诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
辛二、破依后际而安立之有生等四种邪见：
前面是依前际安立了有生等，现在是依后际而安立的有生等四种邪见。
我于未来世， 为作为不作，
如是之见者， 皆同过去世。
世间人的执著是很粗大的，有些人认为过去世当中怎么样有我，然后未来世当中有我等等，我们在世间当中受到这种宣传，影响是还是很大的。如果今生当中受的是顺世外道的教育，就会认为过去不存在，根本没有什么过去，也没有未来，只有现世当中存在，所以应该在现世当中抓紧时间享乐，因为人生就只有一次，生命就只有一次，如果没有好好利用就会浪费。受了这些教育之后就会产生一种观念，认为没有过去世，没有未来世等等。后面也许入了宗教之后，又受到其他宗教的影响，认为我是存在的，而且我具有五种或九种特征，所以应该通过修苦行的方式把束缚我的这些业、烦恼消尽，而让我获得解脱，就认为我是实有存在的。
或者入了佛门之后，如果没有接触到无我空性，也会认为我无始以来造了很多业，通过无明牵引造业而流转到现在，受了很多很多的苦，现在如果不修持的话，以后还会流转受很多苦。就认为过去世当中我当然是存在的，我在未来世当中也会漂流的，然后我现在也是存在的。如果没有接近中观的殊胜理证，或者没有接近佛法当中无我的观点，即便是修佛法的人，也不一定就真正掌握了真理，掌握到实相的观点。即便是入了佛门，关键还看你是不是真正地趋入到了佛教的教义，如果只是形象上面入了佛门，但是对于佛法当中所讲的核心问题没有搞清楚的话，实际上从见解的角度来讲还是外道。当然有皈依三宝，有守持戒律，慢慢在修佛法，这方面的善根是不可否认的，但是从是不是真正靠近实相来看，有一部分的修行者也许还没有真正靠近实相。所以，作为一个佛弟子如果有机缘的话，还是应该真正修持无我的空性。
当然，如果我们把眼光再放远一点，在《法华经》等很多了义经典当中讲到，只要是见到了佛像，听闻了佛法，最终都能够得度，都是一种得度的因缘。有些时候讲，只要听闻了阿弥陀佛的名号就绝对不会再退失，听到了释迦佛的名号就绝对不会再退失，从广义的角度作了这样的安立。有时候我们看到一些学佛的人，他的我执很重，或者执著很深重，或虽然入了佛法但是行为不端等等，当然我们容易把这些现象和所掌握到的教义作一个对比，认为这个人没有按照佛教的教义去行事，怎么怎么样，就有一点看不起。但是从另外角度来讲，每个人都有初入佛门的时候，都有和烦恼斗争的时候，都有这样那样的实际情况，有些人学佛学得好一点，有些人学得不是很好，有些人甚至于刚刚进入佛门，还不懂得怎么去修行，对待这一部分人应该从长远的角度来看，他既然已经入了佛门，这种因缘绝对不会虚耗的，完全不会退失，现在虽然没有好好学，但是未来一定会步入正道的。
我看到一个大德的教言，对我自己启发很大。我们在学佛的时候，老是觉得没办法突破，业、烦恼，还有很多方面没办法突破，有的时候稍显有点沮丧，但是那个大德说，我们不会永远处在这个道位，总有一天一定会成佛的。的的确确是这样的，不管是现在刚入门的人，还是正在道中挣扎的这些人，实际上我们不可能永远处在这个阶段。虽然这个话很简单，但是我想，也许对每个人都有一种启发的作用，我们不可能永远在这个阶段上面。通过不断地努力，佛和菩萨也在不断地加持，不断地提携，我们自己也有一种向上的心，虽然这种心有的时候受到了烦恼的染污，受到懈怠的拖累，但是向上的心基本上还是存在的，我们还是在往前走，虽然走得非常非常缓慢，但是毕竟还是在往前走。而且所幸的是，我们不是一个人在奋斗，还有很多道友在帮助，在十方世界当中还有很多很多同行者，每天都在发愿、回向（当然我们可能并没有明显地感觉到这些回向的力量，回向的加持力），很多圣者佛菩萨每天都在回向所有修行者都能够遣除障碍，步入正道，在作加持。我们有这么多的助缘，相信绝对不可能永远处在烦恼当中，总有一天，因缘成熟之后一定会获得解脱，肯定会获得成佛的果位。
