《楞严经》第07课
2019年09月23日
（暂未定稿）
我们今天讲《楞严经》，再下一堂课是10月7日或8日，对吧？中间有两堂其他内容的课，之前交待过，今天就不说了。这是第一件事。
第二件事，我的家乡也建设了图书馆，到时会将藏书的捐赠方式、供养途径和邮寄地址提供给大家。但你们最好不要捐自己不要的书，《论语》说“已所不欲，勿施于人”（众笑），《大圆满前行》里也讲了，供养自己不需要的多余之物并不殊胜，你都用不上的最好还是不要寄过去吧。给图书馆的捐赠一般都是新书。类型方面，大家可以选择不同语言文字的书籍，内容可以涉及宗教、哲学、文学及科学类等，包括动画、漫画等学生课外读物也都是可以的。
其实，图书馆对我自己而言并非特别需要，但也算是一种很好的三宝所依吧，若非四大等灾害摧毁，一些珍贵的资料可能在那里将保存得更久远。西方国家有很多千年历史的图书馆留存至今，意大利、法国的有些图书馆存世已经几百年了，我们这边则较为罕见。虽然不知道未来究竟能存留多久，至少这与个人藏书有巨大差别，包括我自己珍藏的一些重要书籍，现在都保存在那里。因为很难预料生命何时出现无常，所以在这里向大家稍微提一下。
现在开始讲《楞严经》。（上师念诵祈祷文）请大家为了度化一切众生发菩提心，并如理如法地听受听闻佛法。
今天这个公案的缘起，前面已经讲过了：当时摩登伽女对阿难生起了不清净的爱染之心，其母对阿难实施幻术，于是阿难被邪术控制了。佛陀及时让文殊菩萨前去用咒语将阿难从违缘中解救出来，并将他带回佛陀处。
佛经中出现这类公案是很正常的，前面也叙述了何等缘起，但以前一些个别学者却似乎对经文中的很多道理不太明白，看到《楞严经》中有摩登伽女这个公案就认为它是伪经，觉得经中出现这种公案，与一般经典的规律不符。
他们还有一些似是而非的理由，比如：安居的时候是不能出去的，但阿难尊者怎么会外出呢？阿难是得了初果的，怎么会被这种贪欲（或咒语）迷惑？诸如此类。也曾有佛教徒对此做了回答，但因对他们特别不满，心态上比较情绪化，语言也不太文明，并未用客观道理加以驳斥。
其实一些大德以及专门研究《楞严经》的学者早就对此作出了正面的解释，回答也很简单明了：阿难之前在安居是对的，但当天是解夏日，安居已结束，因此那天是可以出去的。
众所周知，安居结束时叫做“解夏”，要解界，遮止的已经放开了。即使在安居期间，也有多种“结界”，“界”的范围都是不尽相同的。
再者，即使阿难得了初果，也并非就能不被咒语迷惑，这也是合理的。若他得的是阿罗汉或佛陀的果位，倒是可以不受魔众、咒语诱惑，但仅得一个初果，不意味着从此无有任何欲望之心，这一点学过《俱舍论》的人也应该非常清楚。
关于摩登伽女的公案，也没有怀疑的依据，佛经中就有一部单独的《摩登伽女经》，汉文中就有好几个不同译本，包括安世高、吴支谦、法护都曾翻译过，还有一个译者不详的东晋版本。这些都是真正的印度佛经，再由著名的翻译家译成中文，其中所讲的公案与《楞严经》基本相同，不过《摩登伽女经》中有些内容讲得稍广。
藏文版中也有比较广讲此公案的经典——《虎耳经》，“虎耳”即老虎的耳朵，此经专门讲述一些道理。梵文中也有对应版本。藏地的《虎耳经》是从梵文直接翻译过来的，我对照了一下藏汉两个版本，很多内容都是相同的，但汉文较略的经典和藏文较广的经典之间稍有差异，尤其是里面的咒语——汉文版中，摩登伽女的母亲用的咒语比较略，藏文中则比较广。应该是《虎耳经》吧，我还没来得及对照，藏文版本比较广，里面佛陀当时用的咒语也是比较广的。
摩登伽女其实不是妓女，而是淫女的一种。她们的活动场所，相当于伎院。唐朝就有很多歌女、舞女等歌舞类伎女。藏文版《楞严经》中的摩登伽女叫“马当歌女”，是直接从梵文音译过来的。藏文《虎耳经》中还说明，摩登伽女即低贱种姓中容貌出色的女人。
汉地从来没有质疑过《摩登伽女经》是假的，《楞严经》却因前面这样一个故事被传是伪经！这些人没有直接看过或学过佛教的专业知识，似懂非懂，再加上没有虔诚的信仰，蜻蜓点水地了解一下，就将很多内容东拼西凑、牵强附会，自己的逻辑分别念无法继续时，就捏造一些所谓伪经、伪论的观点，非常不合理！
