（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第24课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
接下来我们继续学习《楞严经》。学习《楞严经》，大家都应该有一些心灵上的收获，因为《楞严经》是佛陀62岁的时候，为众生宣讲的非常殊胜的开悟的法门，依靠这部经典，前辈许多大德已经获得了证悟。我想现在我们众生因为五浊的原因，会不会跟前辈的根基一样这么好呢？也不好说。但不管怎么样，这么殊胜的法门，我想每个人只要有信心，应该会有收获的。
依靠《楞严经》而证悟的大德其实也是非常多的。以前《景德传灯录》当中有一个杭州的瑰省禅师，他是千光王寺院里面的，他也是从小出家的，长大之后开始学禅学、学经典和论典，后来在天台宗他是非常有觉悟的这么一个禅师。
后来他专门研究和学习《楞严经》，当时他刚开始学的时候，觉得《楞严经》的文理非常的深邃，有点儿难懂，他不断地研习这部经典。后来有一次，他晚上一直钻研这个经论，最后好像在自己看书的那个座椅睡着了。睡着以后在他的梦里出现日轮从天空当中降下来，降下来的时候，瑰省禅师把这个日轮开始吞下去了，第二天他已经开悟了。当时是永明延寿禅师他在世的时候，到他那里去进行印证。后来住世了很多年之后，最后接近圆寂的时候说：“凡所有相皆是虚妄”，这样出现了种种往生净土的相，安住示现圆寂的。
我想前辈的这些大德依靠《楞严经》而开悟的确实是数不胜数，我们应该说遇到这部经典的话，是有缘分的人，应该是有福报的人，我们依靠自己的信心和恭敬心经常阅读《楞严经》，这样的话，每个人的心里会有新的一些认识。
如果我们没有经常读，没有经常研习的话，我担心我们讲的时候大家几乎是明白了，再过了几年以后，也许可能又非常陌生的，让你讲的话，也许那个时候不一定讲得出来。所以这次学的时候，我们尽量地把相关的一些注疏也要去参阅，自己也应该花一定的时间，在这个经典上下功夫，我想每一个词句能记得很清楚的。
我们自己在年轻的时候闻思的这些论典，当时如果下的功夫比较多的话，自己也有信心。在那个时候非常努力的有些经论，到目前为止，过了几十年以后的话，还是比较熟悉的，有些内容和意义历历再现。如果当时没有特别地精进的，看其他的书，把这个经论并没有放在最重要的位置上，这样的经论不要说到现在过了那么多年，就是第二年的时候，基本上里面的一些内容和词句就模糊不清了。所以我想每个人要抓住机遇，大家应该放下很多的琐事，遇到这样的如珍宝似的经论，应该自己要非常精进地修学，这是应该有必要的。
那么我们今天继续讲。前面十种见性，很多禅师的科判和分析方法是这样的。当然有个别的一些禅师，他也并没有这么解释。不管怎么样，我们前面就是破除妄心，认识真心方面讲了十个问题。今天开始也是讲破妄心和出真心的道理。我们继续看经文。
【阿难白佛言：“世尊，如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然、诸和合相与不和合，心犹未开，】
这个时候，阿难尊者又开始对佛说：佛陀您对我们这些——像声闻缘觉种性的，小乘根基的，他的同辈，或者跟我们现在的凡夫人在内，我们还是有那么多实执和那么多耽执。佛陀虽然对我们特别慈悲，已经做了开示，宣说了因缘和自然法。昨前天已经讲了因缘的道理，跟前面的内容几乎是一样的，应该在其他经论当中也是讲过吧，《正脉疏》中说诸和合相是因缘聚合的相，不和合相实际上是自然相，其实这个前面也讲过，但是这可能是不同角度和不同反体来宣说的。
虽然佛陀给我们苦口婆心地讲了这么多，也就是因缘法和自然法等等法门，讲得特别的清楚，但是阿难说：我应该算业力深重吧，“心犹未开”，我还是搞不明白，因为昨天我们刚好讲到“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”，诸如此类的道理讲的时候，阿难尊者又比较迷惑了。
【而今更闻见见非见，重增迷闷。】
本来就是特别不明白，很多道理都是不明白的，而今天又听到了“见见非见，重增迷闷”，今天佛陀跟我们再次讲了“见见之时，见非是见”的道理，那就“重增迷闷”。本来都是已经够迷惑的了，佛陀在这个上面讲的更深的道理，我们更加重了迷茫，就糊涂了，不知所措。因为阿难当时确实从他的闻慧和智慧方面非常的殊胜，但是实际的修行比较差。这样一来，他一直搞不明白，所以不断地去问。
