（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第40课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
下面我们继续讲甚深的妙法——《楞严经》。《楞严经》我们前面已经讲了三卷了，今天开始第四卷。今天是什么样的内容呢？
【尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。】
富楼那尊者，他是弥多罗尼的儿子，弥多罗尼的意思就是慈行，慈悲的行为。慈行的儿子，他叫富楼那。富楼那，实际上是满愿子或者满愿。为什么叫满愿呢？当时富楼那没有降生的时候，他的父亲很想求子，最后好像在江边祈祷梵天，后来满了他的愿，所以也叫做满愿。
或者所谓的“满”，他母亲怀孕的那一天，做了一种梦，好像七宝的这种器皿，里面遍满七宝，然后入于他们的家，显示于他们的家，入于他母亲的怀中，好像这样的。所以他就有一种满，满愿也好，“满”字。我们藏文当中叫冈波（藏音），冈波（藏音）就是“满”，只有一个满的意思。
大家都知道，富楼那尊者实际上是释迦牟尼佛的十大弟子之一，也就是最厉害的说法第一。富楼那尊者以前也是讲过吧，不管是到哪里，他讲经说法是非常了知众生的根基，只要他讲的话，每个众生都非常欢喜。他是以什么方法讲呢？主要是以不同的根基讲不同的比喻、理论，或者说是以公案这样来讲的。比如说他遇到农民的话，就讲他比较了解的一些比喻；然后遇到有一个商人的话，那他会讲商人能接受的；如果遇到有一些有智慧的人的话，他又会讲到对他有利的。所以他并不是所有的场合当中，只是自己经常爱说的有一句话反反复复地重述，不是这样的。
在所有的佛的弟子当中，其实富楼那尊者是非常的厉害，佛陀也是在不同场合当中经常赞叹。尤其是他去一些外道，没有信仰的群体当中的话，他就先以治病，讲一些医学，因为如果我们讲一些医学的话，每个人都可能有身体的这种疾病，如果治好他的话，大家也是很欢喜的嘛。
以前我们藏地的有一些大德到西方去的时候，刚开始他就跟他们讲一些世间的，比如说种花，讲一些赛马，或者说是讲一些射箭呐，或者说是跟他们讲一些如何调心呐，或者说是看月光等等，这样的。通过这种方式逐渐逐渐让他们对真理产生兴趣，然后再讲一些甚深的法。这个是很多智者需要这么做的。
所以在这里就是说富楼那尊者，也是在佛陀的弟子当中他很了不起的，今天他出现了。前面都是一直是阿难尊者，因为我们上几节课当中讲到，好像阿难尊者现在是有所开悟，当然这个开悟并不是特别高的境界，因为佛陀涅槃之后阿难尊者才获得了阿罗汉果位的。那这样的话，不管阿难尊者他证悟的是什么样的境界，现在富楼那尊者出现。
他在大众当中先站起来，偏袒右肩，右膝着地，合掌而恭敬地白佛陀言。也是可以说是一种，我们可以进入到佛陀时代的一种场合吧，比如说我们也在佛陀眷属当中，我们也在听《楞严经》的话，那那个时候富楼那尊者就起来，向佛陀顶礼，这样地承白，这样说的：
【大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第一。】
他这里对佛陀讲“大威德世尊”，为什么叫“大威德”呢？一方面佛陀的色身，身体与众不同的，他有相好圆满，有威德力，这个是毫无疑问的，但是我觉得更重要的是，佛陀的智慧的威力和智慧的功德无与伦比。
我们都知道是我们现在光学《楞严经》，这是佛陀的浩瀚如海的经续当中，可以说是冰山一角吧，可以说一点一滴的，这个《楞严经》，那恐怕我们也要学很长时间才能懂得。我们虽然每天在学，但是学的还是似懂非懂的，就不说是我们，富楼那尊者，他也是似懂非懂的。那这样的话，佛陀的这种智慧的威德的的确确很难想象的。
他这样的大威德的尊者，“善为众生，敷演如来第一义谛”，佛陀应该是特别特别的善巧，为众生宣说什么呢？如来的，佛陀的最殊胜的，最究竟的，胜义谛的法门。
