（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第36课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
我们今天继续讲《楞严经》，前面大家应该记得五蕴、六入、十二处、十八界。讲到十八界以后，当时阿难问：佛陀不是在前面很多经典里面讲到诸法因缘生，诸法因缘灭，怎么现在说不是因缘，不是自然，那这是什么意思呢？然后佛陀就告诉阿难尊者：其实我前面说的因缘生是对声闻、缘觉，对小乘者而讲的，现在我用世间第一谛的观点来讲的话，那这样的因缘生也好，自然生也好，这些都不存在的。
那如果不存在的话，这个因缘产生怎么解释呢？其实这个解释是很容易的。我们四大和合的因缘生，它有它的一个原理，但是我说的这个非因缘生、非自然生也有原理。所以说，从某种意义上讲，诸法因缘生，可以说的，在世间的名言当中确实也是诸法因缘而生，因缘而灭的，但是如果一旦真实观察的时候，那因缘和合的这个道理其实也是没有的，不管是从地大也好、火大也好、水大也好、风大、空大、识大等等，这样来解释的时候，都不可靠的。所以我们下面进行分析。
大家应该记得，我们上一节课当中把地大因缘而产生的这个道理已经讲完了。今天我们就讲火大。
佛陀告诉阿难：
【“阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。】
下面我们分析火大，地水火风里面的火大。我们也可以分析火大的本性，火大实际上也是“无我”的。“无我”，藏文和其他里面也说是无体。其实火性也没有一个自我的，也没有一个本体，没有一个体性的。它完全是依赖诸因缘而产生的。其实诸因缘而产生的话，就像我们以前其他的有些经典里面所讲的，只要是因缘而产生的话，这些法都不可能真正有实性的。“诸法从缘生，自无有定性”，诸法是因缘而产生的话，它决定是没有一个固定的性，不可能有的。
这个火性是什么样呢？是依靠因缘而产生的，所以它不可能有它的体性。怎么没有呢？下面就让他观察，你就观察一下城中还没有做饭的那一家，想准备做饭，在厨房里面用那个炊爨开始烹调，做饭，这个之前你必须要生火，如果没有火的话，什么都没办法。
有一次我想自己煮个面，然后煤气怎么也不能打开，没办法的，怎么办？在电炉上做吧，结果面也找不到，原来有些人害怕老鼠弄脏了，就锁在不知道什么箱子里面了，所以什么都没有吃到。火也没有，面也没有，回来只有吃糌粑。
所以我们有些人也是这样的，要想做饭的话，首先“手执阳燧”，“阳燧”它这里应该指的是火镜，以前依靠对着阳光的话，以前我们小的时候都是，把瓶子的瓶底切出来，然后对着阳光，下面放比较干燥的牛粪的话，一下子就可以冒出火来。它是火镜，依靠阳光，这两个因缘具足的时候，阳光照射到这里，然后火就可以出现，相当于是这样的。手里持着阳燧，或者是铜镜，然后在太阳面前依靠艾草可以求火。这样的这种因缘，其实这个因缘，如果观察的话也是不可能得到的。
佛陀告诉阿难：
【阿难，名和合者，】
同样的，“名和合者”也是这样的。就是刚才依靠火镜，依靠阳光，依靠艾草的话，未经观察的时候，好像火可以显现的，但是你真正去观察的时候，这种和合也得不到。怎么得不到呢？
【如我与汝一千二百五十比丘今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，】
下面也是当场的一个比喻，说阿难啊，我们所谓的和合，就像我和你们一千二百五十比丘现在聚集在一起，现在聚集在一起的时候，大家都认为我们叫僧众，僧众和合在一起的。但是这也是未经观察的一种说法，如果真的去观察的时候，“诘其根本”，我们一千二百五十个比丘和僧众，如果你真的去寻求它的根本，去观察的话，其实一千二百五十个各各都有自己的身体，都是分开的，没有什么和合的。而且每一个比丘他所生的地方、他多少岁、有些是年老的，有些是年轻的等等，还有每个人都有自己的种姓、自己的种族，还有自己的名字。
