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辛四、教诲于通达空性应起精进：
第四个科判的内容：教导应该精进地修持空性的教法，劝勉众生好好地修持。宣讲的目的是因为有些人提问：修习这样的空性到底有什么样的功德，既然问到有什么功德，必须要从这个角度进行回答，了解了功德后必须要精进修持，从提问了解科判的意义。
真见得胜位，略见生善趣，
智者常发心，思维内体性。
如果真实证悟空性，就可以获得殊胜解脱的胜位，如果没有证悟，略略地、相似地见到空性，通过如是修持空性的善根，也可以生到善趣，有这样一种暂时或者究竟的利益的缘故，所以有智慧的人常常发起殊胜的信心，而思维内在空性的体性。
再进一步宣讲，“真见得胜位”，修行者刚开始通过听闻殊胜的空性教法，思维断除增益和损减，获得一种殊胜定解，安住这样的定解不断串习、修持，最后现证出世间的空性。
“真见”，真实见到，并不是说从眼睛见到，实际是从自己的心方面真实义悟入，虽然称之为“见”，但并不是眼睛直接看到空性存在，好像眼睛看色法一样。“真见”主要指通过自己了解空性义后，再打坐、修持，观察自己心的体性，这时的修法称之为“以心寻心”，通过自己的心去寻找自己的心，虽然像这样的两种都是一种分别，但是在暂时位需要如是通过以心寻心的方式去磨练自己的智慧。通过现在的分别心去观察，我们的分别心正在产生的同时，它本身正在产生的同时，它的体性是什么，实际上就是中观当中所抉择的离四边的大空性的体性，需要像这样具足智慧的分别心，不断去寻找、安住之后，因缘成熟、业障清净之后，马上就可以了解，实际上能寻、所寻，心的体性本身不可得。像这样不是推理，而是现量了解、证悟，这时就叫做“真见”。
真正见到自己的心是如是大空性的体性的时候，与它同时生起的还有一种自证的智慧，这种自证的智慧就称之为光明。这种光明并不是像外在的太阳光、灯泡这样的光明，而是见到空性的同时，就有一种如是了解的真实智慧生起，这时叫做现空双运，或者明空双运。证悟空性的时候并不是什么都不知道了，完全昏厥一样，因为全部是空的，而是在真正证悟空性的时候，完全了解。
在资粮道，或加行道时也有一些证悟，那时他自己还没有完全确定的时候，需要去找大德去印证他的见解、证悟是不是真正正确的，有这样的目的；或者还有一种目的，通过大德印证，让别人信服，其他众生会信服你，你的证悟是通过某某大德印证开悟的，所以是完全信得过的，有这样引发众生生信的必要。如果不是这样的话，每个人都说我已经证悟了，我已经现见了，没有人去印证的话，其他众生就没办法分别，到底什么是真的假的，有这样的差别。
真正实际上一旦现见真如法义时候，那时的智慧和一般分别念不一样，以分别心状态认为自己是不是证悟，今天修法有点契入，有一点感受、觉受，这是不是真正的证悟呢？实际上这时如果还有怀疑心，可以说不是真正现见圣道，真正现见圣道，他肯定自己绝对了解，如果自己都不了解自己现见圣道，这样的智慧不是很深广，不是真正的现见法性。真正的现见法性是不可思议、不可言说的境界，领悟的时候完全可以了解；或者在入定位时有这样的见解，出定位时会引发很多神变、神通功德。如《入中论》讲第一地时，他可以面见一百佛，或者刹那调化一百众生，这些功德完全在出定位中具足。因此宣讲果位、菩萨的功德，也有这样的道理在里面。
所以平时修行的时候，我们多看一些宣讲修行的论典，或者看一下菩萨修证的境界，对自己在平时打坐时，觉受到底是什么样的觉受呢？是处在哪一位的觉受呢？是真正的证悟，还是相似的分别念的觉受？这方面通过学习很多佛菩萨所造的经论都可以了解，所以自己处在什么位的时候，一方面大概地可以按照这些经论来对照。
虽然有些时候在上师面前直接印证的话，好像是比较可靠的，对佛经论典中所宣讲的好像认为不是在印证自己的观点，实际上以前很多禅宗大德证悟之后，看《金刚经》、《楞伽经》等等来印证，很多印证的方式都是在佛经中所宣讲的，种种的境界都是可以对照经典来印证的。
看到这些殊胜的论典时，一方面自己真正证悟的话，自己相续当中无缘的大悲心是绝对产生的，一现见空性的同时，无有任何相执的大悲心同时就可以引发，自己就了解，或者自己对轮回方面种种厌离、对众生的大悲等等很多功德、真实不退的种种清净的信心完全增上，如果自己证悟之后，这些方面的功德都没有，全部退失，这肯定不是殊胜的证悟。