一方面我们要坚信这一点，一方面我们自己也要努力。有了这句话之后，我们也重新得到一些信心，就不会老是有患得患失的感觉、负罪的感觉，还是应该努力向上。不管怎么样，一方面靠上师佛菩萨的外在力量，一方面靠自己内在种性的力量。每个人的内心当中都有佛性，都有趋向于解脱的、向上的一种内在力量，一种潜能。把内因和外缘都集聚起来，再加上我们在现实当中抉择正见，或者拜佛等等做很多修持，很多很多资粮都是慢慢累积的，我们虽然暂时看不出它的效力，但是时间一长就能够看出它的效力。
前面我们讲过修行的比喻，就像种庄稼一样，我们每天盯着它看是看不出来增长的，但是过一个月之后，突然发现长这么高了。还有长头发的比喻，大家都知道，我们剃了头之后，不觉得它每天在长，但是一个月之后又长这么长了，不注意之间它慢慢在长。长指甲、长身体也是这样的。修道还是这样的，我们觉得每天都没有长进，但其实并不是，是自己没有发现而已，我们在正道当中慢慢往上走，只不过走得非常慢，也许像蜗牛爬一样，也许比蜗牛还爬得慢。但不管怎么样，每天都在增长，总有一天它会到达一种高度，到一定高度之后我们再不会这么慢的速度了，修行的速度就会提升。现在是属于最艰难的阶段，如果在最艰难的阶段每天不放弃，有一种向上的意乐，然后在这个基础上，该闻思的闻思，该修行的修行，该积累的积累资粮，该祈祷的祈祷，一旦各种因缘汇集开始成熟了，得果是没办法阻挡的。我们作为一个佛弟子，对这个问题要好好了知，尤其对于无我的正见方面要好好地抉择，好好去深入。
前面我们讲到，对于入道者来讲要靠近中观的实相，实际上所谓的我在前际也是如梦如幻的，出现过，但是已经成了幻化，未来也许会出现，但是出现的时候也是一种幻化，现在出现的时候也是幻化的。就像无垢光尊者在《虚幻休息》当中讲，过去的东西反正已经没有了，你认为有，只是一个回忆而已，和昨天的梦一模一样。我们会认为昨天晚上的梦是没有的、虚假的，昨天的事情是真的，但是从已经灭掉、只剩下回忆这一点来讲一模一样。昨天晚上的梦，你现在如果能回忆起来的话就只是一个回忆；昨天经历的所有事情，如果你回忆起来也是一个回忆而已，从这个角度来讲，和梦幻是一模一样的。明天和明天的梦是一样的，今天和今天晚上的梦是一样的，这一切实际上都是假立的。我也是假立的，五蕴也是假立的。
这些问题我们经常在强调，是想要把这些问题扎到我们的心中去，经常性作这些思维慢慢就能够打破很多的执著。虽然在学习《中论》时，也许认为我在过去世、未来世、现在世的确不存在，但是如果没有把这些观点和我们的心结合去思考，那么还是在学习书本当中的无我，和自己的相续没有真正地结合起来。我们首先要学习书本当中所讲到的无我观点，然后要把书本当中学到的东西和自相续的我配合起来：我认为的所谓我在过去世有是一种邪见，实际上是不存在的；认为未来世有我仍然是个邪见；认为现在世有我，现在的我正在听法、正在做什么，这还是一个邪见。应该把这个问题结合自己相续，就像吃饭一样，慢慢嚼了之后咽下去消化了，这个时候就变成你自己的东西。无我的空性见仍然有这样的过程，我们在听了之后慢慢去思维去咀嚼，然后咽下去消化了，变成一种觉受。就好像吃饱了，把营养吸收了，最后自相续变成证悟无我觉受的相续。无我的思维方式、修行方式就会和以前大不相同。