那这样的话，我们所谓的和合僧众，大家聚集在一起，但是你各自去分析的时候，确实是各自都分开的，如果各自都分开的话，各自都分开的上面没有一个因的话，和合的时候也是不可能有的。中观里面有很多的观察方法。
下面讲一个比喻，我们僧众当中的话——
【如舍利弗，婆罗门种；优卢频螺，迦葉波种；乃至阿难，瞿昙种姓。】
光是从种姓方面讲，肯定是他的长相方面也是不同的，比如说舍利弗，“舍利”我们藏文当中也是“夏利瓦（音）”，“夏利（音）”是一种鸟，那个鸟是鹙鹭，鹙鹭说是眼睛特别好，所以舍利子的母亲眼睛就像那个鸟的眼睛一样的，特别好，圆圆的。后来人们都是以相似的理由来取名为舍利。他是舍利的儿子，所以叫舍利子。
在印度的传统当中，很多都是因为他的母亲，现在西方很多都是像希拉里·克林顿，也有丈夫和妻子一起取名字的。但是藏地和有些地方，以父亲为种姓，这样取名的也有。
还有“优卢频螺”尊者，他翻译出来好像是木瓜林尊者，他也有一些相似的名称。他是“迦葉波”的种姓，“迦葉波”也叫龟瓜族（龟是乌龟的龟，有些说是“龟(qiú)”，龟(qiú)兹(zī)国(ɡuó)的“龟(qiú)”），这个实际上是印度的，包括印度教、吠陀派，他们当中说世界创始者有七大仙人，他是七大仙人之一，所以他后来的这种种姓叫做“迦葉波种”，他是迦葉波的种族，像婆罗门一样的。
乃至阿难尊者，阿难是“根嘎呜”（音），大家都欢喜，我们翻译出来叫做庆喜，庆祝欢喜，为什么呢？当他降生的时候，他父亲刚刚听到释迦牟尼佛已经成佛了。
大家都知道，释迦牟尼佛是二十九岁的时候出家，在尼连禅河旁边苦行六年，三十五岁的时候在菩提迦耶成道了。当他成道的消息传到他们家族的时候，刚好阿难就已经降生了。降生以后，长大以后，应该是佛陀五十五岁的时候他开始成侍者，一直到佛陀圆寂，八十岁（或者八十一岁）。阿难承侍了佛陀二十五年。
当时佛陀圆寂的时候，阿难也应该四十来岁吧，他二十多岁的时候当佛陀的侍者，他是佛陀最小的一个堂弟，他是瞿昙种姓。“瞿昙”，在《中论》当中讲“瞿昙大圣主”（龙猛菩萨最后有一个顶礼句），“瞿昙”藏文当中叫“果达玛”（音），有些藏文当中是“果丹”（音），两个字，有些是“果达玛”（音）。好像外道经常称呼佛陀“果达玛”（音），特别不恭敬的。
其实“瞿昙”好像是甘蔗族种姓，为什么说甘蔗呢？以前《菩萨本生经》有些经典里面说，他的家族的整个来源好像是一个仙人，他老了以后最后都是走不动了，他的弟子把他放在一个篮子里面，挂在树上，去找食物去了，找食物的时候有一个猎人看到了，认为这可能是一个鸟还是什么的，然后就开始射箭，结果流下了血，血流淌的地方长了两棵甘蔗树，结果这个甘蔗树被日光晒、晒、晒，晒了以后出现两个童子和童女，后来童子叫甘蔗王，释迦族的种姓就开始了。他刚开始叫“果达玛”，后来好像那个童女成了他的第一王妃。
所以有时候整个历史来讲的话，我们讲《如意宝藏论》的时候也有，人类最初的种姓也带有神话的色彩，还有一些比较奇奇怪怪的。所以说我们世尊的种姓，如果解释起来，有些觉得不是特别理想，所以外道就经常叫“果达玛”，直呼名字，这样的也有。
刚开始叫甘蔗族、瞿昙族这样的，但后来释迦牟尼佛成佛以后叫“释迦族”，因为刚开始鹿野苑五比丘的时候，五比丘也是看到释迦牟尼佛来的时候，大家都是很不恭敬的，“啊，瞿昙你来了？”大家对他特别不恭敬，但是后来才发现佛陀已经成就了，这样的。
在这里说阿难尊者实际上是瞿昙种姓，也叫甘蔗族的种姓。这个是刚才说和合的话，实际上真正去观察的时候，所谓的和合是不成立的。
佛陀告诉阿难：
【阿难，若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？】
