第41 节·诽谤圣者的罪过
关于议论、诽谤其他佛子菩萨的过失，恰美仁波切曾在《极乐愿文》中说：“诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重，发露忏悔无义罪。”
所谓菩萨，就是从他相续中生起了无伪的菩提心开始，就叫菩萨。如果他本无过错，你却无中生有；他本具功德，你却矢口否认，大肆诽谤，这个罪业比同时杀死三界所有众生还要严重。
仲敦巴尊者也说：“凡有四位出家人，就有一位是菩萨。”只要是身穿僧衣的人，就不可能没有一分功德。《噶当弟子问道录》记载：仲敦巴尊者也曾向僧人脱帽、合掌、顶礼。
所以，千万不要诽谤菩萨们!
否则，所谓“三界有情”绝不是一个小数目。如果你杀了十二三亿人，人们都容不下你的罪业，更不要说三界有情了，比这多百倍千倍。但是就算把他们都杀了，也没有诽谤菩萨们的罪业那么严重。
因此，对所有菩萨都不能诽谤，也不能诽谤正法。佛陀的补处——弥勒菩萨（在《大乘经庄严论》中）说：“意罪自性恶，非理色非理，疑法何须说，等舍善无过。”大家不要诽谤任何人。
（听打稿，仅供参考）
第41 节·诽谤圣者的罪过
【关于议论、诽谤其他佛子菩萨的过失，恰美仁波切曾在《极乐愿文》中说：“诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重，发露忏悔无义罪。”】
（上师念藏文）如果我们诽谤菩萨的话，这个罪过是非常大，怎么样的大呢？杀害三千界的众生的话，那当然罪过是非常大的，杀一个众生的罪过都那么大的话，杀害三千界的众生是更不用说了。所以我们有时候是没有任何意义地经常诽谤其他的菩萨，这个罪过是很严重的，所以在诸佛菩萨面前发露忏悔。乔美仁波切当时的意思是这样的。
【所谓菩萨，就是从他相续中生起了无伪的菩提心开始，就叫菩萨。】
这里的是初发心的菩萨，并不是像文殊菩萨和观音菩萨那样通常共称的这些菩萨。也就是说，我们有一个人，他的相续当中真正生起了无伪的菩提心的话，这个就叫做是菩萨。
这样的话，比如我们在座的听课的人当中的话，有些人是真的是以前听《入行论》呐，听各种大乘的经论，包括《经庄严论》这样的时候，应该发过菩提心，而且不仅是发了菩提心，他相续当中也会生起了这种无伪的菩提心，这个应该是有的。我们说胜义菩提心的话有点难，但世俗菩提心的话，应该很多人有产生这样一种觉心，因为菩提心是一种觉心，而且这个觉心一直没有失坏的话，这个称之为是菩萨。《入行论》当中也不是讲了嘛，什么时候生起这样的利他的心的话，从那个时候开始，他的名字也变了，意义也变了，变成菩萨。所以我们要诽谤菩萨的话，真的不注意的话，我们这里是肯定有很多的菩萨啊！
这个大家可能以后能不能，我相信你们一个礼拜当中会注意的，但是过了以后，凡夫人就是这样，又忘了。一个礼拜当中，“哦，确实是，这个也可能是菩萨，那个也是菩萨”，因为我们表面上看不出来嘛，看起来是脾气不太好的，或者是显得不怎么庄严的人，但实际上真的是一个大菩萨也很难说的。
【如果他本无过错，你却无中生有；】
这是一种诽谤，本来他没有过失，说是他有过失。有时候我们自己用有色眼镜来看的话，有问题的。
【他本具功德，你却矢口否认，】
我们就不承认。
【大肆诽谤，这个罪业比同时杀死三界所有众生还要严重。】
这个还是藏地很多修行人是很注意的，一般讲到别人的过失的时候，他就不参与，别人讲过失的时候，他就拼命地想给他转话题，如果实在是转不出来，没办法转的话，让他自己讲，他就不随顺他，“哦，哦”，刚才始“哦”，后来就“哦”都不说了，让他自己去讲吧。这样的，知道这个过失是很大的。
【仲敦巴尊者也说：“凡有四位出家人，就有一位是菩萨。”】
应该是初发心的菩萨吧，孔子也是说了嘛：“三人行，必有我师焉。”应该是在《论语》里面讲的。《论语》好像我们讲了六七节课，没有讲到这儿吧，这是哪一品里面，“三人行，必有我师”三个人当中的话，肯定是有我的一个老师。我们都觉得不要说三人，三百人当中都没有我的老师。有些人就觉得是这个也不行，那个也不行，三十个人当中也可能找不到你的老师。
孔子的观点和仲敦巴的观点比较相同的，仲敦巴说是四个人当中有我的老师，孔子说是三个人当中有我的老师，对吧。
