（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第47课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
这几天没有讲《楞严经》，今天也跟大家一起来学习。《楞严经》当中，前面是富楼那尊者，他跟释迦牟尼佛的一些问答，一般有些注释当中讲，他跟佛的问题大概有四个问题，就是这一品当中主要讲四个问题。
最重要的一个问题就是无明从哪里来的？佛陀当时也是回答，有一个疯狂的人，他的这种迷乱的心的来源是什么样，用这个来回答的，这是最重要的一个。
然后阿难尊者也是跟佛陀问问题，但是有些注释当中讲，阿难主要是对佛陀有一个问题，前面也大家应该可能记得到吧，阿难尊者说：“佛陀以前说一切都是因缘而产生的，因为因缘而产生的是比较合理的，包括我也好，舍利子也好，目犍连也好，须菩提也好，很多的圣者依靠因缘而灭无明，然后现前智慧，获得圣果的，所以这样是可以的，但是你现在说非因缘和非自然，这样的道理就好像不太合理。”
这个时候，佛陀前面也是用演若达多的比喻来——我们当时也要求大家要记住，这个演若达多是比较特殊的的一个人物——他的这种比喻来讲，其实因缘和自然都是一种戏论。
我们前面讲的是，通过他的这种比喻来讲，实际上这是一种戏论。今天紧接着讲。
【是故。我言三缘断故。即菩提心。】
下面佛陀继续跟阿难尊者，现在是阿难出场的时候了。这个时候佛陀说，因为前面通过演若达多的这种比喻来讲，其实狂心全部都是迷乱的，它就没有什么头尾的，也是一种戏论。
佛陀说：所以我说“三缘断故”，这个三个缘，我们前面从广义上讲，器世界、有情世界，还有业果的这种因缘。从这里来讲的话，我们前面也刚刚讲到杀、盗、淫，这三个缘断的话，其实他这里的“断”，实际上真正认识了它的本性，包括杀盗淫实际上也是无取无舍的，这么一个道理，这样的断了以后，那么我们真正的“菩提心”，这里的菩提心应该是最甚深的，胜义的这种菩提心，自然现前。所以说他的三缘断的缘故，菩提心是自然产生的。
但是这样的菩提心并不是有生有灭的这么一个菩提心。下面，这种菩提心非因缘、非自然，就不是因缘而产生的，不是自然而产生的。
因为阿难的这个问题，他就觉得是因缘产生是合理的，他自己也是依靠这样证悟的，但是自然产生的话，那就跟外道没有什么差别的，所以不应该是自然产生的。他就觉得因缘产生是对的，自然产生是不合理的。但是佛陀就要讲，其实因缘产生也好，自然产生也好，在名言当中这两者都是存在的，有一种常有的东西也有，因缘产生也有；但真正的实相当中，这两者都是戏论的，不合理的，主要是给他讲这么一个道理。
【菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。】
这个是非因缘产生的道理。这里说真正的菩提心，实际上是如果菩提心的真正产生，“生灭心灭”，生的心和灭的心就灭了，菩提心它并不是生灭的因缘而产生的，生生灭灭的这样的心是没有的，无生无灭的。
“此但生灭”，我们这里所说的生和灭，仅仅是观待而言的，没有一个真实的这种生灭，因为真正的菩提心当中，生也不可能成立的，灭也不可能成立的，就仅仅是可能说说而已，仅仅只是一个戏论而已。
“灭生俱尽，无功用道”，实际上生和灭这两者都已经灭尽，这两者都已经得到清净了，那这就是真正的无功用的道。因为无功用的道，实际上是，有些注释当中讲远离一切作意的；或者说是远离一切言思，就语言和思维的；还有所谓的我们的楞严大定，是最了义的这种境界。所以阿难，你自己认为的这种因缘产生，其实这样的生和灭是妄想而已，虚假而已，真正的这种生灭实际上是没有的。