作为佛教徒，应该站在非常公正的立场上分析辨别，在必要之时将一些邪说、邪见破除；而佛教内部的个别学说则没必要费力驳斥，各种解释都可以。像明代的高僧憨山大师、蕅益大师和传灯大师的注疏之中，在个别处对前朝的注疏科判，像惟则会解的，也有一些驳斥的语气。提到前辈这些人作了很多《楞严经》的科判，但都不符合经义。于是他们重新安立了一些新的科判。但我觉得新旧科判各有道理。
佛经并不像论典一样，若用科判来安立，好多都不太方便。因为佛经中的一些次序、章节并非完全具有逻辑性。而造论典的原因也是由于佛经中有些上下不紧凑、连贯的地方，需要依靠论典来理顺。
在佛教内部，前辈大德们有很多互相之间的驳斥，我认为这不是很重要。像以前的藏传佛教，萨迦、宁玛、格鲁派之间经常互相辩论。一个小小的问题上有很多争执，其实，一方面是为了展现自宗锋利无比的智慧宝剑，这很有必要，但更重要的是：世间中的佛经本来是千真万确的真理，有些人根本不辩是非，并提出各种各样的邪论、邪说。此时，有必要将其摧毁、粉碎。在这个过程中，不会有任何过失。
《入中论》中云（上师念藏语）：“论中观察非好诤，为解脱故显真理，若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。”如果为了解脱而开显真理，则即使破坏了其他邪知邪说的宗派，也不会有过疚的。
以上讲到了关于摩登伽女的一些不同观点。希望大家在学习的过程中也要了解，我们不仅对字面和教言上的道理要明白，还要遣除其他人对佛经的一些误解或谬论，这很有必要！
【阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。】
这时阿难见到了佛陀，回到了佛陀那里。
为了节约时间，我就不一字一句地读经文了，读一遍也比较难，有时直接依字面解释，有时就读一遍再解释一遍。
原来法王在美国讲密法时，先念一句传承，然后再作解释，法王说：“我先前面念一遍，后面再作解释，两句的内容比较相同。但你们西方人不要有误解，因为我前面念的是传承，后面的是解说，所以这两句是不会有矛盾、有重复的过失的。”
若按照念传承的要求，最好是一字不漏地念完。但这次讲《楞严经》，我事先没有得到藏文的全部传承。因没有传承，就只能依内容作解释。我也打听了一些讲《楞严经》的法师，但他们也没有传承，以后如果找到了传承时再念，若实在找不到，只有到第九品和第十品的时候，再给大家念传承了，目前只有这两品有传承。在此之前，基本上按照字面上的意思作解释。
当时阿难尊者见到佛陀时，因为想到自己差点破戒了，所以非常伤心，他一边向佛陀顶礼，一边悲伤地哭泣。他并没有怨恨摩登伽女和她的母亲，虽然她母亲用各种咒术来迷惑他；也没有抱怨佛陀的那些眷属——“你们全部都去接受供斋去喽，也不管我”。阿难一大早就出去了，可能也是被魔所持吧。
《摩登伽女经》描述的情节比较详细。前面讲到，早上摩登伽女在河边提水时，遇见了阿难，然后摩登伽女回家去，跟母亲诉说了她想嫁给阿难的想法以后，她母亲使用咒术来勾招阿难。但阿难针对这样的情况，并没有怨恨她们。他恨的是什么呢？他恨的是无始以来自己一向多闻，却没有好好修行，以致“未全道力”，修行的能力没有增上，定力不够。
因为阿难尊者是多闻第一。前年在讲《法华经》时提到，曾经有一世在空王如来面前，阿难和佛陀一起发了阿耨多罗三藐三菩提心。但阿难喜欢闻思，生生世世都是广闻博学的智者，而佛陀呢，以实修利他为主，因此，佛陀已经成佛了，但阿难都还没有证得阿罗汉的果位。他们是一起发心的，阿难虽然多闻，但却没有成就果位。
所以，阿难尊者恨的是自己：无始以来，经历了许多世，一直都是广闻博学、极具智慧的尊者，致力于对佛法的广闻博学和深入研究，但是到了关键时刻，才感觉自己由于缺少实修，当遇到种种违缘的时候，根本没有把烦恼转为道用的能力，差点被魔咒迷惑，堕入破戒的深渊，其后果不堪设想。因此，阿难非常伤心，在佛陀面前对于以前没有很好地修行而深深地忏悔。
其实，广闻博学固然非常重要，但如果将闻思耽著于字面上、词句上，却没有与自相续结合而实修，那么，一旦遇到违缘、障碍、生老病死，以及怨敌现前的关键时刻，自己则根本无法对治，只能束手就擒。