所以通过很多的经论都可以如是对照自己的相续是否正确，或者自己现在所修的法，是在正确地修吗？或是不正确地修呢？也可以看自己相续中对上师的信心，对轮回的厌离心，对众生的大悲心，对因果取舍的正见，像这样都可以对照自己。如果自己的修行真正是正确的，真正往上增长的时候，这时肯定信心、大悲、因果的取舍，全部是越来越清净，越来越细致。如果自己表面上看起来好像获得了一些所谓的神通、神变，但是实际上自己对众生的悲心、对轮回的厌离、对上师的信心，都在慢慢地减退，肯定是魔加持的，这不需要怀疑。所以通过这些都可以了解，学习像这样的教法，也是对自己的修行有很大的帮助。
这里讲“真见得胜位”，主要从内证方面，各别自证的真实智慧进行宣讲。这是真正究竟的利益，可以获得出世间的胜位，乃至可以获得佛果。
假使说没有真见，是“略见”，讲记中讲到通过闻所生慧，有些人在听闻时候，当时就对空性有一点认识，他认为空性搞了半天就是这样的法，像这样的一种显现法正在不灭的时候，正在显现的同时，了解它的体性本身不存在实有，本身就是空性的，听闻的时候就可以了解。
有些修行者听闻的时候不一定了解，只知道抉择的方法，但是下来思维的时候，通过像这样的方法一个一个仔细思维之后，知道一切诸法正在显现的同时，完全没有体性，完全是像这样的一种空性，所以他就了解实际上空性的意思就是这个，现空无二的体性。
有些人通过像这样思维的时候没有了解到，但是通过修的时候他去寻找。一般来讲，闻思修的次第是，首先听闻，然后思维产生定解，再去修行，但有些人根基不一样，通过听闻、思维之后并没有引发空性的见解，他打坐修行时，通过修当中寻找到了见解，像这样的也是有的。
有些人从修行中找到空性的见解，或者有些人通过听闻、思维、修行最后如是地了解到，所以像这样众生的根基不一样，就不能完全决定。不管通过闻所生慧、思所生慧、修所生慧，通过如是的一种方便，如果已经“略见”了，“略见”指见到了部分，或者大概的总相了解了，或者稍微知道体性时，称之为“略见”，并不是像“真见”那样的现见，“略见”是一种总相的分别念，大概知道空性的总相是这样的，有时知道一部分空性的见解等等，不管怎么样，像这样稍微见到了空性，也可以通过这样的善根生善趣，因为他毕竟没有获得“真见”，“真见”才可以脱离轮回，获得解脱。这个时候他今生当中仅仅是略见空性，或者对空性生起了定解，还没有真正现见的时候，就通过这个加持力，通过这个善根，下世绝对生到善趣当中。因为空性的法门，或者见空性的智慧，特别契合于真正自相的法界的缘故，所以功德非常巨大。
像这样观察的时候，比如说平时讲无常的时候也是同样的，在《前行》当中讲到，对舍利子和目犍连这样的100个比丘供斋，不如观一次无常功德大，为什么呢？内观的功德，就是比观察外面、在外面做福德的事情大，因为越内观，越契合于心的自相。无常虽然不是真正的空性，但是了解一些诸法都是不住的、刹那生灭的，这样了解后，实际和空性已经很契入了，空性和佛陀的境界、法界的自相很契入的缘故，所以它的功德才这么巨大，从这个方面安立。既然修无常有这么大的功德，那么超越无常的修法，了解一切诸法正在显现的同时，完全都是空性的，这样的功德更大。生起了定解，了解空性的功德更大，所以从这个角度安立修行空性的功德，也就是了解了空性的功德之后，自己才能真正发起很大的精进心修持，所以这时讲到了教诫精进修持空性，原因是看到了它的功德之后，必须要精进修持。
“智者常发心，思维内体性”，所以智者经常发心思维内体性，“发心”从字面上讲，好像现在开始起心动念，必须要修持空性。真正按照讲记中圣天菩萨的密意来讲，是发起信心，必须要修持内在体性。为什么要发起信心呢？因为信心是趋入法界的最根本，最直接的方便就是信心。
《前行》和本论讲记中讲到四种信心——清净信、欲乐信、胜解信、不退转信，像这样有很多从比较肤浅的信心到深刻的信心，如果我们要真实证悟殊胜的空性，必须要依靠哪种信心呢？可以说它的直接因是不退转信，不退转信心直接引发证悟空性的智慧，前面其他的几种，有些可以说是引导我们入门的一种信心。像看到上师、佛塔、佛像、佛经的时候，相续中产生一种清净心，像这样是一种清净信；或者看到佛经中所抉择的修行善法功德的时候，产生一种欲乐信，自己想要去趋入；或者看到空性的教言生起一种信解信。实际上前面的这些信心是帮助自己产生不退转信的基础。不退转信，不管是对上师三宝，对轮回的过患，对解脱的功德等等，完全是一种不退转，非常坚固的，有这样的一种信心的时候，通过这样的信心作为因，作为基础，就可以很迅速地趋入到究竟实相中。