现在我们依靠书本在学，但是这只是第一步，要把书本当中的法义转到我们心当中去，这也是一种转F轮。上师说，转F轮就是把上师或者佛菩萨内心当中的教义转移到弟子相续当中去。我们现在通过法本学习，把法本当中的所诠义转到我们自己相续当中，让我们去体会安住法义，让我们的相续变成法义。法融入心就是这样的。
依后际而安立有生等四种邪见。有些人因为有实执的缘故，认为未来世我是存在的。那么，我在未来世到底是怎么样的？出现四种见解。但是以中观宗的眼光来看，未来世也是虚幻的，我也是虚幻的，所谓的我在未来世有无是非四种见都不存在。
“我于未来世，为作为不作”，作和不作是生和不生的意思，就是我在未来世到底生还是不生？还有在颂词当中隐含的“亦生亦不生”“非生非不生”，有这四种见。实际上这四种见“皆同过去世”，皆同过去世分析的方法，和前面在第一个科判当中广破依靠过去（前际）安立的有生无生等的观察方式、推理方法是一样的，只不过把过去世换成未来世，这样就可以如是了知了。我在未来世到底是生还是不生等，按照上述方法观察，生有过失，不生有过失，亦有亦无、非有非无都是无法安立。第二个科判没有广说，因为推理的方式和前面的推理方式是一样的。
辛三、破依前际而安立之恒常等四种邪见：
依前际安立的恒常等，和依前际安立有生等稍微有不同的地方。四个科判当中，依前际安立有生、依后际安立有生，这是一类，都是有生无生等四边；依前际安立的恒常、依后际安立的恒常是另外一类，是通过常、无常等四边进行安立的。
我们从常和无常这四个角度进行观察，依前际而安立的恒常四种邪见。后面的四个颂词，第一个主要是破恒常，第二个是破无常，第三个是破二具，第四个是破双非。四个颂词一个一个进行抉择介绍。
若天即是人， 则堕于常边。
天则为无生， 常法不生故。
这是破依靠前际安立恒常。“若天即是人，则堕于常边。”前生是一个天人，后生是一个人，如果说天就是人，因为他就是恒常的，恒常的体性以前是什么样体性，现在也应该就是这样的体性，不能够变化，如果有变化就变成无常的自性了。如果要安立恒常，天就是人的话，天人的相续就是人的相续，天人的我就是现在人的我，这样就堕于常边，因为二者没有变化。虽然从显现上面讲，天是天的相续，人是人的相续，不一样，但是如果你认为天就是人，二者没有丝毫的变化，则堕于常边了。
“天则为无生，常法不生故。”如果是这样的话，所谓的天就是一种无生的自性，因为常法就是不生的缘故。无生就是不会产生的意思。所有的常法周遍都是不生的，只要是生的法一定是无常的。为什么常法不生，生的法一定是无常？因为所谓的生有一种变化，妇女生产孩子也好，或者说道果生起也好，实际上都有一个从无到有、酝酿变化的过程，所有酝酿变化的过程，实际上都是无常的法。如果是一个恒常的法，它就不会有变化了，没有变化就没有从无到有，从有到无，或者说不断地增长、衰减等等。因此如果安立常法的话就只有安立它无生的自性，它就没办法产生。如果安立天就是人，没有丝毫的变化，天和人的我实际上是一个我（或者说一个五蕴），这个时候就变成了恒常。
有些人认为恒常是对的，就是要执著恒常，恒常应该不是什么过失。但是如果你安立恒常则堕于常边，就会出现不生的过失，因为所有的常法没办法变化，都是不起功用的法。如果你把前世的天和今世的人执著为一体，虽然符合了你的分别念，但是就不符合实际情况了，天是恒常的缘故，天则为不生，因为所有的常法都是周遍不生的。从这方面就破了恒常。