《大般涅槃经》里以一个比喻说到禅定和智慧都很重要：“善男子，如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。”比如一根桩子插在地里，先要摇晃它使其松动，如果没有松动就拔不出来。同样，菩萨先以禅定令烦恼动摇，尔后再以智慧把烦恼连根拔除。再如面对烦恼怨敌，先要以禅定把烦恼怨敌捆缚，再用智慧将其斩尽杀绝。所以智慧和禅定都要具足，若一味追求智慧，而没有禅定的功夫，在关键时候，智慧也未必有用武之地。
所以此时，阿难尊者对自己过去虽然多闻，但却没有实修而深感懊悔。
【殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。】
于是，阿难对佛陀殷勤地祈请道：“我历来善于多闻，却疏于实修，所以，现在很想请您传授一个既简单方便，又殊胜绝妙，还带有窍诀性的甚深之法。否则，像我今天这样，违缘现前却无法以正法加以对治，险些酿成大祸。”
阿难请求佛陀将十方如来所使用的，并依此获得阿耨多罗三藐三菩提的最深妙、最基本、最便捷的方法传授给我们，包括奢摩他，即寂止、禅定；三摩，即胜观；禅那，即前二者的结合——止观双运的静虑。
天台宗有很多大师对此三观有详尽的宣讲，但此处我觉得不必过多阐释，其核心就是止观双运，既要有寂止的禅定，又要有胜观的智慧，同时两者结合又不偏堕。阿难所祈请的就是这样一种非常殊胜，又简便易行（藏文版也有简便易行之意），且实用性极强的方便方法。
正是由于阿难之前的遭遇，所以此时想到要向佛陀求法。有些法师下山时也会经常面临要给众多居士答疑解惑，于是回来就会有针对性地求法。有的回来说：“哇，您能不能给我们传个基础的法，我在学院也呆了很久，但是却连有些简单的法义都不懂。”有的又说：“您能不能给我传个深奥点的“中观”，否则别人一问唯识和中观，我都一头雾水，所以我很想认真学一下。”可见，有时看似遇到了违缘，若能转为道用，也会变成顺缘。因为正是依靠这种因缘，才促成了像此经这样不可思议的法门。
【于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。】
阿难在向佛陀求法的时候，由于阿难是佛陀的侍者，因此佛陀定会达成所愿，传讲这个最深妙的法。此时，如云般数不胜数的菩萨（此处的“恒沙”不是说恒河沙数，而是表示非常多）、十方声闻乘的阿罗汉、缘觉乘的辟支佛等等，可能还包括很多没有得果的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等眷属，“等”字包括了很多的人天众生，他们都济济一堂，集聚在佛陀身边，带着强烈的希求心，等待听闻佛陀传讲这个殊妙之法。
阿难祈请的“妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便”，是非常“妙”的法，也就是最好的意思，即最好的寂止、最好的胜观、最好的双运，最简单的、最殊胜的法。
其实《楞严经》中确实有很多关于禅定的、止观的，能让人开悟的善妙之法。所以当时祈请之后，下面无数的菩萨、阿罗汉、辟支佛以及人天众生等，都特别愿意听受此经。大家都集聚在佛陀跟前，退坐默然。因为佛陀准备开始传法了，刚开始大家可能都站着，并没有遵循听法的秩序，但是当佛陀开始讲法的时候，大家都遵循闻法威仪，在听法的行列中默然而坐，接受如来的圣旨。关于闻法的心态，有些注释中也讲到：“如饥思饮食，如病思良药。”意即对甘露妙法的渴求之心像特别饥渴的人思念饮食、病人想要得到良药一般。大家都以欢喜心、恭敬心来谛听圣旨。