这个方面在小乘中是这样宣讲的，小乘中虽然不像密宗中那样着重要祈祷上师加持，但是对人无我的信心是非常稳固的，特别稳固，所以有这样很稳固的信心的缘故，经常缘这样不退的信心观修，很容易产生人无我的功德。
大乘中当然更是这样，首先要对菩提果生起信心，对菩萨行、对度化众生的事业生起信心，有这样很清净的信心时，才可以趋入正道，然后再修持如是的正行义时，前面也讲过，最殊胜的信心实际是就是对自己相续中自己的内心具足佛的功德，自己的内心中完全有空性光明的体性，对此产生一种非常稳固、清净的信心，就可以很迅速的地悟。
密宗当中当然最直接的，就是把上师看作佛一样的信心，缘这样的信心去修持，作为因，直接获得加持的力量。无垢光尊者《虚幻休息》中对这个问题抉择得非常详细，本尊瑜伽，修本尊，如果没有了解本尊的体性是上师的话，还需要通过很多的勤作，需要积累资粮、忏悔罪障，很多的帮助，最后才能得到本尊的加持，逐渐悟入本性。但修持上师就不是这样，修持上师就是直接修持自己心的本性，直接修持如来藏的体性，这个时候根本不相同，就是因为根本上师和自己心性之间有一种特别特别密切的关系，非常密切的关系。
以前我们也提过，《西藏生死书》当中也讲过，实际上外在的善知识，自己的上师，完全是自己内心中佛性的一种幻化。索达吉仁波切讲过，我们自己内在的佛性，在无始以来一直在努力使我们怎么样脱离轮回，虽然我们并不知道，但是无始以来它都没有放弃过，一旦自己的因缘比较成熟时，自己内在的佛性就在外面幻化出具足各种功德的上师，自己内心所幻化的上师直接给我们讲，怎么样去除我们内心中的污垢，怎么样去悟入心的本性，怎么样去修行，通过外在的上师去指引，再内观自己的法性的时候，内外的因缘一结合时，就可以现证自己的法性。像这样的根本上师本来就是我们内心中佛性的幻化，所以和自己的因缘是非常紧密的，远远超过自己通过分别念所观想的圣尊。像这样直接修持上师，有些讲记中讲：修上师就是直接修如来藏。确实就是这样，非常迅速。
为什么我们要对上师产生清净的信心，又有什么样的关系呢？实际上自己对上师的信心越稳固、越清净，就代表自己内心的污垢已经减少到相当程度了，也就是什么时候对自己的上师生起像佛一样的信心的时候，这时通过信心一内观，因为信心是一种表相，产生清净的信心的时候，通过这个表相去观察自己的内心，那个时候心的状态是相当清净的，这么清净的状态和真正佛陀的境界非常相近的，这时再通过外在的上师一加持，就很容易证悟，就是这样一种关系。
所以为什么我们说不能对上师产生一刹那邪见呢？对上师产生一刹那邪见，自己的内心就会产生污垢，这样的污垢肯定障碍你获得上师的加持、见到实相，你对上师的心越清净，这时你内心中的障碍就越少，如果对上师的邪见越多，这时你内心的障碍就越多，这时怎么可能相应呢？不可能相应，现证法界的，所以为什么我们讲一定要对上师观成佛一样，完全不要生一刹那的邪见。如果了解像这样内外的道理之后，相信肯定对自己的修行有很大的帮助。我因为很长时间没看《西藏生死书》，当时看的时候，觉得讲得特别了义、特别殊胜。很长时间没看，也许有时候讲得误漏的地方。我的意思就是有这样一种方法，大家下去的时候好好看一下。
很多道友都在想怎么对上师产生不退的信心呢？因为大家都知道像这样的信心绝对是证悟的直接因，怎么样产生一种殊胜的信心呢？实际是就是好好看下这样的教言，讲得很殊胜的，下去的时候好好翻阅一下，仔细品味品味，这个时候肯定对自己的修行有很大的帮助。
产生如是的信心去思维内在的体性，就可以很快的时间当中证悟法界的自相。
比喻中说以前有一个盗贼，偶尔有一次到寺院里去，碰到一个老比丘给他宣讲五戒法，守持不杀生，乃至不饮酒之间的戒律，他思维之后，按他自己的身份或按自己的烦恼来讲的话，其它的戒律可能守不住，但是不邪淫还是可以守得住，所以他就选择守持不邪淫的戒律。他守了戒律之后，去了王城里，遇到很多美女，通过很多方法去引逗她时，他就想到自己守持的戒律，不能够邪淫，他拒绝了，守持了清净的戒律。这样的行为被人们看到后就传开了，传到国王的耳朵里，国王认为像这样的行为是高尚的，值得表彰，所以把下面的一个宫女赐给他了。
这个比喻说明什么道理呢？还没有（录音接不上）证悟空性的话，就必须要如是了解，要了解就必须要首先缘这样的论典进行学习。
辛五、 （如是修习能得涅槃）分二：一、正说；二、虽修习空性但尚未解脱之因由。
壬一、正说：
正说从真实义方面讲的。
有人问：如果今生通过修持空性，但未得解脱涅槃，那么下一世怎么办？下一世会变成什么样的情况呢？下面这样回答。