刚才说火是依靠这样的因缘和合而生，那这样的话，手里持着燧镜也好（前面说的是阳燧，有时候是他为了不重复，藏文当中都是一样的），这个火的这种镜子对着太阳求火的时候，如果火产生的话，那这个火是从火镜当中出来的呢？还是从艾草当中出来呢？还是从太阳当中出来？
我都是记得小的时候，我自己基本上能记得到的时候，我们火柴都是很少很少的，每个人腰带上有个小袋子，如果富裕的话，上面有一些银子的花儿，如果不富裕的话，只是那个火铁，还有火石，还有火燧（就是艾草吧），这个装在里面。
本来我想今天ppt给你们看一下，现在藏地很多人，包括结婚的时候的装饰，其实是这些上面多加一些银子而已。原来男士一般在腰上带两个口袋，一个是装打火那些用具，还有一个是装针、线这些的。一般女士的身上（到时候可以给你们看一下），现在不是女士就经常用银子、金子做出来的长长的钩钩，那个就是挤牛奶的时候，把奶桶挂在自己的腰带上，那个必须要这样两个钩，把奶桶这样挂上以后就不会掉下去，不然的话，双手都要挤牛奶，知道吧？
挤牛奶是这样（上师做示范），有些挤得很快的。
这个后来它就延伸，银子做的，金子做的，现在很多装饰品就是这样的。所以他那个火器，可以说是打火器吧，我们以前小的时候也是这样的，火铁跟艾草小小的放这里，上面有火石，火石是白色的，跟它进行摩擦，摩擦的时候火星就散发，火星落到艾草上面的时候，就开始出现烟烟，这个烟烟马上就变成火，然后再更多的其他比较干燥的东西放在那里，吹的话马上火就生起来了，跟非洲的做法基本上是大同小异吧。
以前应该也是这样的，通过艾草和火镜，火镜可能是火铁还有火石，可能是依靠阳光来取火的。取火的时候，以前可能有些是依靠阳光来取火的，取水的时候依靠月光来取水，以前的传统当中是有这样的。
那么这样的话，佛陀问：这个火是镜当中来的？艾当中来的？还是日当中来的？
【阿难，若日来者，】
如果是从太阳当中来的话。
【自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。】
如果太阳当中来的话，这个太阳的阳光照射以后，你手里的艾都是可以燃烧，那这样的话，阳光普照到整个大地的时候，来处的树木、林园、花草这些都是会经过的，那这样的话，它们都应该也值得焚烧。
这也是一种推理，如果火真的是从阳光当中来的话，那其他的干燥物阳光也是同样可以接触到的，那这样接触的话，它既然对艾可以燃烧的话，那其他的包括树木、外面的草物这些为什么不烧？这个也是确实，如果它能烧，而且阳光也是射到其他的物体上面，那为什么不焚烧？
这是一个观察。
【若镜中出，】
如果第二个方面，你说这个不是从太阳当中来的，是从手中的火镜当中来的，那这样的话——
【自能于镜出燃于艾，镜何不镕？】
如果从镜当中来的话，镜子是燃烧性的，它对艾草都能燃烧的话，它自己的本体为什么不会燃烧呢？
如果你想艾草是可烧的东西，其实如果它真的是火的本性的话，这个火镜一直是在它的本体当中住着，那这样的话，短短的时间当中跟它摩擦的时候，把艾草都烧了，那它自己为什么不烧？
【纡汝手执，尚无热相，云何融泮？】
如果你手里持着火镜的时候，那你感觉肯定没有什么热的本性，如果这样的话，它自己的本体怎么会燃烧呢？这个也没有嘛，因为我们手里面拿火镜的时候，它肯定不是燃烧性的。不是燃烧性的话，可能它自己的本体是没办法融化的，如果它没办法融化的话，它为什么跟其他的艾草会焚烧？这个道理是对他的一种反问。这是第二个观察方法。
第三个方面的观察：
【若生于艾，】
如果火生于艾。
【何藉日镜光明相接，然后火生。】
如果你说是从艾草上面产生的话，那你何必借助太阳和火镜的这种光明，两个要相结合？不需要它们嘛，因为你的这个艾可以产生火，那只是拿一个艾就可以了，在哪里都可以产生火。所以现在的艾草垫这些也不敢用了，如果这样的话，它不需要其他的因缘，艾草当中自己产生嘛。这样的话，实际上也是不合理的。
【汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？】
阿难尊者你再详细地观察一下，火镜是手里拿着的，太阳是挂在高高的天空当中，艾草本身是地里面长出来的，一个是在人的手里，一个是在天上，一个是在地上，这样不同范围的三个不同的事物，火怎么从远远的地方一直游游荡荡地来到这里，跟它们结上缘，然后产生火呢？这个是很难想象的。
所以说，如果真正是因缘而生的话，那因缘而生的这种观察也可以这么说。如果以理观察的话，其实所有的世俗法当中的，包括种子和苗芽之间的差别也好，原来是依靠火镜而产生的话，现在我们用打火机，或者用火柴当中产生的火的话，其实是很奇妙的一种因缘。
【日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。】
因为太阳和火镜之间的距离是非常遥远的，我们现在地上的镜子跟天上的太阳之间多少多少公里的话，那非常遥远的，那这样的话，它们两个因缘和合的话根本没有办法的，所以“不应火光无从自有”，怎么会无缘无故而来呢？因为是它们两个之间接触、它们两个之间会合、它们两个之间的因缘怎么来的？所以这个确实也是很难以理来说服。
那到底是什么样呢？下面就说真正的火的本性实际上就是这样的。这个分析前面讲地大的时候也说了。
【汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，】
他说，其实你们凡夫人根本不知道这个道理，其实所谓的火的话，是在如来藏的本性当中它有火的本性，这个火的本性实际上是空性的。这样的这种空性在因缘具足的时候，真火是可以显现的。
显现的原因是什么呢？因为“清净本然，周遍法界”。“清净”和“本然”，“本然”藏文当中是自性光明，可能“清净”指的是自性空性方面讲的，光明是“本然”。
意思就是说，这种火的本性，本体空性和自性光明的这样的因缘，周遍于整个法界，所以我们现在为什么火在因缘具足的时候它可以燃烧起来，但是火的本性又找不到，这个是什么原因呢？其实我们的法界——如来藏，如果要说得深一点的话，跟如来藏和法界，或者光明和空性无二无别的这个道理有不可分割的联系。如果你这个没有搞懂的话，你再怎么样千说万言，也始终是没办法说得特别清楚的，肯定很难清楚的。
所以，刚才讲我们众生不知道，其实色即是空，空即是色，或者说是“性火真空，性空真火”，这个道理，和我们说显现即是空性，空性即是显现或者光明的道理是一样的，现空无二、或者说明空无别等等，这些道理是一样的。
这样的道理——
【随众生心应所知量。】
这样的火的本性周遍于整个法界的原因，随着众生的心，应该产生各种不同的所知的量。因为我们众生的话，可能地狱众生，他看到火燃烧他的身体；天界众生的话，它是甘露的本性；或者清净众生的话，看到火是佛母的本性，这样的。
所以我们一般来讲，这个火，因为每个众生的因缘不同，汉地有个大德作的《性善恶论》，当中地水火风的道理都讲了，比如说缘火修善法，这样的话，后来出现各种正业，正业就是依靠火对你自身带来各种各样的光明、快乐等等；还有它的依业也是整个环境出现光芒、七宝、像极乐世界的这种依靠火大而成熟的各种清净的现象。如果缘火修恶业的话，那它的正业实际上是出现地狱的火、饿鬼的火、燃烧自己身体的火等等；依业在环境上也出现各种各样，外在全部都是火焰。
包括我们现在在座的人也是，地水火风的感受是不同的。对有些人来讲，火还是挺好的，对你的身体的滋养也好，包括吃饭的话，吃的饭什么都是热一点；包括光明，灯给你带来的暖和、开心、快乐、光芒。但是有些人业力不同的话，火可能带来，比如高血压，或者是依靠火大让你发热、高烧；还有灯火的话，有些人是一开灯眼睛就根本不行了。
