（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第51课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
下面我们讲《楞严经》，现在正在讲所谓的“世界”。“世界”，前两天《楞严经》当中的解释方法比较特殊。所谓的“世”叫做时间；“界”，叫空间，或者是方所，十方三世就叫“世界”。
当然这个里面有很甚深的一些意义，我们认为世界的意思是器世界或者是有情世界，我们用佛教的一些意义的话，器世界和有情世界都可以讲，对吧。器世界和有情世界，实际上用智慧来观察的时候，它们都是一种虚假的，因为许许多多的时间和空间组合在一起的，这么一个世俗法，或者说是虚幻的法，这个就称之为世界。
这个世界，昨前天也是讲，如果我们分的话，可以分为东南西北也好，未来过去现在的三世也好，如果这样分的话，实际上是世界，三乘以四或者四乘以三，变成12种；然后12种算是一叠，再乘的话，这是第二叠；再乘的话，第三叠。第二叠的时候变成120个，然后再乘以10，就是1200个。三叠的这种乘法，计算方法。
大家应该那天都比较火热，大家在算的过程当中，有些可能稍微有一点懵，就不知道怎么算，但实际上这个是跟我们以前学过的有一些数学，有一些数字相比较起来，算是比较简单的。因为它的时间和空间，它实际上是东南西北四方、四隅、上下，十个空间；然后时间也是未来、过去、现在，未来的三时、过去的三时、现在的三时，再加上一个当下的时间，总共有十种时间。
这十种时间和四方四隅（上下）一起来算的话，实际上我们整个世间上的任何众生也好，或者是器情世界，都有这样的空间时间的一种概念。这个概念，如果算得越来越多，最后我们可以把它变成无穷无尽的。到最后可以依此而解决万法实际上是空性的，“色即是空，空即是色”，这种道理也是可以推算出来。这个是我们大家也是知道的。
比如说我们现在的想法的话，这边是太阳升起来的地方是东方，太阳落下去的地方是西方，我们大概的一个概念是这样的，但是真正东南西北的四方，我们再次算的话，那实际上这个概念就根本没办法成立了。
同样的道理，时间也是这样的，时间的三世观察方法，我们学《入行论》的时候也观察过，《四百论》的时候也观察过，《中论》的时候也是观察过。虽然我们未经观察的时候，确实有三世的时间，过去也有，未来也有，现在也有，而且现在也是明明当下的我这样，很多人都说当下肯定是存在的，但是所谓的当下，我们当时《入菩萨行论》的注释当中，堪布根华“嗡啊吽”的那种观察方法嘛，然后《如意宝藏论》当中用指掌的观察方法，还有光影的这种观察方法，还有像《量理宝藏论》，这些当中都是对时间的无分刹那的一种观察方法。如果这样下来的话，确实时间也没办法成立的。这一点，我想多年闻思的这些道友们的话，这个时间是究竟来讲是不存在的。
我们大慈大悲的佛陀为什么说一切万法都是空性的？他并不是不承认世俗当中的，现在我们面前真正呈现的这些各种各样的现象，显现当中也并不是说不承认的，但是实际上不管是当下的这些事物也好，众生也好，或者说时间也好，空间也好，这些真正去观察的时候，并不是我们想象的那样的真实、坚固不化的有一种法存在的。要是真正去观察的时候，不管是《楞严经》的观察方法，或者其他观察方法，都得不到，了不可得的。这就是佛教般若思想的核心。
这一点，我想很多人，不光是口头上说说的。我看口头上说的话，有些人都比较会，应该是没什么问题的，但是如果内心没有与法融入，然后一直坚固不化的，事物的执著一直是越来越根深蒂固的话，可能我们修行、闻思都是在一定程度上除了种下解脱的善根以外，不一定是有非常大的意义。
所以各位应该在闻思的过程当中，一定要以这种佛教的这种道理，甚深道理，自己一定会是要生起定解。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面讲，一直如果没有生起定解的话，不可能产生智慧；如果没有产生智慧，不可能断除疑惑；如果没有断除疑惑，那也不可能解脱。说的原因也是这样的。
