（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第32课 笔录
（听打稿，仅供参考）
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
又开始《楞严经》了。
《楞严经》应该是二转和三转的一个佛经，主要是着重二转法轮的一个法。一般一转法轮的内容，五蕴、六入、十二处、十八界都是存在的，像《俱舍论》《阿毗达磨》当中根本不会说它是空的，或者说它不存在，不会这么讲的。那么到这里的时候，先讲了它的本质，然后讲这样的现相在实相当中是不成立的。这个道理我们要明白。
我们前面已经讲了十处，也就是说，眼、耳、鼻、舌、身，包括它的对境，一对一对的都讲完了。今天讲十二处当中最后两处，意处，或者说法处，这个道理。这个跟前面的十处比较起来稍微有一点点难，也不算特别难。因为前面的我们大家都知道，眼耳鼻舌身我们叫有色根，在《俱舍论》里面讲有色法的根，它的对境也是固定性的，色声香味触，这个是固定的。而且它是有色的，按照有部宗的观点，色声香味触都是有实体的，所以它是真正的尘。
法处的话，它的有境是意识。我们前面也讲过，它是意根，它的对境叫法尘。法尘没有一个真实的，像色声香味触一样的实质的体性，但是它依靠意根也是出现一种影像，这种影像也是实有的，包括善、恶这些都是意识的对境。所以这个叫做法尘。
今天我们就讲十二处当中的最后两处。佛告诉阿难：
【“阿难，汝常意中，所缘善、恶、无记三性生成法则，】
佛告诉阿难，你常常在你的意根当中，或者你的意识当中所产生，所缘，你的意识的所缘有三种：一个是善的所缘，一个是恶的所缘，还有无记的所缘。
依靠意识而产生的这三种所缘，实际上这称之为法尘，或者说是“法则”，藏文当中翻译的是法的实相，法相也可以说，法尘也可以说，凡是意识的对境就是法。什么法呢？在这里讲，善法、恶法、无记法。
这个法还是存在的，这个法并不是佛法的意思，就是我们意识对境的法尘。那这样的话，就像我们眼根的对境是色法一样的，其实善法也是存在的，恶法也是存在的，还有无记法也是存在的，所以在这里叫做三种法则，或者说三种法尘。这个大家都知道。
我刚才想找个《智者入门》，但是后来没有时间了，《智者入门》里面的法尘……《俱舍论》当中的法尘指的是什么？意根面前的法是什么？记得吗？也是善、恶、无记法吗？
以后堪布，堪姆们稍微远一点有一点也可以，那天我没有说堪布堪姆不能来，但是他们可能没有放在前面的话，有点不好意思，坐在后面，或者是坐在……现在除了维纳师以外，一个堪布堪姆都没有了，他们可能觉得：“哇，我们应该在前面，如果不在前面的话，宁可不上经堂。”再也见不到了，这个也理解，一般习惯了坐在法座上，何况说是那个的。
但有时候，或者说讲《楞严经》的时候，我讲《俱舍论》现在已经接近二十年了，本来我对《俱舍论》也不是特别的，原来只是自己学，听过一两次，所以说不是很精通的，不像中观，中观和大圆满稍微熟悉得多一点，应该这样的。所以你看这个《俱舍论》里面的法指的是？谁都没有说，老菩萨们肯定不知道的，所以他们有些人想：“活该，你把这些老菩萨全都带到前面，你看现在《俱舍论》的问题谁都不懂。”
你们学《俱舍论》太不成功了。我二十年前肯定行的。《俱舍论》正在学的今天一个都没有是不是？
行吧，再看看。
下面就是讲法是这三性的法。
【此法为复即心所生？为当离心别有方所？】
下面就开始问了，既然法是这样的话，那这个法尘到底是你的心产生的，还是除了心以外，再另外有一个方所？刚才讲的善、恶、无记这三个法到底是心产生的，还是心以外的其他地方有一个法产生呢？这样问的。
【阿难，若即心者，法则非尘，】
