《中观庄严论释》第02课 讲记
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言》。《文殊上师欢喜之教言》当中也是宣讲了很多关于因明、关于中观宗的殊胜窍诀，尤其是全知麦彭仁波切老人家不共的、最为殊胜的智慧，对于后学者、对于一般的修行者必须要了知的很多修法的精要，在《中观庄严论释》当中都可以说是完全和盘托出了。我们要了知中观自续派、要了知中观应成派的殊胜观点，如果能够真正的深入学习这个注释的话，完全可以无余通达的。
这个就是麦彭仁波切从智慧海当中流露出来的一种殊胜窍诀、殊胜的教言论。前面对于本师释迦牟尼佛、对于文殊师利菩萨无二的根本上师、对于静命论师，通过宣讲各自不共的殊胜功德的方式做了殊胜的顶礼，做了殊胜的赞叹。今天进一步宣讲《中观庄严论》，它也是非常殊胜的论典，也是很多智者争相趣入的一种殊胜的皈依处。
彼之妙语精深中观庄严论，汇聚十万理证江河之大海，
千万胜智龙王游戏之彼处，劣者我亦满怀喜悦而涉足。
这个颂词一方面是讲到了《中观庄严论》的的确确非常殊胜，汇集了很多精深的妙语，然后又讲到了对于这样一种殊胜的论典，以前千百万的智者都是非常欢喜地趣入的，最后一句麦彭仁波切通过谦虚的词句说，虽然我智慧很下劣但是我也是很欢喜地趣入这个论典当中。这个方面就是讲到了对于《中观庄严论》的一种赞叹，还有自己也是通过欢喜心趣入的一种方式。
“彼之妙语”，“彼”字就是讲到了静命论师，因为第三个颂词顶礼了静命论师。静命论师他具备这么殊胜的智慧，把他殊胜的智慧体现出来的是什么呢？就是《中观庄严论》的颂词。静命论师他的妙语汇聚成了精深的《中观庄严论》，一方面这当中很精要，讲到了因明、中观自续派和应成派的窍诀，所以说是很精要的；一方面很甚深的，能够帮助我们趣入到根本慧定的境界当中，所以说《中观庄严论》的颂词称之为“妙语精深”的《中观庄严论》。
在这个《中观庄严论》当中“汇聚十万理证江河之大海”。我们知道大海是江河的汇聚处，无数的江河最后都是趣入到大海当中的，此处有一个汇聚江河之大海，汇聚江河的大海是一个比喻，实际上要讲的意思是什么呢？《中观庄严论》实际上是汇聚了十万理证江河的大海。此处说了其余的很多很多的推理，因明的推理、或者自续派、应成派当中要破一切万法实执的推理也好，这方面真正的推理、理证非常多。此处“十万”就是非常多的意思。《中观庄严论》颂词的意义当中，实际上是汇聚了无量无边的殊胜的理证，很多理证汇聚在一起造了这个《中观庄严论》，所以这个《中观庄严论》犹如大海一样，里面汇聚了非常多的理证教言。
头两句就是介绍、赞叹了《中观庄严论》的殊胜处。第三句就讲“千万胜智龙王游戏之彼处”。因为大海是龙王居住处，龙宫、龙王都居住在这个大海当中，龙王经常在大海当中游戏，显得非常的高兴，很自在的在大海当中游戏的，这个方面就讲到了比喻。意义上面，《中观庄严论》的教理犹如大海一样前面已经讲过了。在《中观庄严论》的颂词造出来之后，很多智者非常喜欢这部论典，对这部论典非常的重视，对这个论典做讲解、做辩论、做注释、做弘扬，做了很多很多弘扬、修习的殊胜事业。相当于很多智者，千百万的“胜智龙王”，具有殊胜智慧的智者，就像龙王一样他们在《中观庄严论》大海当中得到了很大的欢喜。所以说这个方面就叫“千万胜智龙王游戏之彼处”。
因为真正有智慧的人和一般的世间上的人他们所做的游戏是不一样的。一般的世间上的人做的游戏，大家都知道小时候的游戏或大人的游戏，或现在网络上的游戏，像这样很多的游戏。但是有智慧的人做的游戏就是在佛法当中对于这些所学的教法去听闻、去思考，有的时候去辩论、著书、弘扬，这个就是智者的游戏。有的时候讲，讲、辩、著是智者的三大游戏，有智慧的人他所做的游戏就是在佛法当中怎么样去善巧地学习，怎么样去善巧地弘扬。智者和智者互相之间是做这样一种讲解，或者互相之间做这样一种辩论，这些都是智者的游戏。所以说，很多有智慧的人在《中观庄严论》大海当中得到了很大的欢喜，尽情的嬉戏。这个就讲到以前前辈的智者他们对于《中观庄严论》非常非常欢喜的。
最后一句就是讲“劣者我”，“劣者我”就是讲作者全知麦彭仁波切。全知麦彭仁波切非常谦虚的，在《定解宝藏论》当中，在还有很多的注释当中，在他写文字的时候都是非常的谦虚，就说“我是没有什么智慧的，但是通过这样本尊的加持稍微得到一点点的智慧，做这个《定解宝藏论》”，《定解宝藏论》的颂词当中是这样讲的。那么在这个地方也是一样的，他说“本来我是智慧很下劣的，但是对于这么好的《中观庄严论》我也是满怀喜悦而涉足”。“满怀喜悦而涉足”，这些智者龙王是在大海当中尽情地游戏，麦彭仁波切说，我虽然不像这些有智慧的智者一样能够在大海当中尽情地游戏，但是我也可以走到海边，我也可以说是走到里面去涉足。好像给这个《中观庄严论》结一些缘，尽量地学习和讲解，这个就是讲麦彭仁波切的谦虚词。
下面这个颂词就是讲全知麦彭仁波切他是怎么样造这部论典的。
拥有无等妙慧诸正士，亦经策励精进方证悟，
不失秉承智者优良轨，依师鸿恩稍析诸法理。
前两句就讲到了前代这些殊胜智者都拥有无等殊胜的妙慧，那么这些具有殊胜妙慧的正士也是经过很大的精进和策励，然后才通达了《中观庄严论》，才证悟了《中观庄严论》。所以说就说明《中观庄严论》的所诠意义非常殊胜。为什么呢？因为前代的这些很多有智慧的人具有无等的妙慧，这样无等妙慧体现在什么地方呢？体现在俱生智慧和后学的智慧上面。俱生智慧就是很多大德一生下来之后，他就具备一种非常殊胜的聪明才智，很多殊胜的佛法看了之后马上就能够通达的，这方面就讲具备俱生智、天生的智慧。后面依止上师学法过程当中也是非常地精进。
一方面有俱生智，一方面有很精进的后学智慧，他们这样的很多正士、很多智者的的确确在世间上显现的时候拥有无等妙慧。但是他们也是经过了策励精进最后才证悟了这样一种殊胜的所诠意义的，中观的所诠意义也好，或者《中观庄严论》的殊胜意义，才证悟的。那么意思就是说，像我这样一种人，前面不是讲“劣者我”嘛，前面很多大德这么精进才证悟，那么“劣者我”实际上是很难真正去证悟的，但是现在没有证悟的话为什么写这个论典的注释呢？你要写这个论典的注释，如果不通达这个论典根本无法写的。所以说，从一方面讲的时候肯定是通达了这个论典的意义才写下来的。那么到底你是通过什么样的方式而造了这个注释的？第三句、第四句实际上讲麦彭仁波切他是通过什么样一种方法，在什么样一种情况之下写了这个论典，写了这个注释。