同样的一个火大，但是它给你带来的快乐和痛苦跟你的业有关系。这里说“随众生心”，火的本体，其实如来藏当中是光明和空性无二无别的，但是随众生的业，在他面前显现的，带来的快乐和痛苦的因缘确实是不同的。所以火大给大家带来的快乐很重要。当然这个和我们造的善也和恶业是有关系的。
我在想我们学院这几年的电，都还算是可以的了。以前我们火大方面还是很费力的。捡牛粪、採树丫丫、我看你们现在，当然火大要用的话要钱，开电炉、吃饭，有些人条件太好了，什么微波炉、电炉、电磁炉、煤气各种各样的，一个人都有各种各样的条件。
我们刚来学院的时候，确实我们当时的煤油灯，我们最幸福的是煤油瓶里的煤油还有一点点，煤油慢慢慢慢降下来的话，火大的光明就没有了，我们还是很痛苦的，又要步行到县上去买，然后背下来。现在我们这里光是到商店去买的话都是很痛苦的。
人其实有时候好像什么都可以随着他的因缘而来的。稍微一天晚上没有灯的话，就“啊，为什么没有灯？为什么？什么原因？你们这些发心人员，这些电工为什么不好好弄好？”
其实有些时候真的要爱惜，尤其是我，希望我们有些道友，不管是公共的灯也好，这些一定要珍惜。像以前去新加坡，比如说你在厨房里面干个什么事，回来到卧室，他们马上要喊：“哎，厨房里没有关灯，没有关灯。”我们这边好像一晚上好几个空房子全都开着灯，其实这是很浪费的，应该是你去厨房的时候，把厨房里面的灯打开，然后你离开厨房的时候应该把它关掉，包括你的牛粪棚、卫生间什么的。
我们这里有些人好像没有这种节约的概念，人家新加坡，不知道现在什么样，以前是四小龙之一，但是他们还是很重视节约，西方很多国家也是这样的。所以我们，包括经堂也好，还有很多自己所用的电器，你不用的时候必须把它关掉。不然我们僧众每年都是，确实是包括电费这些，去年我们电费都是最后用了好几百万，最后解决这个问题也是谈了好长时间的。
所以不管是电也好，还是很多方面，应该是来之不易的。像我们甘孜州的高压电，国电，其实在修的过程中，我听当时的领导反映，每年都是死特别多的人，因为它是在山上做比较高危的有一些工程，路边也是我们可以看到一些驴啊、鹿啊、它们在运水泥、钢筋，也是很痛苦的。
我们现在上课的时候都是不用自己的灯，或者我们晚上看书、背书的时候，不用像以前的高僧大德一样，点一点儿香，点一点酥油灯来看书，一开灯就很理所当然的，其实这些也是很不容易的。尤其是现在学院的光明，我们的发心人员真正是用了六七年的时间，前一段时间我们还稍微有一点收尾的工程，我们发心人员大家也商量了，看看怎么样，我们这个中心区有个别的工程没有做完，这个可能还要继续。
现在我们基本上除了特殊的有些情况以外，基本上所有的电压都是特别稳的，而且我们的线，以前我们用的电，稍微开个高一点的电炉，用个什么电器的话，保险丝马上就坏了。现在我们用的应该是比较好的，包括线、闸刀、还有里里外外的高压电和低压电的电杆这些，现在总体上是可以的。当时设计的时候我们也担心，是不是不美观，是不是不安全等等，但是现在总体来看还是可以的。
所以这个火大，胜义当中是没有的，但是世俗当中随着众生的心，我们还是每个人都有运用的。
佛告诉阿难：
【阿难，当知世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，】
他说我们世间人应该知道，比如说，一个人拿着火镜，然后对着太阳，在那里火就可以产生。“遍法界执”，其实这个原因是什么呢？好像憨山大师他解释的时候，“遍法界执”，这个“执”解释成求，因为遍满法界其实都有火的本性，只要我们去接收的时候，其实满世间当中都可以产生火的。满世间，整个遍法界都有地水火风的本性。这样的话，满世间这个火的因缘，哪里都可以有的。
【起遍世间，宁有方所？】
那么这个遍世间当中哪有一个固定的方所，这里有火，或者这里没有火？其实是没有的。在任何一个地方，因缘具足的时候，它可以产生的。就像我们人的如来藏当中有很多的智慧，所以再笨的人，让他学英语、让他学日语、让他学藏语、让他学汉语，让他学什么样的技术、技能，这样的话，他多多少少都会学一点儿，因为他的如来藏当中有这样的这种资源。这个原因。