【只要是身穿僧衣的人，就不可能没有一分功德。】
（上师念藏文）普通的一百人不如我的随顺者，佛陀在其他当中也是讲过嘛，凡是哪怕是身上穿的是一种碎片的僧衣的话，也有很多功德。《地藏十轮经》这些里面都讲了很多，所以说我们如果是出家人的话，也是尽量地不说吧。
我看有些在家人的话，好像在这个出家群体当中的在家人是很可怜的，经常看那个过失，看这个过失。
以前萨迦根嘎酿波（？），他有一次看到有几个小僧人在水池里面游泳，他说：“小沙弥们，你们起来穿个衣服吧，我老人想给你们顶礼。”他可能没有穿袈裟之前好像是生不起信心还是什么的，他本来向游泳池顶礼也是可以，因为里面这些沙弥，但是他可能意思是你们没有穿衣服的时候看起来比较调皮的，穿上衣服以后毕竟是有如来的袈裟。
勇猛的野兽看到猎人穿袈裟的时候也是产生慈悲心，有各种不同的公案。包括以前《极乐愿文》的注释这些当中。
所以我今天想说的是，你们出家人的话也是，刚才下午我去看下面的那个经堂，有两个出家人在那儿议论，我就偷听了一下，他们也一直在说别人：“哎，是是是，就是这样，他们两个……”一个说一个，一个说一个，我最后看到，不知道谁的过失，反正从他的表情各方面看的话，就是说别人的过失。
尤其是老年人特别爱说别人的过失，“我们的堪姆怎么样的，我们的辅导员怎么样的，我们这个人也是怎么样的”，“我也是这样想的，哇……”有些人真的可能修行不好吧，特别爱讲过失，好像爱讲过失以后的话呢，就比较舒服了，就像吃火锅一样的。
现在我们学院到处都做火锅，这样不一定是很好的。你看女众那边的话，财务科那个现在正在装修的，也在做火锅，喇荣宾馆那上面也要做火锅。但好像火锅会不会好呢？我们这些人不吃火锅也可以，但最好不要诽谤别人吧。
不管是出家人、在有人，如果你是管家、特殊管理人员的话，该怎么样都怎么样。其他的话，真的我觉得是，以前上师也说过，有些业力深重的人待在这个殊胜的僧团里面是造业。因为自己眼睛不清净嘛，看到很多很多的过失，很可怜的。根本好像不说出来都不行一样，这个也不对，那个也不对，所以这些人不如在世间人群当中，世间人群当中的话，你说别人的过失，别人也没有发菩提心，别人也不一定是严厉的对境，你说别人的过失也是可以的。
有时候可能佛教徒当中也是爱说过失，这个是最大的一个过患。
【《噶当弟子问道录》记载：仲敦巴尊者也曾向僧人脱帽、合掌、顶礼。】
看到出家人都脱帽，藏地一般以前是这样的，但现在好像藏地也是成了法油子，看到出家人的话也不理不睬的，有些在家人这样的。以前都是看到出家人的时候，不管是什么身份的人，哪怕是一个小小的僧人的话，就摘帽合掌这样的。
【所以，千万不要诽谤菩萨们!
否则，所谓“三界有情”绝不是一个小数目。如果你杀了十二三亿人，人们都容不下你的罪业，更不要说三界有情了，比这多百倍千倍。但是就算把他们都杀了，也没有诽谤菩萨们的罪业那么严重。
因此，对所有菩萨都不能诽谤，也不能诽谤正法。佛陀的补处——弥勒菩萨（在《大乘经庄严论》中）说：“意罪自性恶，非理色非理，疑法何须说，等舍善无过。”】
（上师念藏文）这个原来我们讲《经庄严论》的时候让大家背诵，不知道背了没有？其实法王经常背的，有些我们是慢慢慢慢都能背得到，到现在也是能背得到的，我希望我们这里法王经常引用的这些，都汉文上大家也应该能背诵，不但是背诵，要懂得它的意思。我看法王引用的教证基本上我都没什么问题的。
意思就是说，我们的意识上面的，比如说嗔恨心、贪心这些是自性恶的，如果用嗔恨心来产生对色，比如说火星、木材，或者是对柱子，有些人的转经轮转不动就：“哎，这个怎么转？”对无情法都产生嗔恨心。“这个怎么转不动啊？！”有些人穿鞋的时候都是生嗔恨心，把这个鞋子都是狠狠地打一下，就这些。
连这些色法都，如果产生嗔恨是不合理的话，那我们一般看不到的这些法，佛法是很深奥的东西，你不能产生嗔恨心，对它诽谤啊，这些是根本不行的。“疑法何须说”怀疑的法怎么会是你产生嗔恨呢？
这样的话，“等舍善无过”，如果听到什么事的话，你把它放着，不舍不破，就让它这样放着的话，就没有过失了。其实别人做什么事情的时候，你就不要烦恼，这个事情生嗔恨心，那个事情生嗔恨心。有些自身的烦恼真的很深重的，我觉得是，每天都是发几次脾气，也没有任何的必要，但可能自己就没有办法，这种业力，烦恼的这种力量很强，前世可能修行得比较少。所以如果经常对法产生嗔恨心，对人产生嗔恨心的话，那这些人应该尽量地修行，不然不修行的话可能是这辈子都这样的话，那下辈子可能更惨了。