今生知真性，设未得涅槃，
后生无功用，定得如是业。
宣讲了肯定会获得涅槃的道理，这是总的方面。今生中虽然没有获得涅槃，但有这样的一种习气、串习在，下一世中绝对就可以马上就可以证悟的道理，这里做了殊胜的宣讲。
“今生知真性，设未得涅槃”，今生中知道、了知了真性，不是真正地证悟，如果真正地证悟的话，当时就获得涅槃了，这里从了知的角度讲。当然证悟前面讲过，名词是一样，但层次有很多，比如地上菩萨全部是证悟，层次不一样。或者资粮道、加行道也叫做证悟，但是实际上讲的是一种通达、了知的意义，并不是真正的证悟。所以有时候词相同，但必须要善巧分辨。
这里讲因为还没有现见、获得涅槃的缘故，今生中通过自己各方面的精进力，对真实义的本性，或对空性的意义，确实已经了知了，见解方面已经很稳固树立，不管任何人对自己讲不是空性的，相续中的定解完全不退转，或者自己通过修行打坐，有感觉、有觉受，空性义就是这么一回事，自己的心性就是非有非无、非善非恶这样一种智慧的体性，这样就是空性，自己在修行的时候已经了解了，但是了解的时候还没来得及证悟就去世了的话，“设未得涅槃”，会怎么样呢？
“后生无功用，定得如是业”，自己的后世中不需要功用，一定会获得如是的无漏业，宣讲了必定会获得涅槃的道理。这可以从大量的事例推知。有些人今生中一听闻教法，当即就证悟也非常多，这是什么原因呢？这是因为相续中的习气相当深厚，通过上一世自己所修持的空性义，完全已经特别纯熟，而且通过这样的空性义一产生空性，再修行的时候，修空性的功德本来就是非常巨大，远远地超过一般身体、语言所做的种种善业，或者超过自己的心方面去思维无常等等，这一切的功德通过修持空性，它的本身积累资粮方面功力非常大。
从清净罪障方面讲也是同样的，前段时间我们在念《心性休息》传承，无垢光尊者讲忏悔时，就讲到安住空性中去忏悔，非常快就可以清净罪障。每个人都想很快地清净罪障，实际上想要很快的清净罪障的话，没有什么比见真性更殊胜。《前行》中讲到塔波尊者的弟子以前贩卖经典挣钱，最后他后悔了，开始出家修行，但是以前的罪障老是不能清净，他想忏悔，上师和他说你去印制经典来忏罪，他做的过程中产生很多散乱，认为这是一个勤作的方法，实际上很麻烦。他就问上师：“清净罪障没有比观修实相更殊胜吧？”上师就非常高兴，说：“确实是这样的，所有的忏悔罪业当中，没有比修空性、真性更殊胜、更来得快的。所以说你纵使有天大的罪业，罪业像须弥山王那么高，实际上通过修持空性，现见实相的那一刹那，刹那之间全部消尽。“
当然现见实相，可以说现见初地的实相肯定没有罪障，但是也不能完全理解为现见初地的实相，也就是说，自己通过修行空性理论观察罪业的体相，最后真正现见、通达罪业的体相完全无有自性，不仅仅是大概了知，而且是从内心中真正生起了定解，罪业绝对是无有自性的，通达这样的空性的时候，可以说大部份的罪业当时就可以消尽，所以非常殊胜的方法就是修持空性。
既然有这么殊胜的方便，可以积累很殊胜的资粮，也可以迅速地清净罪障，为什么不修持呢？我们在修持空性的时候，有的时候我们要念金刚萨埵、百字明，念的时候我们应该安住在空性的见解中，但是如果有定解的话，那个时候就安住得上，你通过理论一观察，可以生起定解的时候，就可以安住得上；如果不了解如何观修空性，只说这是空性的，实际上它的力量不大，因为没有定解的缘故。所以我们要想依靠空性的法门，发挥最大的效率的话，就是要对空性真正产生定解，真正产生定解，效率才会越发挥越大，如果只是模模糊糊地了解，或者大概信解空性的话，它的效率肯定不会很大，和生起定解来安住修行相比，绝对不是非常大。必须要了解这样忏悔罪障是非常有必要的。
通过这些方面我们一一观察的时候，有些人今生当中很容易就可以悟入空性。我们在很多传承上师的传记中看到，在灌顶的时候，上师一指点本性，马上就证悟，那个时候并不是一般的觉受，真正的就是登地，可以说从凡夫一直到初地，或者从凡夫一直到佛地的也有，我们认为不可思议，但确实根性到了，福德非常深厚，这样直接从凡夫一直顿超十地到佛地的，绝对不是传说，这不是不了义的说法，绝对是有这样的情况出现的。