所以在这里就跟阿难说出一个，你所谓的生灭而产生的菩提，实际上是不合理的。
然后下一段讲自然而产生是不合理的，非自然产生。
【若有自然。如是则明。自然心生。生灭心灭。此亦生灭。】
如果你说是像外道所承认的一样的一种自然产生的话，那这个非常的清楚，这样的自然产生的话，是自然心而产生的，那生灭心要灭的。
如果你有一个真正的自然心要产生的话，那非常的清楚，非常的明白，自然的心有产生，如果有自然的心产生的话，那我们这个生生灭灭的心应该是灭的。生生灭灭的心，这并不是无功用的道，“此亦生灭”，这也是一种生灭心。
因为自然的菩提心，那生灭的心已经灭了，生灭的心已经灭的话，那实际上你所谓的自然，归根结底还是成了一种生灭的心，也是一种生灭法了，并不是自然的。因为你的这种生灭的心灭完了以后，自然的心明现。这样的这种做法实际上也并不是无功用，或者是真实的道，这种也不合理的。
怎么不合理呢？下面继续讲自然的这种心不能这么说。
【无生灭者。名为自然。】
我们一般来讲，顾名思义大家都知道，什么是自然？其实是无生无灭的东西，这个就是真正的自然，“名为自然”。
世间当中也有自然和非自然的两种分法，什么样呢？
【犹如世间诸相杂和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。】
就像我们从世间而言，世间人也是承认，两种事物或者多种事物杂和成一体的话，这个叫做“和合性”，不是自然性的。
比如说牛奶和水放在一起叫做奶茶，然后在牛奶和水里面再加一点茶叶，再加一点酥油，叫酥油茶，这叫和合而成。
是吧？这个是世间人也是承认的。就几种不同的东西合在一起，这叫做和合而成的。实际上这并不是自然的。
“非和合者”，非和合的话，这个就叫本然性。比如说天然的水晶，“这是一种天然的石头”，“这是一个天然的珠宝”，我们世间当中也是，所谓的天然，可能里面有很多杂物，现在按照一些矿物学的说法，任何一个物质里面是并不是天然的，里面有各种假合的，但是世间人的名言而言，他觉得是天然，并不是人造的，并不是各种因缘和合的，它自己自然而成的，这叫做是天然性的。
天然的，我们心也是天然的，或者是悠然的，湛然的，就一直讲这样的嘛。所以我们本来面目的这种心，很多用世间的这种名言来称呼嘛。我们前面也一会儿说本然，一会儿说是湛然。在大圆满当中，了然、楞然、明然、赤然，好多好多的这种然呐，实际上它带有一种，怎么讲？也是一种自然的，但自然当中也有不同的一些特殊的性质。所以“非和合”而成的话，实际上这就是所谓的“本然”。
这以上，前面讲的是这样的菩提心并不是自然而产生的，让阿难也要明白。后面，所谓的自然，那就是一个无生无灭的，世间人也是承认有自然和非自然的东西。
然后再下面，实际上真正的没有戏论的法，是远离所有的和合和天然的东西，这个才叫做是无戏论法。因为前面讲，阿难你所承认的全部都是戏论的，包括你认为是自然的，这也是戏论的；包括你认为是一种因缘法的话，这也是戏论的。所以这里的戏论，凡是有变的，凡是实有的东西都是戏论的。
因此我们可能学过《中观根本慧论》《中观庄严论释》，这样的话，对《楞严经》的理解还是有很大的帮助。因为这里面的有一些推理，包括我们在整个世间当中没有一个实有的法，这句话是很重要的。麦彭仁波切在《中观庄严论释》当中也是再三地强调，这个道理是很重要的。
我讲《中观庄严论释》到现在都好多年了，多少年了已经？什么时候讲的？05年讲的话，马上20年了，过得那么快啊，人生真的很短呐。