他就说“不失秉承智者优良轨”，也就是说他是通过殊胜的传承，尤其是对总的中观，或者般若体系的传承，他是依靠这样一种优良的传承、优良的道轨，通过这样一种殊胜的教言写的。尤其是像宁玛派的全知无垢光尊者，全知荣素班智达啊，他们这样一种传承的教言，没有失去这些传承的教言。“不失秉承智者优良轨”，这个“智者优良轨”，前面讲过，一方面就是讲这个总的智者体系，他们的这样一种优良的传统。或者从不共的角度来讲的话，宁玛派自宗对于殊胜的《般若经》，对于中观有一些殊胜的传承，像无垢光尊者在《如意宝藏论》，在《七宝藏》当中也是对自宗的中观的承许做了很殊胜的观察。
所以麦彭仁波切说：我是秉承了总的佛教智者的传承，还有不共的宁玛派智者的传承，秉承了这个传承之后而写下来的，不是说随随便便想什么就写什么，他也是有一个传统的。
还有一个就是“依师鸿恩”，依靠根本上师的这种加持，得到了辨析法理的智慧，所以“依师鸿恩稍析诸法理”，那么对于《中观庄严论》的这个法理稍稍辩析，得到了一点点稍稍辩析的智慧。麦彭仁波切非常的谦虚地说我怎么样写的这个论典，这个论典的意义很深，前面的智者策励精进才证悟的，那么我呢，一方面是秉承这种殊胜的传统、传承，一方面是祈祷上师，通过上师的加持然后进行了辨析的。后学的弟子一方面也是不要失去自己优良的传承的加持，经常要祈祷和自己的传承有关的殊胜的上师，一方面是要秉承他的这样一种讲习的规律，就能够以最快的速度通达自己所要修学的所诠意义。这个方面实际上也有这样的含义的。
下面就是讲到立誓句，造这个论典实际上是要有这个殊胜的所为、殊胜的必要。那么造这个论典的必要性、造这个注释的必要性是怎么样的呢？
在颂词当中提到了，《中观庄严论》的讲解的传承、讲闻的传统以前曾经一度兴盛，但是后面就没有人弘扬了。《中观庄严论》讲闻的规律传承，慢慢慢慢就是这样的衰败下来了，现在我造这个论典，是让这个讲闻的传承、讲解《中观庄严论》的这样一种规律重新兴起。一方面是重新让它复兴；一方面在这个当中也是要打破一些邪见，有这样一种必要性的缘故，所以造了这个《中观庄严论注释》。
车乘道轨胜妙理证火，虽已暂眠时间怀抱中，
如焚密林于此重复兴，信口雌黄之众当谨慎。
“车乘道轨胜妙理证火”，这一句主要是讲到《中观庄严论》。《中观庄严论》就被称为“车乘道轨胜妙理证火”。为什么叫做“车乘道轨”？因为真正在佛教当中，能够开宗立派的大德就称为大车，我们说龙树菩萨是大车，开创了中观宗；无著菩萨是大车，开创了唯识宗的这样一种教义；静命论师他也是被称为第三大车，他所开显的名言谛当中依靠唯识，胜义谛当中依靠中观的这样一种殊胜的道理来抉择万法的实相，实际上这个就是开创了第三大车轨。
此处的“车乘道轨”实际上也是对静命论师他的这样一种丰功伟绩的一种殊胜赞叹，因为他开创了名言谛当中唯识，胜义谛当中中观的殊胜修学方法的缘故，所以说此处《中观庄严论》的颂词，就叫做“车乘道轨”。
“胜妙理证火”就是讲在《中观庄严论》这个颂词当中，讲到了很多很多的殊胜的理证，很多深妙的的理证。我们学习佛法的人，一方面当然就是说，佛陀的经典，还有这些大德的论典当中的金刚句，我们也是必须要信受的。这个是教证，必须要信受的。那么除了这个之外呢，实际上我们相续当中还有很多的疑惑，还有很多的疑惑单纯靠教证，就是说佛陀是这样讲的，某某高僧大德是这样说的，所以你必须要承认，如果是对于很多利根者来讲，他就依靠这个就够了，因为他的相续当中的疑惑很少，对佛陀、对这样一种高僧大德具备一种不可夺的信心，所以说他一接触经典论典，对他来讲就足够了。
还有一类人呢，就是智慧很下劣的，智慧比较浅显的，他没有办法去广泛地分析为什么是这样的道理。只知其然不知其所以然，这样一种智慧比较下劣的人，他也没办法去接触理证，他就说：“哦佛陀在经典当中是这样讲的，哦我的上师是这样讲的。”他就不分析了。
不分析的人有两种，完全依靠教证来学佛的人有两种：一类人就是真正的非常利根的人，他相续当中的疑惑本来就非常少，所以你不管怎么样跟他说，他不会产生疑惑的，他就依靠一句佛语，依靠一句祖师的论典的语言，他就一直修下去，他就可以成就的。这个是第一类，不需要依靠理证来推理的。
第二类就是没有能力来推理的，他就是依靠一句佛经，或者一句论典的意义，这样就可以了，对他来说就只能做到这个，所以说像这样的话就不需要理证。
除了这两类人之外，绝大多数的中下根的根性，或者说稍微有点智慧但是相续当中疑惑比较重的人，他就必须依靠理证来推理。比如佛陀说一切万法皆空，在《心经》当中就是讲“色不亦空，空不亦色”“受想行识,亦复如是。”一切都是空性的，他在读这个经典的时候呢，佛陀是这样说一切都是空性的，那么为什么一切诸法都是空性的？明明我能够看到这个法，明明我能够摸到这个东西，为什么还说这个法是空性的呢？他就产生疑惑了，内心当中就产生怀疑了。
那么怎么样能够打消他相续当中的这种疑惑呢？就是要需要通过龙树菩萨的《中论》、《中观庄严论》这样一种颂词、注释等等，这里边讲了很多，告诉我们为什么这个法是空性的道理，这样一种胜妙的理证，像这样一类人他通过学习推理之后，就知道原来一切万法是空性是这样的，内心当中就产生了一种不可夺的智慧，相续当中就产生一切万法皆空的殊胜定解了。所以对于绝大多数的人来讲，相续当中有疑惑，这个疑惑不容易消尽，所以必须要通过理证，来打消这样的疑惑心。
我们以前也接触了很多其他的讲法，受了很多其他的教育，所以像这样的话，真正要承许佛语，有的时候内心当中的疑惑显得是比较重的，一看这个地方好像也产生了一些怀疑，看那个地方也产生了怀疑，像这样的话就必须非常需要有个理证的推理，非常尖锐的理证的推理，这样的理证的火，在我们相续当中烧起来之后呢，我们怀疑的这样一种薪柴，彻底的焚烧干净。这个时候我们相续中的定解非常的稳固、非常的清净，有了这样一种殊胜的信心再修学佛法，那么就扫除了一大障碍了。
所以说这样一种“车乘道轨胜妙理证火”，实际上对于一般人来讲，对于中观的推理怎么样正确去掌握，怎么样就能够使用中观的推理来抉择一切万法是空性的？虽然我看到了、虽然我听到了、虽然我接触到了，但是这个方面都是无自性的，佛陀所讲到的万法皆空的道理正确无误。这个时候就能够通过推理的方式，产生殊胜的信心。在《中观庄严论》当中实际上就讲到了很多殊胜的理证火。
那么这样一种能够焚烧一切怀疑薪柴的理证之火，随着时间的推移，下面第二句就讲到“虽已暂眠时间怀抱中”，因为通过种种因缘，早期的时候有很多人在弘扬，噶玛拉西拉就是静命论师的高足——莲花戒论师，他也是造很多注释来弘扬，后面很多大德也是弘扬《中观庄严论》，还有就是到了宗喀巴大师时代，宗喀巴大师和他的弟子也是比较着重地弘扬《中观庄严论》，这个之后就讲解的人也少了、学习的人也少了。所以像这样一种非常殊妙的第三大车轨的《中观庄严论》，里面有具备了很多的殊妙理证的《中观庄严论》的智慧火，因为没有人弘扬的缘故呢，已经暂眠时间怀抱当中了。