其实我在想，阿难最好当时是显得没有开悟的，而且跟佛陀也特别近的人，好像以前的有一些佛传当中讲，佛陀55岁的时候，阿难当他的侍者，而且阿难是佛陀的堂弟，但他刚开始的时候并不是很愿意当佛陀的侍者，避嫌吧，他不太愿意的。但是后来很多长老觉得阿难特别的适合，所以很多德高望重的长老和大德们一直请求佛陀，让他摄受阿难为他的侍者。因为他的智慧和记忆可以说完全是超人的记性，这些身边的大德们也是想保留佛陀未来的许许多多的经典吧，他们就一直请求佛陀，让他摄受阿难作为侍者。佛陀从55岁到应该81岁或者80岁，接近25年的时间当中，就是阿难当侍者，应该佛陀晚年的时候都是阿难尊者是他的侍者。因为这个原因，很多的经典当时阿难也是记住了，所以这也是有一定的缘起。
在此之前应该是像那个什么善星比丘啊，其他的也应该有一部分当侍者。但这个情况可能比较复杂，在有些经典当中的说法都是不一的。因为阿难他显现的比较笨也好，或者说是不明白，这样的原因，他不断地在问。我在想如果阿难一次性地已经开悟的话，可能后来他也不问了。他如果没有问，佛陀也不一定会说的。
其实不仅是佛陀，历史上的很多高僧大德，因为他的身边有特别得力的一些弟子，他的这些讲经说法也好，造论注疏也好，这些后人可以看得到的，可以保留下来的。如果这个上师是非常了不起的，但是他身边的这些人整天除了名闻利养、自私自利以外，没有任何为上师的事业着想的话，其实上师就是特别了不起的智者，伏藏大师啊，或者说是开悟者，但是他对后人留下来的文字和精神财富很少的。
所以我在想阿难也许是早已经开悟了，但是他在佛陀面前一直装着反反复复地说，有时候好像似懂非懂的，他又敢在佛陀面前，特别愿意请求，而且请求的话也不得罪，显现上佛陀也不会马上呵斥他，再也不给他讲，不会这样。因为有些经典里面说，阿难是他所有的弟子当中，用我们现在的话来讲，就是人际关系很好，情商很高，他跟什么样的上中下的人都沟通得特别好，人际关系处理得特别好，可能阿难他有一种特别的超人的智慧，这种智慧有些时候显现比较笨，这样佛陀的智慧宝藏就可以挖掘出来，有时候他也是愿意不断地在佛陀面前请求。
在这个时候他说，我现在更加迷茫了，不知道怎么样。
【伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。”】
阿难他再次地祈求，祈愿大慈大悲的佛陀，您能不能给我们做大的法布施，也就是给我们施予大智慧的双目，开示我等众生真正的本来觉性，本来的这种光明的稀有的清净的觉性，您能不能直接给我们开悟。
【作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。】
阿难尊者这样说完以后，就开始特别悲伤地满面泪流，一边哭着一边顶礼，然后他说：佛陀能不能给我们讲这样甚深的开示，这样的话我是愿意接受。“承受圣旨”，“圣旨”一般以前皇帝的圣旨，在这里应该是大慈大悲伟大的佛陀的法旨，您的这种教言，我愿意接受。
当时阿难因为他显现上是非常痛苦的，就像小孩遇到母亲的时候，如果她没有给奶吃的时候，他就特别伤心的，边哭边祈求，最后慈悲的母亲不得不赐予他。佛陀也是把自己最深广的法门的法乳汁，也一一赐给阿难为主的这些众生。
【尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，】
他这样祈求以后，当时佛陀看到阿难这样的请求也特别的恳切，他就怜悯阿难尊者，还有在场的这些大众，四众弟子，佛陀“将欲敷演”，就是开始宣说，宣说什么呢？“大陀罗尼”、“诸三摩提”、“妙修行路”，实际上我们下文当中提到很多的。这个大陀罗尼咒，实际上是他这里的实相真理。这个陀罗尼有总持的意思，也有咒语的意思。这里这个陀罗尼不仅仅是一个咒语，其实陀罗尼有多字陀罗尼、一字陀罗尼、无字陀罗尼，就像经典里面的无字般若、一字般若，一个“阿”字的这种般若字。
就像这里讲的一样，这里的大陀罗尼，实际上就像实相般若，下面讲无字陀罗尼，也就是般若空性。
还有“诸三摩提”，主要是楞严三摩王为主的三摩地。其实有些注释当中，比如说眼根三摩地，一直到眼耳鼻舌身意，然后色尘三摩地，一直到色身香味触法这样的。还有就是识三摩地，比如说眼识一直到意识之间的六界，六界的三摩地，也有这样的。还有一种就是25种法，即将要讲到25种法。
“妙修行路”的话，就是后面讲的55种妙修菩提的道理等等。这些实际上佛陀是准备在下文当中所讲到的空性也好，禅定也好，或者说修行六度万行这些道理，佛陀就是想要讲这些道理。
所以阿难尊者的哭泣其实也很起作用的，也可以说打动了佛陀的密意。佛陀赐予《楞严经》里面所讲到的这些甚深的道理，其实和阿难尊者的祈求非常有关系的。所以我们一方面学习《楞严经》的过程中，大家也知道是佛陀的大慈大悲，一直一而再、再而三地讲，不厌其烦的，一直是这样的，这也是我们应该知道的。
