（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第41课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
我们今天讲《楞严经》，明天没有课，下个礼拜的话跟前面一样的，如果没有特殊的情况，还是有课；如果有特殊情况，到时候另行通知。前三节是讲《如意宝藏论》，后三节还是讲《楞严经》。
今天我们讲《楞严经》，前面大家都是也应该知道，现在是富楼那尊者，他跟佛陀提出好几个问题，大概五六个问题吧。佛陀今天就给富楼那尊者说，你们要谛听，我为你们宣说。这样说了以后，富楼那尊者他就非常恭敬地“默然承听”，默然接受。
那下面就佛告诉《楞严经》这些前面的回答。今天讲的内容稍微可能有点，难懂一点吧，但是这个很重要。确实我们都知道，《楞严经》是一般的显宗的经典，但显宗的经典当中都是讲密宗大圆满里面的有些甚深的道理，包括我们经常看到全知麦彭仁波切、全知无垢光尊者解释十七大续部的意义。在这个时候，经常我们看到了说是本基当中显现基现，当显现基现的时候，如果认识本来面目的话，像普贤王如来一样的，在本位当中获得觉悟，如果没有认识的话，那么从本基当中显现迷惑的时候，这个就叫做是俱生无明，他对自己的本体没有认识；显现外面去执著的话，这个叫做是遍计无明；这样一来就整个轮回当中流转，不认识自己的这种本来面目，叫做同性（？）无明，在续部当中是这样。有了这三种无明以后，在轮回当中就接连不断地开始流转，这样的一个过程讲得比较清楚。
我们经常讲本基和基现，轮回和涅槃之间的这种差别是什么呢？其实在续部当中用理论的方式来，也有宣说的；用窍诀的方式，也有直指的，所以这些在这些经典当中还是会有的。所以我们可能学了《楞严经》以后的话，进一步地对无上密法的这种道理，生起坚定不移的信心。那到底怎么样的话，大家也是通过文字来可以了知其中的甚深意义。
因为我们前面讲到，如果是一切地水火风等全部都是如来藏的本体，清净本然的话，那么为什么是突然产生山河大地，器情世界清净不清净的法？当时是这样问的嘛，那下面佛陀对他这样回答的：
【佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。】
佛陀告诉富楼那尊者，确实和你前面所说的那样——前面主要的提了两个问题吧，后面的那个问题当中也衍生着一些小问题，那这个问题当中的所说的一切万法是最后清净本然的话，为什么是突然产生外面的山河大地，里面的有情世界等等种种庄严，种种现象，是为什么呢？
【汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。】
佛陀告诉富楼那尊者，你刚才前面问的问题实际上很简单的，你难道不是经常听到如来所宣说的“性觉妙明”和“本觉明妙”。如来应该是在不同的大乘了义经典当中，经常宣说“性觉妙明”，“性觉妙明”是本来的，我们的最初、原始的性觉妙明或者是觉性光明。“本觉明妙”的话，在本来的，这样的本性上再次的觉悟叫做是“本觉明妙”，也可以这么说。
他这里可能为了措辞比较均匀吧，就不再重复，可能这样的。但藏文当中翻译的话，都是觉性光明和本觉光明，他是基本上用光明来代替的，没有分开的这两个词。
佛陀告诉富楼那尊者，你刚才前面提出来的问题，你不是经常听到了？你难道不是经常听到佛陀在不同的经典里面讲本觉妙明，或者说是性觉妙明的道理？不是经常听吗？佛陀“性觉妙明”和“本觉明妙”到底是什么没有说，先给他抛一个问题，你应该经常听到佛陀在不同经典当中讲的道理吧？
【富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。】