“暂眠”的意思就是说，已经没有熊熊地燃烧，好像在我们的感觉中就只剩下一个火炭一样的，你说它从此彻底熄灭了呢，也没有彻底熄灭。你说它在熊熊燃烧也看不出在熊熊燃烧，就像我们烧火一样，有的时候烧火，烧完之后你觉得这个火熄了，但你往里面一拨的时候，好像还有一种红红的火炭存在，这个时候，《中观庄严论》一段时间，在到麦彭仁波切出世之间，基本上是这个状态，就叫做“暂眠”。
“时间怀抱”这个是一种修饰的一种方式，通过时间的推移，这个《中观庄严论》没有再弘扬了，它就已经暂时睡在了时间时怀抱当中，在时间的怀抱当中暂时休眠的状态。这个方面的意思就是说，《中观庄严论》它的广大的讲解已经没有了，很多人学习的这样一种情况已经没有了，但是它的传承还是没有断，一代一代地把《中观庄严论》这个注释的传承，通过上师念，然后弟子听的方式，传承是延续下来了，所以说没有彻底断掉，但是也没有广大的讲闻，就是处在这样的一种状态。
第三句，第四句就是讲麦彭仁波切造的这个注释的原因，就是要把这个《中观庄严论》重新恢复起来。“如焚密林于此重复兴”，怎么样让这个火重新燃烧起来呢？就是再把这个火炭拿出来，然后加上一些柴，一吹之后，它这个火又重新着起来了。所以麦彭仁波切说，我现在造《中观庄严论》的注释，把《中观庄严论》的最为殊妙、精要的道理讲解出来，开显出来，让很多人都知道:“哦，《中观庄严论》竟然这么殊胜的！它讲解这个世俗道理、讲解胜义道理这么殊胜啊！”很多人就重新产生信心了。
一方面就是源于全知麦彭仁波切的身份，当时在整个藏地公认，他就是一个的殊胜的大学者，殊胜的大智者，他造论的智慧可以说是无以伦比，所以说鉴于他这样一种殊胜的身份，是这样的。还有一个就是他老人家，不单单是靠他的这样的一种身份，他的名声来弘扬，他老人家所造的这样一种殊胜的论典，的的确确开显了最关键的精要。佛法当中的最殊胜的精要在这个论当中，全部已经讲完了。他老人家的论典就是有这样的一种特色。
有这样的很多很多的原因，而且时机已经成熟了，所以他老人家造完这个《中观庄严论》之后，重新又开始讲闻起来。尤其是宁玛派的寺院当中，如果有佛学院的话，肯定《中观庄严论》的注释必讲的。所以现在在整个世间当中呢，讲解、听闻、学习《中观庄严论》的智者，也是非常非常多的。这个方面就是从他老人家造这个注释之后，重新恢复这样一种《中观庄严论》讲闻的传统。
通过造注释之后，又重新恢复起来了，就好像前面的这个暂眠的火种，重新盛燃，能够焚烧一切的密林一样。它的火种就一旦复兴之，重新燃起来之后，就能够把整个密林全部烧毁，所以说“如焚密林于此重复兴”。“于此”就是在这个世间当中，在麦彭仁波切他老人家的这个时代当中，通过他的这样一种殊胜的方便，就把这个《中观庄严论》讲闻，又重新恢复了。
因为这个当中，讲了很多很多的这种殊胜的教理缘故，“信口雌黄之众当谨慎”，“信口雌黄之众”就是说，对于因明、对于唯识、对于中观没有真正通达的，通过自己的想法去讲解中观，讲解唯识，这些信口雌黄的人，应该谨慎的。
以前《中观庄严论》它这个颂词，没有好好的去弘扬，因为这个《中观庄严论》当中讲了很多唯识和中观的正理，讲了很多尖锐的理证，所以说如果它弘扬起来，世间当中就不会有信口雌黄的人了。如果这个《中观庄严论》的颂词没有弘扬，它一旦不弘扬了，信口雌黄的人就多起来了。
因为没有这样一种正理，大家都不知道，所以就开始通过自己的想法来安立唯识，通过自己的想法来安立中观，就直接导致出现信口雌黄之众。那么现在麦彭仁波切就提醒他们说，现在《中观庄严论》这样一种讲闻的传统，又要开始复兴了，所以以前这些因为没有《中观庄严论》殊胜的教理来学习抉择，导致很多信口雌黄的人呢，应该谨慎。也就是说真正的正法重新又要弘扬了。
这方面讲到了立誓句。在颂词当中，虽然没有很直接地说我要怎么怎么样，但是从这个颂词当中，麦彭仁波切造为什么要造这个论典？原因就是让《中观庄严论》讲闻的这个传统重新复兴。重新复兴又怎么样呢？信口雌黄重新之众当谨慎。就是说真正的正理一出来之后，信口雌黄的人就没有市场了，就像太阳出来之后，猫头鹰就没有它存在的空间了，它自己就躲起来睡觉了。
所以，他弘扬这样一种《中观庄严论》注释，造这个《中观庄严论注释》，主要是有进一步的让殊胜的正理——唯识的正理，还有中观的正理，重新出现在世间，利益很多后学的弟子，让后学弟子对于唯识，对于中观，产生一个殊胜的定解，这个就是讲立誓句。麦彭仁波切造这个论典的必要性，他的目的就是这样的。
【我等本师真实圆满正等觉释迦佛自从发起殊胜菩提心时起,以浩如烟海般的二资粮彻底净化相续,大彻大悟,已臻究竟。佛陀以其狮吼声令身为外道的大象及群兽胆战心惊,万分恐惧。】
这一大段主要是讲到了，以很略的方式讲到了佛陀出现于世间的这样一个传记。我等本师释迦牟尼佛，真实圆满正等觉释迦牟尼佛，自发起殊胜菩提心时起，这个时候就是佛陀的最初发心.当然最初发心的这样一种经过，我们学习过《释迦牟尼佛广传·白莲花论》，这个当中对释迦佛最初发心，不同经典当中的不同记载，都是已经讲过，有的时候都说是陶师之子最初发心，有的时候是大光明王最初发心的。也有很多不同的记载。
反正就是说释迦牟尼佛在因地的时候，也是个凡夫，后面相续当中大乘的种性苏醒了，开始发起利益一切有情的殊胜菩提心。这个方面就是讲佛陀传记当中最初发心的情况。如果要展开来讲呢，就很多内容了，但是一句话归纳，佛陀最初发起菩提心。
发起菩提心之后，“以浩如烟海般的二资粮彻底净化相续”，这是讲中间积累资粮的过程，发了菩提心要利益有情，你只是喊口号是不行的。我要利益有情，我必须要实际去做。我要利益有情，我要成佛，成佛就必须要圆满二资粮，所以说这个时候就讲到了以浩如烟海般的福德和智慧两种资粮，彻底地净化了相续。就是说资粮圆满，相续就会得以净化。这个就是中间，不间断地积累资粮的过程。这个方面就是从小资粮道乃至于十地，到了十地菩萨的末尾，在这个过程当中都是在不间断地圆满修二资粮的过程。
“大彻大悟已臻究竟”，显现上面就是讲佛陀在印度金刚座降魔之后，证悟了一切万法的实相，大彻大悟已臻究竟了。通过金刚喻定之后，趣入了佛地。这个时候，所有的二障的种子和习气彻底扫净，完全证悟了一切万法的实相，“大彻大悟已臻究竟”，这个就是讲佛陀成佛的过程，初中后——最初发心，中间积累资粮，最后成佛。
后面这一句就是讲佛陀的事业。成佛之后干什么？成佛之后就是把自己所证悟的这样一种实相的意义给众生做开显，这个就叫讲法。佛陀讲法是最殊胜，最直接的利益众生的方便，因为在佛陀在讲法的时候，就把这样一种众生需要了知的实相的状态已经讲了。然后众生怎么样去修证这样一种实相的方法也是讲了。在修证实相的过程当中，哪些是修证实相的违缘，哪些是修证实相的顺缘也讲了。然后你证悟实相的之后功德说怎么样的，这些都讲了。
