（听打稿，仅供参考）
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
下面我们讲《楞严经》。
《楞严经》确实在汉地很出名的，依靠这部经典，许多大德也已经证悟实相，明心见性，所以禅宗等很多，包括天台宗很多宗派对《楞严经》非常重视。我们这次学习，我也希望大家应该要学得扎实一点，因为可能要参考的一些书也比较多，如果自己……因为我确实没有很多时间，所以只是大概地讲，但是如果要去参考的话，像以前很多大德对这部法有注释，包括像音频，以前梦参老和尚有一个音频，南怀谨也讲了一个，宣化上人也有。但我都是每个都没时间听，偶尔就听一点点，但不知道他们在哪里讲，所以我也没办法一直……反正每个人有自己的风格，如果有时间，比如说听一个大师讲，然后我们进行对比的话，也许可能会好一点。
像注释的话，以前主要是长水子璇，他的注释比较出名；还有交光的注释也出名；蕅益大师的也比较出名。我就没有时间看很多，有时候看一下蕅益大师、圆瑛法师，还有一诚大和尚倒是有一个字面的解释，应该是他自己讲的。凡是也有很多注释，有些是古文，有些是现代文，我们有时间的话，大家都看的话，网上也有，但是网上的资料很多都不是很好找，其他书也是有的。
这次我们希望大家都要学好《楞严经》，学好了以后，我想肯定有机会讲，因为在一个寺院中，在一个道场里面，或者其他的一些佛教徒群体当中，我想《楞严经》应该值得弘扬，而且《楞严经》是非常有深度的，相当于是汉地的大圆满书一样，它是直指心性的一种最好的、最深的方法。所以我想我们在座的各位，在学的过程中，一定要认认真真地、深入地去理解，这个很重要。当然我讲者如果不能深入的话，你们听者要非常深入，有时候也不一定合理，但不管怎么样，我是跟大家也算是一个自己边学习，边跟大家一起辅导，这么一个概念。
今天我们讲的道理，大家都应该知道，前面显见性不迁，不迁变，主要讲这个道理。前面见性是心，这个讲完了，然后见性不动，这个也讲了，现在是第三个当中的。第三个里面讲当时阿难尊者在大众中问佛陀：“到底不生不灭的心、不生不灭的这种法，到底这个是什么样的？”当时波斯匿王开始站起来问：“证知此心不生不灭？”他问要证知这个心不生不灭，到底是怎么样的？这个之间佛陀和波斯匿王互相有一些对话。
昨天我们讲到，当时佛陀直接问波斯匿王：“你的身体是不是恒常、不灭？”
这时波斯匿王说：“我的身体肯定是刹那刹那灭。”
“你没有死过的话，你怎么知道？”
然后他说：“我应该知道，我从小到现在之间整个的差别……”如何如何。他们就讲了这么一个道理，所以他说：“我的身体和童年的身体怎么能比，我年轻的时候特别好看、身强力壮、身材魁梧，特别好，现在白发、面皱，不久的将来肯定会离开世间，所以怎么会恒常呢？没办法与前面相比较。”这是当时的波斯匿王的一种感叹。
我们也知道，这里佛陀本身是想要给大家直指一个心性不生不灭的道理，但是显现上跟波斯匿王做一个普通的对话，也就是说你的身体和我的身体，是这么一个方式。所以有时候佛教的直指法也好，佛教的一些甚深的道理，应该是由浅入深，可以说表面看起来是一种对话、谈话，但实际上会对他有一种直指心性。
其实有信心的弟子和有证悟的、有加持力的上师之间，也可以有这么一个因缘，表面上看起来好像是一个非常简单的对话，但实际上对方有很大的转变，也许他的心性完全、根本上有改变的，可能会这样的。我们今天接下来再讲这个道理。
【佛言：“大王，汝之形容，应不顿朽。”】
当时佛陀告诉波斯匿王：“其实你的身体的形状也好，容貌也好，这些应该不可能是顿时衰老或腐朽。”你说是跟以往不同，不同并不是短短时间当中，或者是一天马上就变老，不可能是这样的。
【王言：“世尊，变化密移，我诚不觉！寒暑迁流，渐至于此。】
波斯匿王说：“释迦牟尼佛，确实随着时间的变迁，我的身体和我的一切的变化密移。”微妙的变异、变迁，外面不明显，我们就发现不了，秘密地变化。
其实我们每个人的老也是这样，自己也不知道到底自己怎么会这么老了，突然一看，有一天一照镜子，“啊，是这样啊”，尤其是好长时间你没有照镜子，然后一看，哇，有些头发都没有了，有些头发有的，但是都变白了，有些脸上今天又来了一个皱纹，明天又来了一个皱纹，这样好像不知不觉地已经到了衰老的门口。