下面讲什么叫做离戏论。
【本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。】
其实这个没有学过中观，没有学过密法的人，不知道他们讲《楞严经》还是有点……为什么现在没有人讲《楞严经》，还是有可能确实不好讲。
我希望我们以后的道友们呐，这次如果真正圆满的学完的话，以后还是要弘扬。我想我们很多人应该有能力弘扬，因为大家都学过中观嘛，学过因明嘛，学过大圆满，这样的话，好像这里面的道理应该是，讲的时候并不是光是口头上讲，自己应该明白到底在说什么。
不然的话，可能不知道到底在说什么。这个《楞严经》还是有时候不好讲，它还是意义有点儿难讲，词虽然很美，但是不懂。对吧？那天前面不是说嘛，就每一个词很美的，但是确实是都不懂。
这里说“本然非然。和合非合”，不是阿难说是要么自然产生的，其实自然在真正的本体上看的话，它不是自然的。因为自然它是一种戏论，没有什么真正的自然的法成立的，常有的也没有，不常的也是没有，实有的法也没有。所以所谓的自然，实际上它的本体观察是非自然的。
“和合”也是同样的道理，因缘和合，是未经观察的说法而已。你如果真正去观察的话，和合没办法合的，融入一体，还是非一体，接触还是非接触，这样的话，和合也是戏论而已，也实际上不和合的。
和合也没有什么可和合的，我们表面上看两个人合作，我们现在开什么合作的会议，或者说是我们和合团结，说是这样的，但是这个是名言的妄想戏论，真正去观察的时候，怎么合呢？我刚才说酥油茶，酥油茶怎么和合呢？就没办法。酥油的本体和茶的本体、水的本体，你一个一个观察的话，怎么和合？真正的合也是不成立的。
“合然俱离”，你刚才和合也是不成立的，自然也是不成立的，这两者实际本体上都已经远离了。然后这两者以外的有一种法存不存在呢？没有的。和合和自然两个都集聚在一起的也没有的，然后除了这两个以外的也没有，我们一般非有、非无、非二、非俱二，就这样的。
离四边的时候，有也不是，无也不是，有无二者也不是，非有无二者也不是。这样四个边都已经破完了的话，那就存在的几种方式几乎是没有的。我们要是一个存在的话，要么有的方式存在，要么无的方式存在，要么有无二者的方式存在，要么非二者的方式存在，这四个边都已经破完了，哪里有？
一样的道理，如果阿难所提出的问题，自然和因缘，要么两个都存在，要么一个存在，要么非两个的方式存在，或者说是除了这两者以外的另一种方式来存在。所以汉地的有些注释当中，它的一遮的破法，双遮的破法，双照的破法，也有一些不同的解释方法吧，也可能可以这样解释。
但是这个从名字上看的话，因为阿难的问题，佛陀下面给他回答的时候，阿难一直认为是有一种因缘或者是自然的东西，那我们以理观察的时候，这些都是戏论的。最后远离了全部的这些，这四个边也好，或者说是八个边也可以，比如说是和合和非和合，和合和非和合二者，非和合和非二者，从因缘和合上面有四个方面来观察，四边来观察；然后自然和非自然，自然也不是，非自然也不是，二者也不是，非二者也不是，自然方面也是有四个方面观察，这样通过八个方面来观察，最后远离戏论了。
“此句方名无戏论法“，这样的上面的观察方式才得名为“无戏论法”。确实就像《大乘密严经》当中讲：“内证之所行，超诸语言境。”内在证悟的这种行境，超离了语言的一切境界。确实这里面所讲的一样，真正是远离四边八戏的境界证悟的时候，那就语言没办法来给它进行指示、表示。
这以上讲到和合与自然，通过剖析两者都是不能成立的。