“在这个过程当中，佛陀经常给别人推荐或者说是推说，我是说法当中第一。”富楼那尊者，他也是毫不隐晦的吧，就很正常地说是：“我在不同场合当中，佛陀说我是说法第一。”当然如果说法第一的话，他对法肯定很精通的。如果法不精通的话，那不可能变成说法第一。所以“佛陀经常在不同场合当中，把我评为是说法第一。”
实际上是富楼那尊者，有一个叫做《佛藏经》里面说，他不仅仅是在释迦牟尼佛座前是说法第一，而且是他依止过90亿个佛陀面前，他也是说法很厉害的。90亿的话，我们人类现在是70亿，那90亿的佛祖面前的话，他是非常厉害的。而且他自己也很谦虚的，一直是说种种庄严的法。按照《大智度论》里面讲，富楼那尊者“说法种种庄严，牵引众情”，他可以牵引各种众生的根基，所以“说法中大”。
所以富楼那尊者，为什么佛陀在不同场合当中评价为他是说法第一，主要是我们刚才前面讲的一样，他是有特别甚深的智慧，还有他了知众生的千变万化的这种根基。这样的话，应机施教。他对这方面非常善巧精通的。
但是他说：
【今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟无疑惑地。】
他这个意思就是说，佛陀虽然不同场合当中赞叹我是说法第一，但是今天佛陀讲《楞严经》为主的这些大乘的、甚深的、微妙的、广大的这些法音的时候，我都开始蒙了，就听不懂了。
其实我们现在有时候听不懂《楞严经》，或者是讲到大乘佛法的时候，我们有些人打瞌睡，有些人是打妄想，有些人是心不清净，这也是情有可原的——他是佛陀的整个眷属当中说法第一，好像他都是对这个法懵懵懂懂的。
怎么样呢？他就讲了一个比喻。就像一个聋人，听不到声音的一个聋子，超越一百步以外的地方，有一个蚊子的这种声音，那么听它的声音，“本所不见，何况得闻”？我们知道一百步以外，如果有一个蚊子的话，我们肉眼一般是看不见的，我们可能蚊子，最多是前面的一两米之间看得到的，“蚊蚋”指的应该是蚊子，它一个蚊子的这种声音，如果在那儿嗡嗡嗡叫的话，那我们只能连看都看不见，那听就更不用说了。
所以富楼那尊者，他听佛陀的《楞严经》的时候，好像是有点儿基本上是没啥感觉，基本上是他的内容一无所知，就这样的感觉。
“佛虽宣明，令我除惑”，佛陀很慈悲的，虽然他讲得特别的明了、清晰、易懂，想让我们这些众生遣除相续当中的各种疑惑和烦恼，但是到目前为止，没有得到它究竟的意义。对这些意义就很难懂，所以没有出疑惑地，就我们还是有怀疑。到目前为止，意义没有究竟，疑惑也没有遣除，现在还是很麻烦的。
所以佛法的这种甚深，确实是一方面是可能靠自己的智慧，还有靠信心的。一般大乘行人对大乘佛法的深广意义是有一种信心，如果没有信心的话，也很难。龙猛菩萨的《大智度论》里面说是：“信力为初，信力能入”，信心的力量是最开始的，“信力为初”，“信力能入”，依靠信心的力量，他可以能入于佛法。“我此甚深法，无信云何解？”我的这个甚深法，没有信心的话，怎么能了解呢？怎么能通达呢？这个意思。
所以从这里我们也可以看出来，实际上是我们听不懂里面的有一些甚深意义，确实也是非常理解的，对吧？像富楼那尊者，他是佛陀的十大弟子，佛陀有千千万万的弟子，但里面最得力的，比如说法第一、听闻第一、持戒第一、头陀行第一呀，有很多的第一，第一也是有十个人。其中说法第一的话，他如果不懂法，怎么讲？那完全是乱讲了，但是他都是听到佛陀的甚深法的时候，不能遣除疑惑。
然后他下面以阿难尊者为比喻来讲一个，也是听不懂的意思。
【世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。】
他说：“世尊呐，我们知道你的最得力的弟子阿难尊者，像这些人虽然是有所开悟，”当然，刚才讲了，阿难他可能是一个初果，或者说是初步的一个开悟吧，通达，“但是他因为没有把自己的一些习性，串习的漏法没有断除，而我等，”富楼那尊者他那个时候是已经获得了阿罗汉果位，“我们这些已经登上了无漏的这种圣者阿罗汉的果位，而且把所有的这些漏，六漏等等这些世间的有漏全部都已经灭尽了，然后今天听到如来说法的时候，还是对这个法义有怀疑。”