有这样的情况出现，我们必须要观察它的因是什么，它的因就是在前世的时候非常精进、非常努力地对空性的教义作了闻思、修行，所以在上一世中他已经经历了很多苦行的缘故，在下一世中不需要功用的。我们不需要嫉妒、羡慕，别人可以很轻松地证悟，实际就是别人自己造的因，别人精进了之后就这样。所以我们想这样很快地成就，那么我们现在应该好好地精进，不应该再懈怠懒惰。尤其对这样宣讲空性的教法，必须要好好了解，必须要产生不可思议、不可动摇的信心，产生像这样的定解时，也许自己今生精进的话，今生当中就可以见道。假使今生中没有见到，以如是的精进力，在自己的后世中也可以无功用的、不需要勤作地见道。
我们有些人认为现在学法非常辛苦，抉择这些论典，智慧老是觉得不够，实际就是自己前世中种的因过于少，所以现在学起来就吃力，现在我们不能再让这样的情况发展下去，现在就必须要通过各种各样的方式去悟入。或者自己进入密乘时，前面反复提到过，要修密乘的观点，要修本尊的修法的话，本尊的修法中没有一个提到要观实有的本尊，全都是在空性中，我们看哪个仪轨的前面首先都是“啊，诸法空性中……”，全都是在空性中生起，如果对空性根本不知道的话，怎么在空性中生起本尊的生起次第呢？根本不可能。
或者修圆满次第也是同样的。我们有时候看到气脉，怎么鼓气，气憋在肚子里憋多久，然后再怎么把它放出来，再怎么吸，宝瓶气怎么修，这实际上全都是方便，实际上圆满次第要证悟的就是空性的体性，也就是通过圆满次第的方式去证悟空性的体性。所以一点不了解空性，没有空性的见解，执著一个实有的身体，再鼓一个实有的气在里面，气在肚子里面跑来跑去，像这样不是正确的修法，在其他很多大德的论典中，对这方面破斥过，你完全不了解空性的话，像这样的鼓气，就像篮球、皮球一样，篮球、皮球肚子里有很多气，但是它没有证悟。如果有空性的见解去摄持，修起来绝对不一样，速度可以大大加速。
有时修无相圆满次第的时候，实际上就是在空性中开始修行的，或者大圆满的直断的修法，完全都离不开空性，确实就是在应成派所抉择的空性的基础上再进一步内观，通过窍诀的方式指点空性怎么悟入而已，实际上没有什么。中观应成派当中讲修空性主要是从分别念去推知，先破有边，再破无边，然后再破二俱边，双非边，破完之后，有一个大空性的体相，就让你逐渐地悟入，但这时是以分别心在修。密乘中所修的还是这样的空性，除了直断中所修的空性外没有，只不过方法不一样。
如果有空性的基础，别人给你指点时，你很快就可以悟入。以前华智仁波切的大弟子邬金丹增诺吾，他老人家在传讲大圆满之前，三年之中让弟子必须学习《中论》和《入中论》这两部论典，反复学，有什么必要呢？他说给你传大圆满之前，必须要把应成派的空性首先了解了，一了解之后，再给你传大圆满就很快了。所以以前的高僧大德针对自己弟子的相续，不是马上传窍诀性的修法，那个时候修的话很难以悟入的。如果有了空性的基础，别人不管怎么给你指点，知道实际安住在空性去修，见解是空性，只不过方便不同、窍诀不同而已。像这样了解之后，修空性的作用确实不可思议。
虽然我们有时看到初修法门，比如《开启修行门扉》、《扎嘎山法》中，都是对修无常、舍弃今生非常赞叹，一听说修空性马上就不对了，空性是登地以上菩萨的境界，你们现在讨论没用，开始修下面的法吧，好像都是这样教诫的。但实际上我们看到这些教言时，每个大德都有自己不同的密意。针对像这样根性没有成熟的众生，他就是让你修持这个，他如果不赞叹无常、抛弃今生的修法，你就对这个没有兴趣，没有兴趣肯定不能成为法器，没成为法器再去修空性也没有用。所以不同的论典中出现的不同的赞叹、呵斥，完全都是根据修行者的内相续去安立的。修行者内相续中如果对世间八法很耽著的话，就让你首先去入道。有这样有不同的方法，要了解像这样的大德都是有不同的密意的。
但实际意义上来讲，不管怎么说，真正能安住空性，抉择空性，这就是直接证悟法界的近取因。所以真正要证悟法界，必须要完全把空性完全通达。加行道中的世第一法位的时候，完全是安住在空性的总相中进行修持，根本没有离开空性再去修什么法的。
所以必须要对空性产生足够的重视，和足够的信心，进而去安住、修行，对自己的修行来讲，作用力绝对是不可思议的。从这个方面，直接或间接的角度讲，一抉择的时候，安住空性，修行空性，像这样完全都是非常殊胜。所以说“后生无功用，定得如是业”，确确实实不需要什么功用、加行，马上就可以悟入空性。
有些人想，无论如何今生中必须要证悟，我等不了下一世，像这样的想法是好的，但是万一今生中通过很精进的修持还是没有证悟，怎么办呢？还是只有下一世，没办法的。所以我们今生当中精进的话，无论对今生，对后世，或者今生中解脱，或者后世中获得解脱，但不管怎么样，你今生中精进去修持了，或者今生因缘成熟，今生就解脱了，那么非常好，但是假使说没有解脱，转生到后世，通过如是的功德，没有功用马上就可以获得如是的证悟。