当时富楼那尊者也是说：确实世尊，是这样的，我是常常听到本觉明妙。包括《指掌疏》有些里面讲的是，虽然富楼那尊者经常听到，但是听到的只是文字而已，他没有真正的了悟到“本觉明妙”的这种道理，他还是没有听到，只是字面上。
可能我们也是这样的，我们有些人都是到了喇荣已经10年、20年、30年了，经常听到什么本来清净呐、任运光明呐，这些词就经常听是听得到的，但具体自己有没有这种感悟，有没有这种觉悟的话，就很难说。有些人是确实可能，也许这辈子当中到底有没有开悟的机会，也不好说。
富楼那尊者的话，他是从表面上看来，确实也是在世尊面前经常听到，刚才所谓讲到的我们的觉性光明也好，本性光明也好。他这里“妙明”和“明妙”的话，实际上是也是我们的心性了然的这种本觉，这个就经常听得到的，这个是富楼那尊者，他也承认了，我是听到过，确实从词句上讲的话，佛陀的这些文字也是听到过。
我们也听到过吧？我们也是密宗当中觉性光明呐、赤裸裸的觉性呐；显宗当中的话，什么现空无二的如来藏本来面目啊，或者说是明明了了的这种本性呐、明心见性呐、当下开悟啊。
这些好听的这种词，我们还是也听过，很多人也向往，能不能文字当中所说的那样，真的到一定的时候突然让我开悟，让我开悟的时候，所有的烦恼全部炸掉，所有的这些痛苦荡然无存。很多人也是很羡慕的、很向往的，连梦中也觉得是梦里面好像是自己真的已经开悟了，结果醒来的时候还是没有开悟，也是“呜呜”地哭，也有这样的。所以富楼那尊者也是听到过妙明，这样的。
那下面就开始分析了，你既然听到这样的妙明的话，那到底是怎么样呢？佛陀就开始问他。
【佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。】
“觉明”，”明觉”，翻过去，翻过来……这里有好多的“明”，有好多的“觉”，如果没有学过佛法的人可能死也不懂，你从来没有学过佛法的，你就如果明白这个意义的话，我给你多少奖励，那不一定听得懂。
他的意思是什么呢？佛陀告诉富楼那尊者，昨天前面不是讲了嘛，心本来是觉明的嘛，前面也是讲了本觉周遍一切，或者本觉清净本然等等，这样讲的。那这样的话，这是你所说的明觉，到底是本来是存在的，还是不存在的？要通过这样问问题的方式来开始指点吧。
“汝称觉明，为复性明”，你所谓的这种“觉明”，是它的本性都是是明，然后称为“觉”吗？它这个明觉的话，你的心性是无为法的方式，一直是这种光明的本性，所以叫做是觉？“为觉不明”？本来不是明的，你这样的觉性，本来不是光明的，后来通过后天的这种修行，或者说是讲学，这样以后慢慢慢慢才开始明白了。本来是不明的，后来才明的。
到底你所谓的这种光明，本身都是觉明的？还是本来是不觉明的，后来通过修行，讲了光明以后才开始明觉的？你所说的明觉是到底是什么样？现在又开始逼富楼那尊者，说你到底这个明觉——因为大家都知道我们这里的所谓的明也好，暗也好，很多都是在名言上的，分别念上的，那么这些肯定不是最究竟的，不是最究竟的所谓的明和所谓的悟，不是这样的。
一般声闻行人的话，他是着重于耽着在字面上，或者说是相上，这个是所有的前辈大德们也是，稍微有一点悟性的人都会这样讲的。所以他的最关键的，对方的问题的话，你所谓的明到底是有相，还是没有相？这个意思。
【富楼那言。若此不明名为觉者。则无无明。】
富楼那尊者说，如果这个不是以前是明的，此不是明的，那么这个是名为觉的，否则的话，那就无所明了，没有办法明的。因为你如果后面一直明的话，那后面的修行就没有什么用了。他认为先应该是不明的，众生在迷惑当中的，后来通过直指已经成为觉者了。如果没有这样的话，那就无有所明。
明和不明的话，先没有明，然后有明。有了明以后，这个叫做是觉者，这样以后的话才是合理的，否则应该就说不清楚的。所以他的观点，刚才前面不是有两个问题吗：本性一直都是明的吗？还是后来通过修行以后明的？