接下来开始又要训阿难尊者了。佛陀说，你不修行，今天很多人当中也是开始批评，阿难是幸好可能性格好一点，不然我们这里的有些发心人那样脾气不好的话，那早就离开了。
所以我要说一下我们这里的发心人，你们要么不要发心，要发心的话，不要把自己的发脾气当做一种功德。有些是稍微有一点，说几句话就开始马上火冒三丈，就很不好的。可能以前是我们这边的发心人员的个别人，他就开始经常在不同场合当中自己很傲慢，经常说这个，可能这个原因。
所以说我们发心人员，你要发心的话，为僧众发心，你不管是心态好也好，心态不好也好，你稍微有一点忍耐的心才去，如果实在没办法，今天跟这个吵架，明天跟那个吵架，这种人的话，好像对整个我们的降魔洲这边也不庄严，他们都觉得你们修的是什么呀？可能是一点这种调伏心的能力都是没有的，特别急躁的话还是要注意。
你看阿难尊者都是，虽然是佛陀，但是实际上当时佛陀和他们也是，应该表面上看起来都是人，佛陀怎么说的话，阿难都是从来不会生气的。
【菩提涅槃。尚在遥远。】
这个是对阿难来说的。现在说来说去的话，“菩提涅槃”，获得菩提涅槃的果位，对阿难你来说，还是特别遥不可及，非常遥远。
好像佛陀看起来他问的问题越来越有点儿南辕北辙，所以对他直接说：“你现在想获得佛果的话，就没啥可想的了，基本上没有什么希望了，非常遥远。”
【非汝历劫辛勤修证。虽复忆持。十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。只益戏论。】
为什么对你来说是那么遥远？“因为你没有经过很多劫的这种辛勤修行，没有辛勤的修证，这样的原因，虽然阿难你是多闻第一，你有不忘陀罗尼，你可以有很好的记忆和受持，你能受持十方如来的十二部经的清净妙理，甚深的、广大的、清净的这些妙理，你虽然非常记得清清楚楚的，这些妙理多得像恒河沙数一样，但是这些全部都只是对你有一点利益的戏论。”
我们现在有时候闻思很好的，但是修行特别不好，因为阿难他是生生世世，很多世习惯什么？习惯寻伺者。我们现在的话来讲，学理论比较不错的，阿难是多闻第一嘛，广闻博学，这样的话，修行比较差的说实在。
就像我们有些人一样的，可能讲的话头头是道，什么都会讲，一讲起来，我们有时候专门讲一些讲师，讲起来的时候什么的，但是不是实干家，做的时候又是“口头上说的话，让世界人高兴；行动上做的话，母亲都很伤心。”我们以前有这种说法。口头上说的时候，世界人都觉得：“哇这真的人！”然后实际上真的做的话，不要说其他人，连自己的母亲都很伤心的：“哇，我的儿子，我的女儿做得那么差。”一般母亲是最亲的人，她就没有大的过失，都是不会特别伤心，她一直认为自己的孩子很好的。
所以阿难也是，你看佛陀说，你虽然广闻博学的，十二部经都是记得清清楚楚的，恒河沙数的这些经论倒背如流，特别好的，但是你都没有很好的修证，全部都变成了有利益的戏论。
所以这句话我们要注意，我们这边的闻思的所有的道友，其实我们跟阿难尊者这些比较起来的话，我们有些人是出家也是很晚的，世间的习气也特别重，然后现在只有几年的一个闻思修行，这个也不算什么广闻博学，自己也不要傲慢，我就学了几部论典。
你看佛陀的经典，我们藏族的大藏经当中是108函，我们真正是8函都没有学完，那100函还留在那里。所以有时候看佛陀的智慧真的是不可思议，还有很多都是在龙宫里面，天界当中，还有比如说藏传当中的有些经典，汉传里面有更多的，这样的话，我们是确实不能说广闻博学。自己也不要认为，我们这里面都是应该没有吧，但是现在有些是，尤其是以前读过大学的话，自己觉得真的是很大的。但是我们的智慧不一定大，也许可能只是课程上的有几个理论完成而已。