如果你说法尘，就是刚才善恶（无记）法，如果是自己的心产生的话，那么“法则非尘”，因为它是心产生的缘故，你所谓的这样的法界也好，法尘的话，那就不是外境的尘。因为心产生的话，心肯定不是外境，那这样的话，你所谓的法界，或者法尘的话，不是尘了，不是对境了。
【非心所缘，云何成处？】
那么不是心的所缘，因为如果这个法是心产生的话，那肯定是心的本性，那这样的话，它不是心的所缘。本来，比如说声音是耳根的所缘，法是心，意根的所缘，意识的所缘，但是如果是心所产生的话，那它不是对境了，不是对境的缘故，“非心所缘”，不是意识或者意根，心的所缘，“云何成处”？这样一来的话，怎么会就成意识对境的法处（或者法尘）呢？怎么会变成这样呢？这个是第一个方面的问题。
我们可能有很多人想，意识对境的法肯定是有的，因为色声香味触法嘛，这个法是对境，肯定是有的。但是，这个法如果真的是心产生的话，就有这个过失了，不能承认的。
第二个方面的疑问：
【若离于心别有方所，】
如果你认为除心以外的另外一个地方有这个法尘，这样的话——
【则法自性，为知、非知？】
那就出现问题了，你这个法的自性，是心以外的，不是现在我们所承认的那样，法尘是另外一个地方存在的，如果另外一个地方存在的话，那你这个法的自性肯定已经形成了，那我试探，问问你，你这样的法的自性到底是有知觉的呢，还是没有知觉的？“为知、非知”？因为我们承认另外有一个法尘存在嘛，那这样的话，你这个法尘是有知觉的呢，还是没有知觉的？这样问的。
如果第一个：
【知则名心，异汝非尘，同他心量；】
如果你说刚才另外存在的这个法尘，还是有知觉的，如果是有知觉的话，那有知觉的就是心呐，就是意根，就是意识，那这样的话，跟你的意识不同的，有一个“非尘”的法存在的，不是外境的尘，而且它是有知觉的，跟你的知觉不同的，因为它毕竟是对境。这样的除了你的意识以外的，另外有一个非法尘的东西存在。那这样的话，“同他心量”，那这个相当于是某个人的心的相续一样的，你这个法变成了另外一个人的心的相续一模一样的了。
【即汝即心，云何汝心更二于汝？】
如果这样的话，“即汝即心”，你的这个心是你的意识，那这样的话，刚才的对境也是另外一个心，那么怎么会是你的心变成另外一个你的心呢？因为你刚才也说，你的对境是另外一种存在，而且它是有知觉的，有意识的，如果有意识的话，那就变成了另外一个心的相续。另外一个心的相续的话，那你的心就是你的心，不可能变成他的，那这样的话，怎么会是变成你的心还有跟你不同的另外一个心呢？
本来是我们很简单的，我的心是有境，然后对方不管是有为法也好，善法也好，或者恶法也好，无记法也好，那这个是法尘，但我刚开始说这个法尘是另外存在的，而且它有知觉的，那有知觉的话，你的心是一颗心，你的心的对境的法尘又变成了另一颗心，那这样一来的话，跟你还是有一定的关系，你和法尘的关系结果变成了两颗心。那这样的话，肯定是不合理的，在这个世上谁都不会承认的。比如说我缘善法，我的心的分别念观想佛像，佛像另外有一颗心的话，那一个人都是变成了两颗心。那这样肯定不合理的。
这是刚才第一个问题当中的第一个小问题已经破完了。
第一个问题当中的第二个小问题：
【若非知者，】
刚才说离心存在的法尘它没有知觉的。不是刚才说“为知、非知”，如果你承认是“非知”，刚才这个法尘不是有知觉的。
那这样的话——
【此尘既非色声香味、离合冷暖及虚空相，当于何在？】
如果你说这个法尘它是没有知觉的，那这个尘肯定不是色，因为色是眼根的对境；也不是声音（耳根的对境）；香和味（鼻根和舌根的对境）也不是；还有离合和冷暖（身体的对境的触）也不是；还有不是虚空相。五知觉应该是这些，色声香味触，还有包括虚空。我们所有的对境就是色声香味触，还有虚空，除了这些以外，世界上也没有什么其他的法了。