还有阿难尊者对我们后人来讲，恩德是非常大的。如果当年阿难尊者没有这样请求，在我们世间的显现中，佛陀也许不一定讲这么多的法，所以说其实我们要有一种感恩的心，一个是佛陀给我们六道众生留下了这么殊胜的法；还有阿难尊者确实当年示现各种各样的，有时候会痛苦，有时候比较迷茫啊，有时候哭泣啊，显现种种相吧，以此打动佛陀的密意，在他的智慧海洋当中流露佛法的甘霖，这也是对我们后人来讲，特别难能可贵的事。
【告阿难言：“汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。】
佛当时告诉阿难，阿难虽然你的记性非常的好，你的记忆力特别的棒，超强的，但是只是帮助你多闻而已，你这样的记性只能是广闻博学，可能包括我们辩论的时候，或者大家研讨的过程中，记性好的人他一字不落的全部能记下来。
我在我们道友们讲考的时候也能看得出来，有些人确实记性非常好的，他最关键的这些哪怕是中间说一个开玩笑的话，他也知道为什么在这里提这样的词。比如说这样一个故事，或者中间有一些比喻的话，他完全知道为什么用这样的一个词。但有些可能就是大概，可能百分之多少多少而已，也不是那么清楚。但是阿难确实记忆力非常好的。
以前《本事经》当中说过吧，有一次阿难去城市里面化缘的时候，当时有一些梵志婆罗门在一棵大树下面乘凉，这时候他们听说是佛陀弟子当中多闻第一的阿难尊者，故意试探他，问阿难尊者，你如果智慧很不错的话，你看看我们这棵树上面有多少个叶子？有多少个枝叶？这样让他说。他当时只是看一眼，然后马上就说东边的树枝有多少，西边的树枝有多少，南边有多少，北边有多少，他把所有的树枝，分开的数目，然后总共加起来的是多少，他说完了以后，就离开到城中去了。
这些婆罗们他们绞尽脑汁地开始算算算，算了以后确实是一个都没有差。这样以后他们觉得很稀有，但是认为他是不是搞什么其他的方法。然后他们把有一部分树枝好像摘下来还是什么，藏在别的地方，然后他回来的时候又问阿难尊者，你如果真的厉害的话，你说现在的这个数有多少？然后阿难尊者把现有的树枝全部一眼马上数清楚，然后阿难做了以后，他们又开始算，算的时候都没有错，大家都对阿难生起无比的信心，然后马上跟着他出家，后来好多都是获得了阿罗汉果位。大家应该知道阿难尊者确实记性特别好。
当然这个所谓的记性好，有些人可能会不会想这是一种传说，你看我都记不到，为什么阿难这么记得到？那也不一定。我们现在的人当中，应该19世纪吧，在那时候有一个叫做特斯拉，传记里面说他父亲给他看到什么书，因为这个因缘他后来过目不忘，所有的这些原理都清清楚楚，因为这个原因，后来什么交流电啊，还有什么现在的电动车……（现在电动车是城市里面比较流行的，有些说是可能将来因为油太贵了，可能电动车是比较好的选择，但有些人也说现在不能买，因为买其他的，加油的话，将来不知道变成什么样？可能难的。电动车的有些技术还没有成熟……）
刚才说这个特斯拉，他当时应该是爱因斯坦还是什么，在他们的交流当中的话，他有特别独特的一种发明和记忆力。当然可能19世纪对人类历史来讲，确实有一群特别了不起的科学家，他们主要是物质方面的研究者，心灵方面的研究者可能在藏传佛教当中有一部分特别了不起的伟人，包括汉传佛教当中也有一部分。所以像他们也并不是不可能存在的，确实现在也是有些记性特别好的。
这样的话，佛陀当时说阿难尊者，你的这种记性也好，或者你的广闻博学应该是非常好的，但是对“奢摩他”和“微密观照”，“奢摩他”主要是寂止，“微密观照”是胜观，有两种解释方法。意思就是说，你虽然广闻博学，但是你对寂止和胜观的修行不足够，所以心的本体没有了悟，有这样的解释方法；还有一种是，你记性超好，广闻博学，但是通过细微甚深的这种神秘的观照方式来对奢摩他的修行还不够。“微密观照”是通过一种途径，通过这种方式来观照禅定的话不足够，意思就是说，你闻思很好的，但是你修行不怎么样。
佛陀当时的意思就是说，虽然你的闻思还不错，你对思考也精进，听闻得也多，记得也很好，但你修行不是特别好，修行不好的话，对法义掌握的也并不是很好的。就像《增一阿含经》里面说：“多诵无益事，此法非为妙，”就是诵得再多也没有多大的意思，这个法并不是很妙，“犹算牛头数，非此沙门要。”就像有一个人，他会算牦牛多少多少，但实际上对他个人来讲，这个也并不是他的财产，沙门也是一样的，你光是多闻没有什么用的，一定要去实修啊！禅宗经常说“说食数宝”，就是光是你会说、会算的话，可能对自相续不一定有非常大的利益。
所以我想我们在座的各位，确实现在学五部大论、讲考各方面还是非常好的，但最关键可能我们学到的知识，看能不能用得上。要用得上，没有修行的话，好像智慧无法融入自己的心，这个是非常关键。所以我一直也是强调，我们几十年以前都是一直要求大家修行，就像全知无垢光尊者的《大圆满心性休息三处三善引导文》的修行方式，这个修行引导文是非常好。