这个时候，佛陀这里对阿难的这种境界很不满，就说是你虽然背诵很好，虽然记得很好，但是你全部是戏论。
【汝虽谈说因缘自然。决定明了。人间称汝。多闻第一。】
下面继续驳他说是：“虽然你口头上说的话，你不管是说因缘也好，说自然也好，决定明了，”头头是道，你一讲因缘的时候，什么俱生因也好，相应因也好，各种因你可能讲得很好的；说自然的话也是，常有的自然呐，或者是恒常不变的自然呐，你可能会说得很好的。说自然也好，说因缘也好，这些方面，理论上你讲得是非常好。
“正因为这样，人间都是把你称为是多闻第一。”
你看释迦牟尼佛所有的这些十大弟子当中，阿难最后称得上多闻第一的话，那还是很了不起的，他自己也很精进的，这方面是应该值得的，但是佛陀并没有这样，所以在大众当中开始呵斥。
【以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。】
他说：“你这样的多生累劫的这种广闻博学，不断地熏习，不断地串习，”这一辈子也要多闻，下一辈子也要多闻，上半生也多闻，下半生也多闻。
其实真的，我们还是有这样的这种习气吧，我们天天听课、听课、听课，天天看论看论、看书看书这样的，我们不知道上一辈子是怎么样，但是这辈子一直多闻，一直多闻。
但是真正遇到了什么事情的时候，佛陀说：“你虽然是多闻，但是你就不能免除摩登伽女的这种磨难呐。”
摩登伽女的话，你就一点这种定力都是没有，所以修行差的话，最后违缘面前，烦恼面前，就是这个样子。
【何因待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林。爱河干枯。令汝解脱。】
“如果你稍微好一点的话，怎么会需要待我的佛顶楞严咒，把摩登伽女心相续当中的这些淫火顿歇？刹那间当中全部熄灭，最后摩登伽女也是已经获得了不来果位，阿那含果位。现在在我的教法当中，摩登伽女应该是成了精进林。”
汉地有些注释当中，把“精进林”，画一个森林，森林里面有好多的出家人在那儿坐禅。但是摩登伽女，我都眼睛现在也不行，怎么看都认不出来摩登伽女在里面是怎么精进？
藏文当中都是“精进林”是没有这么说，说她是非常成功的，特别精进的。“精进林”的意思是在我的教法当中，她是特别特别精进的佼佼者。
“这样的原因，她把爱河全部都干枯，”因为当时她的这种贪念特别严重嘛。大家知道，我们刚开始讲《楞严经》的时候，她当时看到阿难的时候（后来我翻成藏文的那个《摩登伽女经》里面，也叫《虎耳经》是吧，那个里面也有讲的），摩登伽女当时她的贪爱特别严重，不管是做什么也好，就一直想着阿难，做梦也好，现实当中也好，凡是所有的幻想都是，除了阿难以外，都想不出来任何的这种事，就特别特别的严重，她的这种爱火焚烧相续极其严重。
后来阿难就没办法，他就广闻博学的智慧一点都用不上，然后佛陀的这种楞严咒，他的这个咒语（我们下面也会讲楞严咒的加持），所以这个楞严咒，咒的话，一般那个《指掌疏》里面说叫破障，破除障碍的，这种咒语的意思也是破障。
我想我们这次大家念咒语，念《七句祈祷文》，通过修行应该很多人还是可能有这种感应吧。我觉得是，我都每年都是到了闭关的时候经常有事情外出，这次还是基本上有大量的时间，确实这样的闭关还是，因为平时你没有这样的一个充分的时间，我们又要听课，又要发心，又要开会什么什么。然后有了这样的话，基本上是大多数的时间都是可以用在修菩提心这些上面。所以我们还是要重视修行，这个很重要的。