其实，听受的时候很需要这样的闻法威仪，我们这里的课堂纪律和闻法轨理都很不错，可能大家通过学习《大圆满前行》，对于“三过”、“六垢”、“五不持”这些闻法威仪都有所了解。实际上，闻法的时候具备一定的行为规范很重要。《优婆塞戒经》中云：“如是之人，能从他听，从他听时，具十六事：一者时听，二者乐听，三者至心听，四者恭敬听，五者不求过听，六者不为论议听，七者不为胜听，八者听时不轻说者，九者听时不轻于法，十者听时终不自轻，十一听时远离五盖，十二听时为受持读，十三听时为除五欲，十四听时为具信心，十五听时为调众说，十六听时为断闻根。善男子，具八智者，能说能听，如是之人，能自他利，不具足者，则不得名自利、他利。”此处对个别内容加以解释：第一，时听，不要迟到、早退，要应时；第二，乐听，要以欢喜的心态听法，不能抱着“今天不得不听，其实不想听，但是不听也不行”的心态；第三，至心听，就是认真地、聚精会神地听；第四，恭敬听，无论对法、对金刚道友还是法师等都要特别恭敬，但有些人缺少恭敬的态度，这样不太好。佛经中也讲了，如果实在生不起恭敬心就别听了，直接走并没有过失，佛陀也说：“善哉善哉！”；第五，不求过听，不要边听法边找一些过失，对讲法者和法一直吹毛求疵，这样是不对的；第六，不为论议听，不要为了辩论和驳斥别人的观点而听；第七，不为胜听，不为了自己战胜别人而听；第八，听时不轻说者，在他人面前听课学习，并不是为了学好了之后要推翻他的观点。第九，听时不轻于法，不能轻毁法，不能够为了诽谤这个法，而去听闻学习；第十，听时终不自轻，也不要轻毁自己，觉得：“像我这样愚痴的、笨笨的、懈怠的人肯定是听不懂的。”刚听的时候就对自己没有信心，这样也不合理。要避免以诸如此类的十六种心态（法相）来听受，也是很重要的。当时佛陀在场时，大家都默然地、恭敬地、欢喜地接受如来的教授。
可能我们的教材，是按照宣化上师或者圆瑛法师的版本来印的，所以将“尔时世尊，在大众中舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨”这段经文放在了这里，但这段话应该在后边。
圆瑛法师认为：“以前宋朝和元朝的有些大德认为这个地方的次第稍微有一点不通。”但佛经本来就是这样的，我认为这段不该移过来。主要是圆瑛法师把这部分内容从后面移到前面来，觉得这样比较通畅。他自己也说过：“这段应该在这里，但是不知道为什么会放在后面。”但也没讲调换位置的原因，也没有梵文版本的依据，只是个人觉得是这样的，因此一定要把这段移过来。他也直言：“如果有些人因此对我看不惯或者赞叹，我也无所谓。”宣化上人说：“我也同意圆瑛法师的观点。”他自己也把这段移过来了。但除了他们两位，其他众多高僧大德的不同讲义，几乎都没有放在这里的。藏文版的《大藏经》当中也没有把这段放在这个地方。所以，这段应该在后面比较合适。
但有时候按照有些依据，略作改动也是有必要的。在当时传讲《妙法莲华经》的时候，本想依据藏文译本稍作调整，但引起了众多不满。其实按照汉文的次第宣讲，差别也并不是很大，因此也就放弃了调整。但是像圆瑛法师和宣化上人，他们将《楞严经》这段移上来的依据不是很充分，但不知为何，也没什么人找他们麻烦。（众笑）
其实真正研究《楞严经》的人一看就会明白，无论梵文原本还是各个译本，这段都不在这里。我们有时根据个人的理解进行调整，并没有必要。之前在宣讲《妙法莲华经》时，想依藏文版本略作调整，以便大家理解，后来我在课堂上也解释了，现在包括英文版《妙法莲华经》在内的许多可靠版本，和藏文版都是一致的，并非是凭个人喜好所作的调整。当时鸠摩罗什在翻译时也会参考不同版本，所以缘不同依据的不同版本，也是可以的。
但圆瑛大师调整所参考的出处暂时不明，只是说前朝的个别法师觉得这里不是很顺，而进行了调整。追溯起来，此处的调动是从圆瑛法师开始的，后学者也没太大异议。而我们学习《楞严经》，则依藏文版的结构，将这段放在后面。
其实按照藏文版本也没什么不通的，根据上下文的意思，前面先宣讲了当时阿难尊者向佛陀请法，然后所有的菩萨、阿罗汉和缘觉围绕在佛陀身边，接着佛陀继续给阿难开示，这两个对话之间不放这段话也完全没问题，因为后面佛陀会说：“谛听……”将此段落放在那个位置，可以展开另外一层意思。
所以，佛经里常会有这种前面总说后面详说的情况，尤其《楞严经》这样直指心性的法，先以不同的方式来总说，后面再详细展开。因此我觉得遵循原版中大师们的解释方式是可以的。
于是，在阿难请法之后，所有的眷属都聚集过来，做好准备认真谛听佛陀的圣旨。
【佛告阿难：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？】