所以你如果说有一个非知觉的法存在的话，那除了色声香味触和虚空以外没有。这样的话，你的法尘到底在哪里？“当于何在？”色声香味触以外的意识的对境到底在哪里？
【今于色空都无表示，不应人间更有空外，】
我们这样抉择下来的话，从色到虚空之间——因为从色声香味触，最后虚空——从色到空之间，你所谓的法尘哪里都是没有办法表示的、指定的。这是四方形的，这是圆形的，或者这是好看的，或者这是好听的，或者这是什么什么的，凡是从色到空之间都无法表示。
那这样的话，在整个人世间当中，不应该有除了色法和空以外另外一个的法尘——第三品物体存在，这个就没办法。我们人世间当中其实色声香味触法空，这个应该是很概括性的概念，但是我们现在要抉择法尘的时候，从色尘到空之间其实也是得不到的。如果得不到的话，在这个人世间当中除了色到空之间以外，另外有一个法尘你能不能指定出来？很难指定下来的。
所以通过这种方式来抉择的时候，确实是，就像我们前面眼见也是没办法得到的，耳闻也是没办法得到的，鼻嗅也是没办法得到的，舌尝也没办法，然后身觉也没办法得到的。同时我们现在这个法，也是意感或者说是意知吧，意识知觉的法也是不可能得到的。
这样一来，抉择空性其实也是，一方面确实也比较简单吧。我看到贝若扎那，他做了一个按照密宗的观点的《心经》的注释，很简略。在这里面也是抉择，我们不是无眼耳鼻舌身意，一直这样抉择的时候，其实空性就很容易了解的，名言当中，显现当中，眼耳鼻舌身确实是存在的，但是实际上都是了不可得。那这样一来，他这里说在整个人世间当中，除了从色到空以外哪里有这个法？这个当内没有，以外也是没有的。
所以说——
【心非所缘，处从谁立？】
刚才不是说除了心以外，另外有一种有缘，但是这个不是心的所缘，“心非所缘”，如果不是心的所缘的话，你这个法处从哪里建立起来呢？用谁来立法处呢？其实不依靠心也没有办法建立的，除了心以外的话，这个法尘也没办法建立的。
下面就开始总结。
【是故当知，法则与心，俱无处所，】
所以我们应该知道，心对境的这个法尘，还有我们的这个心，或者说意根的话，这两者是没有处的。法尘的本体也是不成立的，意根的本体前面也抉择过，也不成立的。
这样一来的话——
【则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。】
所以意和法，意根和法尘这两者在世俗当中是有的，但是胜义当中也是没有的。就像《金刚经》里面讲的是：“若心有住，则为非住。”如果心有住的话，实际上也是非住，有住就是无住，有和无是一样的，我们世俗当中的有，实际上是没有的，有的意思也是没有的意思，没有的意思也是有的意思。很矛盾吧？但实际上是不矛盾的，麦彭仁波切《定解宝灯论》里面也是说，现空无二无别看起来好像相违，但是实际上是不相违的。原因也是这样的。
因此说这个法处和意处“本非因缘，非自然性”，它并不是因缘，也并不是非因缘，不是自然和非自然，也就是说它是真正如来藏的妙力，或者说是妙真如显现。
这样的话，真正的它的本体，观察的时候了不可得，未经观察的时候，了了分明。如果从密法的有一些直指法当中，可能我们当下会想，你现在心里无论是产生——就像上师的有些灌顶仪轨当中也是有，不管是你心里产生恶的念头也好，或者是善的念头的话，一切的一切就像虚空当中密集的白云和黑云一样的，然后当下的话，善恶消于自己的本性当中，如同云消于虚空当中一样的。
通过这种方式来比喻的时候，我们也是认识到，在我们的意识面前，一方面，色声香味触的这些影像也可以显现的，这个声音是好听的，好吃的、不好吃的……
八斤酥油够不够吃一个多月？我今天在家里算了一下，可能这个人吃得有点多了。因为八斤的话就是八十两，离法会现在最多是一个半月，一个半月就是四十五天，如果一天早上吃藏餐，中午吃汉餐的话，那一顿里面都是大概有接近二两酥油，那这样的话有点儿多了。