所以我们讲佛陀的经典是什么？佛陀的经典是引导众生，从发心到成佛的一个圆满的过程。当然如果我们随便拿起一本经书，我们把《大藏经》拿起来，随便翻一本，我们说这个里面似乎看不到对我们修习佛法有什么样的一种直接帮助。但是我们看不到是因为我们智慧的能力还不够，真正来讲，在这个佛经当中，就是讲到了最初怎么样发心，中间怎么样积资，怎么样遣除违缘，怎么样清净资粮的很多方便，它实际上有一个主线贯穿在《大藏经》当中的。只不过我们一般的人没有智慧：“这个就是一个经书，经书就是讲什么什么一个内容的。”实际上不包括讲解一切实相的本基的，不包括发心的，不包括积资，不包括遣除违缘、成就顺缘的，一本都找不到，全都是这样的。所以真正要通过我们的智力要去看藏经有困难的，如果首先通过学习佛法，对这样的主线了知之后，就了知实际上佛陀他所证悟的东西，要让众生证悟的东西都在这个里面。
我们为什么说佛陀对众生最直接的利益就是讲法，而不是说佛陀对众生最大的利益是显个神通、显个什么神变，加持你发财，这个方面不是佛陀的事业，佛陀的事业就是讲法。为什么要这样讲呢？因为上师也是再再地讲到了，能够利益我们的也是他不间断的讲法，不间断的讲法就是直接能够让我们了知取舍之道，能够直接让我们了知实相，直接让我们怎么去修学积累资粮的方法。
上师说：“这个是违缘，你一定要离开”，“这个是顺缘你一定要去做”，我们对这些教言觉得这个就是天天都在说，这个没什么稀奇的，如果哪一天上师显个神变，一下子就觉得这个是真正的上师。其他的以前的不是，以前给我们讲了这么多法的不是，现在就要显个神通了，这个加持了我一把病治好了，这个是我的上师。
所以有的时候学佛的人不注意的话，就会有一种本末倒置，把重要的东西他不觉得是重要的。一些次要的东西，佛陀他显神变也好、有些上师显神变也好，实际上这个不是主要的东西。他有的时候显些神通神变，是为了让这些人产生信心，趣入佛门的一个方便而已。他真正的就是让你趣入佛门之后又让你干什么，让你趣入佛门之后就是让你来学法、来修法，除了这个之外就没有了。
所以说我们就知道了，已经到了这个层次的人，我们已经有能力在学习佛法的人，应该知道什么是根本的东西，什么是次要的东西。我们的人生是有限的、我们的时间是有限的，你通过这样有限的时间去抓一个次要的，这个方面就是一种浪费，这个方面就是很可惜的。现在我们就知道了佛陀出世最直接的利益我们的方便都是讲法，上师能够利益我们的也就是讲法，除了讲法之外没有真正最直接的利益我们的方法了。所以我们如果要利益众生也是给众生讲法，这个上师也是再再强调的。这个问题不能够不知道的。根本的东西就是学习佛法、了知佛法当中所讲到的修证的方式，而不是说在其他地方去找一个所谓的修习佛法的方法。这个方面就讲到了佛的成佛。
成佛之后要讲法，所以后面讲“佛陀以其狮吼声”，“狮吼声”就是讲到了佛陀宣讲一切万法的实相——缘起中道义，这个方面就叫狮吼之声。“令身为外道的大象及群兽胆战心惊”，佛陀就像狮子王一样，百兽之王，其他的外道、世间凡夫人就像一般的大象和一般的野兽，大象和群兽听到狮子吼之后，胆战心惊的屁滚尿流，会出现这样的情况，万分恐惧。说佛陀没有出世的时候，都是自以为是的，觉得自己了不起，但佛陀一旦出世之后，一旦宣讲缘起中道义，一旦宣讲了这个缘起狮子吼，其他的外道根本没办法堪忍。尤其是讲到了无我空性，讲到万法的实相光明，一般的很多众生根本无法接受，所以万分恐惧的。
佛陀讲法，他的目的不是为了让别人去恐惧，如果佛陀辛辛苦苦地修了三个无数劫，最后就是让众生恐惧一下的话，不是他的目的，所以这个方面就是说佛陀讲到了这个法，开显了一切万法的究竟的实相，在这个过程当中佛陀没有心思去摧毁他论，佛陀没有想法去真正去让别人恐惧，但是在讲法的过程当中，以前没有通达过实相的这些外道，自然而然就会恐惧，这个不是佛陀的过失。
在《中观四百论》当中也是讲过这样的问题的，“佛陀虽无心，说催他人法，而他人自坏，如野火焚薪”也这样讲，就说是佛陀没有心说一个要摧毁其他人的宗派的法，“而他人自坏”，但是佛陀在讲这些殊胜正理的时候，其他的邪宗自然就毁坏了，就好像野火焚薪一样。草原上烧起野火了，这个野火它没有心去烧毁其他的草，但是这个火一过去，草自然烧掉了。佛陀一出世之后，一宣讲缘起中道，其他的外道论典自然毁坏，佛陀没有起一个心真正要去怎么样去毁坏他宗，但是一讲正理的时候，这个邪宗没有办法立足，这个就是世间的缘起规律。太阳一出来黑暗没办法并存。所以说真正的正法一出世之后，其他的邪说无法并存。
有的时候我们会感叹佛法衰败，现在我们在感叹佛法衰败，这个人好像也没有正见，那个大德也没有正见，这个居士也没有正见，普遍都没有正见，实际上有时候要想一想这个到底是什么原因？清净的佛法在世间如果不弘扬，邪知邪见就会弘扬，就会出现，就会占据世间。如果要让这样一种人都遣除邪见，让所有的人都产生这样一种正见，尤其是对已经入佛门的人要产生正见，就一个方法——就是把正法弘扬起来。清净的正法一弘扬起来之后，大家自然而然就会有正见，自然而然就会知道哪个应该做，哪个不应该做，作为一个修行者来讲应该做什么？实际上就是这样的。
所以一方面我们在这儿感叹，一方面我们没有发心去弘扬教义的话，那么实际上也从一个角度来讲是不合理的。真正要让众生普遍地提高佛学的水平的话，就是要普及佛法教育。如果不普及佛法教育，就没办法弘扬。我们就打个比喻来讲就是这样的,我们就说在佛学院学习的道友，从一个角度来讲，有的时候如果我们要去观察过失的时候，好像每个人都不圆满，但是如果真正来看的时候，都在学习，都在很认真地学习佛法，内心当中多多少少都对佛教，对于本师，对清净的教义都有认知的，那么从这个角度来讲，我们说在佛学院这个地方佛法很兴盛。
佛法很兴盛体现在什么样一种形象上面？佛法兴盛就是说大家对因果，大家对佛法很大兴趣、很愿意修行，这个就是一种佛法兴盛的标志。为什么会兴盛？就来自于法王如意宝创建了佛学院，然后仁波切不间断地讲法，不间断地讲法，通过各种各样的方式讲法，所以说在这个环境当中的人，每天在熏染清净的佛法，当然就是相续当中就变得清净了，佛法当然就清净了，就兴盛了，那么其他地方的很多道场为什么就没有这个情况呢？它就没有人在不间断地讲法的缘故，没有人学习佛法的缘故。所以素质一比较起来就显得不是这么高。
如果我们把这个事情再普及开，如果真正大家够能够努力，在整个世间当中都能够去讲解弘扬清净的佛法，普遍的水平提高之后，就会出现让佛法兴盛的局面，这是肯定的。所以说从这个方面讲的时候，真正能够让佛法弘扬的，能够让众生得利益的，就是这样不间断地学习闻思清净的教法，这个方面就是很殊胜。