“同气”，意为骨肉相连的亲戚，因为阿难是白饭王的儿子，是佛陀的堂弟。因此，从情分上来说是亲戚。有些大德对“天伦”作了大量的解释，其实包括藏文版在内的诸多版本，解释简单明了，实际上就是亲戚、堂兄弟。
所以此处佛陀告诉阿难：“你和我是堂兄弟，有亲戚之情、血脉之亲，同时你也是我的侍者，我们今天来聊聊，这次你遭遇了违缘，我也不怪你，但我要问你一些问题。你不可能无缘无故出家的，所以当时你于我的教法中发心出家，你究竟是见到什么特别殊胜的相，给你带来与众不同的巨大感触，使你当即舍弃了包括亲人、财富、地位、名声等世人难舍难分的世间的一切“深重恩爱”，毅然决然地在我教法下出家的？当时你看到了什么？”就像现在面对子女出家时，世间父母总在追问“你为什么出家”，“你看到了什么”，“你得到了什么”等类似的问题。佛陀当时也对阿难出家的缘由提出了这些问题。
其实，众所周知，佛陀证悟的时候阿难才出世，那天我们也讲过，阿难年幼时便跟随佛陀出家。虽历史记载不明确，但他可能也属于最早出家的这群僧众。
有历史记载：佛陀成道后，一次，释迦族的迦毗罗卫国的王子们聚会时，净饭王说：“若悉达多王子没有出家，则会成为国王，你们和他将是君臣关系，但他已经出家并获得了佛果。如今他身边很多伟大成就者大多是婆罗门的弟子。按理佛陀是释迦族的，是迦毗罗卫国的，但你们当中却没有他的弟子，作为亲族，也应有一群人追随世尊，在其座下出家。”净饭王如此发动后，释迦族五百王子和长者之子便出家了。
后来佛陀的亲眷中，有信心的或没信心的都同在出家之列，包括提婆达多在内，可能也在那个时候出家了（上师笑，众笑），他或许也是迫不得已而出家的，这点我并不清楚啊。据史料记载，净饭王鼓励宗族，向大家呼吁：“很多其他种姓的人都已跟随佛陀出家，我们刹帝利种姓为什么一个都没有？”于是，释迦族人纷纷开始出家。阿难出家原因，在一些历史故事里也有比较详细的记载。
此时，佛陀故意问阿难：“你当时是看到什么、想到什么而决定出家的呢？”
【阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝。形体映彻，犹如琉璃。】
阿难陈白佛陀道：“我出家的原因，主要是因为见到了如来的‘三十二相，胜妙殊绝’，特别好看。”因为阿难比较贪色，所以被佛陀的胜妙身相吸引。有些人向往出家是因为耽著色法外相，认为出家人形象殊胜美好；有些人认为出家可以逃避劳作；有些人认为出家可以使生活变得很单纯；还有些人是真正认为出家修行可以使自己从生死轮回当中获得解脱。
我刚出家时，也没有所谓的出离心，就是觉得出家的感觉很清净。那时在家乡，看见喇嘛开法会时穿的黄色衣服，就觉得很好看，心想，出家人穿着那种黄色衣服还挺好看的。后来我准备出家时，就在甘孜车站里面买了黄布做衣服。即将在德巴堪布面前剃度时，我问了一句：“可以穿这种衣服吗？”有位日嘎喇嘛说：“最好不要穿，否则看起来像活佛一样。”（上师笑，众笑）他接着说：“刚出家时最好不要穿崭新的衣服，否则别人一眼就看出你是刚出家的，不是很好。”于是他说借给我一件衣服。但是他的衣服袖子很脏（众笑），我刚从学校里出来，对这样的生活一时不能适应，心里有点不舒服，但又不敢说，就硬着头皮穿上了。他衣服的袖边已经磨破了，但他说出家人穿成这样看起来像老修行人一样，是很好的。（众笑，上师笑）
同样，阿难也被如来庄严的三十二相所吸引。《中观宝鬘论》云：“一切转轮王，虽有此等相，净严及明显，不及佛一分。”转轮王虽然也有三十二相，但是他的清净、庄严、光明，根本无法与如来的相好庄严相提并论。所以此处将佛陀身相形容为“胜妙殊绝”。“形体映彻”则指如来的形体非常清净、无有垢染，如琉璃般清净透彻。
【常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。】
阿难说：“我经常这样思维，如此殊胜美妙的身相，绝不可能是由世间欲望和贪爱所生。为什么呢？因为世间欲望的气息又粗又浊。充斥于男女‘臭皮囊’中的不清净的父精母血、各种腥臊、脓血交遘和合，这样的因缘中不可能产生殊胜清净、微妙光明，像紫金一样的光芒。”