以前看到一个知识，一个人最多一天半两油，油不能太多了，本身我们的身体的负荷只能半两，然后你吃了二两油的话，是不是有点……今天他没有来是吧？（众笑）是不是吃酥油吃多了？好吧，不来就不说了，来的话还要问这个问题。一个半月要吃八斤酥油，不知道怎么分的……算了，不讲酥油了，已经讲了两天了，再也不讲了。
【“复次，阿难，云何十八界本如来藏妙真如性？】
下面就开始讲十八界，为什么说十八界都是如来藏的妙真如性。这个“界”大家都知道，是六根、六尘、六识都说成界，就是六根界，六尘界，六识界。
界的话，《俱舍论》当中，界有种子的意思，印度的翻译当中也有种子的意思。汉地的有些大德讲，它也有界限的意思，领域、界限。它是一个类别的，它有一定的界限，比如说欲界，有欲望的这些众生一个界当中；然后色界，有光明色的一个；无色界没有色的一个界，界也有这个意思。
还有《宝性论》前面一直讲界，这个界，比如说石头有石头的界，金子有金子的界，银子有银子的界，它有一种界性。它这个界的内容好像比较多的，它也有界限的意思，也有种子的意思，也有界性——它自己固定的一种本质，就像我们每个众生都有如来藏，如来藏是一种界性吧。学《宝性论》的时候这个界是很重要的，这个应该清楚的。
那这样的话，这个界到底是什么样呢？实际上有十八界。但十八界当中，这里主要以六识为主。因为六识如果能破的话，那根和境很容易（破）。比如说我们中间有一个非常重要的墙，两边的墙靠着中间的墙，如果中间的墙倒了的话，两边的墙没有什么依靠处。所以这里表面上看讲的是十八界，但实际上是六识，从眼识到意识之间着重破斥。破斥的话，那么尘和根随之而破掉。所以这个方式大家应该明白。
【“阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。】
佛陀告诉阿难，你看阿难一直不说话，也许他不太懂，但我看好像后面他比较活跃，他中间让佛陀讲吧，一直吃瓜子不说话。
佛陀说：阿难，你应该是明白的，你的眼和色为缘，生起眼识。因为眼是根，色是境，依靠这两个因缘能产生眼识，这个阿难肯定是承认的，是对的。
那佛陀就问他：
【此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？】
他就问：那你这个眼识是不是依靠眼根而产生，然后就变成眼界？依靠眼根而产生的话，它就肯定变成眼界。我们一般比如说混血儿的话，父亲是西方人而产生的话，那可能西方人的血统已经有了；依靠母亲是东方人的话，东方人的的血统也有这样的因缘。那这样的话，你的眼识是不是因为眼而产生，就变成了眼界？因为色而产生，也变成了色界，有是色的这种界性，是不是这样呢？
阿难还是不说话，然后佛陀说，阿难，你还是说一点儿吧，不要这样的，你是不是这几天有点儿不开心还是什么呢？不说的话，我就开始继续破啊：
【阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，】
如果阿难你不说话，我就开始分析，分析什么呢？如果你认为这个眼识是依靠眼根而产生的话，那么“既无色空”，因为它是依靠眼根而产生的，眼识是一种意识状态，它仅仅是依靠眼根而产生的话，那就没有色了，没有空了。因为色是外境，空也是外境，这样的话，色和空都没有，就“无可分别”。
如果色和空都没有的话，外境的色和空等等，白、红、蓝，或者说这个是山，各种各样眼睛看到的这些东西，这是绿色的，这是电视，这是花朵，这是瓶子等等这些现相，那这样的话，都没办法辨别了，因为它是依靠眼根而产生的，眼根它自己上面不可能有这些东西，所以它不可能辨别。因为不观待色法，不观待空法，全都是依靠眼根而产生，那就对整个世界模糊一片，没办法分辨。