藏文当中只是翻译成怀疑，但汉文里面，有些注释当中“疑悔”，“疑”指的是对新的教义产生疑惑的意思，“悔”的话，他以前对经义不懂，所以有一点后悔。有些注释当中把这两个，“疑悔”就分开，新的这种怀疑和旧的这种疑惑，就后悔吧，可能有悔心这样的。
意思就是说，阿难是虽然有开悟的，但是他因为习气没有断，所以可能也不懂。而我们的话，习气都已经断了，但是如来今天讲的时候，还是没有遣除怀疑，没有遣除对究竟意义上的一些疑惑、疑问。
这里的“习漏未除”，蕅益大师讲的时候，说像阿难他们，所知障是比较轻的，但是烦恼是比较重的，然后富楼那“我等”的话，所知障是重的，烦恼是轻的。所以说对这些如来的法没有断除疑惑，这样讲的。
所以这里的所知障和烦恼障，可能不是我们藏传佛教里面，或者说是弥勒五论里面所讲到的所知障和烦恼障的意义来解释吧。其实汉传佛教的有些大德，就经常把所知障好像对知识的一种障碍，比如说这个人是一个学者，越学他的障碍、分别念越多的话，所知障越来越深厚。我们所谓的所知障，是三轮执著的细微的这种习气嘛，这个可能是两种解释的概念吧？也许可能汉传佛教的个别大德，以前也是经常听到的，你们学得越来越多的话，你的所知障越来越深厚。有一些老法师以前也是这样讲过吧。
意思就是说所知障，它可能有弥勒五论里面所讲到的两种障碍的一些说法，还有一些前辈大德他们对所谓的障碍，像阿罗汉他的这种障碍。阿罗汉是按理来讲，他是烦恼障已经断除了，所知障没有断。所知障，从我们自宗来讲，第八地以后就开始正式断了。当然这个是各教派都有不同的说法。以前讲《入行论·智慧品》，还有《入中论》的时候也是讲过，各教派的不同的界定，按照麦彭仁波切的观点，《中观庄严论释》当中也有涉及的。
那么这里总的来讲，富楼那尊者在听《楞严经》的时候，确实可能也不是显得谦虚，他就有些地方不懂，有点儿怀疑，所以在佛陀面前直接说这个，先讲了自己的这些方面的一个状况吧。当场的可能很多人都是不懂《楞严经》的一些道理，尤其是他们作为一些小乘行人的话，毕竟是有特别严重的执著。这样一来，听这么甚深的、光明的、无为法的意义，确实一下子就很难接受。
然后接下来富楼那尊者又说：
【世尊。若复世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次第迁流。终而复始。】
他下面主要有两个问题：一个是关于如来藏方面的问题，还有一个是有关四大的问题。这两个问题是我们这次讲的核心内容。
当然这个确实很重要的。我们以前所谓的如来藏，哦，众生相续当中有一个光明的、无为的、一个自性，这个是如来藏，也就是说一切众生具有如来藏德相，这样的时候，好像是每一个众生他自己有一个，自己的一种东西一样的，有一种私有财产一样的，带着一个口袋一样的一种如来藏。但实际上所谓的如来藏，我们语言上是只有这样表达，但实际上是诸法的这种自相。
这一点，我们前面讲到蕴界处，每一个里面讲的时候，最后比如说五蕴的本性是如来藏，六处的本性是如来藏，在如来藏的光明境界当中，都是不可言说的。不仅是我们有情世界的这种内在的心，而且器世界的，包括我们讲五蕴的时候，像色法、声音这些都是按理来讲是外境的法，但是外境的有些法也是无情法，这些无情法的本体也是跟如来藏无离无合的。这个道理一讲的时候，我们就可能，有时候有点不知所措了，对吧？我们平时以前认为的众生相续当中的如来藏，跟这里的广义上的如来藏，还是有一定的差别。
所以富楼那尊者在这个地方也是提出这样的问题，说是“世间一切”，种种的，藏文当中，“一切”是种种的，但一切也可以说，种种也可以说吧。各种各样的，比如说根、尘、蕴，比如说五根，或者说是尘的话是外境，五蕴、十二处、十八界等等都是如来藏，自性清净、光明本然的这种本性，所有的是这些。