我们就通过这个方面就知道了佛陀他的事业也是讲法。一讲法之后，其他的这样一种邪知邪见，秉持邪见的人就没有市场了、没有立足之地了。如果没有人去讲解清净佛法的话，那么有些是纯粹的外道、有些时候是附佛外道，附法外道，打着佛法的旗帜，但实际上没有讲解清净的佛法，就会出现这样的情况。这样的情况出现之后就会混乱，混乱之后，众生在这里面就无法取舍了，就无所适从了。到底哪个说的是对的？好像外道讲他有他的根据，这个人自称说他也是一个佛教徒，他也是在弘法利生，那么我应该去相信他呢？不应该相信他呢？像这样很多众生就没办法取舍了。这个方面也是佛法不兴盛导致的这样一种结局，就找不到一个清净的路了。所以说佛陀出世之后，宣讲正道自然而然摧毁了很多很多邪见。
下面就是讲佛法怎么样弘扬到静命论师造《中观庄严论》呢？实际上前面我们讲过了佛陀发心、积资、成佛、讲法，讲完法之后，佛陀显现上已经入灭了。佛陀显现上色身已经入灭了，虽然是留下了浩如烟海的经典，但是这样的经典如果没有人去开显它的意义的话，那么末法时代，尤其是越到末法，他的智慧越钝，他的慧根越钝，越没有办法理解佛法当中所讲到的意义了。
不要说一般的人，我们知道佛陀最初成佛的时候不愿意讲法，为什么不愿意讲法？就是因为佛陀考虑到一般的人根本没办法接受这么清净的佛法。有些传统当中，有些传记当中说，佛陀首先到了印度鹿野苑给五比丘讲法，当时当然还不是五比丘。有些说法当中说，佛陀首先给他们讲了自己如实证悟的境界，没有一个听得懂，比如佛陀讲，我证悟了佛法，实相是怎么怎么样的，把这个实相讲出来，就相当于现在讲的般若或者说光明藏、如来藏等等的教义，佛陀如实地给他们讲自己证悟的境界，没有一个听得懂的。他们就说佛陀你这个太深了，能不能够简单一点，就是这样的。那么佛陀一考虑的确是这样的，就是我证悟的智慧，通过这么多时间来修证的，一下子让他们接受很困难。佛陀就讲，我要变一个方式。他就把自己所证悟的境界通过比较浅显的方式，或者降低层次讲了之后，一下子听懂了，一下子证悟了，一下子就非常感激佛陀。像这样出现不同根性的缘故，佛陀所讲的经义也有不同的。
我们讲这个例子的原因是什么样的？就说佛法很深奥，就连修行很长时间、苦行的当时五比丘，没办法直接去理解佛陀的含义，何况后面末法时代的弟子，要通过自力要去了知佛经当中的意义，很困难。所以说佛陀入灭之后，很多大德通过他们的愿力,纷纷出世，造很多的注释、造很多的论典来开显佛陀的密意。比如说对于《般若经》的空性的意义，龙树菩萨也是造《中论》，月称菩萨造《入中论》，圣天菩萨造《四百论》，还有静命论师造《中观庄严论》，实际上也是为了把空性的含义开显出来。所以说佛陀涅槃之后就出现了很多大德不间断地造论弘扬。此处就没有讲其他的，主要是讲《中观庄严论》的作者静命论师，他造《中观庄严论》的过程。
【而佛陀所转无倒开显空性法理之法轮所有纯洁无垢圣教的意趣，通过理证途径引出的就是这部《中观庄严论》,】
佛陀当时三转法轮，初转法论就是属于四谛法轮，二转就是讲无相法轮，三转就是善抉择，或者叫善变法轮。在二转法轮当中，宣讲了“无倒开显空性法理之法轮”，《般若经》的整个体系，这个法轮当中“纯洁无垢圣教”的密意，它的意趣到底是怎么样的？佛陀讲万法皆空，我们打开《大般若经》从头到尾都是讲万法皆空的道理。佛陀讲空基，讲完空基之后说这一切都是空性的，讲了很多基道果空性的道理。这样一种道理“纯洁无垢的圣教的意趣,通过理证的途径能够引出的就是这部《中观庄严论》”，《中观庄严论》这部论典，它是通过理证能够引发，能够让我们通达圣教空性法理当中纯洁无垢的圣教的意趣。那么这个意趣的落脚点到底是什么？它最准确表述到底是什么？没有通过这样殊胜大德的注释根本无法通达。所以通过理证途径引出来的这个能够了知圣教无垢意趣的就是《中观庄严论》。
【此论也堪为修成不可夺取的殊胜慧眼并进一步了达诸法如影像等一般在未经观察这一侧面似乎无不存在而真实中无有自性之理、尽断一切烦恼障与所知障最终自在圆满行持二利的诸位学人的无上津梁。】
这个论典也是“堪为修成不可夺取的殊胜慧眼”，就是说修行者他必须有一个不可夺的智慧，谁不可夺呢？不管是外道还是非人，还是其他的邪友，都没有办法夺取这样一种殊胜的定解。或者自己的邪见也是没有办法夺取的，如果相续当中产生了智慧眼是没有邪见的。我们在没有学习这部论典之前相续当中有很多疑惑，这个时候我们的智慧是可以被夺取的，后面如果通过学习这样殊胜论典，产生殊胜定解之后，这个时候就已经修成了不可夺取的殊胜智慧，获得了不可夺取的殊胜慧眼了。
有了这个慧眼进一步就可以“了知诸法如影像”一样。一切诸法如影像一样，犹如梦幻一样，虽然显现但是没有自性。我们说水中的月影，它有显现但是它没有自性。一切万法有显现没有自性。当然水中月显现无自性这个问题以前我们在讲《智慧品》时分析过，这个属于幻中幻，幻化当中的幻化。像魔术师的幻变、还有梦、阳焰，这些方面我们为什么说很容易了达是假的，因为它是幻中幻，它比较粗大，容易了知。
而我们说不单单水月是无自性的，一切我们现在能看到、能摸到的都是幻化。现在我们坐在这个经堂里面，听这样一种论典，我们眼睛看到的这个法本，我们说这个是假的，耳朵听到的声音是假的，屁股坐的地板，这个是硬邦邦的，这个是假的，居然是假的，这样我们就有点接受不了了。你说水月是假的我可以理解，但是这个现在明明能够感知到白天的显现还是假的，这个就觉得接受不了。但实际上了知水月是假的这个没什么稀奇，关键的问题是你要了知现在能看到的、见到的、能够摸到的、所谓实实在在的感受这些都是无自性，这个叫做“了达诸法如影像一般”，这个就是我们通过学习这部论典最后要达到的这样一种目的。
那么怎么样说“如影像一般”呢？“在未经观察的侧面似乎无不存在”。“未经观察”的意思就是我们没通过胜义的理论去观察的时候，通过这个侧面讲，似乎都是存在的，你看到的东西不否认，听到的东西不否认，你屁股坐的感觉不否认，这个都是不观察的时候似乎是存在的。但是如果你要真实中观察，你通过胜义理论观察的时候，在真实义，也就是在胜义谛当中，根本就没有自性，没有一个能见所见，没有一个能做所做，没有一个能摸所摸，全都不存在。这个方面必须要通过胜义理论去观察才能够了知的。
真实义当中没有自性之理，胜义当中没有自性之理，这个方面就说讲见，这个见就说名言当中存在，胜义当中没有存在。这个方面我们必须要生起一个见，生起见之后，在见的基础上修行。“尽断一切烦恼障与所知障”，这个就是中间的道的过程，就是通过证悟空性，通过证悟无人、无法，就可以尽断烦恼障和所知障，这方面就是讲道。
“最终自在圆满行持”，或就说是道和果都可以包括在里面。成佛之后，因为一切障碍断掉之后你就成佛了，你就获得了最究竟实相的现前，现前之后最终就“自在圆满行持二利的诸位学人的无上津梁”。那么就是像佛陀一样，前面也是讲了佛陀他的发心、积资、修证，然后成道。后面就讲我们现在通过学佛发心,积累资粮进入道位，断除烦恼障和所知障，最终自在成就之后，也像佛一样圆满行持二利，也是像佛陀一样给众生宣讲这样一种殊胜的法门，这些人想要达到这样目标的诸位学人的无上津梁就是《中观庄严论》。《中观庄严论》的的确确是最实用的东西。