一般的小乘行人的话，大家都知道，以前是无明的本体，后来通过学习，通过道谛灭了烦恼，以后的话现前灭谛，这个时候真如谛，这个时候才是明。那么这样的话，他无所明才是合理的，这样认为的。
【佛言。若无所明。则无明觉。】
佛告诉富楼那尊者：“若无所明，则无明觉。”如果刚开始没有明，通过修行以后才能明的话，如果没有所明的话，那不可能有明觉的。明觉者，这个是不合理的。
本来它都是不明的，本来不明的东西要明的话，本性当中本来没有光明，通过怎么样的这种修行也好，勤作也好，就不可能有的。如果前面我们的心的本体不是光明的话，后面怎么样勤修的话，就像炭怎么样洗的话，不可能变成白色的。所以不可能有，“则无明觉”，没有明觉。
【有所非觉。无所非明。】
如果刚才你前面所讲的一样的，前面是不明的，但是后面给它有一些增加的明，如“有所”，“有所”的话，有能所，给它又增加一些，通过修行再慢慢明显，那这样的话，它的本体“非觉”。
“有所”，如果要需要它加上有一种“明”才能显现的话，那它的本体不是觉性了，“非觉”。
如果是“无所”，如果它没有增加这样的所谓的“明”的话，那本性“非明”的，它的本性肯定不是明的了。就像我们世间一般的有一些，比如说像灯泡这样的话，都是后面造作的，其实它的本性不能说是明的。如果是本性具足的，像如意宝、日月这些的话，本来都是具足的，但是你们认为刚开始是不明的，后来才是明的，后来才是明的话，它是要后来所加的话，那它的本体是没有觉的，没有明的。没有明的话，那就不合理的。
【无明又非觉湛明性。】
如果你说是它的本体确实是没有光明，那没有光明的话，因为没有光明的缘故，它不可能有觉悟，就不可能有觉明，还不可能有湛然清净的明性，不可能有的。所以这种就不合理的。
他这里通过这样的方式破掉对方说是“本来是不明的，后来才面变成明的”。其实我们很多人都可能这样想的，我们这个心性，现在被无明，没有明现的，后来通过开悟，这样的话，马上像开灯一样的，见到本性。其实这个是我们分别念面前是这样可以说的，但实际上本来我们的心性都是光明的这种本性，就重新认识而已，除此之外没有什么明和不明的这种。
不然的话，如果原来不明，后来才明的话，那这个心性就变成了有为法，有为法的话，那不是常有的，但是真正的佛性和如来藏的本性，它是恒常的、不变的东西。
所以在这个地方，可能如果没有真正去思考这方面的话，那有好多矛盾的。如果你真正去，可能尤其是认识一点心的本性的话，那字面上说的不一定很清楚，但是道理上应该会明白的。
【性觉必明。妄为明觉。】
真正的你的性觉必须是光明的。你的真正的，众生的如来藏的本来面目的话，它是光明的，不需要造作的，不需要通过修行来明的。如果你后来觉的，通过增加再去加上光明的话，这个不是真正的这明觉，这个叫做虚妄的明觉，“妄为明觉”。
这个有些注释的说法都有点不同，说是觉性是本明的，如果你再增加的话，那失去了真正的光明。经文里面都是不明显失去的这种觉明。但实际上意思就是说，本来觉性必须是明的，但是你如果还认为要增加一种光明，这样的话，这个叫做是虚妄的一种明觉，不是真正的明觉，应该是这个意思。
接下来的话，好像汉地的有些大德把后面的这些部分，比如说三细六粗，三种细，也叫做三种相，后面讲六种粗大的相，这样的解释方法也有。当然如果我们就简单一点，字面上解释的话也可以，或者说是按照汉地的，尤其是像蕅益大师，有个别的话，就有他们的这样的一种讲法，如果这样讲的话也可以。
如果是按照三种细，或者说是三种相来讲的话，首先第一个叫做是业相。
【觉非所明。因明立所。】