如果这些的话，那我们都知道如来藏的本体是常有的、不变的、无动摇的这么一个无为法的本性，那为什么说是这些忽然产生的外面的山也好，河也好，大地也好，包括有情世界的种种，像我们山河大地的话，器世界的各种成住坏空的现象，然后有情世界的话，众生的生老病死等等，这些为什么是有这样的相？因为如来藏的本体是没有相嘛，这些为什么是有为的相？
而且这些“次第迁流”，就是次第地慢慢慢慢转移，不断地变化，最后又开始终而复始地又产生。所以前面的大地云何说有相呢？为什么产生形形色色的种种现象呢？为什么是产生？然后“次第迁流，终而复始”为什么是它们又次第地全部灭亡？这样的生生灭灭，灭灭生生一直不断地展现在这个世界上。
这是富楼那尊者对佛陀问的第一个事情。如果一切蕴界处都是如来藏的自性，那如来藏的自性是常有的，为什么“忽”，就突然产生种种？然后这些种种现象一直是不断地终而复始？其实我们下面回答的时候，我没有详细看，但是应该是胜义谛和世俗谛方面的一个道理来理解，这个并不是很难的。
下面第二个问题：
【又如来说。地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。】
佛陀又在不同的经典当中说，地大、水大、火大、风大，它们的本性本来是圆融的，它周遍一切法界的、光明的、空性的、常住的等等。
我们前面每一个都已经分析了好长时间了。《楞严经》的话，大家都知道，我们分析了好长时间。那既然这样的话，它就也是跟法界周遍一切的，也是跟如来藏的光明湛然本性无离无合的。前面每一个都有讲到，这是在如来藏的本性当中，圆融无违，周遍法界等等，讲得很清楚。
那如果这样的话——
【世尊。若地性遍。云何容水。】
下面就有一一地问。如果佛陀说是地水火风全部是如来藏的本性，或者说是与法界周遍的话，那我问问世尊，您看看如果是地的本性遍于所有的，周遍法界所有的一切的一切。那这样的话，它怎么会容于水呢？
因为这是两种不同的体性，地的法性是坚硬的，大家都知道了，它有能承载的这种能力，然后水的法性湿润的，它这两个完全都是不同的性质。如果是地的法性遍于一切的话，水哪有机会融入它？这是第一个小问题。
还有继续讲：
【水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭。】
他说如果水的自性也是周遍法界的话，那火肯定是不能产生的，因为水和火是互相抵触的，相违的两种元素法，水的自性是周遍的话，那火不可能产生的。如果火不能产生的话，那为什么说水和火两种自性都遍于虚空当中？都遍于虚空当中的时候，虚空当中“不相陵灭”，那这两个相违的话，在虚空当中怎么不能变成互相毁灭？
因为虚空是没有什么阻碍的嘛，那水的本性也是周遍于一切的，火的本性也是遍于一切的，那这样的话，在整个虚空界当中，火和水是同时周遍的，同时周遍的话，两个相违的为什么是互相不抵触？比如说火的力量强的话，水永远不存在的；水的力量强的话，火永远不存在的，为什么这两个不会变成互相损害的因？
其实这个问题，我们也可能平时也会想到。如果它的真正的法性没有了解的话，我们地水火风在名言当中，完全是一种不同性质的法，如果不同性质的话，那为什么是不会变成互相抵触？
【世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。】
还有一个问题。因为地的本性，它是属障碍的，也是坚硬的，它的本体都是，不管怎么样，哪里有地的话，接触的时候都会有阻碍的。然后虚空的本性，在哪里的话，没有阻碍的，无碍的。那么为什么是这两个遍于法界？两个完全都是水火不容的，或者说是地和虚空的话，两种性质，一个是有碍的，一个是无碍的。那这两个同一个时间当中周遍于整个法界——他这里周遍整个法界，并不是说这里没有放什么东西，这里有虚空，这里有地的，不是这样子——任何一个法的话，它法界当中没有一个不遍的，全部都周遍。那这样的话，怎么会一个是有碍的，一个是无碍的，这两个是遍于一切法界？
