过去和未来。我们现在分析一下中观宗的观点，中观宗的观点：你一味的耽著于过去、未来是没什么意义的，你要修行，把心放在现在当下去修持。那么现在的心到底是不是存在的？现在的法在因缘和合时，它已经显现出本体，比如，现在通过因缘和合显现出经堂，显现出我们讲闻的事情，那么这是不是存在的呢？这是通过因缘和合而有的，针对已灭的过去和未生的未来似乎是存在的。但是中观宗不可能说，过去未来不存在，现在是实有的，和顺世外道一模一样，当然不可能这样的。中观宗说实际上这也是假立的，依缘而起的法是假立的。
依缘而起的法时间到底有多长呢？有的时候我们觉得这个时间似乎有一天吧，今天应该是存在的，或者一个小时应该是存在的，或者这一分钟应该是实有的，应该就是现在，乃至于一秒钟应该就是现在吧。但是中观宗真正分析时，每一刹那都不住，当一个刹那显现的时候，显现的当下就灭掉了，只是因缘当下集聚了当下显现，然后一过去之后马上就灭掉。所以这也是一种幻化的自性。
中观宗是不是否认过去未来之后承许一个实有的现在？如果是这样，那就和顺世外道差不多了。但是中观宗从来没承许过现在实有，有的时候抉择见的时候三世都不存在，都是依缘而起的。但是在修行的时候，把握现在把握当下，因为当下离实相是最近的。如果你在走路时，当下能观照的话，就很容易趋入到实相当中。而过去和未来毕竟是分别念假造的，一个是已经灭的法，一个是还没有的法，你一味地耽著过去、耽著未来离实相就很远。如果你能够安住当下、观照当下的话离实相就很近，只不过在修行的时候，这个方法靠近实相而己。并不是说中观宗对现在很耽著，中观宗对什么法实际上都是不耽著的，没有任何耽著。过去的法是因缘和合的，因缘散掉之后已经没有了；未来的法将要出现也是因缘和合的，但是只不过现在还没有完全和合；现在的法因缘和合出现了。
中观宗这个问题讲得很清楚，过去的法因缘散掉没有了，未来的法还没有出现也是空性的，现在的法正在显现的当下也是如梦如幻，也是无自性的。尤其是从一个小时、一分钟、一秒钟、一个刹那分析的时候，没有一个可以得到的东西。这样仔细分析，我们就会对现世当中所有的法打破执著，趋入到中观宗所抉择的实相当中。世间人的执著很重，耽著过去，耽著未来，为什么会成为相违之见呢？因为的的确确和实相当中一切无生的见解有很大的差别。所以我们必须破斥它，破斥之后抉择到一切无生的本体，无生的观点。这是学习中观见解需要抉择的一个地方。
我们讲世间人怎么怎么样，好象我们是一个出世间的人一样，但实际上我们是跟随中观宗在讲。如果我们自己没有中观见，还是与世间人一模一样，还是一个庸俗的凡夫人，内心当中对过去法很耽著，对未来法还很耽著，对现在的法仍然很耽著。
此处说我在过去世有没有？似乎是有、没有等等，或者说未来我到底有没有？有的时候从世间假立的角度来讲，当然你过去造了业，现在就要受果报，或者你现在造业，未来你会受果报，这是假立的观点。引导我们相续当中生起正见，这样讲是可以的。但是从中观宗的分析方法来讲，过去的法已经灭了，未来的法没有生，现在的法是如梦如幻的显现，也是不存在的。从这方面观察，没有一个所谓的过去让你怎么样后悔的，未来你有什么希望的，现在有什么耽著的。从中观的见解来讲，这些都不存在。但是一般的人没有办法一下子悟入到中观宗的境界当中，所以中观宗在名言当中也随顺众生的分别念，说你如果积聚了什么因缘你会是什么果报，现在你修空性未来会解脱，也是随顺众生的分别念这样讲而己。
实际上中观宗的究竟意趣来讲，这一切都不存在。如果你能够悟入你就开悟了，就和真正的佛菩萨祖师的密意一样。但是没有证悟，一方面你要修空性，一方面你要对过去的事情忏悔，对未来的成佛有一个希望，像这样才能够逐渐逐渐靠近中观宗的思想。否则的话，如果说过去不能想了，不能忏悔，未来也不能希望，现在什么也想不到，那就无所适从了，你让他怎么修行呢？真正中观宗的境界也安住不了，世间的修法也没办法安住，最后就会失坏。
因此从这个角度来讲，如果你是个上根利智，中观宗所讲的空性一悟之后，完全悟入到超胜的空性当中，就不需要其他的希望或者担心了。但如果还没有真正地悟入这个境界之前，还是要跟随现在的分别念和中观宗的智慧相结合的方式，慢慢去走，对于过去做错的事情要忏悔，对于未来要得到的境界要去积累因缘，现在尽量安住在当下的空性当中，这样就能够逐渐相应中观的空性。