所以说我们的这个意识心还是很严重的，对一般的色法都不能生嗔恨心的话，那其他的就更不用说。
所以——
【大家不要诽谤任何人。】
第42节·祸从口出
平时，我们主要用嘴说话。就像上师麦彭仁波切在《（君规教言论·）语言品》中所说：“通常成为亲怨者，余事促成极少见，多由言词所导致，故当慎察再出言。”
语言，即使只是一句话，也是前面有人听，后面有人看。所以，无论你说什么，都需要小心。正如民间谚语所说：“不要大声叫喊，恶劣的猎人正在潜伏抓鹿；不要轻声细语，青狼正在潜伏捕羊。”自己要能控制自己，自己是最有资格的。所以，说话做事要谨小慎微。
第42节·祸从口出
【平时，我们主要用嘴说话。就像上师麦彭仁波切在《（君规教言论·）语言品》中所说：“通常成为亲怨者，】
有些时候是亲人，有些时候是怨恨的话。
【余事促成极少见，】
其他的事来变成亲的，变成怨的，很少的。
【多由言词所导致，】
好多都是我们说话不当。比如说，你说话说得很好的话，就变成亲人，所以我们有些重要的人来的时候，今天谁来见他，因为他的语言可能给我们带来利益，“这个人千万不能，不然的话，他就到时候在那个群体里一说，呜啦，就完了。”
【故当慎察再出言。”】
所以在任何场合当中，大家说话应该是要注意的，因为大多数的亲友和大多数的怨恨都是用语言导致的。
【语言，即使只是一句话，也是前面有人听，后面有人看。】
这也是藏族的一种说法吧，你说一句的话，可能前面有人听，但后面这个人怎么说的，要会看的。我们身边的很多人都经常，表面上看他是请你去吃饭，请你到家里，实际上是看你这个人修行好不好，可不可以……不一定完全都是信任，你不要认为今天他请你一顿饭，他特别（值得）信任，他也许趁这个机会过一段时间的话就：“原来我们两个好的时候，他说过什么话。”有这个可能性的。
【所以，无论你说什么，都需要小心。正如民间谚语所说：“不要大声叫喊，恶劣的猎人正在潜伏抓鹿；不要轻声细语，青狼正在潜伏捕羊。”】
这个可能你们谁都不会解释，呵呵呵，意思是什么呢，藏地一般有这样的说法，比如说母羊对自己的小羊羔有一段教言，教言是什么呢？就是叫它不要到羊群的前面去，不然有狼的危害，也不要落在后面，不然的话，放羊人用石头来打你。意思就是说，它的母亲表面上看来“咩”什么都不知道，但实际上它对自己的小羊羔有教言的：“你不能抛头露面，不要到前面去，不然也有危险的，也不要呆在后面，不然也有危险的。你跟我一起在中间的话，就没有什么……”
我们有时候看到非洲的那些牛，前面的经常被狮子啊、狼吃掉，后面的也是经常的，如果比较聪明的小牛的话呢，在中间的话经常没有什么违缘的。
意思就是说话也是这样，但这个是一种民间的语言：你不要大声地叫喊，如果大声地叫喊的话，恶劣的猎人正在潜伏鹿，他要抓这个鹿，或者猎人打这个鹿子，如果他正在打鹿的时候，“啊”大声一说的话，他就抓不到了，别人也抱怨你。你不能声音太大了，不然的话，有人悄悄地准备要抓鹿，或者是打这个鹿，猎人的话，他经常是悄悄地，然后就拿着一个猎枪准备打，如果你在这个时候大声地一吼，就可能他的事不成功，他会来找你麻烦。这个意思。
也不要声音太细了，太小了，如果你声音太小的话呢，可能这个野狼正在潜伏捕那个羊，这个时候需要大一点的声音，“喂”一般牧羊人或者是牧牛的话，晚上都起来吼一下，这个时候，如果狼正在抓羊的时候，牧人一大声吼的话，这个狼就跑了，就不会抓羊了。
意思就是说，你也不能太大声了，也不能太小声了，都有不同的时机的情况，需要中等的，中观道。意思就是说，说话的时候也不能太冲了，我们有些说话（上师模仿），太冲的话，语言也有害的，有些的话说话太快了，有些是太慢了，太慢的话就很想睡觉（上师模仿）。所以快慢也好，高低也好，都有一个分寸。我的语言可能也是，哪方面的过失，我自己不知道。
【自己要能控制自己，自己是最有资格的。所以，说话做事要谨小慎微。】
就这个意思。好，讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情