讲记中通过独觉罗汉作为比喻，独觉罗汉在佛住世时听闻了修行人无我的教法，虽然当时没有证悟，没有现前罗汉果，但是通过修持人无我空性的习气，在佛不出世的时候，在声闻已经灭尽的时候，辟支佛的智慧无师而生。那个时候没有上师，苏醒了以前的习气，自然而然顺观、逆观十二缘起，最后证悟罗汉果，不需要什么功用，这是独觉方面的比喻。
那么我们又不是小乘根性，我们又不是独觉，我们又怎么办呢？像这样我们今生通过依止上师，听闻了殊胜的教法，进行了殊胜的抉择，通过像这样的功用力，在后世很小的时候，绝对就会遇到大乘善知识给你宣讲空性的教法。所以今生中已经抉择得差不多了，相续中见解已经非常稳固，而且通过修行空性的同时，又圆满了资粮，又清净了罪障，所以从方方面面观察的时候，一遇到殊胜的上师，给你一宣讲，马上无功用就可以证悟。像这样一观察，确实是非常必要的事情。
比喻中讲到，芒果的种子种在土里面，非常良好的种子种下去之后，不需要很长的时间，就可以迅速证果。田是良田，种子也是很优秀的种子，一种下去肯定很快就会发芽。所以我们现在通过修持空性，修持空性的过程中本身清净罪障、圆满资粮，身相续——五蕴的田很殊胜，而且在田里是空性的种子，最契合于法界自相，田也殊胜，种子也殊胜，有什么理由不能迅速证悟呢？肯定会的。从这个角度讲，如是修持必定能获得涅槃的果位，从正面宣讲。
下面从反方面进行宣讲。
壬二、虽修习空性尚未解脱之因由：
现见很多修正义的人，为什么没有证悟？理由是什么？原因是什么？
有些人问：既然修持空性可以无功用迅速获得解脱，为什么现量见到很多修行人在世时修行空性，修行最殊胜的教法，为什么他们没有获得解脱呢？什么原因呢？这里讲到因缘还没有真正具足，如果真正因缘具足，绝对会如是证悟的。
如想所作事，成者极稀少，
此非无涅槃，诸行解脱难。
世间上的很多人，他们相续中有很多想法，想做这个事情，那个事情，想法很多，但是获得成功的人非常稀少。就像这样的比喻一样，修行人中很多人想今生中获得证悟、解脱等等像这样的很多想法，但是有些人通过精进的修持后并没有如是获得殊胜真正证悟的原因，并不能证明没有涅槃果，什么原因呢？“诸行解脱难”，讲记中抉择到，要想积累解脱的因缘，所有的解脱因缘全部具足，在一生中是很困难的。如果因缘具足，果绝对会现前，现在没有现前涅槃，只能说明相续中的种种因缘还没有具足。
有什么种种因缘呢？归纳起来有内、外两种因缘。有些人是外在的善知识不具足，有些人想既然外在的善知识不具足，怎么能修持空性呢？如果没有具相的善知识给你善巧、系统地指点空性教义，除了利根者之外，你自己所修持的空性只是相似的空性，你认为这是空性，实际上不是，像这样外在的缺少善知识给你指点空性，所修持的方面很难获得解脱。
还有一个是内在的因缘，虽然外在的善知识具足，但是自己内在的因缘没有具足，信心没有具足，或者内心不够清净等等，像这样内在因缘不具足，所以一个人获得解脱很困难。
从颂词的直接看起来好像没什么，但是再进一步分析，就是针对自己的角度，现在我们想要迅速无有障碍获得涅槃，需要具足什么样的因缘呢?就是内外两种因缘而已，除了内外两种因缘之外，没有其他。从反方面说，只要自己内外两种因缘真实已经具足，绝对会现见涅槃，如果自己内外两种因缘没有具足，那肯定没办法现见涅槃。
这也是指引了我们如何修行的方法，必须从方方面面使自己的身心成为法器。现在对我们来讲，外在的善知识肯定是具足的。但是如果自己内相续中没有信心，有邪见，没有依教奉行，有很多像这样的因缘出现的时候，虽然自己想解脱，很快获得觉受，但实际上有的时候事与愿为（录音无声）还是很麻烦的事情，很多的串习，你想要在几年中马上解决掉，除非是利根者，除这之外没有办法，必须要通过长时间去做，才能如是现前，否则想简单地去做绝对不行。
所以，以前上师教导修行人要发长远心，当时听到的时候，好像有点听不进去似的，发长远心，三个无数劫，需要这么长时间，等不及了。但实际上真正去思维上师的意义时，就是这样，你修行的时候，发了越长远的心，你的心就越稳固。为什么这样讲呢？我发心我今生不成就，我下世再修，下世不成就，下世再修，首先有个这样的心在里面。所以在几年当中我修行佛法没有获得体验、明显功德的时候，我早就有心理准备了，今生当中修不成，反正我没有懈怠，下一世再修，像这样一直修到成佛为止。首先要发一个长远的心，如果没有这样长远的心，我想几年之内一定要证悟，如果几年之后没有证悟呢？那时候就退信心了，修行就没有动力了。所以想想上师的教言，对修行人来讲，有时刚开始听起来确实不好听，每个人都想两三个月或几天就证悟了，实际上没有这样的因作为引导的话，有的时候成为一种空想。