当然重视修行的话，也不能太过于的偏堕，我们有些法师也是，什么其他所有的理论的闻思，全部要斩断，还说是什么自己要印证开悟。这些印证开悟都是，我们都现在还不敢说印证开悟，但这个都是可能传来传去吧，有时候我们的行为有一点过头的时候，也有好的一面，也有一些不好的一面。但是基本上是按照我们大家正常的，常规的这种规则当中，不超出是很重要的。
所有的堪布堪姆，我想也是我们每个人的境界都是不同的，有些是非常精进，有些是修行好，有些是闻思好，应该是有的，但是自己要看，就我们有一种说法叫做：“自己做什么事情，看隔壁的行为就很重要。”所以有时候是应该这样的。所以我们现在修行也是很重要。
这样的原因，依靠佛陀的这样，最后摩登伽女已经获得了阿那含果位，然后“令汝解脱”，不是你已经解脱了嘛，如果这个摩登伽女没有佛的加持，她没有获不来果的话，那天天都是缠着你，你多痛苦。
然后佛陀说：“你知道吗？你修行不好。”本来阿难在僧众当中很有威望的，但是佛陀经常刺激他，就开始：“你能记得清楚吗？”他的弱点，他的痛点拿出来，开始他的伤口又拿出来，在伤口上面撒一点盐，让他感受感受。所以这些世间的乐，你能不能真正是断除。
下面是用比喻来讲到学习的重要性。
【是故。阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。】
所以告诉阿难尊者：“你虽然多生累劫受持如来秘密的甚深的，广大的，不可思议的这种妙严，”这样的甚深细微的这种法，如来的这些法，你就多生累劫都是记得很清楚的，“但是这个不如一天当中修无漏的法。”
真正修空性。
这个我们也是真的这样的，我们还是每天都是，哪怕是我们每天上课的前后坐个几分钟，自己也是每天所修的这些法要用得上。如果用不上，没有感应的话，有时候真的，念咒语也是“嗡班匝萨埵吽……”，听课也是今天听一个，明天听一个，就这样听了无数次，然后给别人讲也是一直“呱呱呱”地讲，但是实际上自相续还是自相续。
所以他这里说是：“你多生累劫受持如来的这种妙严，不如一日当中修，然后修完了以后一定会是远离世间的爱和憎，贪嗔所带来的这种痛苦。”如果真正有一点修行的话，世间的这些爱也好，嗔也好，不会对你危害的。
以前好像在哪个里面，南怀瑾先生说是，如果我们坐禅的话，禅定所带来的这种妙不可言的快乐，远远超过男女的一些各种有漏的快乐。好像《毗奈耶经》当中也讲过：“世间五欲乐，或复诸天乐”，就世间的五欲的快乐，或者诸天的，天人的这些快乐，“若比爱尽乐，千分不及一。”意思就是说，世间的这些五欲的爱乐，天人的这些快乐，如果我们“爱尽”，爱已经灭尽的这个乐相比较起来的话，那就千分也是不能比的。
这个说得确实，《亲友书》里面也有比较相同的吧，我们世间人认为，可能世间的，包括所谓的爱、感情这些都是特别快乐的。比如说世间人经常认为是什么爱情很伟大，这样的，但是实际上是它也很伟大的，但是它也是痛苦最伟大的，就人生当中带来的痛苦，可能最多的是因为世间的这种爱带来的。所以它带来的这种快乐和它带来的痛苦，如果真正的过秤的话，那应该是它带来的痛苦是最多的。
如果我们真正是通过禅修，通过修行，认识到本性的话，那所有世间的这些有漏的这种爱也好，有漏的这种乐也好，这些的话，都根本没有任何的意义和价值。
下面他就讲一个比喻，佛陀告诉他，让他好好修行，你广闻博学不如你修一天的，你多生累劫的广闻博学不如修一天的这种效果好，这个意思。
【如摩登伽。宿为淫女。由神咒力。锁其爱欲。法中今名性比丘尼。】