第二个颂词破无常：
若天异于人， 是即为无常。
若天异人者， 是则无相续。
如果认为天就是人，有恒常的过失，对方转而承认天异于人，天和人是完全不一样的。“若天异于人，是即为无常”，如果天异于人的话，是则为无常，就安立了四边当中的第二边无常。“若天异人者，是则无相续”，和前面所讲的一样，虽然认为无常也许能够相合于你的分别念，但是安立无常的观点也不相合于实相。为什么不相合于实相？因为有过失，如果天和人的本体是完全不相同的，天异于人就是无常，天是天，人是人，二者是两个相续就没有一个所谓的轮回相续了。人不是天人转过来的，就应该没有相续，还有前面所讲的不观待或者他体的过失都是存在的。
我们在学习颂词时，也许会产生一种疑惑。什么疑惑？中观宗安立名言的时候，不也是说前世的天人变成了今世的人吗？天人的相续、人的相续都在刹那生灭，舍弃了天人的相续之后，得到了人的相续，它就是一种变化的法，无常的法。中观宗也说这就是无常，为什么中观宗自己安立无常没有过失，而对方安立无常就有过失？到底是什么原因必须要讲清楚。原因实际上是很容易解释的，中观宗一贯的立场，这一切都是幻化的、假立的、非实有的，中观宗没有在任何一个法上面安立所谓实有的观点。虽然天异于人，但是没有安立实有的观点，而是假立的观点，所以这样安立就很合适，没有任何过失。
为什么对方安立无常，天异于人就会变成过失？这里面最重要一点就是安立实有的观点。我们分析，第一、对方承许天异于人，天是天，人是人（中观宗说这两者不同是假立的，没有真实的他体）；第二、对方承许实有。我们把对方承许的两个条件加在一起就会出现问题，什么问题？所谓的天异于人是一种实有的他体，不是假立的他体，前面的法和后面的法就成了别别无关的，既然是实有的他体就不能说天和人是一个相续。如果是实有的他体怎么会有相续呢？所谓的相续是有延续的，它是一相续的本体的延续，有因果等的相续，但是如果变成了实实在在的他体就没办法安立相续。就像张三和李四一样，张三和李四是他体的法，我们不能说张三和李四是一相续，没办法安立一相续。
关键的问题在于一个实有的问题，实有和非实有我们讲了很多，一直在讲，只要讲中观宗就是幻化的缘故，如果讲对方就是实有的缘故，的确就是这样的。问题的核心、关键就在这个地方，幻化的事物不是特别严格认真，它是一种缘起显现，如果你要得到变化无常，你就不能认真去观察，一观察就得不到了。中观宗观察时一切全部成了空性，名言当中一切都是幻化的，只能够这样安立。万法本来就是无自性的，没有自性的缘故，互相之间可以调换，可以变化，这是非常合理的。
所谓的他体是假立的他体，在假立的他体上面可以安立一个相续的问题，但是如果你承许二者是实有的他体的话，就没有办法转变了，没有办法在实有的他体上面再去安立所谓的一相续。从前后刹那来看，比如种子生芽时也是刹那生灭的，但是没有实有的前后刹那的他体，它是假立的他体，假立的他体上面可以安立一相续，仍然是一相续的法。如果是实有的他体，二者之间怎么可以安立一相续？所以，中观宗讲无常没有过失，而对方讲无常一定有过失，原因我们一定要从实有和幻化两个方面着手去分析，这样就可以解决很多难题。
下面破二俱：
若半天半人， 则堕于二边。
常及于无常， 是事则不然。
对方看到安立单独的常也有过失，安立无常也有过失，所以就把常和无常汇集在一起，认为这样能够避免过失。怎么样避免过失？对方讲，从前世的天灭掉之后，生现世的人的角度来讲，是一种无常的法，他的身体五蕴是无常的法，但是人的相续是不变的，或者说实有的人是不变的，变的是五蕴。如前面讲的比喻，一个人早上穿一件衣服，下午穿一件衣服，变的是衣服，而人是没有变的。对方认为从这方面观察就没有过失了，前面单独安立常、无常都有过失，像这样安立就没有过失了。