“寒暑迁流”，随着时光的流逝，藏文中的“寒暑”是夏天和冬天不断地迁变，夏天和冬天也可以说，春夏秋冬也可以说，或者冬寒夏暑的迁变，逐渐逐渐已经到了今天。
我们今天在座的各位也许可能这样的，很多人讲：我以前年轻的时候什么什么，我以前读大学的时候是什么样的，我以前在家里的时候是什么样的，包括我们有些出家人……按理来讲，不应该讲以前在家里是什么，上班的时候是什么，我们现在放弃了这些，所以尽量地就不用提这些。但很多人可能会觉得这样的，最后不知不觉都是已经到了现在，尤其是当时波斯匿王要六十多岁了，他自己看到佛陀，可能佛陀的相好身体没有什么，但是波斯匿王就跟佛陀这样说的。
【何以故？】
这是什么原因呢？
【我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时；】
他说我逐渐就老了，这是为什么呢？其实我二十岁的时候，当时可以称之为少年——少年是正是长得也好看，身体、力气各方面都比较好的时候——但是二十岁那个时候的颜貌，实际上跟十岁相比较起来的话，要老很多。
我们可能说是年壮，概念上是有点不同的，但十岁的人和二十岁的人相比较起来的话，那二十岁还是比十岁还老，也可以说老是一种概念。
【三十之年，又衰二十；】
三十岁的时候跟二十岁比较起来，二十岁很年轻，三十岁还是比较老的。
【于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。】
波斯匿王说：如今，我现在已经，六十加上两岁，六十二岁，六十二岁的人跟五十岁的人生相比较起来，哇，五十岁的人还是很强壮的。
确实是这样的，你看他六十二的话，可能那天我们说在座的周围的各位六十岁，也是跟波斯匿王、佛陀没有什么差别的。我们今年定这样的一个年龄，这也是一种缘起。
不过确实，按照我们藏历来算，六十岁实际上应该是六十二岁以上，真正是六十岁的话，为什么这么讲呢？按照农历也可能是这样的吧，藏历在两年当中有一个闰月，这样的话，二十年的话，有十个闰月，二十四年的话，有十二个闰月，那二十四岁多一年，四十八岁多两年，六十二岁多三年。这样的话，如果闰月算的话，比如说我们寺院的老堪布，现在应该九十六岁，真正九十六岁的话，再加上闰月，大概四年以上了，应该一百岁以上了，可以这么算的。因此，你看我们六十岁的时候跟五十岁，我再推五十岁的时候的我什么样的呢？自己感觉是很强壮的。
昨天中午我跟居士林的堪布吃中午饭，然后一起上来的时候，我问他，因为他是在居士林开头的时候都有，可能比我晚一点，我是降魔洲这边开始的时候，87年开始有，他是93年还是什么时候开始，然后我问：“你以前不是去讲经的时候，都是从喇嘛那边直接走路到居士林去的，你现在就是坐车还是走路？”他说：“从今年开始马上要到六十岁了，只有坐车上来，不然的话，虽然下去还可以，但上来很费劲的。”我说：“我现在还是一天上上下下走路，但是可能时间长了也许也是这样的。”人到了一定年龄的时候，可能走路啊，包括很多方面有变化的。
所以当时波斯匿王认为五十岁是很强壮的，哇，特别羡慕，我那个时候是五十岁的人。人到了六十岁的时候，我五十岁的时候可以；五十岁的时候呢，四十岁可以；四十岁的时候呢，三十岁可以。可能就是前前看的话，确实不管精神也好，外貌也好，还有整个自己心的力量，各方面都是截然不同的，所以波斯匿王经过他自己的感觉跟佛陀说。
【世尊，我见密移，虽此殂落，其间流易且限十年；若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪？实为年变！】
他说如果我再详细地，用自己智慧去详细地、细微地观察的话，其实可以变迁，他这里变迁“一纪二纪”，“一纪”应该是十年。但整个详细的变化，其实十年当中有变化，二十年中也有变化，这是年。这里“一纪二纪”，蕅益大师解释“一纪”为十二年，但是大多数注释中“一纪”就是十年，“二纪”就是二十年。十年、二十年“实为年变”，一年一年变化，刚才因为我们前面是十年十年的一个变化。