【纵有汝识，欲将何用？】
虽然你有识，但是因为你的识依靠根而产生的，那这样的话，你不管想什么的话，这个识对你没有任何的用处，因为依靠根，眼识已经产生了，眼识已经产生的话，那你现在有眼识也好，你有意识也好，有什么用呢？没有什么用处，多余的了。
【汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？】
如果它是依靠眼根而产生的话，那你的这种见，不应该有青色的、黄色的、赤色的、白色的，而且也不应该有四方形、三角形、上上下下等等各种各样的这种表示，不应该有的，因为全部都是依靠眼根而产生的，眼根上有没有什么青红白蓝啊？不可能有的。
眼根上什么也没有，那这样的话，“从何立界？”你的眼识的界怎么建立起来呢？全是依靠眼根而产生的话，确实是整个世界的五花八门也好，或者说是形形色色的这些现相，对你而言全部都是化为乌有，什么都没有了。应该有这个过失。
所以（佛陀）跟阿难说，你这个眼识依靠眼根而产生是不行的。
再接下来，这个眼识是不是第二个问题，是依靠色法而产生眼界呢？也是不合理的。怎么不合理呢？
【若因色生，空无色时，汝识应灭，】
如果你说眼识依靠外面的柱子、瓶子等色法而产生，那这样的话，“空无色时”，虚空它没有色嘛，这个时候，你的识应该会灭掉的，意思就是说，你的这种眼识全部都是依靠色而产生的，那这样的话，和前面的推理是一样的，你见到前面的虚空的机会永远都是没有的，从此之后，你再也见不到前面的空空荡荡的空间了，你的眼前全部都是色法以外不应该有任何东西。
【云何识知是虚空性？】
那这样的话，你怎么会说：“我已经知道了虚空性？前面没有什么东西，是虚空性。”这样的说法不应该有的。但实际上你还是有吧。我们说“今天这个空间是怎么怎么的”，你看见中间没有什么东西的话，我们还是称之为见虚空吧，就像没有光明的时候见黑暗的说法一样的。
【若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？】
这个稍微有点难懂。如果你说，刚才前面不是说因为眼识是依靠色而产生的吗，依靠色而产生的话，就有不见虚空的过失，前面是这样的；如果你说先见了色，以后见了虚空的话，就已经随着色而变了。
“若色变时”，可能有两种解释方法，一个是，比如我前面看到红色的、蓝色的，后面白色的、黑色的，那这样随着色的变化的时候，“汝亦识其色相迁变”，虽然前面的色不断的变化，你执着它的色相也会变化的，但实际上你的识不能迁变的，为什么不能迁变呢？因为前面说你的眼识是从色而产生的，不是自己的眼根而产生的。那这样的话，你的识不能迁变，你的识不能迁变的话，那么眼界从什么地方产生呢？眼识的界从什么地方成立呢？不能成立的。这个地方通过辩论给他发了这么一个太过。
【从变则变，界相自无；】
如果说你的识，随着外面的色变化也变化的话，那你的眼识的界，自相都是不应该有的了。为什么呢？因为你刚才说是通过色而产生的，那随着识而变色，或者是随着色而变识的话，那你的眼界不应该有了。为什么没有呢？因为你的眼界自相是不能成立的，如果变化的话，那自相是不能成立的。因为你的识不应该随着境而变化的，它是独立的一个色法而产生的，并没有说要介入你的意识，如果介入你的意识的话，按照你的观点，眼识早就已经没有了。
【不变则恒，】
如果你说，虽然外面的色有变化，但是我的眼识一直是没有变化。
【既从色生，应不识知虚空所在。】
因为它没有变化，那这个眼识虽然是从色当中产生，但是永远都不应该知道虚空了。因为没有变化，没有变化的话，我前面的这个眼识是从色法当中产生的，永远都是色法当中，比如说从瓶子的色法当中产生眼识的话，那我永远看到这个瓶子，不应该看到虚空，不应该看到其他的法。这个还是有这样的过失。