同样的道理，我们的法界当中，地水火风的本性的性是有的，所以在任何一个地方，只要因缘具足的时候，火大可以产生的。就像我们众生，现在每一个人只要因缘具足，他有善的因缘具足的时候，善的火就可以出现的，就像我们喇荣，现在好的因缘具足的时候，每个人都可以享受灯；如果我们有恶的因缘具足的话，可能会发生火灾，或者变成饿鬼焚烧内脏的火，或者地狱焚烧内外的火，有可能的。
所以任何一个地方都可以。你看这个地方也讲了，“起遍世间，宁有方所”，主要是什么呢？
【循业发现！】
随着众生的业它就现前，随着众生的善业现前，火大就变成让你得到快乐、光明的；随着你的恶业，这个火大的因缘就变得让你痛苦、不快乐，焚烧你的，这样的。
【世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，】
所以，“世间无知”，惑是因为因缘，或者是自然而产生，其实这些都是心识的“分别计度”，这些是我们分别念的妄想所导致的。
【但有言说，都无实义。】
只要你有言说，只要你开口说话的话，其实用语言来表达是很难的，真正火的本性是远离四边八戏，不可能用语言和分别念来描述，或者表示的。真正它的本性是这样的。所以佛陀给阿难说，真正的火是这样的，你也没办法说的，我也没办法说的，但是暂时众生妄想分别念面前，我们也可以说它是因为因缘而产生，或者自然而产生也是可以说的，不是自然也可以说，不是因缘也可以说，怎么说都可以。但实际上火大的本性就是这样的。
这个是对火大的一个分析。下面我们跟水大也分析一下，这个也不太难，基本上逻辑推理都是一样的。
佛告诉阿难：
【“阿难，水性不定，流息无恒。】
因为水的本性实际上也是没有固定的，它的流息无有恒常的。为什么这么讲呢？因为我们大家都知道，不管是什么样的水，它肯定不可能是恒常的，不可能是常有的。
下面就讲一个比喻，几个仙人：
【如室罗城，迦毗罗仙、】
“迦毗罗”说是头发是黄色的，黄发外道。外道里面有一种头发黄色的外道仙人。
【斫迦罗仙】
还有“斫迦罗仙”，他叫圆轮，可能形状上面讲的，可能是圆圆的轮子，他认为整个宇宙世界就是一个圆圆的东西，圆满的，所以从他的观点上面这样分析的。
【及钵头摩】
还有一个“钵头摩”仙人，他叫莲花池，他是因为在莲花池旁边生活、修行，所以叫莲池，也叫做“钵头摩”仙人。
【诃萨多】
还有一个叫“诃萨多”，叫事水仙人，意思是他在河边生活修行的。
【等诸大幻师，求太阴精用和幻药。】
他们这些幻师求水的时候是怎么样呢？“求太阴精”，“太阴精”应该是依靠月亮，应该是月亮的精华，月光，还有用幻化的药，这两个结合起来开始求水的。
【是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。】
这些大师“于白月昼”，“白月昼”应该是十五还是上弦月那个时候，手里拿着“方诸”，“方诸”，诸器，也是水镜吧，刚才靠着太阳的不是火镜嘛，这个“方诸”，也是指的是取水的一种器皿。好像南怀瑾写的是方诸的珠子，珠子下面也有，应该是一个水晶吧，这个当中从月中求水。
当然我们刚才依靠太阳光来求火，这种现象我们可以接受，但是这个可能，当时因为很多是依靠幻师，依靠幻师也有这样求水的现象吧。现在依靠月光来求水不是很普遍的，虽然月亮是水性，太阳是火性，这个是我们的历算，很多包括《易经》当中都是这样说的，但是清凉是有的，有没有真正流水，也许可能因缘具足的时候应该是有的。他也没有说是所有的人，可能幻师依靠各种幻化，依靠水珠子，然后在月光下把月亮的精华——水，可以产生。