那天我们跟喇嘛这边教务科的一个堪布交流，他说这是非常棒的，因为上师如意宝当时给我们传了这个传承，不然的话现在好像国内外有这个传承的很少。我说我们也是很多年以来就是修这个法，这个三处三善引导文，他的次第和修法是很方便的，每一个引导文都有前行正行后行的修法，而且每一天怎么修，或者是三天怎么修，或者是七天怎么修，这个讲得很清楚的。所以这样的修行方法，我相信很多人的心里面会有变化的。或者我们讲的《大圆满前行引导文》的实修方法，也就是以《前行备忘录》的方式来修，应该会有收获的。
否则大家也应该知道我们再怎么样，末法时代肯定没办法比阿难尊者的智慧。阿难他最后佛陀也是呵斥他：你只是一个广闻博学者。其实广闻博学，对自己的相续真正能滋润是很难很难的。我们藏传佛教经常讲“精通干涸的词句”，意思是什么呢？就是这种干涸的词句，很难以滋润和调伏成熟我们自己的相续，他说的这些语言可能没有什么感染力，没有什么说服力，只是听起来就像是唱歌一样悦耳动听，但是真正已经成熟到心中或者融入自己的心，还是距离十万八千里。
所以我们在这里也是希望大家凡是所听到的，哪怕是人身难得也好，因果取舍也好，或者说是寿命无常也好，如果你在这个上面去寻找自己的心性的话，那当然是最好不过的了，否则的话，尤其是我们以前可能有些人读过什么大学啊、研究生啊、博士生啊，这样的话，自己相续当中一直有一种傲慢，我们经常所谓的寻思者。
寻思者他可能注重文字的美啊，或者说词句的优美啊，除此之外真正对内心的这种调伏，就是内心的调伏或者心与法相融的道理上面可能下的功夫是比较少的，这样以后短暂的人生几十年很快就过去了，到最后恐怕自己也是除了自相续当中种下的种子以外，不要说是真正的解脱，成为一个很好的修行人都很难说了。所以在这方面大家也应该好好地想一想。
【汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。】
然后佛陀说：你现在很好地认真地去听说，我现在开始对你分别详详细细地，用比喻也好，用道理也好，用各种推理也好，这样来给你分别地开示。不仅是阿难你，还有很多将来的“有漏者”，就是有贪嗔痴，我们所谓的有漏，就是有漏习。比如说喝酒有喝酒的漏，抽烟有抽烟的漏，贪心有贪心的漏，嗔恨有嗔恨的漏，这样的有漏的凡夫人也好，或者还没有得究竟果位的所谓的圣者也好，凡是这些有漏者，我只要跟他们好好讲，将来都会统统得到菩提的果位。
我们在座的听众，大多数可能也是有漏者，我们每一个人自己都有很多的毛病，因为前世的业力不同，有些可能是比如贪欲的漏法比较严重的，有些人可能睡眠的烦恼比较重的，有些嫉妒心很重的，有些凡是不良的都可能比较严重的。但不管怎么样，如果我们真正按照佛陀所说的那样的话，要么这些烦恼得到根除，或者压制烦恼，或者减轻烦恼等等，每个人肯定会有不同的收获的，最终一定会得到菩提的果位。
【“阿难，一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。】
下面佛陀就开始讲，讲什么呢？阿难你应该记住，所有的这些三界当中的众生，在这个轮回的世间里面，全是有两种颠倒，然后开始起作用，分别显现妄见的。有了这两种颠倒的分别妄想的话，就开始“当处发生”，随着自己不同的无明，在六道里面不断地转生。这个可能有各种解释方法，意思就是说当下开始转生。
然后“当业轮转”，就是随着自己的业力，不断地漂泊和流转。这个业的力量是非常强大的。《万善同归集》当中说：“二力最大”二种力量最大的，“二力最大，以业力故入生死，以定力故出生死。”我觉得这个说得很好的。两种力量是最大的，一个是业力，因为业力让我们入于生死轮回当中；还有一个就是定力，就是禅定的力量，定力也是非常大的，人因为有了定力，他可以出生死轮回。
阿难尊者没有定力，我们也是有业力，业力的力量是真的很强大的。可能本来自己心里想什么，因为业力的显现都没办法，就屈服吧。所以说因为有两种分别的原因（两种分别下面会讲的），因为这个原因在轮回当中不断地流转。
【云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。】
现在这个是很重要的，一个是众生的妄见，就是众生的别业，众生个别的，自己的业力现前的妄见有一个；还有众生的共业，共同的业力现前的一个妄见，有两种妄见。
我们现在每一个人都会感受这两个妄见当中的，有些是两个都有，有些是只感受一个，所以这些众生就是有别业和共业。
别业一般来讲叫做什么呢？就是自己的五蕴的相续当中，依靠特殊的这种业，自己感受的，这种也叫做别业。也是我们汉地经常讲的报业吧，就是自己的业报现前，就是报业。
什么是共业或者同分业呢？就是这里所有的众生他们所共同造的业现前的。就像我们的这个器世界，或者说是我们共同所造的这个业，汉地经常叫做是依业，依靠什么样的业而现前的，叫做依业。