所以，上师的教言我们应该记在心中，反复去思维、品味，到底宣讲了什么样一种殊胜的意义在里面，知道这些意义之后，确实自己的修行有个目标了，有了目标之后慢慢去积累资粮。各种方面，看自己相续中是不是具足信心、大悲心，厌离心，没具足的话，方方面面去具足，这样因一具足，不需要想它的果了，确实因一圆满，果就显现了，因不具足，怎么去想它的果也不会显现。就是这样的道理。
不厌其烦地讲解这些，有些目的在里面，大家好好做一番思维，对自己的修行应该有帮助。
比喻中讲到一个妇女，单身漂泊在外地，无依无靠，有一次当地发生盗窃案之后，很多人怀疑她干的，让她去寺院门口发誓，澄清说自己没干，只要去寺院发了誓，（录音接不上）
现在只要自己做一番努力，把自己相续当中本身不存在的障碍清净就够了，显现上是一种障碍，实际上真实的障碍在自己的相续中是不存在的，所以只要自己好好努力，依止上师修行，修行好之后，如是就可以使自己本来清净的身份显现出来。
这对照什么样的意义？比如这个妇女，她身上有没有不白之冤呢？有的，别人就是冤枉她偷东西了。不白之冤到底有没有呢？实际意义上是没有的，她本身很清净，她只要做一番努力、澄清一下就够了，但是她不敢做，不敢做就没办法还自己的清白了。对照意义，虽然众生在显现时，有种种痛苦，有六道反复在轮回，但实际上，这些事情在我们本性上根本不存在，没有这样的所谓的痛苦、业果、轮回，在体性中根本没有，如果自己精进去做了，把本来不存在的障碍去除了，就够了，自己本来就是清净的，就像这个妇女一样。
比喻和颂词直接对照的时候，好像不好对照，但实际上真正好好分析，有深切的联系，涅槃本身是有的，存在的，就是我们不愿意去积累它的因，像这样没办法使自己获得解脱。
庚四、教诲烦恼决定能断：
此科判主要讲教诲可以断除障碍，获得解脱。
有些人想：无始以来我们相续中的障碍这么深重，怎么可能把这些烦恼断尽而获得解脱呢？实际上是可以断尽的。
闻说身无德，贪爱不久住，
此道岂不能，永尽一切惑。
前面所宣讲的增上生的、或暂时的修法时，如前面讲的身体的不净等，身体实际上没有什么值得贪著的功德，一了解之后，贪爱就不久住了，对身体的贪心就会逐渐减少、息灭，像这样通过善知识的引导之后，自己要去反复地观修，反复思维它的深义，从方方面面去对照，不仅仅观察一两次，而是观想很多次，就可以了知自己的身体确实没有功德，对它的贪爱就会逐渐息灭。
同样，既然可以通过“闻说身无德”，观修之后可以息灭对身体的贪爱，“此道岂不能，永尽一切惑”呢？“此道”即空性的正道，通过观修空性的正道，怎么可能不把一切烦恼永远断除呢？肯定是可以的，完全是可以的。通过佛法的意义修持一种，它就显示一种功德，修持第二种，它就显现第二种功德。像这样观修身体不净，可以息灭对身体的贪心，观想一切诸法无常，可以息灭常执，一个一个对照下来就是这样的。你如果按照佛陀的教言去做了，通过观修空性，绝对可以把一切无始以来非常深重的烦恼，从根本上遣除，绝对是可以的。所以这个地方讲，你应该信受，有这样的一种殊胜的利益，所以教诫可以断除一切烦恼。
比喻中讲到，一个人以前通过秘方提炼点金剂，通过提炼一次成功之后，他用点金剂把铁块、石头变成了黄金。成功一次后又开始试验第二次，第二次又成功了，获得很多黄金，他就生起了定解，肯定按照这个方法试验下去都可以获得黄金，他就开始把黄金布施给别人。
这个比喻说明什么问题呢？对照佛法修行当中，佛陀所宣讲的对治生起贪心的方法，你修学了就获得这种功德，再试验佛陀的第二种，比方说观想一切无常，一观想无常，就对一切诸法的常执减灭了，像这样实验一种，成功一种，实验第二种，成功第二种，通过这个方面推知，修行空性绝对可以从根本上息灭烦恼，获得解脱，这个是不用怀疑的。
己三、明后有结生无始有终之喻：
有些人想，轮回是无始无终的状态，佛经中也是这样宣讲的，那么怎么可能把它中断后获得解脱呢？
如见种有终，然彼非有始，
如是因不具，故生亦不起。
佛经中宣讲轮回无始无终是从整个轮回来讲的，因为众生是无边无际的缘故，所以观待无边无际的众生，轮回肯定是无有边际的，没有开始，也没有终结，这是总的方面。但是针对单独的每个众生来讲，只要具足了修行的功德，息灭了业惑烦恼，对你自己来讲轮回是有终结的，虽然你从什么时候开始轮回，这是找不到边际的，但是你从现在开始，了解了佛陀的修法，观察五蕴、空性等等，具足修行，这一生中可以中断轮回的流转，从这个时候，你的轮回已经中止了。