不过现在的科学家，和很多分析家，他们有各种各样的因缘可以创造，这也并不是不可能的现象。因为我们自己不懂就说这个不可能，不能这么说；我们自己没有看到就说这个不可能，不能这么说；我们虽然没有看到过水镜对着月光取水的这种现象，但是应该是有的。
【此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？】
此水复从珠中产生的，就刚才那个水镜当中产生呢？还是空中产生呢？还是从月亮当中产生的？
【阿难，若从月来，】
然后佛告诉阿难，如果你说是从月亮当中产生的话——
【尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，】
如果是月亮当中产生的话，那么遥远的地方的月光，让你的珠子里面出水，“珠”应该指的是刚才的水镜，这里面都能出水的话，那月光经过森林、草木这些，这个时候为什么，刚才珠子当中都是可以流水的话，那经过草木园林这个时候，应该也“吐流”，应该是可以流水的。
【流则何待方诸所出？】
如果是流水的话，“则何待方诸所出？”如果是月亮当中，或者是刚才所有的这些林木、园林当中出现水的话，那你为什么，何必观察方诸所出呢？
【不流，】
如果你说不流的话。
【明水非从月降。】
那你就应该明白了，这个水不是从月亮当中降的。最后推出来是这样的。
这是第一个，如果从月亮当中出现，不合理的。
【若从珠出，】
如果从珠子当中出现。
【则此珠中常应流水，】
如果从珠子当中出来的话，因为它是水的本性了嘛，这样的话，有了这个珠子之后经常都是该流水了。
【何待中宵承白月昼？】
为什么一直等待十五那天晚上月圆的时候水才可以出现？没有必要的。这是第二个方面的观察。
第三个方面，空的观察，是不是这个水从空当中出现的？
【若从空生，空性无边，水当无际，】
如果你说从空当中产生的话，那空性是无有边际的，水也应该是无边际。如果水无边际的话——
【从人洎天皆同滔溺，】
如果和空无边一样，水也无边的话，从人间到乃至天界之间，所有的器世界和有情世界全部都被河水已经淹没了，因为空无边际的，没有一个不遍及的，那空遍及的地方，水也遍及，那我们这个人世间全部都被水已经淹没了，出现大水灾一样的。
【云何复有水陆空行？】
那这样的话，为什么要分水、陆、空三个方面呢？有水的地方叫水的区域，没有水的地方叫陆地，还有空间，那为什么有这样的辨别呢？
【“汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？”】
阿难，你要好好观察一下，月亮在天空当中运行，珠子在你的手里面，还有承着珠子的水盘（有些人开始托盘做准备嘛），那这样的话，水是怎么会流注于这个地方呢？意思就是说，月亮在天空当中，水珠在有些人的手里面，还有水要流下来的话，下面可能专门要有托盘子的人。
这个地方，好像圆瑛大师说，“本人”指的是幻化师；但也有一些人的注释当中说，本来具足的这些人拿着这个盘在准备着、预备着，也有这样的解释。
意思就是说，你好好地观察一下，月亮在天空当中，珠子在人的手里面，然后再有些人拿着盘子：“啊，快来水啊！快来水啊！”然后就一直准备的话，其实如果这样分开的不同的因缘的话，水从什么地方流到这里呢？这个是根本没办法的，以理观察的时候，没办法的。
这个原来是用水、火这些来说的，其实现在我们确实是，用声音也好，视频也好，好多包括电视、电影这些，这个因缘是非常奇妙的，只要具足的时候能显现的，但是真正以理观察的时候，也没有办法。
以前上师如意宝经常讲密法的时候，他不是后来眼睛看不到嘛，就手里拿着录音机，他讲法的声音录在磁带上，然后给他。法王如意宝当时，到国外讲很多年的一个小录音机后来我就得到了，得到以后我现在放在多芒寺法王如意宝的纪念馆里面。