比如说我们喇荣所有的这些出家人和在家人，共同看到的这个世界，这个叫做共业；别业，就是这里面每个人，有些觉得这是非常快乐，是一个净土一样的，有些人觉得这里很痛苦啊，处处都是痛苦，处处都是遇到麻烦，所以说这是一种别业，也就是说个人的业感受的。其实这个道理，我们讲《入大乘论》的时候也讲过一些，大家应该清楚。
下面讲这两个业的果报。
【“云何名为别业妄见？阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠。】
下面先讲别业，然后讲共业，就是别业和共业这两个妄见。首先讲什么众生的“别业妄见”，这个是什么呢？
佛陀告诉阿难，比如说我们世间人当中，有些人的眼睛中有“赤眚”，“赤眚”是红色的一种眼翳，就是眼睛发红了，发红以后里面出现一些障碍，然后眼睛出了问题，“夜见灯光别有圆影”，晚上的时候在灯光，我们照的酥油灯，或者蜡烛这些，灯的上面，另外看到一个五颜六色重叠的圆光。能显现圆光，其实这是眼睛出了问题。
这个比喻就是我们个别的众生，因为他的业力现前，其实这个别业不仅仅是一个众生，部分众生的别业也有，比如说我们有好多人一起生病的话，也可以说是这个是众生的共业，也可以说这是（相对）更大（范围）的众生来讲，他们的一个别业。比如说现在乌克兰战争过程当中，有50万难民，其实这是在整个世界当中，也可以说是他们的一种别业。从他们50万的内部来讲，也可以说是他们的一种共业吧。
原来离现在应该有好多年吧，可能不到100年，在那个时候听说河南出现一个灾荒。当时因为闹饥荒，同时天上有很多的蝗虫降下来。有些人看到有一个老爷爷在大口袋里面不断地给他们倒蝗虫。不管怎么样，在整个河南相当一部分的地方全部都像下大雪一样，两三尺厚的蝗虫，整个田野全部都是蝗虫已经遍满了。
当时农民因为所有的田里那些粮食全部被蝗虫吃完了，后来实在没有办法，当时的老百姓开始吃蝗虫，吃蝗虫的时候，那些蝗虫拿到自己的桌子上的时候全部都变成了不净粪。这是很多人当时比较公认的事实，很多后来的历史资料当中也有的。
这些如果我们用现在的理论来推，这是众生的一种别业吧，不然你看不可能要降下那么多的蝗虫，而且要吃蝗虫的时候都变成了不净粪，这是这些众生面前的特别的业力。我们在人世间中，有些人觉得就是好吃的东西，有些人特别不好吃；现在也有特别奇怪的一些众生，他天天都吃玻璃，他基本上能维持生活；有些人吃草、吃石头，现在世界上有很多的别业现前的众生，这些都是别业显现的。
当然这里佛陀是用另外一种比喻，我们带有一种眼病的人的这样的业进行分析。
【于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？】
他这里进行分析，刚才有眼翳的人看到灯上面有圆光，这个圆光的意义到底是什么样的？那要分析它的话，这个夜灯明的周围所显现的圆光，到底是灯的颜色，还是见的颜色？问阿难尊者。
【阿难，此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？】
这里进行分析，首先破是灯是色，这个道理。下面就是破双逆，也不是灯也不是色，这样的道理。先破双既吧，就是双色。个别的显现从道理上破掉的话，我们众生的别业就可以破得到的，意思是这样的。
那就问阿难，你看到夜灯的周围有五颜六色的圆光，那这个圆光就是灯的色法，还是见的色法？“此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？”如果你说这个是灯的颜色，旁边的人都可以看得到嘛，那这样的话，“非眚人”，“眚人”就是有眼翳的人，“非眚人”就不是有眼翳的人，为什么他同一个位置看就看不见了？但事实上并不是这样的，因为这个圆影就是唯独有眼翳的人他能看得到。所以你说这个是灯色的话，好像分析的时候说不通的。
【若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？】
如果你说这个不是灯色，是见色，见的这个色法，如果是见的色法也是不合理的。怎么不合理呢？如果是见色的话，见已经变成了颜色，见已经变成了色法的话，那刚才他旁边的有眼翳的人见到这个圆形，这个到底怎么说呢？因为它已经变成了真正的色的话，其实这个色不管是有眼翳的人，没有眼翳的人，只要是色，都可以看得到的。
事实上也不是这样的。因为这个色，你刚才讲的圆影，只有有眼翳的人才能看得到。这个到底怎么能说得过去呢？这个肯定是说不过去啊，如果真的是色的话，那就有眼翳的人、没有眼翳的人都应该看得到的。