前面当时波斯匿王还继续说：“世尊，我见密移，虽此殂落”，说是我见到了这样的变化，这里“殂落”也有死亡的意思，也有变迁、衰老的意思，这个期间这样的流逝是很容易的，但一般来讲，他的界限为十年，他说整个……波斯匿王从一岁到六十岁也是有变化的，但大的变化，整个衰老的变化，其实是很快的，主要是十岁十岁，十年十年变化就比较明显，这个可以是一个界限。孔子也是说“三十而立，四十不惑，五十知天命。”他是以这样的十年十年为界限。
下面是我刚才念的，如果我再用智慧来详细观察的话，其实十年也好，二十年的话，实际上这十年中，也有年年的变化，一年、两年，比如五十到六十之间，每一年都有变化，自己也许能发现，也许不能发现，每一年都变化的。
【岂唯年变？亦兼月化！】
不仅是一年一年有变化，而且每一个月都有变化。一年十二个月，那肯定是下个月我的身体不如这个月，这个月我还年轻，下个月就不行了，再下个月、年底的那个月的话，我可能老了很多了，还是有变化的。
【何直月化？兼又日迁！】
不仅是每个月有变化，一个月有三十天，每一天都有变化的。
【沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。】
如果我们以这种思维方式来精勤地观察，实际上我们每一个人的身体也好，每一个人的状况是刹那刹那——刚才年年变化，月月变化，日日变化，时时变化，不仅是时时有变化，一秒一秒地，一刹那一刹那也有变化的，而且一念之间也有变化，这样不停地变化。
这个时间大家都是应该非常清楚，包括我们现在一些医学的角度来讲，他们都觉得我们身体上的细胞都在每一秒中……好像现在有个别的专家、科学家说我们身上的每一个细胞，每一秒当中38000个细胞在死掉，新的38000个在产生，新陈代谢，这样不断的，从医学和生物学角度来讲，没有一个恒常的，刹那都在变化的。
【故知我身，终从变灭。”】
所以，国王就完全明白，从我自身来讲，全部是无常的。从一岁到现在六十岁也好，或者说每一年的每一个月，每一天的每一个时间，每一个刹那，每一个最细微的时间单位来讲，年年都在变化。所以这里讲了一个很细微的无常法。当然这个无常法，可能我们一般世间人没什么感觉。
长水子璇也说了，他用一个比喻，比如睫毛如果掉到眼睛里，觉得很敏感，很有感觉；如果这个睫毛放在手掌里面的话，没什么感觉的。同样的道理，这样无常变化的事，如果是一些成就者或者修行人，修行比较好的人来看的话，每天看到任何一个事情的话：“哇，这些都是变化的。不管春夏秋冬也好，亲朋好友也好，或者我们自身所发生的所有这些事情，它就年年都在变，月月都在变，一切都是无常的，我也终究不离这样的事实和现象。”然后自相续当中生起这样的无常观念。
我以前说过，我们有个老堪布，他以前没有任何闻思，没有遇到任何善知识，但是那个时候从小有一个俱生的无常感，自己看到自己的父母也好，富裕的家庭也好，外面的山河大地也好，始终就觉得这一切的一切都不离无常，好像有时候对整个轮回生起特别强烈的厌离心，他是没有依靠善知识的引导的时候，有一些俱生的无常感和出离心，说是有这样的。
我们在座的很多人可能不一定有这样的，你们自己每个人也想一想。其实无常的这些事例，从小到现在，在我们面前，以无数个活生生的例子都已经出现过，但是我们不知道。他的无常就是他的，我自己可能不会无常。就像现在世间人们一样，好像自己的所作所为来看的话，千年万年都不会死亡一样的，一直在准备。尤其是有些奄奄一息的人，还一直筹划未来的各种各样的事情。
所以无常观念，确实对我们修行人而言，也是很重要的。但是有些人，可能真的再听了什么么样的……我们不是讲人身难得，寿命无常的话，要断除现世的执著；业因果和轮回的痛苦的话，要断除后世的执著，以此生起真正的厌离心，也叫作厌世心。这个厌世心如果没有修成的话，其它的包括大圆满正行的一切法，很难以修成。所以这个是非常重要的。但是到底我们修得怎么样呢？也不是特别清楚。
作为波斯匿王，当然遇到佛陀，在佛陀面前，他将自己整个一生的变化讲得也是很清楚。看起来是在讲波斯匿王的故事，但实际上我想我们每一个人，也是可以讲述自己的故事，以此引起无常观，然后对轮回产生厌离心，之后要希求解脱，这是很有必要的。