“觉”的话，本来的我们的光明，并不是通过后天的修行来明的，如果是后天的修行明的话，那它就变成了妄觉，因为这样的话，这个明已经成了“立所”，“立所”的意思，就是说它的这种明觉，本然的它是一种明觉，如果我们后天地去造作才能明的话，它们之间的关系已经有能明所明了，那就变成了这种“所明”。这个叫做是业相，第一个。
第二个叫做转相，转相是怎么解释的？
【所既妄立。生汝妄能。】
这个意思就是说，如果觉已经变成了所明，那这样的话，这种明已经成了虚妄的假立，虚妄的假立的话，“生汝妄能”，这样的话，你的这种能取也好，智慧也好，已经变成了虚妄的产生。
只要有所的话，会有能，如果有能的话，那这是一种虚妄的，能所都是观待的，观待的话都是虚妄的。这叫做是转相，这也是第二个细相。
第三个叫现相。现相相当于是我们本基当中，我刚才开头的时候也讲了嘛，本基当中显现现基的时候出现种种相嘛，本来它是这样的一个本体，但是本体当中突然显现各种差异。
那么这个是怎么讲的呢？从这里开始叫做现相，那么现相是怎么讲的呢？
【无同异中。炽然成异。】
本来我们本体的这种法性，没有种种现相，就好像我们密宗当中讲佛和众生没有分开的时候，它相当于是一种无基的状态，就不可言说的一种基，光明和空性无二无别的一种现相。
就本来是它没有任何差异的这样的本体当中，“炽然成异”，因为显现无明也好，显现各种因缘的话，它这里“炽然”，有些注释当中讲的，突然，藏文当中也是把它翻译成突然、忽然。
本来都是像一个光明界一样的，就像我们《如意宝藏论》，刚开始的时候，从本基当中怎么显现这个器情世界还没有分离的时候的状况一样的。
那这样的无有同和异的状态当中，就突然变成了各种各样的世界也好，现相也好，种种现相。
这个是刚才我们讲到的三种无明的差别，这个你要去寻找一个根源的话也没有什么，其实显宗当中也是这样的，你看“无同异中，炽然成异”，这句话还是很重要吧。我们本基当中显现基，基当中显现众生的这种现相，就比较清楚的。
【异彼所异。因异立同。】
刚才讲到本基当中突然显现各种各样的世界，种种现相，然后“异彼所异”，这样的显现再导致各种不同的显现。比如说我们本来都是器世界和有情世界，器世界和有情世界当中，器世界也是有种种现相，千差万别，千姿百态，或者说是各种形形色色的这种现相；众生界当中的话，也不同的当中又产生不同的。
你看我们有一些家族的话，两三个兄弟都是，最后又变成不同的，又变成不同的，像树枝一样的，最后都是特别多的人。所以它不同的法当中又产生不同的法。
然后，因为这些不同，最后也建立了一种共同的。虽然法都是样样不同的，个体来讲都不同的，但是它后来也都成为相同的。不同的话，一般这里说各种世界，观待的法不同的；同的话，包括虚空啊、心性啊，这些都是相同的。
【同异发明。】
这样的同和不同，又发生什么呢？
【因此复立无同无异。】
最后的话，这个世界又有显现没有不同的，没有一体的。“无同无异”指的是不是众生？众生无同的，没有什么相同的；无异的话也是同样，意思是什么？无同的话，每个众生，包括他的根基、现相，或者是他的爱好，这些都是不同的嘛，众生都是有各种各样的，不同的。但是他们也有一个无异的，没有什么不同的，有一种相同的，相同的什么呢？我们心性如来藏、佛性、光明湛然，这些都是完全相同的。
所以这个世界从无同异当中，炽然成异，然后一直最后都变成无同无异。这个之间的关系，我们可能看起来都是好像同啊，异啊，比较复杂的，怪怪的，但实际上如果我去真正思考的话，我们的众生的本体，起源是这样显现的，最后的话在世间当中的因缘的不同显现各种各样的，显现各种各样的话，也是有共同的。
我们人也是这样的吧，我们人说相同的话，好像不相同的，各自的什么性格也好，爱好也好，穿着也好，都不相同；如果说不同的话，我们还是有相同的，至少我们的佛性是相同的，本性是相同的，光明是相同的，空性是相同的，很多有相同的。