所以在这里相当于是佛陀对阿难有一种因明的这种辩论方法，就是跟他辩的吧。你说是见到色的话，那这个色是灯色，还是见色？灯色的话，就其他人也应该看得到的。如果是见色的话，那为什么只有有眼翳的人看得到呢？其他人为什么看不到？所以这样一辩论的时候，对方确实也没办法说下去，就是这个意思。
这个是双是，是灯也好，是见也好，都破了。因为刚才这个圆影也不是灯，也不是见，把这个道理已经破了。下面就是非灯非见，要破这两个，反方面的道理。
【复次，阿难，若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出；】
下面第二个分析方法，如果你说这个圆影，除了灯以外，另外有一种存在，就是不管灯，灯以外还有一个这样的圆影存在的话，那你可以说是旁观者，旁边的这些人，比如说这个屏帐也好，几筵也好，或者是柱子也好，瓶子也好，或者屋子也好，任何的这些当中也应该出圆影。为什么呢？因为除了灯以外还有圆影嘛，除了灯以外还有圆影的话，那就是不观待灯，不观待灯的时候，另外的那些旁边的这些东西为什么没有圆影呢？应该有啊，因为你说除了灯以外有嘛，这样灯以外就都破了。
下面是另一种分析方法。
【离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？】
如果你说刚才那个圆影，除了有眼翳者的见以外，另外有的话，那应该就不是眼睛的对境了，不是我们这个眼晴的所看。那这样为什么说有眼翳的人看到圆影呢？因为这个圆影现在是不观待眼睛了，除了见以外另外存在的，它就不观待我们的眼根。这样的话，眼根有病和眼根没有病的，有什么关系呢？没有什么关系，你不应该说是有眼翳的人才看得到这个圆影。
这个是双逆，就破了双逆，也就是非见和非灯，这两个道理已经破了。
那么这个原因是什么呢？下面讲这个道理。
【是故当知，色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病，】
他下面得出了这样的结论。所以你应该知道这个色虽然在这个灯上，实实在在的这个色，灯是有色的。但是有见病者，就是眼睛有病的人，他看到这个圆影，因为有眼病的原因，看到都是有圆影的。这样一来，不管是灯的圆影也好，有眼翳者的见也好，这两个都是具足眼翳吧，具足这个病，这个道理比较明白。虽然这个灯它是正常的，但是因为有眼翳病出现圆影，这样的话，它的能取和所取都带有染污的。
“见眚非病”，稍微难懂一点，有些大德的解释方式也不同。比如说长水大师，他觉得这个见就是见到，就是见到这个病，实际上是非病的。比如说已经见到了眼翳的话，那就不是病了，因为眼翳的本相上已经见到了，这个意思。或者像交光大师、蕅益大师，他们这里的见就是见性，如果你真正见性的话，它不是病。前面的意思就是，你知道了这个眼翳的话，实际上它并不是病的。
好像这个具体有两种不同的解释方法，稍微跟前面的意义有点绕，这个地方我们可以看一下。因为前面讲影和见都是俱眚的，眚是眼翳的意思嘛，“见眚”就是如果你见到了这个眚的本质的话，实际上是非病的，或者是见性者就是没有病的，这样的道理可能比较好一点。
【终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。】
上面的道理如果总结起来，那始终我们不应该说，刚才的这个圆影是灯和是见这两个都不能说，这个是前面分析的，这是一个总结。所以我们最后得出来的结论是什么呢？我们始终不能说，这个圆影是灯也不能说，见也不能说，就是灯和见都不能说。
然后同时“于是中有非灯非见”，这个圆影也不能说不是灯、不是见。我们学中观的时候，大家都知道，按照无垢光尊者的一些观点，万事万物的这些显相就像毛发一样的，也不是心，也不是外境，有这么一个道理，大家应该记得清楚。尤其像假相唯识宗的有些观点也会这样的，一切显相就像毛发一样的，它并不是心，也并不是非心，凡是有一种这样的迷乱现象，但这个根本不能说的。
同样的道理，我们众生不共的业的面前所显现的这些，相当于圆影一样的东西，你说是见不能说，是灯也不能说。对境的灯也不能说是灯，也不能说是自己的见，也不能说是非见和非灯，这四边都不能说，那这个圆影是哪里呢？其实圆影本体上就像空中的鲜花一样，根本没有成立的。
所以我们每一个人自己感受的比较特别的业力，谁都没有的自己的烦恼，或者说谁都感受不到的自己的痛苦，如果以理观察的话，实际上它并不是外境，也并不是自己的心，就像是中间现而无自性的二月一样的，你说是月亮不行，不是月亮也不行的，下面会讲这个道理。
这个道理很深的，所以蕅益大师也说：“全体虚妄，毫无实法。”就是说全部都是虚妄的，没有一点实法。没有一点实法的话，你说见也不能说，非见也不能说，是灯也不能说，非灯也不能说，实际上都不能说的。不仅仅不能说，实际上我们的所有的这些显现都超离了一切。