他就讲两个比喻，跟他们有关系的两个比喻。一个是摩登伽女，她是婆罗门女。她以前也是很多生世都是以淫业为生，可能邪淫习气非常重的。她虽然是婆罗门女，但是她还是也成过淫女嘛，就这样。后来佛陀的咒力和她自己的精进力，把所有的爱全部都已经消了嘛，爱都是已经消失了。所以在后来佛陀的教法当中，她叫做性比丘尼。
她在家的时候，应该叫做本性吧，是吧？后来她的名字都是没有改。汉传的话，要把俗家的名字改成出家的名字。
但是她如今已经成了那么乖的比丘尼，现在在哪里看到阿难的话，她理都不理，因为她自己还是很有境界的。不像以前的，（阿难）去提水的时候，她也是跑到那里去，化缘的时候也去跑到那里去，经常跟上的，不是这样的。包括到男众道场里面去，也是一直（跟着），阿难最后特别特别为难。但最后她真正把爱的这种本体认识到了以后，最后在释迦佛的教法当中，她就成了一个（很好的比丘尼）。
以前很早的时候，那个玉琳国师也是这样的嘛。刚开始很麻烦的，后来就已经得到解脱了。
还有一个，说罗睺罗的母亲，佛陀也说是罗睺罗的母亲，直接没有说。我们现在有些居士也说什么什么孩子的爸爸，孩子的妈妈。
【与罗睺罗母。耶输陀罗。同悟宿因。知历世因。贪爱为苦。】
佛陀说罗睺罗的母亲耶输陀罗，她也是同时悟到了她前世的这种因缘，所以她知道生生世世因为爱带来无量的痛苦。
也是叫义诚王子吧，义诚以前和婆罗门女一起发愿，发愿以后她生生世世不会对他的菩提道做障碍。他当时在燃灯佛面前供花。我们原来不是讲《释尊广传》的时候专门演过嘛。
耶输陀罗她也是后来就已经悟到了，她自己的前世，生生世世都因为爱的原因，带来无数的这种痛苦，因为这个原因后来就开始修行，最后也是获得了佛的授记。
【一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。】
后来一念熏修无漏的善。因为这个原因，她们两个当中有些是已经获得了“出缠”，刚才摩登伽女是获得无来的果位嘛，所以她就离开了烦恼的这种缠绕。然后其中有些获得了授记，“或蒙授记”，耶输陀罗，应该是《法华经》里面讲的吧，当时佛面前授记为具足千万光相如来，将来她也会变成如来嘛，耶输陀罗也是未来有授记的。
所以说通过修行，这两个是非常的明显。通过修行，一个是已经获得了不来的果位，一个获得了未来成如来的这种授记。
女性当中还是有很多，佛陀在这里，一个是摩登伽女，刚开始她烦恼很重，她给阿难带来很多的麻烦，大家都也觉得特别的可怕；耶输陀罗比较而言，我们从传记上看都也可能没有这样的，但实际上也是生生世世有很多这方面的习气比较严重，但后来遇到佛陀，遇到教法，然后她们的相续也得以成就。
以前益西措嘉空行母，有这个传记吧，伏藏大师他们的，现在汉文也有，繁体字的汉文也有，里面都是也讲的，其实益西措嘉空行母她毕竟是一个非常特殊的一个女的吧，她从小的时候长相也是特别好，很多王子都是对她特别的那种，怎么说，就为了获得她很多小国都开始战争。后来当时比较大的国家吐蕃，赤松德赞把他作为王妃。
这个时候她显现从外表非常美，但是更重要的，她后来就莲花生大师入藏以后供养给他做明妃。但是她的最主要的特点，她不是一般的女人，她就没有烦恼，还有更重要的，她就能受持莲花生大师的所有的这些教典。
明妃，藏文当中（师念藏文），她能受持所有的这些莲师的不忘陀罗尼。所以很多伏藏里面，后来莲师所教的法全部都是记得清清楚楚，然后交付于天龙八部，交付于护法神，全部都是她记录下来的，她就记在心里面的。所以很多伏藏品的后面：“得不忘陀罗尼的益西措嘉交付于……护法神，萨玛雅、萨马雅”这样的。
而且她从传记里面看，就在这个山洞里面，那个山洞里面，应该是特别苦行。但苦行的话，后来真的是相续当中的这种烦恼没有，然后把真正的莲花生大师的最甚深的这些法，全部都是一一地做伏藏，做记录，全是这样的。