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。本论抉择一切万法的究竟实相，让我们抛弃相续当中的种种分别念、种种的妄执，而趋入到本来清净的法界当中。
本论有二十七品，每一品都能够帮助我们抛弃这样或者那样的邪执。现在我们讲的是二十七——观邪见品，前面讲了，这里的邪见是属于广义的邪见。本品主要宣讲的是我见和边见，也就是说认为我在三世当中存在是一种邪见，认为有边无边等存在也是一种邪见。如果我们相续当中存在这些邪见，当然会因为这些执著没办法看清楚一切万法的究竟实相。因此必须要通过详尽的观察来分析遮破内心当中存在的种种邪见。
昨天我们讲了认知相违之见，对于邪见已经作了观察，依靠过去安立了八种邪见和依靠未来安立了八种邪见，总共十六种见。
己二（宣说破见之理）分二：一、安住于名言缘起如幻而破邪见，或为别破；二、安住于胜义离戏而破邪见，或为共破。
破斥十六种邪见，一是安住名言缘起如幻，即通过如梦如幻的方式安立中道，破斥邪见，这是别别而破斥的；二是安住于胜义离戏，一切万法无所缘，没有任何见可以安立，这是共同的破斥。
庚一（安住于名言缘起如幻而破邪见，或为别破）分四：一、破依前际而安立之有生等四种邪见；二、破依后际而安立之有生等四种邪见；三、破依前际而安立之恒常等四种邪见；四、破依后际而安立之恒常等四种邪见。
四个科判次第宣说。
辛一、破依前际而安立之有生等四种邪见：
依靠前际也就是说依靠过去安立的有生或者无生等的四种邪见。
第一颂所宣讲的意义主要是过去、现在的我不可得，从这方面进行观察的。
过去世有我，是事不可得。
过去世中我，不作今日我。
一般人认为，我在过去世曾经生活过，或者我在过去世曾经造过善业，现在的我才能够听闻佛法。过去世有我，这是如梦如幻的，但很多人都没有办法真正了知，而认为过去世当中有我。龙树菩萨说“过去世有我，是事不可得。”认为我在过去世当中曾经出生，实际上这是没办法安立的。“过去世中我，不作今日我。”过去世当中的我没办法安立成今日的我。（或者说过去世当中的我不生今日的我，或没有今日的我，也可以这样安立）。
“过去世有我，是事不可得。”（这个“我”字就是指现在如今我们执著的我）真正分析时，过去世的我和现在的这个我不是真正的一回事情。为什么呢？我们认为现在的这个我在过去世曾经生过，当然我们都是这样执著过，认为我在过去世曾经出生过，是什么什么名字，做过什么事情。但是过去世当中的我“不作今日我”，和今日的我完全不相同。原因何在呢？因为过去世的五蕴和今日我的五蕴完全不相同。
比如说前世我是一头牛，今世我是一个人。牛的五蕴和人的五蕴完全不相同：从形体来看一个是属于恶趣，一个是属于善趣的人身；还有外在的形象也是不相同的；牛的思维方式和人的思维方式也完全不一样，牛认为非常好吃的青草，在人的眼光当中是没办法享用的。除了大饥荒的时候迫不得已，煮些草根来吃之外，没有人愿意去吃青草，前世当中的牛非常喜欢的最好吃的东西，在今世人的习气当中就完全不存在了。所以，过去世当中作为牛的我和现在作为人的我实际上是不一样的，没办法安立是相同的，我们单单是从这个例子就可以了知。实际上还可以类推其他很多观察方式，在前面很多品当中已经讲过了。
“过去世中我，不作今日我。”五蕴不相同的缘故，所以说我在过去世当中没有出生过。过去世当中的我和现在的我实际上都是假立的、缘起的，名言当中不详细观察时，似乎我过去世曾经转生过牛，曾经做过很多善业和恶业，是可以这样安立的，但是详尽分析时都是如梦如幻的显现而已。
上师《中论讲记》当中引用《显句论》当中的观点：佛陀曾经转生为众敬王，或转生为其他很多修行者的身份，佛陀也说我过去是众敬王，或者我过去是莲花王等国王的身份修菩萨道。这是怎么回事呢？月称菩萨说，实际上这样安立主要是为了破斥他体，过去的众敬王和现在释迦佛并不是别别他体的。如果真正安立别别他体的身份，那么过去修积资粮就没办法在如今佛陀的身上实现资粮成熟的佛果。所以为了遮破二者是他体的缘故，说过去世当中我曾经转生过众敬王等等，这是有密意的说法。但是遮止他体之后，是不是真正安立完全相同的一体呢？也无法安立的。佛陀说这句话为了遮止他体，但是并没有安立二者是一体，也没有办法安立是一体。因为如果安立的话则有理证的妨害，实际情况也是不符的，所以没办法真正地安立一体。