【而我不知是义攸往。】
所以富楼那尊者，确实这些道理，“不知是义攸往”，意思就是富楼那尊者他不知道这些密义，他不知道这些的根本所在，不知道这些的真正的意义。
【惟愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。】
他这里就请求佛陀，大慈大悲的佛陀，您应该宣流大慈大悲心，开遣我还有在场的这些芸芸众生心里的这种迷茫的乌云。让佛陀转法轮，遣除我们每个众生心相续当中的这些迷云。
他这样请求之后，富楼那尊者他自己就开始在佛陀面前五体投地的先礼拜、顶礼，然后他“钦渴如来”，就像我们口干的时候希求饮料，希求水一样的，他钦仰地渴求，渴求什么？如来无上慈悲的教诲。他就在这里特别特别虔诚的，在佛陀面前这样的一种真诚的，一种恭敬心来求法。
其实我们自相续当中如果有傲慢、嫉妒，或者是以什么样烦恼覆盖的话，可能根本不知道佛陀的这种功德。包括平时我们日常生活当中，自相续被烦恼掩盖的时候，说法者的这些功德也是不会知道的。但是在这里我们可以看出来，实际上富楼那尊者他没有任何的这种傲慢心，而且他知道自己看不懂、听不懂的时候，在佛陀和大众面前直接地说。
如果我们一个傲慢的人的话，今天这么大的场合，又那么多人，我不好意思说我自己不懂，我不懂的话，好像装懂，可能点点头，我懂了，这样的。但富楼那尊者他就特别直接的，就在佛陀面前讲。
其实自己可能如果不懂的话，我们有些人自己不懂的时候可能怪上师、怪法师，可能他讲得不好，或者说是什么样的。也许可能真的，现实生活当中有些人也讲得不好，有这种情况。但也有一些人因为自相续有邪见覆盖，这样的话，对方讲得再好，可能你也听不懂，有这种情况。
佛陀讲得当然肯定是非常好的，但是富楼那尊者听不懂的话，他就并没有挑三拣四，说是佛陀如何如何在哪个地方没有讲好，因为这个原因，导致我对法义产生障碍。他所有的障碍并没有推到佛陀的讲经说法上面，全部归于自己的这种不懂，归于自己的这种愚痴。我和众生的这种迷乱的云雾怎么样遣除？请求佛陀为我开示。他这么一个态度吧。
所以有时候我们可能听法的时候，确实有些人自己的相续当中遍满邪知邪见，自己对法义无所收获，什么都没有得到，在这个时候，他就责怪法师，或者责怪法，或者说是因为整个环境对我带来的各种的障碍，否则的话，我应该早已经证悟了、精通了等等。但这个一般来讲，可能是我们世间当中的比较傲慢的人，或者说是愚蠢的人，或者说是有增上慢的人会说出来。
通过以上的道理，我们也可以知道富楼那尊者，确实是这么了不起的，在佛陀亲传弟子当中说法第一的话，他是那么的虔诚。所以我也希望我们的有一些，不管是听哪一个法师，自己以前在世间当中稍微有一点学问，稍微有一点知识，然后在某个佛教团体当中也是待的时间是比较长的这种人，也是应该经常反复观察自己的相续。
富楼那尊者在佛陀面前，《楞严经》听得比较费劲的时候，他就并没有说是对方讲得不好，对方说得太深了，对方说得太啰嗦了，对方说得太简略了。我们有些人挑法师的毛病的时候，有特别多的这种丰富的词语，自己讲的时候不要说甚深的意义，基本的字面的道理，有时候都是划不过去，有这样的这种现象。所以以后习惯性的话，如果真正是有一些实际的情况，也并不是不能说，也可以说。但是有些人是因为自身的障碍，责怪说法者的过失的话，也许不一定很好的。
我想富楼那尊者如果挑佛陀的毛病的话，也许可能挑不到，因为佛陀是遍知，富楼那再好也是个阿罗汉。但是佛陀如群星一般的这些弟子当中，他肯定很会说话的，所以在众人面前，如果他要说一些诽谤的语言，就像以前那个善星比丘、提婆达多，他们都是不在乎的，在众人面前经常讲佛陀的过失，如果富楼那尊者也是他这样的话，我相信他的口才应该是很好的，否则不可能吸引那么多不同根基的众生。所以他应该是我们的一个榜样吧，自己听不懂的时候，就责怪自己。