光是你生厌离心的话，这也没什么功德，现在很多自闭症、抑郁症，这些都是厌离心，很想自杀，但是一点功德都没有。这个没有什么意义。我们有厌离心以后，要离开这样的轮回，一定要精进地修行正法，然后前往解脱之道，这个是非常重要。
【佛告大王：“汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；】
国王这样讲了以后，佛陀说：你这样见到了一切从一岁到六十岁之间的变化，而且这些变化刹那不停，一直不断地迁流，那你应该知道你自己终有一天会死的。
【亦于灭时，汝知身中有不灭耶？”】
其实这里有四个字四个字，好多都是可以的，这里有些标点符号有些连在一起，有些没有连在一起，基本上从汉文的语法来看，好多都有四个字也是应该可以的。
然后佛陀说：你知道最终会灭的，那你灭的时候，你身中，或者你的相续中有没有一个不生不灭的法？
在这个时候，国王刚才可能就像我们代表一个世间人一样的，世间人也是说，我会老的，我会死的，我现在一切都是无常的。尤其我们藏地的有些居士，他们对轮回的痛苦、无常，这些是比较感兴趣的，也比较懂：“一切都是无常的，我什么时候死都不知道，我现在已经六十岁了，你看看……”尤其是我们藏地的，不管男的、女的，很骄傲的：“我现在已经老了“，自己就说：“我现在是六十多岁”，“我是七十多岁啊”。但其他有些地方的人就比较保密自己的寿命。“你多少岁？”“嗯嗯，我还是比较……嗯嗯……行行”一般也不能问年龄，尤其是国外的，也不能问，即使问的话，他就用其他的巧妙的方法来回答：“你说是山哪里，水什么，你说现实生活什么？”马上要改话题。
可能世间人也知道无常的概念，但是佛陀就深入地问：“你到衰老的时候会死的，你那个时候有没有一个不灭的东西呢？”
【波斯匿王合掌白佛：“我实不知。”】
我确实不知道。我知道是无常，还有什么不灭的东西？这个我确实作为一个在家人，又是一个特别忙碌的大国王……
国王的事情很多的，有时需要去打仗的。就像现在你看那个……普京和泽连斯基天天都是怎么样，知道吧。那天网上有一个，好像好几个月前，一两个月前，“泽连斯基啊，你不要跟普京打仗啊，不然的话，你也是一个司机，我也是中国的一个司机，如果你们两个这样打的话，油费太高了，我们就加不起油了，我们都是司机嘛，你最好不要惹普京嘛。”现在有时候什么段子都有。
所以当时波斯匿王六十岁，不知道打过仗没有，他就一方面是密意，一方面他可能也没有学过什么《宝性论》，中观啊这些，他说我确实不知道。
【佛言：“我今示汝不生灭性。】
佛陀说：你不知道的话，我今天告诉你，有一个不生不灭的东西。“不生灭性”，现在佛陀就准备给他讲大圆满，或者《宝性论》的智慧。
【大王，汝年几时见恒河水？”】
现在讲的时候也比较，不是我们说“你先坐下，我给你直指”，没有这样的。我们有些人是“你给我坐这，金刚跏趺坐，眼睛直视虚空，好”，有些听说女众也是给他们讲什么的时候，她自己都，下面对她的声音有点接受不了，也有听说这样的。
人家佛陀肯定不是这样的，给国王说：“大王，汝年几时见恒河水？”你几岁的时候见恒河水的？可能国王都有点蒙了，刚才给他说不生不灭，然后现在开始问你几岁的时候见到恒河水。
【王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。”】
他说：我是在三岁的时候，当时很小，他的慈母带着他，去耆婆天殿堂。耆婆有些注释里面说是长寿天，有些我们藏文当中翻译成遍入天，遍入天的殿堂，藏文里面还有个殿堂，当时母亲带着我去遍入天的殿堂，这个时候他经过那里的时候，看见恒河水。
你看三岁的时候，其实我们，当然我们出家人倒是在这方面也没有，但实际上，我经常这样想，作为在家人的话，一般父母有孩子的时候，小的时候经常去见上师，经常去佛堂，经常去放生，如果这样的话，尤其是三四岁的孩子，其实一生中影响很大的，这个也是他长大以后的，他的一个价值观。
原来我们居士林的堪布，他就每次给居士林，或者诵八关斋戒的时候，孩子特别多的话，有点烦，我后来跟他说，能不能你要发心，这些孩子什么都听不懂，但是父母如果带着孩子来，自己哪怕在旁边怎么样玩的话，后来反正他有这个印象，母亲带到什么什么，见过上师，我父亲带过什么什么，见过上师。这个对我们自身来讲，影响是非常非常大的。