我们在学习法的时候都会习惯性的问这是理论的东西还是实修的东西？他就觉得实修好像更胜一层了，理论上的东西就觉得没什么价值，就像世间上练武术一样，比如说你是练花架子，你能不能实战？他好像觉得能实战就是很了不起的，不能实战就是花拳绣腿，就觉得好像没什么价值一样。所以现在我们就说你学这个论典你能不能实战？你是个理论的东西嘛，还是一个能够真正起作用的东西？这一大段实际上就是给我们保证了《中观庄严论》的的确确是能够使用的。如果你能够去学习也能够通达无我空性，然后如果你修证，你去修就能断除二障，你断除二障之后就能圆满行持二利。所以说初中后对我们来讲，这个《中观庄严论》都是非常非常实用的，的的确确非常实用，这个就是我们的“无上津梁”。
讲这一段话主要是让我们对《中观庄严论》这个论典的体系产生一个想要学习的心。因为每一个世间人他要接触一个东西之前，学习一个东西之前，他都会考虑我投入时间精力学习它，我有什么样的收获。如果世间上的人他投资，投资之后发现投资几千万砸进去之后，水泡都没冒就没有了，他肯定不会投资，就觉得我投资之后，像这样的话就没有意义。同样道理，我们花很多时间精力去学这个论典，学完之后没什么利益、没什么收获，我们为什么要去学习呢？所以麦彭仁波切最初的时候，在我们学习这个论典之前就说，学习这个论典很有帮助，如果你想要成就，你想要断除烦恼想，要真正成佛行持二利，必须要学这个论典。噢，我们就知道现在我们下功夫去学这个论典，后面的收获非常大，自己就产生了一个想学的意乐了。这是麦彭仁波切非常善巧，首先把它的功德，它的目标指出来，指出来之后我们就有动力去向这个目标去前进，去走。这个方面有这个含义。
【对于如是法理，我本人一方面为了自己串习，另一方面也想到劝勉与我同缘的他众,使之普沾法益因而对此论的意义稍加分析解释。】
那么对于这么殊胜的法理，“我本人”，就是麦彭仁波切一方面自己想串习这样殊胜的法理，这是第一个造论的目的；第二个“也想到劝勉与我同缘的他众”，又想要劝勉和我一样具有缘分的、具有善缘的其他众生、其他弟子“使之普沾法益”，使这些众生都能普沾法益，“因而对此论的意义稍加分析解释”，当然是稍加分析解释，因为这些文殊师利菩萨的化身，他如果要展开讲的话，那么就一个劫也讲不完。这样一种《中观庄严论》，一个劫也讲不完。但是一个劫都讲不完我们就得不到利益了，所以麦彭仁波切说稍加分析，就把《中观庄严论》当中这个要义讲出来，让我们能在相对比较短的时间当中从头到尾把这个学完，产生定解，能够真正去实修趣入，这个方面就是佛菩萨他在讲解时候的善巧方便。
此论分二：一、所说支分；二、所说论义。
甲一、所说支分：
就是平时我们讲造论五支。
【在此应当追随前辈智者们的传统对著论五本略作说明：】
这里所说的“前辈智者”是指那烂陀寺的班智达。那烂陀寺的班智达在讲解论典的时候，在造论的时候有一个所谓的“著论五本”。或者有些地方就叫做“造论五支”，指在著论典之前有一个前方便,他在写论典之前，首先对论典写一个介绍，有一个引文，有一个序论，这样的话，让我们在学这个论典之前，对这部论典有个大概的理解，大概有了对总纲方面的理解之后，我们进一步学习的时候，就会带着总纲的意义的去学习，就不会偏得太远，或者说我们就会遵循这样的纲要一直学下去，这个方面就是“著论五本”或者叫“造论五支”。“造论五支”就是讲这个那烂陀寺的班智达，在讲解的时候，在造论时就是通过这样一种传统。
当然在其他论典中也讲到有两种传统，一个是戒香寺的传承，戒香寺的传承是在造论之前、在讲论之前，为了让听者、让学者的相续能够得以清净，他就讲到闻法的传统、闻法的规律、闻法的轨则，然后讲解造论者的传记，讲解法的殊胜性；再讲“四想”，如本师是医王想，自己做病人想等四想，再讲佛法兴起的过程。讲这个主要是为了让学习者，相续当中得以清净。在学习了作者的传记和法的殊胜性之后，他的心就清净下来了，就想学习了。这就是戒香寺的大德们，在讲解之前是这个方式。
我们学习过的《广论》就是遵循的戒香寺，听闻轨理、道前基础等，首先讲阿底峡尊者的传记，之后讲《广论》的殊胜性，讲完后心就清净了，心清净了之后再展开给你讲下面的法。《广论》是依照戒香寺的传统写的。
宁玛派的智者在写论典和讲解的时候，是依靠那烂陀寺班智达的传统，有一个著论五支。讲经是通过五圆满，环境圆满、法圆满、眷属圆满、本师圆满、时间圆满。讲经典的时候是“五圆满”。讲论典的时候就是造论五支。因为这个是论典，所以就通过造论五支来略作说明。
造论五支第一个是由谁所造，第二个是为谁所著，第三个是属何范畴，第四个是全论内容，第五个是有何必要。这样就把整个论典最需要知道的内容讲完了。
【一、由谁所造：】
第一个是“由谁所造”。就是我们在学这个论典之前，首先要知道造论者的生平。他有什么功德，能够引发我们对作者生起信心，对作者生起信心之后，对他造的论典也能够产生信心。所以能够帮助我们趣入到这样一种学习，就是在学习佛法的时候能够得到他的加持。
【此论是静命论师所撰著的。人们众口一词、无有争议地共称：尊者智慧超群、戒律清净、品性高尚的丰功伟绩独占鳌头，最终成就了至高无上的果位，是印藏两地宛如日月般遐迩闻名的大阿阇黎。】
这个《中观庄严论》是谁造的呢？是静命论师造的。大家“众口一词”、没有争议地，就是整个佛法当中没有争议的，赞叹尊者的“智慧超群”，智慧是非常殊胜的。一方面是写《中观庄严论》，还有些写其他很多的论典，还有就是说在印度、在藏地通过辩论制服了很多外道，这个方面就是“智慧超群”，没有智慧你就做不到这一点的。
“戒律清净”，戒律是非常清净，静命论师的戒律犹如满月一样，没有一点点的不圆满的地方，没有一点杂染。所以他的戒律非常非常清净。
“品性高尚”，他的人品也是很高尚的。这些“丰功伟绩独占鳌头”，这个方面就是讲暂时在大家面前显现的这些功德；“最终成就了至高无上的果位”，就是讲他所成就的果位，是至高无上的果位，完全获得的。有些地方讲是文殊师利菩萨的化现，或者得到了文殊师利菩萨的加持的。还有如敦珠法王所说的，静命论师是金刚手菩萨。所以他绝对是成就了至高无上的佛果的。
“在印度和藏地两地犹如日月一样遐迩闻名的大阿阇黎”他造的。这个是略传，后面还要展开宣讲，所以这里就不多说了。
【二、为谁所著：此论是为了那些力求对所有大乘论典之义获得以正理引发、不被他夺、博大精深之智慧的诸位后学者而撰著。】
给谁写的？因为这样一种论典也是有对境的。不同的根基、不同的对境，他要写不同的法。佛陀在针对小乘根性的人都是讲四谛。针对大乘根性的时候，才讲般若和讲如来藏的光明，针对密乘根基再讲密法的。这个论典是对谁而说的呢？此论是“为了那些力求”，就是很有兴趣的意思，“所有大乘论典之意义”，能够“获得以正理引发、不被他夺、博大精深之智慧的后学者而撰著”。