确实也应该是，有些时候，我们可能前世的业力比较重，尤其是法障，听法的时候一直是进入不了的。我们有些人是，对世间各种各样的，包括什么音乐也好，戏曲也好，建筑也好，什么都就无所不知的，可是一听到佛法，记也记不住，即使记得住的话，也说不出来，说的话也是特别的这种浅显简单的，然后也根本没办法更加深入地去探究究竟和甚深的这种意趣。
这就是我们个别人，确实是无始以来对佛法没有结上殊胜的因缘，而导致即生当中也是比较迷茫，对法生不起来信心，有种种的障碍。这一点大家也是应该清楚的。
【尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜义中。真胜义性。】
这个时候佛陀告诉富楼那尊者，以及在场的所有的这些，非常庄严、壮观的这种大会里面的，楞严大法会当中所有的这些，漏法尽了的无学的这些阿罗汉们。可能阿难尊者等，有个别的有一些没有漏尽的，大多数都是漏尽的这种无学阿罗汉，已经到了最究竟的阿罗汉当中，这些群体当中。
如来今天普为在这个楞严大法会当中，“宣胜义中，真胜义性”，在这里真的要讲最甚深当中最甚深的法，我们所谓的什么？精藏、精华，最甚深的，精髓的法。
憨山大师，我记得他解释的时候，这里“胜义中，真胜义”的意思，他好像“真胜义”是分四个方面的：一个是世间胜义，就是我们的蕴界处，因为这个也是世间当中是比较究竟的意义；第二，道理胜义，讲四谛，苦集灭道；第三，证得胜义，讲二空真如，应该是人无我和法无我，他这里的二空真如，可能主要是阿罗汉的这种证悟吧；第四，最究竟的胜义当中的胜义，叫做是一真法界。我们大乘当中所讲到的最究竟的这种真如法界吧，一乘法界。
其实这里的胜义中的真胜义，我们以前学中观的时候，真实胜义谛。我们中观里面经常有一个相似胜义谛和真实胜义谛，那么真实胜义谛实际上是远离一切戏论的、现空无二的，最究竟的意义，叫做是真实胜义谛。所以佛陀今天在这样的以富楼那尊者为主的，所有的这些大罗汉当中，要宣讲一个特别甚深的，因为前面他的问题很深的，如果没有一个很深的道理的话，可能他们也是不会服的。要讲真胜义的意义。
【令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。】
佛陀这样讲的，我今天在这样的楞严大法会当中，有不同根基的众生。有一部分定性声闻，他的种性是已经确定了的，他依靠声闻自宗一定会是获得阿罗汉果位的，他也暂时不会入大乘，或者说他不是断善根的，这种叫做是定性的声闻。
还有一种未定性的声闻，未定性是什么呢？以前是声闻种性，但是后来依靠外内的善知识摄受，最后要趣入大乘的，他这里说“诸一切未得二空”，还没有得到二空的时候，“回向上乘”，他回到了大乘上来。他自己没有证悟空的时候，先进入大乘，回向大乘的这些阿罗汉等等。
刚才一个是定性的，种性确定的阿罗汉，还有种性未决定的阿罗汉这些，让他们获得了“一乘寂灭场地”，还有“真阿练若”，还有“正修行处”，这三个境界，佛陀要给他们讲这个。
佛陀今天在楞严会当中，最甚深的法，也就是说是定性的，阿罗汉自宗的种性，和不是阿罗汉的，像大乘种性的吧。他有三种嘛，有一种是直接是阿罗汉种性的，声闻种性的；有一种是直接是大乘种性的；还有一种人先入小乘，然后入大乘的，不定性的。入大乘的更不用说了，他这里可能现在好像楞严会当中，好多阿罗汉一样的感觉。那么这些阿罗汉，不管是你定性的不定性的，或者说是大乘种性的话，我给你们讲个什么？要让你们获得了“一乘寂灭”的场地，这个是最究竟涅槃的一种境界。
还有“真阿练若”，修行没有这种喧杂的，意思是大静地，大寂地，就是首楞严王的这种境界，禅定方面。“阿练若”，就是远离嘈杂，我们说是阿兰若嘛，寂静处的意思。后面“正修行”，应该远离一切邪修，像《正脉疏》这些里面讲的远离这种邪修，邪知邪道的这种修行，意思是正道的。