所以说你们也是，我们很多出家人虽然没有，但是你们自己的亲戚这些的话，如果他们有一些机缘去寺院、拜佛、见上师、超度，不是超度，呵呵，朝山、朝圣地，我想说的是这个，这个时候要带着自己的孩子的话，对他们的影响还是很大的。
确实很多高僧大德的自传当中，他们在记忆当中，自己小的时候，父母带着他见了某个上师、见了某个大德、去了某个寺院，这个影响很大的。
你看波斯匿王，他也是三岁的时候，当时波斯匿王，刚开始他是外道，学遍入天教的，然后三岁的时候见了恒河，在佛陀面前他是这样说的。
【佛言：“大王，如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变。】
然后佛陀告诉大王：“你不是说你二十岁的时候，跟十岁的时候相比较起来，二十岁的时候老了很多，一直到六十岁的时候，跟前面的五十岁比较起来，六十岁的时候老了很多，这样日日月月，年年月月，时间不断变化。”
【则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？”】
他说，你不是说岁月一直都在变化，那变化的过程中，我问问你，你三岁的时候见到恒河，一直到后来再过十年，十三岁的时候——不知道他十三岁见过没有，因为中间有十年的差距嘛——你在十三岁的时候见过恒河的话，那这个水有没有什么差别？因为恒河是很大很大的，国王的印象中也是可能也没有很多吧，恒河是很大的。
我二十三的时候来到这个喇荣山沟，那个时候喇荣山沟的水很小很小，现在我们全部都是引到管子里，看不到了，还是有差别的。我第一次见到的是紫青河，这个紫青河的水，和现在的紫青河的水，确实某种意义上面看不出什么有变化的，我们有相续的迷乱嘛，这样的话也是看不出来。
我们每一个人也是这样的，可能你在三岁的时候，后来十三岁的时候，或者六十多岁的时候，你跨过那条河，越过那条河，在你的感觉中有没有什么差异，有没有什么差别的话，当时国王说——
【王言：“如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。”】
国王当时还是讲得很清楚，他说：我三岁的时候，和后来十三岁的时候，中间差十年，这个之间没有见到，后来十三岁的时候见到，好像在我的印象当中，恒河没有什么变化。从三岁一直到现在六十二岁，五十九年的差别，五十九年之前见到，和今天见到也没什么差别。
这个是从对境上讲确实是可能恒河水，比如我们有些人见过长江，见过黄河，见过湄公河，澜沧江是吧？这个还是有回答的，我们这个团体还是厉害的，呵呵，遇到五部大论的时候不行，还是澜沧江会说出来的，六十岁的人还是厉害。呵呵，因为昨天我说五部大论，没有人给我回答，今天“澜沧江”（众笑）。说是国外的人叫湄公河，里面的人叫澜沧江，有一个道友这样说的。
【佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。】
当时佛陀又跟国王说，现在整个恒河的过程基本上都是以这样绕过来了，现在说到国王他自己，我看到你国王应该心里比较悲伤，因为六十岁的人呐，不悲伤啊？而且头发白了，满面皱纹，而且这样的满面皱纹这个的面貌，肯定是跟童年相比较起来，现在肯定是有变化的。
【则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？”】
你从原来三岁的时候很小，现在六十二岁，整个你的相貌、你的身体，你的一切一切，有非常明显的变化，心态也有变化，以前是特别活泼的小孩，现在已经是六十二岁的国王，肯定有很大的差别。
那我问问你，你童年时候看到的恒河的见，和现在六十二岁时的见，有没有衰老和童年之差别呢？意思是你的见的层面来讲，你恒河层面刚才说是好像没什么差别，但是你国王他自己身体的角度来讲，你自己前面也承认有很大的变化，那这样的话，你见到恒河的，三岁的时候你的见，和现在六十二岁的见，有没有差别呢？
其实如果从眼根见的话，肯定有差别的吧。因为三岁的时候，眼睛很明亮的，很清净的，见得应该很清楚的吧；六十二岁的时候，不知道当时波斯匿王有没有眼镜，如果没有眼镜的话，当时六十二岁的人的眼睛来看的话，也许不一定很清楚的，也许比较模糊的。