分析：前面我们说了，如果是常的话，天就是人了，天的身份就是人的身份，常法不生的缘故，就有过失；如果是天异于人，二者之间无相续的过失。对方认为应该把二者结合起来，首先相续可以安立，就是人我不变，变的是什么？变的是他的身体，所以就安立了如是的观点，把常和无常聚集在一起。
半天半人是什么意思？人我是一个，是整个的人我相续，比如说前世的一半是属于天人，天人的身份死了之后转变成现世的人，就前世和今生来讲，这一个相续是半天半人的相续，一半是前世的相续，天人的相续灭掉之后，产生今世的另一半人的相续，这就叫做半天半人。人是一个相续，这是不变的，恒常的，变的是天的五蕴和人的五蕴，所以说具有二俱，亦常亦无常观点。
中观宗说，“若半天半人，则堕于二边”，实际上已经堕入了两边了。“常及于无常，是事则不然”，堕于哪两边？这个地方我们一定要把问题搞清楚，对方的观点是从人我的角度来讲是恒常的，在恒常的相续当中有一个变化的法，就是所谓的半天半人。变化的法是什么？五蕴，天的五蕴和人的五蕴。把前世和今生作为一个完整的相续，在完整相续当中变化的是五蕴，前一半是属于天人的五蕴，后一半是属于人的五蕴，是从这方面安立的。
中观宗抓住对方安立的方式破曰，如果这样安立也会出现常和无常两边的过失。首先是有无常的过失，前一半的天人死了之后，抛弃掉了他的五蕴，而生了这一世人的五蕴，如果是这样很明显就有无常的过失。因为前面的天已经没有了，后面是另外一个人的五蕴相续，所以他就有了无常，无相续的过失。其次前世天的人我和这世人的人我是一体、恒常的缘故，也有常的过失，所以仍然没有避免掉常和无常两个过失。不但没有避免掉，前面单独安立常和无常只得到一个过失，如果安立常边就得到常边的过失，得不到无常的过失；安立无常只能得到无常的过失，得不到常的过失。现在把二者合起来了，不但没有得到功德，而且得到了两种过失，常的过失也得到了，无常的过失也得到了。所以这样安立没有真实的依据。
还有，常和无常两个相违的法是不可能出现在一个事物上面的，一个事物怎么可能又是常又是无常？这是另外一种破法。所以是事则不然，这样安立也是不对的。
第四个颂词主要讲非二俱（双非的观点），破掉非二俱。
若常及无常， 是二俱成者。
如是则应成， 非常非无常。
对方认为亦常亦无常有过失，转而承许非常非无常。有没有一个非常非无常？“若常及无常，是二俱成者”，首先如果常和无常这两个法都能够成立，“如是则应成，非常非无常”，就可以在常和无常都成立的基础上，进一步安立非常和非无常的观点。为什么这样？因为前面讲过，所谓的无实——非常非无常是观待于常和无常的。非常观待于常法，首先有常法再有非常，你要安立非常，通过自己的本体是无法安立的，一定要观待一种常的法，把常的法打破之后，它的反面就是非常。所以，有了常才会有非常，没有常就没有非常，非常观待于常。非无常是要观待无常，如果有了无常才会有非无常，如果没有无常，怎么会有非无常？所以这地方讲“若常及无常，是二俱成者”，首先这两个法存在，如是则应成，非常非无常。
常和无常到底存在不存在？前面在别破时，常也不存在，无常也不存在，然后亦常亦无常也不存在，所以第四边（非常非无常）的的确确是无法安立的，没办法安立一个真实的观点。依靠后际的四边如是安立是不正确的。
今天就讲到这个地方。