上面的这两种：一个是从眼而产生的话，不合理的；从色而产生的话，也是不合理的。下面是另外一种观点，说我的这个眼识是依靠色和眼根这两个法当中产生。这个我们很多人也这样认为的，因为眼识是由所缘缘的外境，和增上缘的根，这两个因缘具足的时候可以产生的。但这个说法如果详细观察的话，也不合理的，怎么不合理呢？
【若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？】
如果同一个时间当中这两种，也就是说，眼根和色法共生的，这是我们很多人可能也是这样认为的，没有眼根的话也不行的，没有色法的话也不行的，有了这两个因缘的话可以共生。那这样的话，还是有过失的。
怎么有过失呢？“合则中离，离则两合，体性杂乱”，这个观察是这样的，眼根和色法，这两个法产生眼识的话，那这两个法是合而产生的，还是不合而产生的？如果说是合而产生的话，那么“合则中离”。
怎么是“合则中离”呢？我的眼识依靠眼根和对境两个生起来的，那我的眼识是不是跟它们两个合？如果合的话，跟这边的一个合，跟这边的一个合，两边都有合。如果有两边的合的话，那这边是尘的部分，色法的部分；这边是眼根的部分，根的部分，那我的眼识跟这两个合在一起，就已经变成两法，跟根有关的一部分，还有跟尘有关的一部分。那么，根的一部分和尘的一部分，两个之间是有隔阂的，有隔离的。比如说长水子璇，还有蕅益大师他们都说，根是有知觉的部分，尘是没有知觉的。所以一个是有知觉，一个是没有知觉，完全是不符合的，这样说的。
但实际上，按照小乘的观点，其实根也是无情法，它没有知觉的，尘也是没有知觉的，识跟它们合不合的话，中间应该有隔阂的。这样讲可能好一点，但是好几个讲义都认为意识如果跟这两个合的话，一个是有知觉的部分，一个是没有知觉的部分，那可能是我们人的相续所摄可以，根还是可以逐渐产生知觉。其实根它自己的本体来讲，《俱舍论》当中说它是有色法，但是它是无情法，应该是这样的。
那这样的话，如果合的话，中间是分离的；如果是离的话，这两个有和合的机会，如果和合的话，那体性就杂乱，体性为什么杂乱呢？因为一个是尘的界，一个是根的界，那么最后这个眼识到底是外境的界性，还是根的界性呢？或者说是这两个混合一体呢？还是中间有隔开的呢？所以这样的眼识，因为尘是外在的法，如果根是内在的话，那内外混合的，就是这么一个结果。
这样的话，可能眼识也并不是这样。眼识是一种识，它既没有根的微尘，也没有外境的尘的微尘，所以始终是不能成立的。这个解释方法大家也应该这样来理解吧。
【是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无，】
这里讲三处。是故我们应该知道，眼和色为缘，产生眼识，其实这三处都是没有的。从眼根的角度来讲，因为刚才破的时候主要是以眼识为主，直接破眼识，间接破眼根和外面的色尘。所以说眼和色为缘所产生眼识的界，其实三处都是不能成立的，跟石女的儿子和龟毛兔角完全是一样的。
【则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。】
“色界三”，识界还是“色界”？
也是跟前面一样“本非因缘，非自然性”，它没有说是世俗性，三者虚妄也没有说。
刚才藏文不知道怎么说的。按理来讲的话，眼和色，还有识（眼识），这三者本非因缘生，本非自然性，而是光明如来藏的妙力真性。应该这样讲。
色还是识？下面都是“声界”、“香界”，对，可能是这样的，它没有说识，但实际上可能是识的意思吧，因为十八界的话，这里面要讲三个界嘛，可能这个意思。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情