这以上的话就讲的是，刚才禅宗一般讲的现相细微，这样的话就这三种。下面的话讲六粗，六种粗的法，这个实际上也是相。
他们有一些注释当中把这些都是分开写成表，在表里面三细和六粗，还有这里面的有些内容，就讲得比较清楚一点。但如果没有这么讲，简单地讲的话，当然也有讲法。
我们有时候是把尤其是涉及到一些密法方面的道理结合起来的话，可能这个佛经更好懂一点。尤其是我们学过一点密法的人的话，对《楞严经》可能比较好解释。如果没有学密法的话，有些道理可能会不会产生一些怀疑呀？也有这样，因为这些道理的最根本的这种点，在密法当中应该能找到。
不过我觉得是，我看到以前古代的这些大德很厉害的，确实他们把《楞严经》的最甚深的意义就搞明白，他们还是讲得很透的，可以这么讲。只不过我们现在读起来的话，好像有些是比较难懂，有些用白话文来解释的时候，稍微给原文可能也有一点出入。当然这也是正常现象吧，后来的讲者毕竟是比较开放的一种状态吧。造论的话是很严格的，所以我们一般讲法的话，给他挑毛病的也比较少，如果他造的论典的话，那就一定要更加严肃、严格。
那下面讲到是六个粗大的法，粗相，这个是什么样呢？
【如是扰乱。相待生劳。】
“如是”，我们前面讲同和异之间的这种本性当中显现，显现当中各种各样的世间万物的现相，世间万物的现相也是同异。其实这样的道理，以前有一些学《道德经》的人，经常讲道生一，一生二，二生三，三生万物嘛，最后的话就是生万物。这个也是跟我们这里面的所讲到的一样，一切的这种起源实际上是道，最后产生万物。
那这个道指的是什么呢？可能密法当中讲这个叫做是本基，那这里讲的是刚才无同无异的法界。所以其实以前的一些大德也好，古人也好，他们所讲的有些道理，应该是也有大同小异的地方。所谓的道也好，或者是我们密法里面讲的基也好，或者是在这里面讲无同无异的境界当中突然产生各种法，刚才“炽然成异”的道理也比较相同的。
那这样的话，“如是扰乱”，因为如是的本基当中显现各种不同的现相，这样的话，就开始就不断地扰乱，然后出现“生劳”，“生劳”六相当中叫做是智相，智慧的智。“生劳”的意思就是说，因为本来的智慧它是一种常有的，但是因为刚才前面讲的一样，各种现相不断发生的原因，最后对对境产生种种的分别念，然后在轮回当中开始疲惫、疲劳，这是第一个相。
第二个相叫做是相续相。
【劳久发尘。】
“劳久”是相续相，第二个相，“发尘”的话，执取相，第三个相。那么“劳久”的意思是什么呢？“劳久”的意思也就是说，这样的这种轮回当中疲惫的时候，产生苦、乐不断的显现。我们知道是在轮回当中，疲劳得还是很久的，现在我看好多人都很累的，“劳久”吧，不管是上边的人、发心的人、背诵的人、考试的人、不考试的人，觉得活得没有意义，所以有些人担心考不好，想自杀。最好不要吧，没事的，考不起也是最后吃个零分，零分的话那就叫鸡蛋，鸡蛋旁边有两个筷子的话，很好吃。
那天我在县上遇到了一个老师，他就认到我了，我也认到他，结果的话弄得很尴尬。他回忆起来，因为当时我们在中学的时候，他给我们教得有点儿不是很理想，我们全班罢课，最后发誓不好好考，全班历史考零分。只有一个人，他现在在霍西那边，现在是个堪布，他当时考了三分，然后我们全班都开始给他批斗。说要给他戴上黑帽子，因为那个时候的社会状况就这样嘛。
前两天我在炉霍的时候，刚好那个老师就碰到我了，开始我们两个回忆起来，我就装着忘了一样，他也没有怎么说，但是确实有个不是很好的历史。
那个时候全班都考零分嘛，我们大家都商量，结果他就——不知道他想不想得起来，我到时碰到的时候问一下他——他就开始写了一些东西，结果他考了个三分。我们全班老师不来的时候，让他在工桌上这样，用那个绳子拴上，像四类份子一样，就一个个地开始批斗他。因为他考试得了三分，我们全班都是已经成了“英雄”嘛。所以考试的时候有时候也有不光荣的历史啊。