其实这个应该是佛经当中的一个最深的中观的剖析方法，这样的剖析，现在我们世间人还是很喜欢的，因为他并没有讲宗教的难以接受的一种原理，就是跟我们面对面的一起来分析。我说的这种圆光，你说不是灯也不行，是灯也不行的，是见也不行的，非见也不行。这样一说的话，我们如果是跟佛陀面前说的话，大家想一想，能不能通过另外一个理由来辩，可以辩得赢？还是很难的。
下面就把这个道理用月亮的比喻来讲。
【如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。】
就像我们在虚空当中看到的二月，其实它也并不是月亮的本体，因为第二月是不可能有的，也不是影子，因为它不是本体的话，另外有一种影的实相成立也可以，但是实际上这个也不能说。
“何以故？”为什么呢？因为“第二之观，捏所成故。”第二月它并不是月亮的影子，是我们自己的眼睛，通过手指捏着以后出现的。
【诸有智者不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见。】
所有的智者，有智慧的人不应言说，“此捏根元，是形非形”，因为我们通过手指来捏自己眼睛以后，“哇，这个月亮是形状的，月亮不是形状的。”你不能这么说，你只是一种因缘，自己捏了一下眼睛而已，除此之外，月亮的形状也找不到的；月亮的“非形”，不是月亮的形状，也是得不到的，不能说的。
“离见非见”，同时不能从见解方面讲，刚才是所取方面讲的。你看二月的时候，月亮的对境，形和非形也找不到的。然后有境的这种见，二月的这种见，你不能说是这个离开见就能看到二月，或者说你不能说是非见，非见也不能说，离见也不能说。因为我的这个见没有关系的话，好像是有关系；有关系的话，离开见也没有找到，没有离开也找不到。
所以你在二月上面可以观察出，其实我们现在众生不共业的万事万物的现相，依靠自己的五蕴而显现的所有的这些法，就像是二月的显现一模一样的。其实二月显现有一种因缘，但是这种因缘并不是跟月亮有关系，我们一直认为是真正有月亮，显现第二月，第二月在我面前无欺显现，二月的颜色是什么样的，形状是什么样，大小是什么样，我一直纠结或者琢磨它的这种形状、颜色或者说动摇等等，这样实际上有意思吗？应该是没有任何意思的，因为二月在它的本体上从来没有形成过，也从来没有不形成过的。
既然它没有这样的话，那能见到它的这个有境的见也从来没有形成过，也从来没有不形成过。这样说的话，实际上我就是白日做梦，或者说痴心妄想，根本就是没有任何根，但是我们说出来，说这个二月是如何如何，然后想出来二月是如何如何，然后见到了二月是如何如何，其实这些都是痴心妄想的，所以这个道理应该是明白的。
【此亦如是，】
下面就把意义全部结合起来说。
【目眚所成，】
这个也是如是的，“目眚所成”，也是刚才那个有眼翳的人，他的这个眼翳而造成的。
【今欲名谁‘是灯是见’？何况分别‘非灯非见’？】
最后这个结论出来，就像刚才二月的比喻上面完全已经明白了。今天你如果这个圆光，你说是灯，那也是胡说八道的；如果你说是见，也是胡说八道的。这两个如果不能成立的话，更何况说你分别为非灯和非见，非灯和非见更是很遥远了。
所以我们通过这样的比喻来讲，实际上众生不共业所现前的个人的痛苦也好，快乐也好，或者说你面前的真实的这些东西，别人感受不到的，你自己所感受到的一些对境，就完全是旁边一个有眼翳的人的所现一样的。
其实他的这个比喻，眼翳就是我们众生不共的业，眼睛就像是我们的心性。没有见到真实的东西，反而见到另外一个事情，但这个原因是什么呢？就是我们自己有一种业，就像是刚才有眼翳的人的病一样。一旦治好了他的病，那也是不存在的。或者他正在感受不共的这个业力的时候，如果我们去观察的话，在他面前的这些现象，通过刚才这样的灯上面的这种圆光来观察，完全都可以分析的。不过我们众生可能没有时间，或者说讲也是，阿难都讲不清楚的话，众生不知道具体怎么样。
刚才讲的是别业。
第二个问题：
【“云何名为同分妄见？】
刚才讲的，这个叫做依业。什么叫做众生的共业妄见，共业法显现的这种妄见？
【阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。】
下面佛陀又开始讲一个比喻。比如说这个南赡部洲，除了那些盐水的大海以外，中间有陆地的这些，大概有三千个大洲。
【正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。】
这个也可以算是一个比喻吧。如果这样的三千个洲当中真正有一个大洲，这个大洲包括东西的量，大国有二千三百。可能以前印度的话，当时好小的很多国家都是算国家，就像我们现在的甘孜州，有无数个国家，比如说一个县都是这个国那个国，现在一个山谷下面都是有一个什么什么国家，什么什么国家，尤其像这个嘉荣（？）啊，像金川啊这些，还有在一个县城里面有多少国，这个国王的王宫，那个国王的王宫，可能印度也是这样吧。