紫金是阎浮提最好的纯金，但它的光芒和迦叶（因身体光芒能掩盖过日月光芒，又名“饮光”）尊者身体的光芒相比，当下则黯然失色。但迦叶尊者的光芒和佛陀的光芒相比较，迦叶尊者即显暗淡无光。
【是以渴仰，从佛剃落。】
阿难说：“由于佛陀身体的光芒像南赡部洲最绚烂的紫金光一样耀眼夺目，所以我当时非常地仰慕和欢喜。”由此可见，阿难出家并不是因为产生了出离心，想得到解脱。他当时根本没这么想，只是单纯地觉得如来特别好看，他也想变成这样。
每个人出家的原因都各有不同。有些是因当初认为“出家人好寂静、好简单、好舒服”；有些则认为“出家人剃光头好，没有头发很方便，否则天天洗头很麻烦”。实际上，如果以这样的心态，缺乏周全的考虑就随便出家并不好。我也对很多佛教徒讲过，出家是极少数人的选择，大多数世间人应该担负起自己的社会责任和家庭责任。如果没有特殊的因缘，最好不要急于出家，否则一旦遇到麻烦和痛苦就会还俗。
阿难因为特别仰慕佛陀示现的出家人形象，所以在佛前剃度，落发出家。“我出家的原因，说来话就长了，但我长话短说，我出家原因就是这样！”阿难尊者向佛陀回答道，“总而言之，我觉得您很好看，所以我决定出家了！”（上师笑，众笑）应该是这样，对吧？他还是很简单的。（上师笑）
确如阿难所说，佛陀的相好，不是一般不清净种子，或者说不清净脓血能够产生的。虽然以凡夫的眼光看来，佛陀是由母亲摩耶夫人和父亲净饭王的因缘和合而产生的，但正如佛陀的传记，包括《佛本行集经》等经典中所讲，佛陀的入胎与世间凡夫并不相同。佛陀入胎那晚，摩耶夫人受了包括不杀生、不偷盗、不淫逸在内的八关斋戒。在他母亲受持八关斋戒的过程中，佛陀以天子，或者说以六牙白象的形象，从母亲的右胁直接入胎，并进行加持，而并非世间普通的受精入胎方式。
这样的例子并不少见，例如禅宗五祖弘忍大师的传奇身世，据说他就是个“没有父亲的孩子”。据记载，四祖道信禅师于破头山传法时，有法号为栽松的老和尚前来求法。四祖看他根机非常好，但同时又觉得他年纪太大了，就暂时不想传法给他，说：“我现在不想给你传法，因为你太老了，即便传法与你，你也无法广弘佛法！不如且等一等，你去换个身体回来，我再传你！”栽松老和尚立刻答应了——他应该也是一位了不起的大成就者，否则也不会生死自在。
老和尚下山时，看到有个女人在河边洗衣服，于是问道：“可否借宿一晚？”女人同意了。老和尚到了她家借宿，却在当晚示现圆寂，并投胎到女子身体里。
女子的父母知道后非常震惊，认为女儿有辱家门，于是将她逐出。女子无缘无故怀了孩子，自己也非常伤心，因此孩子出生之后，就被她扔到了河里。可是第二天，这孩子不但没有被淹死，反而逆流而上，被女子看见。作为母亲，她终究不忍心遗弃自己的孩子，于是又把他捞回来，从此母子俩以乞讨为生，就这样过了几年。
直到四祖在黄梅道场传法时遇到母子俩，认出了曾经的老和尚，于是对母亲说：“让孩子出家吧！”这个孩子就是后来的禅宗五祖弘忍大师，且被后人称作“无有父亲的孩子”。
藏传佛教的嘎绕多吉也是这样来到世间的，有着不同寻常的来历。另外还有很多高僧大德和真正的大成就者，会乘愿再来，并依靠某些特殊因缘降生，而不是完全依照世间的规则出世。
当然，现在所谓的生理学、医学等世间科学，并不一定会承认，但也无法否认这些事实，毕竟这个世间存在着很多现代科学或医学无法证明的、奇特而稀有的降生方式以及生存和死亡方式。所以研究哲学的人，一方面要承认事物的基本规律，因为这是大多数事物的运行规律，另一方面也要承认确实存在着一些不可思议的特殊因缘，而这种因缘在各个宗教，尤其是佛教中数不胜数。
有些人每当听到与现在的世间常理不符合的事情，就一口咬定：“这是不合理的！不可能的！因为基本的原则是……”虽然普遍原则可以解释或证明大多数事物的现象，但也有个别事例是无法用普遍原则来衡量的。因此，依靠客观事实作研究的人，不仅需要分清“总的”和“别的”，也要知道“别的”当中也有普通与特殊，更要知道很多因缘规律不能一概而论，否则一定会出现偏差。
以下内容很重要。
【佛言：善哉！阿难。】
佛陀告诉阿难：“你说得很好。”
前面阿难说“因为你长得很好看，我才出家的”，所以佛陀显现上也是说：“善哉！是是是！”（上师笑）
【汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。】
你们应当知道，一切众生从无始以来，生生死死，又死死生生，相续不断地在轮回里面一直流转。一切原因皆是由不知常住心而起（常住心是此经中很重要的法相名词，如同密法所讲的“本来觉性”）。
众生皆有常住心，其体性清净光明，而众生却不明其意，用分别妄念一直将它束缚。妄想分别非真实，因此众生在生死轮回里不断地流转。
从“一切众生”到“故有轮转”的教言来看，历代大德认为，这是对心性的直指。大家应该牢记！此段与藏文同出一辙，众生无始以来，不识本性为空与光明无二无别，反而被妄念分别所束缚。因此，认识本性的当下就可以开悟。
历史上有位破山海明禅师，因父母双双离世，他对轮回生起了极大的厌离心，当他读到志公禅师的《劝世歌》教言，便出家修行。出家之后，偶然机遇听到大和尚传讲《楞严经》，当听到“一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转”时，他突然生起很大的“疑情”（藏传佛教称为“验相”），于是安住在一种不可思议的极大加持力中——禅宗讲的“怀疑”、“疑情”或“参话头”，也有很多这方面的感应。
从那时起，法师开始四处参访，他本是四川人，却到南方拜师求学，最后在黄梅县的四祖寺道场禅修。他的求学过程艰苦异常，吃穿用度皆无，只能靠野菜果腹。即便如此，他也一直精进修持，还效仿高峰原妙大师的道风，七日内始终在悬崖上禅坐。
在一次经行中，法师不小心掉落悬崖，腿因此受伤且疼痛异常，当他感受疼痛时，当下大彻大悟。所以我们有时生病也是好事，如同破山海明禅师，在特别痛的时候——“哎呦呦……哎呦呦……”（上师模仿），就能大彻大悟。当然，这也和前面《楞严经》里的经句密切相关。
破山海明禅师开悟后，不断弘法利生，且事业圆满广大。当时在四川一带，出现杀人如麻的恶君张献忠，被他杀害的百姓无数，惨不忍睹。法师见此情此景，悲心深切，发誓宁舍己命，也要找到张献忠，劝其放下屠刀。
在当时的成都，有个地方仅剩下七家存留，其余人口全部被杀，因而被人称作“七家巷”。禅师到达此处后，找到张献忠并乞求他不要再杀人。然而张献忠的手下刁难说：“如果和尚吃肉，我们就不杀人。”于是禅师毫不犹豫地吃光了数盘生肉，而张献忠等也从此不再杀人。
据史料讲，禅师拯救的人数有亿万，数字是否确切不太清楚，但确实有成千上万的人，因禅师之行为而免于死难。所以破山海明禅师是一位非常了不起的大菩萨，不仅禅悟境界高，并且救人无数，而这位大德也是依靠《楞严经》的这段话而开悟的，大家也应予以重视。实际上，就像《宝性论》和密法中所讲到的那样——每个众生都具有“本体空性、自性光明”的如来藏，只不过被妄念所束缚，如果能够认识到它，当下便可开悟。
【汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。】
当时佛陀告诉阿难：“你如果想要发无上的菩提心（如果你想要求无上的菩提之道），明心见性，就应该以直心来回答我的问题。”
为何要以直心作答呢？
【十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。】
“十方如来都是依靠般若波罗蜜多，于同一道中获得成就的，他们都是依靠直心而超越生死轮回。依此无有任何谄曲的直心，便能不遭迂曲地成就地道之果位。”
在藏文版《大藏经》中，将“直心”译为“中观”，中观可分为“心中观”和“语中观”。此处意为：“十方诸佛都是依靠中观而超离生死的。”藏文的译本比较好理解，但汉文中也可以这样解释吧。
有些大德说“直心”即《大乘起信论》中宣说的三种心：“信成就发心者发何等心？略说有三种，云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。”即直心、深心、大悲心，这三种心至关重要。《维摩诘经》中也说：“直心是道场。”其实，所谓直心，也可以说是认识自己心的本来面目。“中观”也是如此，远离四边八戏，不论语言还是心识方面，“远离一切边”就是真正的中观。