后面有些人有善根，所以他想要对所有大乘论典的意义，获得一种智慧。获得什么智慧呢？这方面讲了三类：第一个，就想要获得“以正理引发”的智慧。也就是说，我这个智慧是通过“正理引发”的。这个“正理引发”有几种含义：第一种意思就是说，我不是通过邪理，世间上有很多的邪知邪见，所谓的邪理，我不是通过邪理的智慧，我们不要邪理的智慧；还有一个通过正理引发的智慧就是很多道友学习过的《定解宝灯论》里面讲了两种定解，一种是随信而生起的定解，生起的这样一种智慧；一种是随法而生起的定解。闻得生信的这样一种智慧，不可靠，听闻之后产生信心不可靠，如果是“以正理引发”的智慧很可靠，所以这时候我们要生起一个通过正理引发的智慧。我想要生起一个通过正理引发的智慧，那么你可以学习《中观庄严论》。
还有一个就是说要生起一个“不被他夺”的智慧，也就是说这种智慧虽然是“正理引发”的，但这种通过正理引发的智慧有可能被他夺取，被他印夺。所以要产生一个不被他夺取的智慧，你可以学习《中观庄严论》。因为《中观庄严论》当中讲到的道理很尖锐很敏锐，讲唯识、讲中观的时候，正理非常敏锐，如果你能掌握这些智慧，你就得到了不被他夺的、非常稳固的智慧。
第三个是虽然“不被他夺”，但是有可能不是“博大精深”的、只是在某个方面不被他夺的智慧，在某个层次是不被他夺的智慧，但是如果你要是想要获得一个又是“正理引发”、又是“不被他夺”、又是“博大精深”的智慧，你就学习《中观庄严论》。《中观庄严论》词句少，但是它的内容“博大精深”，整个唯识这一大块的内容，还有中观应成派和自续派的内容全部都有了。所以如果你通达了之后，就相当于对整个大乘，对整个博大精深的智慧已经通达了。所以对这些要“力求对所有大乘论典之义获得以正理引发、不被他夺、博大精深之智慧的后学者”，为他们而撰著的。这些人就是法器。想要生起这个智慧的人，就是这个《中观庄严论》的法器。
“为谁而著”实际上间接地说明了谁是这部论典的当机者。如果我们内心中不想要得到这个智慧，不想学，觉得学也可以、不学也可以，大乘论典的意义怎么样都无所谓的话，就不是这部论典的当机者了，不是它的所化。如果内心中对法义，尤其是对大乘论典的法义，有很大的兴趣，而且想要真正获得一个“正理引发、不被他夺、博大精深”的智慧，是这样一种人的话，就是本论的当机者，如果你学习这部论典能够得到很大的加持，会得到很大的利益。以前虽然不知道，但现在我们在学习了这个之后，我们内心当中也要发起，一定要生起一个以正理引发的智慧，不被他夺、博大精深的智慧的。像这样话，也能够转变自己的意乐，成为一个本论的当机者。
【三、属何范畴：此论归属于大乘总的教法。尤其是《月灯经》等诸甚深经部的范畴内。】
《中观庄严论》属何范畴呢?总的来说是属于整个大乘，大乘教法。因为它讲的是唯识宗和中观宗。从见解的角度来讲，唯识宗和中观宗的见之外，再没有大乘的见。大乘的见要不然就是就是唯识见，要不然就是中观见。整个大乘的见就讲中观、唯识。当然修行在这里面也有，菩提心、悲心的修行，在《中观庄严论》当中也有。所以说它是属于整个大乘的总的教法。
尤其是大乘总的教法当中《月灯经》,就是《月灯三昧经》、《三摩地王经》。像《月灯经》当中所讲的内容，空性方面讲的很多, 本论也有一部分是空性的。“等”字当中讲像《楞伽经》,《楞伽经》当中讲的是两部分：第一部分是讲唯识的，讲八识；第二部分是讲空性的。本论它的体系，它名言当中也是讲唯识，胜义当中讲空性。“等”字当中《楞伽经》等等，很多很多甚深经部的范畴。
它的出处“属何范畴”，实际上也就是说你的这个论典，好像好是好，但是你有没有根据？有没有出处？我们说出处就“属何范畴”当中，就可以把这个疑惑打消了。“属何范畴”总的是属大乘，分别像《月灯经》、《楞伽经》，这些就是本论的依据处，它的出处就是这些，属于这些范畴当中的。
【四、全论内容：通过二理明确开显二谛等无倒真如所摄的道理。】
本论的内容到底是什么样的呢？这些颂词所讲的主要内容是什么呢？这个方面就讲，“通过二理”，即世俗理和胜义理，名言当中讲世俗，因明当中这些唯识道理，还有胜义当中空性道理，通过世俗理和胜义理，“明确开显二谛无倒真如所摄的道理”，世俗谛胜义谛所摄的，不颠倒真如所摄的道理, 这就是本论的内容。所以我们要提前知道本论所讲的就是名言当中是唯识，胜义当中是空性，二谛无二，无倒真如所摄的道理，就是本论的内容。
【五、有何必要:为令轻而易举对整个大乘的教义获得定解进而证得殊胜菩提。】
你造这部论典是干什么呢？有什么必要呢？是为了让后学者能够“轻而易举”，也就是说不花费很多很多功夫，轻而易举地“对整个大乘的教义”都能“获得定解”。前面讲过的，“整个大乘的教义”就是智悲，或者从见解的角度来讲，就是唯识和中观见。所以说，如果你能够学习九十七个颂词，你通达了之后就相当于轻而易举地就对整个大乘的见解，对整个大乘的教义就产生定解了。然后进一步地修持这个窍决，就可以“证得殊胜菩提”。这就是《中观庄严论》造这个论典的必要性，通过造论五支的简单的来说明。
今天就讲到这里。
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
祈请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后今天继续宣讲麦彭仁波切所造的《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言》。
此论分二：一、所说支分；二、所说论义。
甲一、所说支分：
这个论典当中分了两个科判，所作支分和所说论义，现在在讲所作支分。所说支分也是跟随那烂陀寺的班智达讲论的一种规律、规则，首先宣说著论的五本。著论五本是由谁所造、为谁而著、然后属何范畴、全论内容和有何必要。前面把这五个科判、把这造论五支简单地作了一个介绍。下面就要说是对于造论五本稍微的广说。
【接下来对此著论五本略微广述：】
第一个就是讲到了由谁所造。
【一、关于此论的作者静命菩萨，《文殊根本续》中有对佛教之施主、精勤持戒者、诸婆罗门的一段授记，】
本论颂词的作者当然大家知道就是静命论师，或者叫菩提萨埵，这个静命菩萨（静命论师）他在佛经当中是有授记的，首先是讲《文殊根本续》当中有个总的授记，后面也提到了《楞伽经》还有《三摩地王经》，静命菩萨实际上在这些经续当中都有授记的。首先是《文殊根本续》，《文殊根本续》当中也讲了很多文殊师利菩萨的修法，然后一大段也是讲到了对于佛涅槃之后纷纷出世的这些持教大德怎么样住持佛法这样一种过程。在《文殊根本续》当中有对佛教的一些大“施主”的名字作了授记的，还有一些是“精勤持戒者”作了授记的，还有一些“婆罗门”作了授记。婆罗门的意思就是说很多婆罗门种姓，但是显现上是佛教的上师，就说很多这些大德都是婆罗门种姓的，他们显现在世间守持佛法、弘扬佛法，对婆罗门等也有一段授记。
