死时一切都无济于事，命终之时，除了正法以外，衣食卧具受用、生身父母、亲朋好友谁也于事无补，纵然是数以千计僧人的上师也不能带走一僧一徒，即便是数以万计部落的首领也不能带走一奴一仆，哪怕是拥有南赡部洲一切财产的主人也无法带走一针一线，就连自己最为珍爱、精心保护的身体也必然要抛下而离开人世。到那时，躺在最后的床上，享用最后的饮食，穿着最后的衣服，谈着最后的话题， 被最后的亲友们围绕着，到了死亡的时刻，一切都无法推迟，再也没有自由住留，虽然对一切亲友财物依依不舍，可是他们也不能随你而去，你只能赤身裸体、赤手空拳走向后世的大道。到那时，你为了亲友等所犯下的一切罪业谁也无法替你分担，只能独自背负着离去。在那时，唯有罪业对你有害，除此之外哪怕是整个赡部洲的人都成为你的仇敌，他们也无法向你射一只白光闪烁的箭。除了正法以外，纵然拥有赡部洲的财物也没有权力带走一针一线， 只有正法才是你的怙主、依处、洲岛、友军、光明和灯盏。因此我们必须从现在开始就修行对临终有利的正法。
（修行正法包括三种：）小士道行人了知三恶趣是痛苦的本性，以追求增上生人天果位的心态修行三种福德事，如此一来，尽管成就了小士道自宗对死亡有益的法，却不是成就中士道、大士道对死亡有益的法。中士道行人认识到三有三界轮回是痛苦以后在渴求自我解脱的出离心驱使下，以想获得解脱的意乐实修三学， 如此这般虽然能成就中士道对死亡有益的法， 却并非能成就大士道对死亡有益的法。大士道以利他菩提心驱使，由经远道因相乘或者近道金刚乘、捷径光明大圆满其中任何一条道修成对死亡有益的法，那么真正成就了大士道自宗对死亡有益的清净法。尤其是，如果通过光明大圆满道修成对死亡有益的清净法，那么就要以“宁死也要修行了脱生死、达到无死本来坚地的法要”和“不舍此誓言”这两个誓愿铁钩钩住。修行时分为入座和座间，在入座的正行中，观察、安住轮番交替来修。根本的理念31， 就是在后得阶段（指座间）观修。
【31】 根本的理念：指根第一个誓言“宁死也要修行了脱生死、达到无死本来坚地的法要”。
尽管无常的死亡会到来，但如果死后就像火灭、水干一样一了百了那倒也罢，可事实上，死亡以后并不会化为乌有，而必须要受生。命终之后除了这个轮回以外别无去处，为此必须要思维轮回的过患。轮回就是三界，它的过患即是三苦。纵然获得了具足如此十八暇满的珍宝人身，也终将走向无常的死亡。实际上，今世生老病死的痛苦正追赶着我们，中阴的痛苦在迎接着我们，后世的痛苦接踵而至。当神识到了中阴，从昏厥中苏醒过来，开始并不知道自己真正已死，当发现自己的亲友们在嚎啕大哭，便对他们说“我没有死，我还在这儿”，但他们却视而不见、充耳不闻。于是心想：我现在到底是不是真的死了。接着观察太阳下有没有影子、沙子里有没有脚印、水里有没有影像， 结果以上这些一无所有，由此认为我一定是死了。随后，感到十分害怕，以此为缘而出现四大恐怖声音和令人毛骨悚然的三险地。四大恐怖声是指，如同整个大地同时震动般的声音、如同三千大千世界被烈火燃烧的声音、如同三千大千世界被狂风猛吹的声音、如同三千大千世界被洪水冲击的声音。三险地，当黑沉沉的时候，出现贪心自相，无论看哪里都是红彤彤一片；嗔心的自相，无论看哪里都是白茫茫一片；痴心的自相，无论看哪里都是黑乎乎一片，当显现此情此景时，对于业力清净者来说，就会呈现出勇士、空行相迎而直趋上方的景象，造无间罪者，会浮现出密宗所说的业卒、显宗所讲的成群阎罗卒的情景而径直下堕。除此之外的亡者，在中阴停留七七四十九天，或者三七、四七等等没有限期。如果在中阴停留七七四十九天，那么前一半时间见到的俨然是前世的身体，后一半时间所见的似乎是后世的身体。假设转生到地狱和饿鬼界，那就会感觉好像大头朝下在行走；倘若投生为畜类，那就觉得头上有角、横着行走；如果转生为天人和人类， 会感到头朝上在走，身体沐浴在日月光辉中。如此中阴痛苦作为衔接，随之便是后世痛苦的起点。在其他引导法中先讲业因果引导，然而在这里按照如来最初宣讲四谛法时说“当知痛苦”，先当知苦谛——轮回过患，然后再讲当断集谛——业因果的引导，接下来相续依于正道， 是用思维解脱功德利益和依止善知识两个引导作为道的连接纽带，再从皈依到上师瑜伽之间。当现前灭谛，就是传授光明大圆满正行引导——懈怠者无勤解脱的本来清净直断引导和精进者有勤解脱的任运自成顿超引导。