可能不是从眼识的角度来讲的，那这样的话，这个见者就像我们前面讲的，应该从心的角度来讲的。见者是心，前面也说见者非眼而是心嘛。
那从你的见者的角度来讲，他有没有年轻的见，以及衰老的见，有没有呢？
可能从我们说有色根，如果有色根的角度来讲，小时候的眼根和现在的眼根，肯定有模糊不模糊的差别，不能说是没有差别。但是从见者这个心的，有境的角度来讲，应该是没有的。
【王言：“不也，世尊。”】
当时国王说：“没有什么差别。”这个还是很关键的。
【佛言：“大王，汝面虽皱，】
佛说：“大王，你的身体有皱纹。”
【而此见精，性未曾皱。】
“你的见性，本性上是没有皱的。”
【皱者为变，不皱非变。】
有皱叫做有变化，你的身体有皱纹，有变化。这是我们每个人看的话，自己也是看得很清楚的，应该是有皱的，这个是有变化的。但是没有皱是什么呢？就是你的心没有变化，尤其是心的本体上面来讲，确实是没有变化的。不仅是小时候到现在的心没有变化，而且我前世和来世之间的心的变化，从心的本性来讲，应该承认是没有的。
【变者受灭，彼不变者，元无生灭，】
如果有变化的话，他肯定会接受灭亡的，就像我的身体一样的，它最后还是会灭亡的。如果不变者的话，根本上是无生无灭的，这就是我们的心性。
现在佛陀开始给国王直指心性了，不知道他懂了没有。
【云何于中受汝生死？】
如果心性没有什么变，没有什么生灭的话，为什么在这个当中你就感受生死，一直不断地感受流转生死轮回呢？不应该的。
【而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭！”】
而你为什么还跟随“末伽梨”，“末伽梨”是外道的，那天迦旃延他们一派的见解一样的，断灭派的。
我们字典组的话，这里有些重要的名词和藏文，能不能到时候再积累一下。反正每天都遇到一些，比方说这里“末伽梨”，“末伽梨”应该也有，但是它叫（师念藏文），前面的遍入天，也是有很多名词，这里有很多珍贵的名词，这些都是我们应该积累的话，很有必要的。
所以说你为什么还跟随这些外道，然后说人死了以后已经断灭了，身心分离以后心也没有了，身体也没有了，为什么还跟随这样呢？这个时候佛陀一边呵斥他，一边跟他讲不生不灭的心性的道理。
【王闻是言，信知身后舍生趣生，】
波斯匿王不像我们，我们听了多少多少年的话，越来越变成法油子，好像就没什么感觉。波斯匿王当时听了这么短短的一个教言的时候，他就听到了这个以后就深信不疑，知道了我们身后，以后来世的话“舍生趣生”，这个意思是说，舍弃了我们的这一生以后，趣入下一世，意思就是从时间角度来讲，轮回都是生生灭灭，这是他第一步的了解。然后如果再进一步地去了解的话，正在生灭当中的话，其实本性不生不灭的。这是包括交光、蕅益等好多大德解释的时候，“舍生趣生”这个道理国王懂得了什么呢？国王一方面懂得了远离外道断派的观点，这是第一步，而且知道在名言当中，轮回生生一直不息地流转的过程；然后这个当中再进一步地去思维的话，我们的心实际上是无生无灭的，这么一个道理。
【与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。】
这个时候，当时波斯匿王，还有他的所有的这些眷属、大众特别欢喜，这种欢喜从来都没有过。
不知道我们这边有没有这种教言。其实佛陀亲自跟波斯匿王直指，直指的时候，相当于我们也在旁边偷听一样的，如果我们有因缘的话，我们也到现在也是可以获得证悟的。
看到有一个叫作《新续高僧传》，有一个叫做万清和尚，善根不一般。他当时入胎的时候，母亲做梦有个老和尚来到她家里，后来他出生之后，长大以后能背大悲咒，有好多前世的善根，后来二十岁的时候出家，出家以后他遇到一个上师，给他讲《楞严经》，他自己特别有信心，一直读到观恒河的这一段的时候，他已经开悟了。
其实观恒河的一段当中，我想应该是后面部分，心性不生不灭，无有迁变，因为这一段直指主要讲见性无迁，见性没有迁变的意思。国王小的时候看到的，和大的时候看到的恒河，从见的层面来讲没有迁变，这个是最关键的。