当时那个海州当中，有二千三百，其他的小洲在大海当中，也有很多的，二百个国家、三百个国家这样的。还有一些有一个国家、两个国家，乃至三十个国家、四十个国家、五十个国家。
像我们世界上现在公认的都有197个国家吧，已经加入联合国的有193个，好像前年是这样讲的，现在不知道怎么样？像非洲有54个国家，像亚洲应该39个还是多少？当时也是，如果这个世界上有这么多国家的话，佛陀说——
【阿难，若复此中，有一小洲只有两国，】
在这个当中，一个小洲里面有两个国家。
现在也是像大西洋那边，就是大洋洲那边，好像有16个国家，其中有一些国家当时去新西兰和澳大利亚的时候，有些国家是只有几万人的，包括中东这边的有些国家现在也是很小的，国土也是很小的，人也很少的。
那么这两个国家不知道怎么样，也可能是小国家吧，只有两个国家。
【唯一国人同感恶缘，】
其中一个国家的人，共同地感到他们国家的一种恶缘，这个叫做是共业。
【则彼小洲当土众生，】
那么这个洲的所有的当地的众生。
【睹诸一切不祥境界。】
他们看到的一切都是不吉祥的相兆。
那看到的是什么呢？
【或见二日，或见两月，】
其实去年还是今年，去年吧？好像我们这里的有些城市里面也是见到两个月亮、两个太阳，好多人都是用手机拍下来。
历史上也有不同的说法吧，当时孔子说：“天无二日，土无二王”，如果出现两种日的话也不太好。还有就是两种月亮，如果天空当中同时出现，当然刚才我们眼睛捏着的二月不算，这个经常有的，随时都有。但是除了这个以外，如果天空当中大家都能看出来的真正的两个月亮的话，这也是不吉利的事情。
【其中乃至晕适佩玦、彗孛飞流、负耳虹霓种种恶相。】
还有就是“乃至晕适佩玦”，《指掌疏》里面说这个是跟日月有关系的这种灾相，太阳和月亮的周围，我们说太阳的周围很好看，但有些也不是很好的。还有一些比较恶劣的气息，恶劣的空气，这个恶劣的空气有各种颜色的，有些是黑色的，有些是青色的，有些是红色的。比如说红色出现的话，就是发生火灾；黑色出现的话就是发生降雨啊、海啸啊；或者说青色出现的话，就是风。所以它这里“晕适珮玦”主要是跟太阳和月亮周围出现的有一些关系。
藏文当中说这种光像铁钩一样出现的，可能太阳和月亮的周围有一种比较特殊的光，或者是晕，这些也是不太吉祥的。
“慧孛飞流”，主要是星星上面的。这几个字，有些注释里面每一个字分开解释的，你们也可以自己看，包括蕅益大师，还有《指掌书》，这些也有分开讲的。这个主要是星星上面，流星，或者现在民间说的什么扫帚星，还有各种慧星，有些星星很不吉利的，它那个流星经常这样的话，人们都觉得可能出现灾难，出现不吉祥的。
以前我们家乡，当时发生地震的时候，刚开始经常他们觉得流星、慧星掉落，好多老人说可能明年不太吉祥，第二年确实是，当年七七年的时候出现地震。有些时候看自然相还是很准的。
还有“负耳虹霓”，主要是这个阴阳（？）方面的灾相。这里“虹霓”就是彩虹，彩虹当中也有一些不吉祥的。我们藏地有一种说法，今天出现彩虹很好。但其实这个虹霓有些是向上的，有些是向下的，它那个像耳环一样的向下的，有些也有不同的彩虹吧。
其实这些彩虹的话，有些也是很不吉利的。从历史上看，整个自然界的，包括一些天象和云象、星星日月的这种卦象，这些相，出现一些灾难，出现一些大变革的话，在这个天空当中经常会这样出现的。
所以“种种恶相”，凡是有各种各样的恶相，其实看到这些恶相的时候，如果是一个国家的话，应该要主动地让整个国家行持善法，放生，或者说做一些大善事很重要，否则的话，刚开始出现这样的时候，通过缘起可以改变的，如果你没有这样的，到时候真的灾难临头的时候，你去急急忙忙的话，可能来不及了。
【但此国见，】
这个只是这个国家见到的。
【彼国众生本所不见，亦复不闻。】
刚才不是有两个国家，其中另外一个国家的人，他根本没有见到。本来两个都是邻居，按理来讲应该能见得到的。但是这个国家的业力不同的，他们这个国家没有出现什么饥荒啊、战争啊、灾难啊，没有这些，他们都根本不见。
所以我们现在的这个疫情，也是各种授记者，各种预言家，说法都不同的。有些预言家说是过了5月份的时候，那个星星就已经没事了，所以应该会好转，但看看6月份的时候到底能不能好转，如果能好转的话，说明这些预言家说得比较准，如果还没有好转，是不是那个流星又回来了还是什么的，这个要分析。
但是确实众生的共业，这个国家的共业，然后另外一个国家他们既没有看见，也没有听到有这样的不吉利的相，所以说这个国家也没有发生什么灾难，他们过得非常快乐。今天就讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情