下面我们再继续讲。昨天前面的这种观察方法，我看当时我们辅导的这些道友们，大多数是基本上算法是比较清楚的，我在这里就不用重复。只不过前面讲的“总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。”这个可能跟今天的内容还是有密切的关系。
他这里总的来说，实际上是眼耳鼻舌身意六根当中，各个都有1200个功德。在这里说各个都有1200个功德，这里“功德”，德用或者是功用，就有这个作用，从根的层面来讲也是这样的。
但是这个，我们下面讲的时候，有些根具足1200的功用，有些好像是只有800的，这个是为什么呢？实际上前面从根的对境的角度来讲，它可以拥有这样的法。因为我们下面讲的时候，有些根境的这种功德不能现前，所以有些根当中，劣根也好，胜根也好，或者是多根也好，少根也好，有不同的情况。比如说我们下面可能会讲眼根，它不一定有1200个，只有800个。
那为什么是这里各个都有呢？其实各个都有，是不是可拥有的角度来讲的。比如说我现在往东方看的时候，我的后面我看不到的，这个时候我只有800个所取，只有800个法，就前面时空结合的法，只有800个功德。但是如果我先看东方，然后我再往西方看，那我有1200个功德都可以具足。所以他这里所讲到的和下面的我们的根的功用不同的话，这是观待而言的。总的来说，可能六根，它的各个根都具有上面所讲到的，每一个具足一样的，1200个功德应该具足。
可能是不是这样，但是我也没有来得及看很多的讲义，这个是突然这样想的。不然的话，我们下面确实有些根不具足1200个功德。这个大家也要去想一下。
今天我们继续讲。佛陀就继续告诉阿难尊者：
【阿难。汝复于中。克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右傍观。三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼惟八百功德。】（小编注：关于眼根的800个功德的算法，第52课有更正。）
我们前面大概的，或者总括的说是每个根实际上从总体上讲，它们具足1200个功德嘛，那具体怎么来讲呢？下面讲分别我们的六根具足哪些功德，在这个方面分析的。
这样的话，总共有六个问题。其中首先讲到我们的眼根，眼根到底具足多少的功德呢？
佛陀对阿难说：你应该知道，现在我们上面所讲到的这些根和功德当中，“克定优劣”，我们的六根，它一定要决定，或者说审定，有些根比较殊胜、优秀，有些比较低劣。
但藏文当中翻的时候，它的这个根，克定这个根有些是多的，有些是少的。可能因为有些是有1200个功德，有些是只有800个功德，所以优劣也可以说，或者是多少也可以说吧。
这个是一个总的总结，那下面具体是怎么样呢？
首先是第一个，“如眼观见”，汉文当中每一个前面有“如”，藏文当中没有直接翻译，“比如”他就没有说，直接说是眼根见到的时候怎么怎么，但这个如果说“比如”也可以吧。六根当中，比如我们第一个分析眼根。
眼睛观看的时候，它去见的时候，“后暗前明”，我们知道一般眼睛长在前面的，只有前面能看得到的，后面暗的，看不到的意思。这里明暗不是光明和黑暗，前面是看得到的，后面看不到的。
“前方全明，后方全暗”，一般来讲，除了一些天眼通以外，一般我们凡夫的肉眼，只是前面全部都能看得到的，除非有些眼翳的人，或者说眼睛不太好的、有点模糊的人。
刚才我都眼镜忘了，让他们马上回去拿，不然的话全部可能看不到，虽然在前面，但是我看了一下电脑，好像是有点儿迷迷糊糊的，因为习惯了我想，后来他们又跑到家里去拿眼镜。所以眼镜没拿的话可能有点儿困难。
所以我们有些可能即使前方，但是不一定看得清楚的。但是一般来讲前方是看的全面的，后方看不到，这个也是全部都看不到的。
“左右傍观，三分之二”，左边和右边，他意思是，比如说我们前后的这种功德，前面是有400个功德，后面是400个功德，然后两边，我们四方也是400个功德，或者是东南、东北，这样的话四隅有200、200，这样分吧。这样的话，我把前面的400个都看得到的，后面400个看不到的，对吧？看不到的。然后两边的话，它2/3看得到的，1/3看不到的。