我们以后也是看到外境的时候，看看有没有这么一个见解。我们可能是小的时候渡过一条河，然后六十岁时候你再去渡过一条河，那个时候你发现，原来我父母带我的时候是这样的，现在可能父母都没有了，但是好像这个水没什么差别，在这个时候，小时候的这个见者，和现在的见者，本质上是没有什么迁变的。
如果你知道这个道理的话，其实我们的心性无迁无变的。我们身体可以迁变的，我以前很年轻的，现在已经老了，以后更可能可怜的，下一辈子我不知道变成什么样，但是我的心性一直是，就像《宝性论》当中所讲的一样的，也是无为法的光明心。这个是不会摧毁的。所以这个道理，其实佛教当中，甚深的佛教都讲的是殊途同归，不同的路最后还是到达的目标应该是一样的。
我们最近下面讲《如意宝藏论》和这里《楞伽经》有很多比较相似的地方。
再下面十种直指心性当中，见性无失，无有失去的意思。
【阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：】
阿难即从座起，在佛陀的座下礼拜，跪拜以后，这样白佛言——
【“世尊，若此见闻必不生灭，】
这样的见到恒河也好，听到声音也好，如果是不生不灭的话——
【云何世尊名我等辈，遗失真性颠倒行事？】
那您为什么说我们，我们前面见性不动，在那个当中，凡夫人因为失了真性颠倒而行，无始以来我们失去了真性，那如果您说这个心性是不生不灭的话，为什么您说我阿难等等，我们这些凡夫人，失了真性颠倒而行？为什么这么说？
【愿兴慈悲，洗我尘垢。”】
愿佛陀大慈大悲的智慧水能不能洗掉我相续当中客尘的垢染。请转这样的法轮。
【即时，如来垂金色臂，轮手下指，】
佛陀一般是用他的手拳来直指，但是跟波斯匿王的时候，他没有手直指，毕竟是国王，在国王面前没有这么指示。在阿难面前又开始……所以佛陀在国王面前直接看恒河，好像手没有指出来。
这个时候如来垂下金色的手臂，“轮手下指”，平时佛陀那样的手往下指。
【示阿难言：“汝今见我母陀罗手，为正、为倒？”】
他说：“你现在见到我的手，像母陀罗手一样特别庄严的这个手，你觉得是正的呢，还是颠倒的？”佛陀当时把手臂放下来，这样的手指，你觉得是正的，还是倒的，这样问的。
【阿难言：“世间众生以此为倒，而我不知谁正、谁倒。”】
因为阿难尊者前面也是刚好棒喝过的，所以说现在他就比较聪明，一般世间人觉得这是倒，往下垂肯定是倒的，世间人应该认为这是倒，而我呢不知道哪个是正，哪个是倒。
其实你们方便的话，这个地方可以看一下，古大德正和倒方面还是有一些争议的。比如长水子璇，他认为下垂是正，因为这是身体的顺势的规律；往上举是倒，这个是跟平时我们的身体规律有点不同的。手是向下垂的，如果你举起来，这是一种倒。所以我们凡夫人的倒，还是跟世间人比较相同的，有这样的说法。
后来交光大师，他认为是前面的旧注释当中有错误，他没有直接了解佛陀的教义，佛陀的教义里面直接说往下是颠倒，往上是正确的，所以他的注释当中也进行遮破。后来包括圆瑛、宣化上人都跟随交光大师，取第二种观点。
看起来我们《楞严经》的经义往下是倒，往上是正，好像有这样的意思。但是这些大德都是很了不起的，比如说长水子璇也好，交光的话，在历史上他们都对《楞严经》有著疏的，也有开悟的，而且肉身不坏的，也是非常了不起的，而且他们的著作都放在《大藏经》当中的。所以我们后面如果也进行分析的话，都可以观察。
当时阿难尊者不敢这么说，世间人说是往下是倒的，而我不知道哪个是倒，哪个是正的。
【佛告阿难：“若世间人以此为倒，即世间人将何为正？”】
那你说世间人认为这个是倒的话，那问你，世间人认为是正，那这个到底是什么呢？
【阿难言：“如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。”】
阿难尊者当时按照世间的观点对佛陀回答：“如来的竖臂，相当于也是兜罗绵手一样，往上指于空中，这个叫做正。”他也按照世间的角度来讲。
佛陀问，那世间所谓的正是什么，世间手心在上是正，手心在下是倒。因为倒和正之间的差别其实是……
【佛即竖臂，告阿难言：】
这个时候佛陀马上手臂竖立起来，然后告诉阿难。
【“若此颠倒，首尾相换，诸世间人一倍瞻视，】