我在过去世当中的法实际上只是假立的，主要是说明过去的我和现在的我并不是别别他体。下面颂词当中讲，主要是为了安立业果、修道的相续、资粮等等，从这个方面可以说我过去发愿，今生怎么样，我现在发愿，未来怎么样，都是为了安立一个假立的相续而如是安立的。实际上在过去和现在当中，并没有一个我的存在，我不可得。
第二颂主要是讲离蕴之外没有我存在。
若谓我即是，而身有异相。
若当离于身，何处别有我？
对方认为现在的我就是过去的我。“若谓我即是，而身有异相”，意思是我就是过去的我，只不过身有异相而已。比如过去的我是牛的形象，今世的我是一个人的形象，只不过身体有异相。
对方打个比喻，一个人他是演员，他早上可以穿一件西装跳舞，然后下午可以穿一件藏装跳舞，他穿的衣服不一样，但是上午的人和下午的人是一个人，所以不能因为衣服不相同的缘故，人就不相同了，没办法这样安立。对方说“若谓我即是”，上午的我、下午的我是一个我，只不过衣服有差别，通过这个比喻就可以知道现在世的我、过去世的我是一个我，只不过身相五蕴有差别而已，五蕴有差别不等于说我有差别。对方是通过这个比喻想要安立前世的我和今世的我是一个我。
“若当离于身，何处别有我？”对方认为我是一个，但是只不过五蕴不相同而已。龙树菩萨说，如果离开了身等五蕴的话，在何处去找一个别别的我呢？实际上在别处是没办法找一个别别的我的。还是这个比喻，如果这个人把衣服脱下来之后，他把衣服放左边，人站在右边，就是说离开了西装、藏装之后还有一个人存在。同样，离开了五蕴之外，还有一个我的话，你这个比喻和意义就成立了，没话可说了。但实际上离开了五蕴之外的我到底在哪里呢？离开了五蕴之外的我是根本找不到的。我们安立我是在什么上面安立的？（这个地方身体就是指五蕴）就是在我们的五蕴上面安立了我，除了五蕴之外的我根本找不到，所以，你这个比喻和意义实际上是没办法吻合的。
前面我们在宣讲五相推理时，曾经分析过，离开五蕴之外实际上是没有我的，因为一般人执著的我就是在五蕴上执著。比如说，别人打你身体一下，就说：你为什么打我？就把身体执著为我了。有的时候说：我想什么什么，我想应该这样办。这个时候的我似乎就是思想、想法。平时我们所执著的我，要么就是身体上执著的，要么就是心上面执著的，要么就是感受上面执著的（比如我很痛）等等，都是从五蕴上面执著的。除了在五蕴上面执著我之外，没有任何一个众生在五蕴之外还执著一个我，这是完全不存在的。
所以，对方所认为的观点实际上是不合适的，离开了五蕴之外的确没有我，按照现量观察没有办法在五蕴之外找到一个所谓的我。众生所执著的我是错误的，但是如果你认为离开身之外有一个我，那就是错上加错，本来认为有我就已经错了，现在你还认为在五蕴之外有一个我，就更加错误了。我们分析对方的观点，离开五蕴之外的我是不存在的。
还有，在《智慧品》当中也分析了这个比喻：上午穿一件衣服演节目，下午穿另外一件衣服演节目，实际上是一个演员，其实这是没有经过详尽观察。对方认为离开了衣服之外有一个人，衣服在变，但是人是没有变的。所谓的人没有变，是不是真的经得起观察呢？完全经不起观察，也就是说实际上衣服在变，人也在变。因为上午的五蕴和下午的五蕴已经完全不相同了，五蕴每一刹那都在生灭。不要说是上午的人和下午的人是一个人，前一刹那的人和后一刹那的人都不是一个人了。因为刹那生灭的缘故，第一刹那的人已经灭了，现在是重新生起的一个所谓的五蕴本体。认为是一个不变的人在不断地换衣服，就是没有经过详细观察，如果真正详细观察，所谓的人变得非常快，比衣服变得还快，换衣服是上午一件、下午一件，但是人早就换了无数次了。因此，详尽观察时这个比喻没有办法安立。
五蕴上面安立我或者五蕴之外安立我，实际上都是没办法安立的。此处讲离开蕴之外没有我存在。