此处的“心言直故”，也可以分为“心直”和“言直”。“言直”为了义顿说，指完全通达了义的奥义。如《楞严经圆通疏》（卷1）所云：“三谛真常，名心直；了义顿说，名言直，由此心言乃能趣道。”“三谛”，即天台宗所讲的空谛、假谛、中谛。
【阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？】
佛陀继续说：“阿难，我且问你，你说自己发心出家，是因为看到了如来的三十二相。那么，你是用什么东西去看的呢？你又说见后十分欢喜，又是什么东西产生的欢喜呢？”佛陀提出了这样一个问题。当然，刚开始佛陀的问题还比较简单，可能世间人都会像阿难这般作答。
【阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。】
阿难回答道：“世尊呐，能见到佛陀的三十二相，能生起的欢喜心，是用我的眼睛和我的心。用我阿难的眼睛看到如来的身像，我的心就产生了欢喜，于是我也发愿能像如来一样，拥有庄严的身相，因此舍俗出家。这么简单，还用问吗。”（众笑）
【佛告阿难：如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。】
佛陀告诉阿难：“你说是你的眼睛见到后，心便产生了欢喜。但如果你都不知道自己的心和眼睛到底在哪儿，就无法降伏相续中的烦恼和痛苦。”“尘劳”，藏文版本中译为“烦恼和痛苦”。阿难今天不太好过啊，先是摩登伽女“折磨”他，现在佛陀又对他连连发难。（上师笑，众笑）
【譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在。】
佛陀讲了一个比喻：“譬如一位国王，遭到了敌军的侵犯，他若想发兵讨伐，应当首先知道敌军的所在之处。如果敌军在东方，他前往西方，岂不南辕北辙吗？”我们藏地的《格萨尔王传》中，有许多这方面的比喻。
【使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？】
“同样的道理，使你流转轮回的罪魁祸首，就是你的心和眼。现在我问你，你的心和眼到底在哪里？”
阿难说：“这个很简单啊，我可以马上回答您！”（众笑）
阿难是怎么回答的呢？
【阿难白佛言：世尊，一切世间，十种异生，同将识心居在身内。】
阿难对佛陀说：“世尊啊！世间所有的十种众生，心识都在身体当中。”
此处“十种异生”，即《金刚经》中说的十类众生：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。其实，原本有十二种异生，但除去了“非有色”和“非无色”（也有说法为“无色”和“无想”）这两种，因为这里主要指的是欲界、色界、无色界的众生。
这是有实宗的观点，他们承许心相续（实有），认为有了（父精母血结合的）身体后，便有中阴身的心识入于这个身体，随后逐渐形成新的五蕴。
【纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面。】
“佛陀，您犹如青莲花一般庄严的双眼，不是也长在您老人家的脸上吗。我阿难的眼睛，也在我的脸上啊！”阿难回答得很直白。（上师笑，众笑）
这里向大家解释一下“浮根四尘”，其他大德也有许多不同的解释方式。例如，南怀瑾先生说，“浮根四尘”是指浮于面部的四根（即除身根外的眼根﹑耳根﹑鼻根﹑舌根）所取之四尘，但这个解释似有不妥。藏文版中译为：清净四根所取的四种境，称之为“四尘”。
按照《俱舍论》的观点，“四尘”是指除了声尘外的色、香、味、触四尘（因声尘不定，无有相续，故排除）。按照有实宗的观点，“浮根四尘”都属于一种色法，六根都有其相应的“浮根四尘”。对此，随后还会进行细致地宣讲。
【如是识心，实居身内。】
“同理，我们的意识也居住在身体当中。”
其实，阿难的回答还是比较实在，大多数人也是这么认为的——有身体才有心识，所以心识就在身体中。下面的内容里，佛陀和阿难还有许多精彩的问答，进一步地分析心与目的关系。
今天就讲到这里。
来自：静怡苑•心灵乐园