你们也是给法师不满的话，就全班考零，这是我的传承。后来那个老师就开始哭起来了：“我那么辛辛苦苦地教，这个班就无可救药。”他要求学校换了，好像后来换了没有？反正那天我们就接上了，“是是是，我的老师，我想起来了。”我只有这个印象，后来他怎么教的这些都是没有很深的印象。
这个是叫“劳久”，就比较疲劳嘛，对吧？
“发尘”，叫做执取相，意思就是说，因为产生分别念嘛，就开始执著相，外面的什么色声香味触六尘就显现。
【自相浑浊。】
“自相浑浊”叫计名字相，因为有了色声香味触法的话，后来就开始对每个法有一种自相浑浊的这种取相，也有一种分别的执著，同时有自相这种，就我们因明当中讲把自相和总相混为一体，变成分别念。这里“浑浊”的话，好像比如说柱子的自相，他真正用分别念来执著为是实有的，这个叫做是计名字相，这是第四个。
【由是引起尘劳烦恼。】
这个一般讲业相，造业，因为有了这些外面的相、疲劳、执著、烦恼以后，引起了尘劳和烦恼，也就是说，造各种各样的业，显现轮回当中的种种痛苦和烦恼。
以上讲的是五种粗相，最后一个是什么？我记得不是很清楚，应该六粗的话还有一个相，可能你们到时候再看一下。后面应该是苦相。
【起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。】
刚才有了这样的话，它起现为世界，世界是种种现相，这里面世界是有器世界和有情世界。器世界和有情世界如果是静，如果它就变成空，本体静然的话，那就变成虚空。它这里虚空也是，显现的话，我们世俗当中的显现是包罗万象的世界；如果把它归摄起来，寂静起来的话，那跟虚空一样，没有任何的阻碍。
“虚空为同”，这里同和异的话，其实虚空是同的，虚空是东南西北，哪里的虚空都是相同的，非洲的虚空和亚洲的虚空相同的，我们的口里面的空和别人的口里面的空也可以说是相同的。只要是空间的话，这个空是相同的。
“世界为异”，只要是器世界和有情世界、众生世界的话，那世界肯定是不相同的。表面上看起来好像一样的，比如说两个人，就长得很像的，但是你详细看的话，可能鼻子有大小，眼睛有大小，还是不相同的，所以“为异”。
“彼无同异”，其实如果一旦到达同也没有，异也没有——因为同和异是两个边的相，一个是相同的，也可以说是比较寂静的状态；一个不同的，比较动摇的状态——那这两个本体上是肯定没有什么差别的，应该全部都是从中观来讲的话，远离四边八戏的。
那么这个叫做是“真有为法”，真正的有为法。其实“真有为法”也是无为法的本体。
这些道理，其实在有些注释当中，用《起信论》当中讲的，尤其是六粗讲得比较多。他对每一个相，用《起信论》的每一句来进行解释的。这样的话也可以。或者的话，只要我们产生一些相的话，就产生种种的法；如果没有相的话，这些法也不会产生的。
比如以前马祖禅师说：“若心生故，一切法生。”如果心产生的话，一切法是生的。“若心无生，法无从生。”如果心没有产生的话，法无从生。“若心生故，一切法生；若无心生，法无从生。”
所以只要产生一切法的话，那产生种种现相，但这些种种现相其实是跟虚空同一（？）的，它的本体跟空性光明无二无别的。这个道理跟我们前面讲的，一切法是如来藏的本体当中，实际上也是不离不合的，从这个层面来讲的话，我们可能应该是明白。
富楼那尊者也是，也许可能现在他蒙着了，他不知道自己问的问题是什么，佛陀回答的是什么。但是如果你细细地去观察其中的意义的话，里面的这种道理，直接或者是间接的方式来一一地回答。今天讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情