这个稍微有点难懂。当时佛陀手指举起来，如果这个是颠倒，因为刚才这个是倒，这个是正。然后现在佛陀手举起来，手往上，我说如果这个是颠倒。刚才首和尾，其实手也没有首尾吧，实际上是手往下、往上，这样的一种交换，这样的话是倒，这样的话是正，刚才世间是认为这样的。
那佛陀说，如果我这个是倒，这个是正，这样交换的话，诸世间人也是一目了然的。世间人也应该是“一倍瞻视”。“一倍瞻视”，蕅益大师说是极其明白，即使世间人也知道刚才这个是倒，这个是正，然后现在反过来这个是倒，这个是正，其实也没什么差别，只是手观待而言，手的一种不同动作而已。你说因为上是正，因为下是倒，这没有什么理由的，就像左右，观待此和彼一样的。
这是佛陀，也是一种指示方法吧。一般世间共称的话，确实可能手往下的话，我们说是倒下去，但是你如果往上是倒，往下是正，刚才长水说的一样的，那这个有什么差别？只是手臂的摆势不同而已。
这个地方开始直指阿难。
【则知汝身与诸如来清净法身，比类发明：】
阿难，你的不清净身体跟如来的清净身体，也是以这个方式类推的话，很容易明白。明白什么呢？其实如来的身体是清净的，阿难的身体是不清净的，但是如果反过来说如来的身体是不清净的，阿难的身体是清净的，稍微他的理念转变一下的话，本性当中是什么都不承认，现相当中什么都可以。
所以这是一般密宗当中真和假都是同等的，净和秽也是同等的。很多我们相反的、对立的这些法，在某种意义上是同等的。同等的原因是什么呢？本体都是空性的，显现上人们的各种习气面前，只不过取舍是这样的。比如有些腐烂的肉，有些人认为好臭啊，以前我小的时候，我们一般家里，到了春天的时候，有一些旧的肉，其实那个有点臭，但是父母啊，当时老百姓认为很有营养的，有了以后特别好香，后来就觉得那种味道很有营养的，大家一闻，哇这个是很有营养的味道，他不感觉是臭的。所以一种名言和一种习惯的话，最后价值观都是完全可以改变的。
我们世间当中有些认为是干净的东西，有些认为是不干净的，这个大家都很清楚。
【如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。】
一般来讲，如来的身体是正，是正遍知；你的身体是颠倒的。我们一般来讲都是这样的。
【随汝谛观，汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？”】
你现在好好地去观察，不管是佛的身体也好，你的身体也好，我们所谓的颠倒者到底在哪里？不清净的到底在哪里？颠倒在哪里？
刚才佛的手上和下，我们颠倒都是找不到。本来往下是颠倒，往上是正确的。后来佛陀说如果往上是颠倒，往下是不颠倒，那怎么样呢？那一样的，我们不是很多佛经中天堂和地狱是同等的，大圆满里面讲无间地狱的众生跟普贤如来的身相无有丝毫的差别，我普贤如来所宣说，像这样的道理其实在这里也是比较相同的。
汝身与佛身，到底颠倒者是何等？按照密法的说话，阿难的身体应该五蕴，五大就是五佛母，从这个角度来讲，你这个颠倒者到底在哪里？“称颠倒者，名字何处号为颠倒？”到底在哪里？让他马上说出来。
【于时，阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，】
在这个时候，大家都是目瞪口呆，那个时候真正已经认识到了。
有些禅宗大和尚呵斥下面的弟子，当下斩断自己的妄念、分别念，当下认识他自己的本来面目。或者大圆满的有些祖师也通过各种方式，让弟子的心当下觉悟、开悟。
所以当时佛陀对阿难做这样一个颠倒、不颠倒，或者清净、不清净的一种对比的方式来直指，这个时候阿难和大众，大家都是目瞪口呆，目不转睛地一直盯着佛陀。
【不知身心颠倒所在。】
那个时候，包括当场所有人，不知道颠倒的身体和颠倒的心到底在哪里？佛陀这样一推下来的话，我们不清净的轮回、不清净的心念何处也找不到。这是当场的一种开悟的景象，处于一种愣然也好，明然也好，灿然的状态中，当时就根本找不到。佛身和阿难的身体，平时有那么大的差别，但是现在通过这样的比喻，通过这样的对比就找不出来不清净的身心。
好，今天讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情