【而在讲到精勤持戒者的开头时云：“本师教典于人间，末时世界衰落际，精勤持戒王相者，必定无疑现于世。”】
在讲到“精勤持戒”的这一个段落的时候，在开头的时候就讲到了，本师释迦牟尼佛的教典在人间“末时世界衰落际”，就是说“本师教典于人间末时世界衰落”，当然有的时候真正的是指在末世五百年，佛法真正要衰败了，但是就从授记的这个侧面来看的时候，观待于最后的这个末世授记的意思还不是这么明显的，主要是讲本师出世，在本师住世的时候也是佛法复兴，佛陀涅槃之后，佛教稍微有点衰败，就是讲这样一种时间当中，而不是指真正的最后五百年。因为静命论师他们在住世的时候还没有到达这样一种真正的佛法非常非常衰败的时候，观待于佛陀在世的时候，这个叫做“教典于人间，末时世界衰落际”。
这个时候就有“精勤持戒王相者，必定无疑现于世”，就会出现这样一种现身相，然后“精进持戒”的人就说是持戒之王，守持持戒之王的就是说“持戒王”的这样一种形象者呢，他们就会出现在世间，通过守持殊胜的戒律的缘故进行重新弘扬。
【当然，这其中只是笼统地总说了会有数多精勤持戒之王或主尊出世。】
在这个授记当中也是总的一个授记。总的一个授记的意思就是说是笼统地宣说了在佛涅槃之后会有很多很多“精勤持戒之王”，或者说精勤持戒的“主尊”会出现在世间。当然如果说是总的守持戒律的授记的话，那么静命论师当然是包括在当中的，虽然这个当中没有把静命论师的名字讲出来，但是因为静命论师是精勤持戒之王的缘故，所以说在续部当中对他有授记的。这个意思就是总的授记。
【而在分别授记诸多大德的行文中，又云：“名谓巴者宣净戒。”】
在总授记之后又分别授记，分别授记对于精勤持戒者、对于婆罗门的一些上师，龙树菩萨、无著菩萨、世亲菩萨等等有很多很多授记是在《文殊根本续》当中都有提到的。当然法王如意宝也是有对他这个“阿”字来进行授记的，这个是在《文殊根本续》当中，很多传记当中也有。那么在这个当中是分别授记诸大德他们当中就讲到：“名谓巴者宣净戒”。
【显而易见，这其中已对尊者之名的首字作了明示。】
那么在这个这一些分别授记当中有一句叫做“名谓巴者宣净戒”，这个“巴者”实际上就是对菩提萨埵的第一个字作了明示的。
上师在讲的时候说“菩提萨埵”在梵文当中叫“博得萨埵”，“博得萨埵”这个“博”字，它中间这个字就是“巴”，这个文字当中也有它的基字，根本的一个字母，还有它的前加字、后加字，实际上就是这个当中对于中间这个基字，这个“巴”字就说是作了宣说的。一方面有这个“巴”字，一方面有这样一种“宣净戒”，这个“博得萨埵”就说是中间这个“巴”字已经作了宣讲，而且说是他能够宣扬清净的戒律。
显而易见这其中对尊者的名字的首字是作了明示的。上师也提到过如果是从解释的方面来讲的时候，当然可以说这个就是对于尊者的名字作了授记了。但是上师说如果是从因明的角度，非常严格的角度来讲的时候，也不一定就百分之百是这么非常非常准确的。佛陀在授记当中，有些是非常明显的，有些不是这么明显的，在经、论、在续部当中授记当中，也有这样一种不同差别。所以在这个当中可以这样理解，就说是菩提萨埵的这个名字当中首字作了明示的。
【在此续的结尾又授记这所有大德均修成密宗而证菩提。】
那么在这个续部的结尾的时候对于前面所提到过的，所授记过的这所有大德都已经说了他们通过修密宗都已经证悟了菩提。
【在《楞伽经》中指出：在未来之时，当外道的邪见纷纷涌现之时，犹如对治般的高僧大德将会出世。】
在《楞伽经》也是这样提到：在未来的时候，会出现很多外道的邪见，当这些“外道的邪见纷纷涌现”的时候，“犹如对治一样的高僧大德将会出世”。这个里面就有个能对治、所对治。实际上邪见纷纷出世的时候，就是说一种所对治；能对治它们的就是讲到了是“高僧大德”。所以此处就是讲犹如有病能够对治的是药一样，有邪见者出世，那么能够对治——“犹如对治般的高僧大德”一定会出现在世间。这方面也是说缘起的规律也是这样的。或者说佛法在世间能够弘扬的时候，这些高僧大德通过他们的愿力，一定会纷纷转世来护持佛法，所以在佛法一世又一世、一代又一代的过程当中都会有很多大德显现在世间，住持佛法，弘扬清净的正教。
【此经云：“此后未来时，导师名智慧，开显五所知，大勇士现世。”】
在经典当中就讲到“此后未来时，导师名智慧”，那么就有一个名叫“智慧”的导师会显现在世间，这个具有“智慧”名称的这样导师“开显五种所知”，这个“大勇士”会显现在世间。
【其中的智慧实际上是静命论师的别名，这是前代诸位智者众口一声的解释。】
静命论师有很多名字，其中他的一个名字就叫做“智慧”。就是说其中的智慧就是对静命论师的别名的一种授记，前代诸位智者众口一声都是这样解释的。
【由此可知，“静命”显然是尊者出家的法名。】
那么平时共称的“静命”实际上是尊者出家的时候，他的上师智藏论师给他取的名字，就叫做“静命”。
【另外也有迥然不同的多种称呼。】
对于这个静命论师有很多不同的称呼，比如平时我们讲“大堪布”、“大堪布菩提萨埵”、“静命”、或者有的时候是“智慧”、“慧命”，有很多不同的称呼。
【所谓的“开显五所知”，其实是在授记（静命论师）以理抉择五法进而将所有大乘归结为同一密意的这一点。】
在这个授记当中提到了“开显五所知”，我们就要了知什么是“五所知”？“五所知”实际上是在《楞伽经》当中有提到，在后面在讲这个内容的时候也会提到这样五种所知。五种所知在唯识的教义当中，它是讲得比较广，比较多的。也就是说名、相、分别、正智和真如，这个叫做五种所知。名：就是名字的名；相：就是行相的相；名、相、分别：分别念这个分别；还有正智和真如。这个方面就是讲到了“五所知”。
一切所有的法都可以通过五种所知来进行开显，五种所知当中也有名和相，还有分别。唯识当中就把名和相划在遍计所执性，分别就是讲它的依他起性；正智和真如可以划在圆成实性当中,或者有的时候把正智划在清净依他起当中，把真如划在圆成实当中。所以说五种所知和三自性实际上可以互相含摄的。
我们知道三自性它可以包括一切清净不清净的、有为无为法，那么“五所知”呢？五种所知也是把所有的大乘全部归摄在五法当中进行抉择。把所有大乘归摄在五法当中进行抉择，实际上就是“将所有的大乘归结为同一密意这一点”，静命论师他可以通过理证抉择五法，进而把所有的大乘归结为同一密意。实际上他在《中观庄严论》当中，就是以理抉择了五种所知法，然后把所有的大乘要点归结在“名言当中唯识，在胜义当中空性”，这个方面进行观察的。有这样一种密意缘故，对于静命论师作了授记。