那个时候，磁带也是很小，法王经常一边拿着录音机，然后说：“你看这里面放个什么？”当时青海有一个歌手叫得贝（音）（后来他死了），他说得贝（音）人住在青海，然后这里发出他的声音。有时候法王灌顶的时候，或者讲一些窍决的时候，把得贝（音）的藏歌放一下：“你们听一下，看他歌手在那边，声音在这边，这个小箱子怎么会是把声音汇集起来的？这个因缘是怎么来的？这叫做奇妙的因缘，有因则生，无因则灭这个道理就是这样的。”法王当时还是经常用小录音机来讲。
这里也是这样的。比如说我们所谓的水——现在我们学院里面的水是很大的问题，前两天我去了解了一下，原来我们这边管的一个管道，他们喇嘛那边管的一个管道，好几年前分的。结果他们的管理不好，全部都堵塞了，我们这边还算是可以的。但是现在还是不行的，你看三期公寓，一二期公寓，有时候水大怎么因缘具足都流不出来，很多道友都有点灰心。
不知道怎么样，我看我们这边有个别懂水工程的，有一些，虽然你们很辛苦，但是可能还要再想一下，这么多的僧众。我是比较担心，未来的话我们这个水大，一直是在因缘具足的情况下在如来藏中是有的，但是我们业力现前的话，有些地方的如来藏的水一直流不出来，有些地方像龙泉水附近，这些如来藏当中的水还是可以现前，但有些地方，好像现在上午有，下午没有。
我们这几个公寓本来还是可以的，各方面的条件比较具足的，但是水大经常添麻烦。本来我们一期二期也是前一段时间开了好多次会，准备在旁边做一个不锈钢的大的蓄水器，但是这个也要考虑很多的问题。所以人类生存有时候确实是，有些人的如来藏的水随时都可以流出来，有时候人的如来藏的水不但流不出来，还有时候是不干净的，种种情况。
我的意思，看看我们这边的道友们，虽然有个别道友还是人力财力一直在弄嘛，但是有时候弄的效果一直是，好像越来越这样的。所以有时候，我们现在学院里面真的人如果多了，以后可能很多修行方面、生活方面、管理方面——现在我们还算是可以吧，至少是我们有个别的人一直是努力地，大大小小的事情在做，一旦这些无常了以后，不知道怎么样，但这个应该是也有因缘的吧。《大圆满前行》里面有很多相似的语言。
这个水大从何而来的？
【月珠相远，非和非合，】
月和水珠两个之间的距离那么遥远，“非和非合“。
【不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界，】
这个道理应该是一样的。我们前面用的用在水方面。
【随众生心应所知量。】
下面月光童子他的公案会讲的，《楞严经》后面还是有很多这方面讲的。
【一处执珠，一处水出，】
一处拿着水珠，一处这个地方可以出现水，这个原因是什么呢？
【遍法界执，满法界生，】
只要遍法界当中有这个界性，只要我们去求的话，那满法界在哪里都是可以有办法。只要是你的如来藏当中水性因缘成熟的时候，干地也可以，在沙漠里面也可以出水。如果你的如来藏的水干了，没有这个因的话，你去哪里都有可能是干涸的。
这个确实是有差别的，包括我们在一个世界当中，比如说一幢楼里面，一个人的因缘好的话，他的水是一直不断的，有一家因缘不好的话，不管是他的水管，还是……其实我们修水管这些自己也学一下，不要天天都是：“你们给我修水，你给我修电。”就好像别人是无条件地给你服务一样的，你自己也是……
我们以前学院所有的保险丝这些烧了的话，我都当时是很多保险丝凑在一起，一个烧了以后，又拿出来一个，又把它接上，自己就是电工，哪有给你服务的人？自己以后还是自己好好地弄，不然他们几个发心人员确实，有些专业人员也是很辛苦的，他们也是需要睡觉的，需要修行的，需要闻思的，也并不是专门到这里给你打工的，对吧？
【生满世间，宁有方所？循业发现！】
不管在哪里，有业的因缘的话，会显现的。
【世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】
这个意思比较明白吧，可以套。
好，讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情