所以说确实我们也可以看出来，卫萨空行母的那个传记当中，她看起来好像是她烦恼也重，跟一般的女人也是一样的，我在前言当中也是讲了，有很多一般的现在女人有的这些烦恼，她就比较深重，她每次都是想自杀，每次都是自己都是没有自信了。但是她有一个特点，她一直是对上师们很恭敬，后来包括哲美活佛和嘎绕伏藏大师的全集，全部都是由她来弘扬的。
所以女性当中也是，应该包括当时莲花生大师的曼达拉娃空行母，也是很了不起的。她也是一个国王的公主，她的记忆也是非常好的。一般的女性，可能有些是真正的烦恼女性，可能给弘扬佛法方面带来很多的障碍以外不会有什么的；但有些的话，她的智慧非常犀利，而且也没有平常人的那样的嫉妒心、各种各样的谄曲心，没有。依靠这种因缘……
有时候看起来益西措嘉空行母的传记，现在国外是特别重要的。我原来给你们讲过嘛，我当时去哈佛的时候，他们有一个老师正在讲益西措嘉空行母的传记，第一次去的时候。他正在讲，她受到几个人强奸的那个地方，但确实益西措嘉当时受到强奸的时候，她后来把这些强奸的人全部都度化了。
当时好像哈佛的那些人都是没有讲到这里，我看看他们讲到哪里，后来他说是有一个人，他朋友听说是在尼泊尔，也受到一个强奸的事件。然后说是美国西南边，西雅图，在那边又遇到一个什么什么，他们就后来话题转到那边去了。但确实后来他们也说是，当时如果按照他们的话，有一个人对他这样，那就不可能也对他有慈悲心，对他有度化的这种心，一直恨他。但是，益西措嘉跟平凡的女人不同的，有这样的特点。
所以我们男性也好，女性也好，解脱的话都有，在佛法当中有贡献的也有。包括我们世间人，现在好像很多，最近意大利的总理是不是马上就变成女的了？然后英国首相，47岁，你看她就变成这个样子，前两天英国女王死了，她是70年的执政，她的整个过程当中换了15个首相，一个女的，还是很厉害的。她26岁到96岁之间，70年都是，应该是好几个时代都可以圆满。
所以有些女性，像今天讲的摩登伽女、耶输陀罗，这些是好伟大。
【如何自欺。尚留观听。】
你看佛陀开始批评阿难，你看这些女性是那么伟大的，你作为一个相貌堂堂的大丈夫，阿难，你为什么是自己欺骗自己？你还停留在一个什么听呐、看呐，学一些理论，就一些学术上面的。人家女性原来比你烦恼重的全部一个一个都获得成就了，你还连一个不来果都得不到，你还在这样的，你难道好意思吗？
像蕅益大师他们也是这里解释，修无漏法是很重要的，如果不修的话，没有什么意义的。当然广闻不修是没有意义的，如果不闻，那更没有意义。蕅益大师好像有点儿异义的。
像阿难的话，跟修行人比较起来，他比较差。跟摩登伽女比较起来，原来他们两个还是有差距的，人家阿难都是提前已经出家了，摩登伽女还在家里做工的这么一个女的。后来就别人都已经获得了这样的无来的果位，阿难就还这样的。所以说不修的话，那还是不行的。
但是闻和修相比较起来，那修很重要；然后闻和不闻比较起来，那当然是广闻，不然的话，你什么是烦恼都不懂，那就更糟糕了。所以说他这里的话，也要讲到什么？我们不管是男的女的也好，谁都要广闻博学也很重要的，但更重要的是修行，更重要的修行。
这次我觉得是大家都还是修得比较，当然可能部分的人天天睡觉，我早上起来看的时候，我们有一些比较熟悉的房子的灯都是不亮，第一座基本上都不亮，也许是可能因为念诵大家都能背得到，可能这样的原因吧。不知道怎么样。今天讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情