那么这样的修行我要给你们讲，佛陀可能对定和不定种性的众生都讲。但是我看到蕅益大师，他讲到“诸一切未得二空”，他说是已经得到了人无我的，但是没有得到“二空”，可能法无我，第二个空还没有得到的，还有回向大乘的这些人。所以我们表面上看起来，还没有得二空，就是人空和法空没有证悟的，好像这样的感觉，但是他的解释方法，已经得到了人空，然后没有证悟第二空的意思吧，这样的解释，也可以吧。
在有些经当中，声闻缘觉经常叫焦芽败种，就他们是已经断了佛种的这样的说法嘛。但是在《楞严经》当中就不是这样，所以有些注释当中引用了《涅槃经》的教证，说这里实际上是像《法华经》一样的，摄受四种种性的人，也就是说声闻乘也好，缘觉乘也好，或者是菩萨乘和佛乘的所有的这些众生，佛陀都要去摄受。那么摄受的时候，佛陀面前听了这些法，一定会是有所开悟的。所以真正要开悟的，真正要讲的内容都是下面讲，但我们还是要知道这种开悟，这种了悟是很重要的。
我看到那个《新续高僧传》当中，在南宋时期有一个灵隐寺的，一个叫慧远大师，好像这个不是杭州灵隐寺的吧？南宋时期的一个。当时皇帝问他说：“如何免除生死？”生死轮回怎么样免除？当时大师对他回答说：“如果不悟正道，终不可能生死免除。”就如果你们不悟正道，不悟大道的话，都没有办免生死。
然后又问：“那怎么样悟呢？”他说：“我们只要去探究心性的话，无有不悟的。”不管是什么样的根基的人，只要你去寻找的话，没有一个不悟的。
然后当时皇帝又问：“那悟后怎么办？”他说：“悟后的话，毛发相的这种执着都没有，那个时候是新的一个境界。”
我们现在世间人因为执著的原因，又产生痛苦，产生各种各样的烦恼、堕落，流转等等这些。所以像前辈大德的有一些教言来讲，好像我们如果努力的话，我们每一个人都是有这个机缘，只不过是自己会不会争取呀。有些你一直是懈怠，一直是散乱，一直是被烦恼转的话，那不说今生，乃至可能很多世当中，开悟的机会是没有的。如果没有开悟的话，那轮回的根本没办法断除的。
那么这种人，不说我们一般的人，连佛陀亲自金光闪闪地来到这些行人面前也没办法。佛陀当时亲身降临的时候，也是很多无缘者，连看都不看，连相续当中种下解脱种子的机会都没有。所以这一点大家也应该清楚。所以在这里佛陀特别慈悲的，给所有的这些确定种性和不确定种性的人，开始宣讲。
然后佛陀说：
【汝今谛听。当为汝说。】
你们一定要非常认真地，聚精会神地听受。即使佛陀所说，如果你没有认真听的话，那就不可能得到法的意义和加持，如果你认真听的话，佛陀说是我要为你宣说。
【富楼那等。钦佛法音。默然承听。】
当时富楼那尊者等，他们开始“钦佛法音”，他们非常恭敬地接受释迦牟尼佛的佛法的微妙的这种音声。“默然承听”，然后他们就特别寂静的，默然的，非常专注地，努力地接受佛陀所讲到的法。
听法的时候如果精进的话，哪怕是横死，也有解脱的机会。以前佛经当中不是讲了嘛，有一个沙门在树下念经的时候，树上好像一只鸟在那边听到的时候，它当时可能也是前世有缘的吧，它就很专注地听着，结果因为它太专注了，猎人在旁边射箭，这个鸟当场在听经的过程当中死了。但是因为听经专注的原因，后来就转生到天界去。所以我们一般听闻佛法的时候，哪怕是旁边有什么样的散乱的音的话，尽量地心不要散于外境，而自己专注地听。
如果专注地听，多多少少也能接受。如果你没有专注的话，因为佛法的甚深意义，即便是专注，有利根的智慧，有时候也是很难以通达其中甚深的教义，更何况说是我们一般钝根的人三心二意，马马虎虎地听了，那怎么会是得到最究竟、最甚深的这种意义呢？就很难得到收获的。所以我们要听闻也好，或者是接受佛法的时候，应该用自己的虔诚的这种心，恭敬的心、欢喜的心，真诚的心来接受，那佛的这种加持和佛的这种真理，每个人都可以能得到的。今天我们讲到这里吧。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情