往 生 法
正行的支分——往生法：心识还随外缘转的时候，就要运用往生法，如果不再随他所转已得稳固（即有了证悟境界）之时，不需要往生法。所以说“修道低劣者用往生法来迎接”。往生法是圆满次第那诺六法中的迁识法。比如，一个母亲有七个儿子，但她会特别慈爱有病的一个儿子，同样，诸佛对业和烦恼深重的一切有情尤为怜悯，所谓“罪大恶极的人，用强制性的往生教授不修而成佛”，但那只是说不需要观修其余的生起次第和圆满次第，而往生法本身的观想还是需要修的。
一、利根者见解印持法身之往生：是现见见道法性真谛的诸位圣者的往生方法，即生中，相续中生起了无伪的实相见解，日日夜夜处于境界中的修行人，依靠本来清净直断的迁识夺舍的往生窍诀来往生，或者凭借任运自成趋入光明藏的窍诀而往生。心识没有得以自在、只是白天显现光明境界而还没有达到夜晚光明、誓言清净的行者，在命终之际，外内隐没次第和明增得相结束后，显现死有法身光明——如离三垢的秋季天空般的基位母光明时，今生的子光明，作为护送者，母子光明相遇，解脱于本来清净本基中。已经达到顿超觉受增上相的行者，当死亡时，死有法身光明显现之际，由于现今没有证悟导致，首先没有认识死有光明而不能得以解脱，当显现法性清净中阴时，认识本面并入定，从而在任运自成显现中得解脱。所以，利根者即生解脱，中根者中阴解脱，这两种都归属在上根者法身见解印持往生之列。
二、中根者生圆双运报身之往生：已经获得圆满次第的智慧、达到加行道四种顺抉择分任何一种，相续中生起加行道智慧，出入幻身运用自如，或者虽然没有这种境界，但经过直指本面以后修行妙力显现清净本尊的生圆双运，这样的人在临死时，按照生起次第收摄次第，幻身收于光明中，如果今生相续中已经生起喻光明，那么在中阴界相续中生起喻光明之后，他的后得能起现本尊身有学双运大手印， 从而得以解脱。
三、下根者无量大悲化身之往生：得受灌顶并具誓言、对见解有所认识的资粮道初学者，对生起次第也仅仅是依靠胜解心转为道用，不具备死有光明和法性中阴解脱的把握。然而，在中阴通过皈依和虔诚祈祷上师而阻塞恶劣胎门，选择善妙胎门，依靠慈悲菩提心牵引而往生净土。或者，即便没有往生净土，也是投生在父母信仰佛法的家中，受生化身而于后世解脱。
四、平凡者具三想之往生：是只信受正法不具备生死中阴后世解脱之道相的初学者的往生方法。所谓的三想，将中脉作为道想，把极乐世界作为处所想，把心识作为旅客想，是通过这三想而往生。这样的往生法，在出现死相时，作三次赎死看看能否避免，如果实在无法避免，那么有机会处理一切资产，就予以处理，倘若来不及，就要做到完全放下，无牵无挂。
五、以大悲铁钩超度亡灵之往生：具有殊胜证悟境界的行者，作超度的时间也是在亡者外气已断内气未断之间。作为超度者，虽然不是开悟者，但有一定观想能力，对亡者也有利。尽管不具有胜义菩提心，但具备世俗菩提心对亡者也有利益，即便没有利益，以一颗善良的心超度就没有过失。
所以，死有法身的道用是直断，法性清净中阴的道用是顿超，化身道用是往生法和清净观。这样的往生法包括修炼和运用两个阶段。修炼时，在没有出现验相之前一直修炼。从此之后也不能搁置下来，每天在黄昏座的结尾，念诵往生颂，即使没有念诵，也要不间断观修一遍。
运用，当患上了绝症，临命终时，自己要往生到清净刹土。隐没次第阶段，显现光明之时，五根识融入意识；增相时，意识融入染污意；得相之时，染污意融入阿赖耶；近得相时，阿赖耶融入光明。人在弥留之际，务必放弃资具，忏悔从无始以来所积累下的罪业，做到清净，对罪业生起轻微想，对善法生起广大想，尤其是与上师金刚道友发生矛盾，一定要忏悔，善根回向大菩提，发愿生生世世遇到大乘佛法和善知识。人在临终时，对痛苦的中阴要无所畏惧，要勇敢面对，心想：我在这以前曾无数次历经生死，这一回完全不同，我如今得到了暇满人身，幸遇具相上师，得受了甚深教授， 拥有往生的窍诀，所以具备前往清净刹土的教言，现在该值得高兴，鼓足勇气。
在修炼时分为入座和座间，在傍晚和下午时修。从前行法完毕到“生生世世不离师，唯愿享受正法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持”之后修炼往生法。入座三分之二的时间只是观想，后三分之一的时间边念边修。
“喝嘎”是短命的咒语，在念诵时要引脐下的风，延伸上风，眼睛凝然上观。所谓的风心，动摇的部分称为风，明知的部分命名为心识，实际上这两者是一个本体。所以，观想秘密心的空性或者风心摄收时，把心观成红色“啥”字，不可以想成是另有所观的形象。再明观无量光佛的法座由八大孔雀擎起，这中间是五部佛的宝轮、金刚等标帜。龙钦宁提派认为主尊只有一个无量光佛，而天法派的修法中，还要明观二大菩萨。嘉则玛派，连同所有传承上师都要明观。
观想的往生法，在吃饭、睡觉、行走、安坐等随时随地要以具足三想来“祈祷佛陀无量光，加持往生极乐刹”恒常心识专注头顶，这般修炼以后，当出现往生的障碍时，压上风， 放下风，伸展脐部风，念三字金刚诵，心专注脚掌，看式也是向下垂视，由此能遣除障碍。
我本人（指堪布阿琼仁波切）18 岁时，曾在无等上师龙多丹毕尼玛嘉灿吉祥贤前得受了《大圆满前行》菩提心品以下的详细传承，而这以上的内容没有得受。第二年在两个月期间，上师作了广讲，由此得到金刚萨埵品以上的传承，当时上师法体欠佳，没有圆满结束。但实际上，我先后两次已得到此法的完整传承，当时保存了一个无头无尾的记录，对此堪仁波切班玛嘉灿、班诺活佛二人十分重视，劝请说“需要立成文字”。加之，具三恩德的上师仁波切多丹吩咐，师命难却，于是作成此备忘录。
愿一切善妙！
2008 年 7 月 15 日译毕于色达喇荣圣地