比如我们看到一个花种、菜种，种子从哪儿来的呢？是从以前的花，或植物上获得的，前面的种子又从前面的花种或菜种中来，像这样一直推，种子总是有它的因，怎么推也推不尽。虽然刚开始起点找不到，但是终点可以知道，比如把种子粉碎之后煮熟了，或者烧尽之后，种子可以终止，这一粒种子不能再延续。
众生在无始的轮回中就是这样的，所以我们要寻找我们的开始是找不到的，佛陀说众生从无始以来就开始流转，但是寻找结尾可以，只要把因缘一中断，自然而然就停止，轮回不会再继续，这个时候就可以获得圣者果位，也可以教导其他众生去如是修行，可以获得解脱，比喻和意义对照的时候，就可以这样了解。
这里必须要了解的是什么呢？前面我们说种子没有开始，这是比喻方面，比喻方面有时不能跟意义完全对照，只是从某种意义比较相似的时候做对照，方方面面都一样的比喻是找不到的。为什么这样讲呢？有些人会想，这个种子一直往前推，推到空劫的时候，这个种子从哪来的？空劫的时候一切三千大千世界都焚毁了，整个大地、树林全部都没有，被劫火烧尽的时候，那个时候种子在哪里？那个时候种子没有。像菜种、花种，一直往前推，推到空劫的时候，怎么也推不上去了。现在的种子也是这样的，它可以一直往下延续，但是空劫的时候，大火一烧，整个须弥山王，一禅天以下全部烧尽，那时种子在哪里呢？那时种子没有了。确实找不到了。
所以，从这个比喻可以知道，既然种子有始有终，众生是不是也有始有终呢？前面我们也分析了，种子无始有终，是针对很长时间当中，找不到它的开始，我们往前推几千年、几万年，找不到了，从时间很长的角度来讲，可以说它没有开始。但是众生不是这样的，空劫的时候我们在哪里？在他方世界、二禅天、三禅天，我们的相续没断过，只要这个世界一形成，我们通过业力牵引又下来了，所以从众生和种子的比喻来讲，不能够完全对应，完全对应就不对了。
或者小乘的观点说，三千世界焚毁的时候，大种、微尘漂浮在空中，实际上没有被完全烧毁，确实有这样的。因为微尘是属于胜义谛，没办法被火、水彻底灭尽，所以在空劫时，小乘承许，微尘漂浮在空中，到成劫时，通过众生的业力召感，微尘逐渐积聚，形成大的色法。是不是种子就是这样形成的呢？大火烧起来时，是种子形像被烧了，但实际上种子以微尘的形式存在，这是推不过去的。虽然可以这样成立，但是我们说现在我通过火把种子烧毁的时候，我也说它是以微尘形式存在的，没有被完全摧毁，这样行不行呢？如果这样承许，肯定和颂词的意思对不上。
或者按大乘的修法来讲，种子通过内心中的习气而显现，只要内心中有这样的习气，它就会显现这样的种子。通过大乘的方法解释的时候稍微好一点，但是从颂词的意义角度，他不是从这个层面讲的。我们怎么来了解比较合适呢？我自己思维的时候，怎么样解释这个问题比较合适呢？就是种子没有开始，时间相当长的缘故，我们找不到它的开始，通过我们的分别心一直推下去，自己的生命用尽也推不完，从这个角度讲种子无始有终，这样好解释一点。但是众生流转的次第不一样，虽然在空劫，众生的心识还是没有断过，或者在其他世界正在苦乐。一方面相似处这样比喻，同时方方面面完全对应得上是很困难的。
比喻中讲油灯，油完全烧尽后终止，火自然就熄灭了。从这个比喻我们知道，转生轮回的业什么时候终结，我们就什么时候从这里终止轮回，所以轮回必定可以被我们终止，以此教导修行者必须要精进地修持。
以上讲了第八品的内容。
回顾一下，前面四品讲了怎么破除常、乐、我、净的四颠倒执，破除之后认为我们贪执的种种有法完全都是虚妄的体性、痛苦的体性而生起厌离心。生起厌离心之后，作为一个大乘行人，绝不会耽著一个世俗的、自我的解脱，这时就发起菩提心，修持菩萨行。
后四品中主要所宣讲的内容是发菩提心，度化众生，为了使自己的菩提心稳固、增长，反过来又宣讲了一些生起厌离心的方法，目的何在呢？主要使修行者比较清净、无有障碍的方式修持菩提心、菩萨行。如果真正地把前面的颂词一个一个了解了，融入到心中了，这时自己相续中又有出离心，又有菩提心，第八品中又讲了空性的功德、障碍的遣除，这时对空性方面产生兴趣了，没有畏怖了，这时的相续成了法器，之后我们可以顺利地进入胜义谛的修法，下面所抉择的一切都是空性，自己能够承受得住，欢喜地趋入，顺利地修行，迅速得果。有这样一种次第，在讲完前八品的时候，这个意义必须要再一次了解。