其实这个是，我们现在的一些知识当中可能也没有涉及到的，这个我们可能以前也没有怎么想到，凡是前后左右也没怎么想的，一直活到现在都是，都没有什么关系吧。
这个可能我们自己看的话也是，两边看的时候，大多数是看不到。比如说这边有400个功德的话，那么只有200个，我看前面，2/3看得到的，然后这边也是2/3看得到的，然后左边的1/3看不到的，右边也是1/3看不到的，这样统计下来说的话，所做的这些功德不能全部见到的。这个眼睛，其实它周围所有的时空的法的功德，或者是功用，不能全部见得到的。
那见到多少呢？“三分言功，一分无德”，整个眼根，2/3能看得到的，1/3看不到的。那这样一来，大家也是应该知道，比如说1200个除以3然后再乘以2，基本上是800个，这样算也是可以的；或者说是我们前面400个功德看得到的，后面400个功德看不到的，然后两侧200个、200个，左边200个，右边200个的话，实际上也是400个。这样的话，眼睛只看得到整个全部的1200个当中，靠近前方的，包括两侧，实际上是只看到800个功德。所以我们的眼睛并不是全能，除了天眼通以外，基本上还有400个，也就是说1/3看不到的。2/3的功德，眼睛是能看得到的。
所以在这里分析的时候，“当知眼惟八百功德”看得到的。藏文当中翻译的时候，我们的眼根，不管是能享受也好，所享受的话，只有800个，他是这样讲的。所享受的话，它的对境的法；能享受的话，从眼根上面的有境来讲的。所以藏文当中对它的翻译，每一个翻译都是能见和所见，或者是能享受者和所享受，能受用和所受用，这样来翻译的。
这是第一个。然后第二个分析耳根。我看了一下，我们眼耳鼻舌身意，这六个功德，它是交叉而来的。眼睛看不到全部的，只是部分的，耳朵是可以的；鼻是全部看得到的，舌不行的；然后身好像不行，意可以，它中间交叉性的，好像记得是这样的，到时候你们分析一下。
【如耳周听。十方无遗。动若迩遥。诤无边际。当知耳根。圆满一千二百功德。】
这是讲耳根。耳根也是接受周围的声音，去听闻的时候，实际上耳根跟眼根有点不同的，眼根是它后面看不到的，而耳根它能听到四方、四隅、上、下，所有的这些声音都全部，只要是靠近它的附近，都是能听得到的，这是从方位方面讲的。
而且比如说动摇的，不管是近的也好，远的也好，当然太远了的话可能不行的，比如说我们这里的声音在布达拉听得到，这样的就肯定不行的，听不到的。但是一般来讲，可以成为自己对境的远和近的声音都是可以听得到的。
早上吹海螺的时候，实际上远的声音也听得到的，近的声音也能听得到的。所以说从动摇的这些声音来讲，全部都听得到的。
静止的声音来讲也是无边无际的，它是没有什么边际的，只要静止的，可能成为耳根的对境的话，没有那么动摇的，静止的那些声音，静止的那些声音，不知道什么意思？意思就是静悄悄的吧，什么声音都没有的话，实际上这也是通过《楞严经》的观点来讲，也是一种接受。对吧？周围是静悄悄的话，这是成为一种对境。这个对境，耳根可以能接受的话，那静止的远近的这些声音，无边无际的这种声音，它也是可以听得到的。
所以说“当知耳根，圆满一千二百功德”，所以说我们应该知道，耳根跟眼根不同，它还是很好的，它是和上面讲的一样的，所有的上面说的，时空所摄的这些1200个功德，都能一五一十地全部接受。这是第二个方面。
第三个方面讲鼻根。
【如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于耳根。三分阙一。当知鼻惟八百功德。】
鼻根，我刚才不是讲了吗，眼根不全，耳根全；鼻根不全，下面舌根应该是全，我推的是这样的。
第三个，譬如我们鼻根，它嗅闻气息，鼻子能嗅到外面的它的对境的这些法的时候，实际上“通出入息”，应该是畅通出息和入息。
出气、吸气，我们核磁共振的时候经常这样的，我都现在有时候做梦的时候：“呼气，吸气”，中间有点听不清楚。有时候我可能也是比较那个吧，他说呼气的时候，我就故意吸气，然后吸气的时候故意呼气，然后屏住的时候就故意不屏，就试一试，也有过这样的，然后看看他们会不会发现，好像也不会发现，那些医生都是在里面嘛，反正他们也过过程而已，不管你呼气吸气，他们也无所谓。但是有时候可能，人也是就比较奇怪吧。
我们呼吸，出气或者是吸气，这样的时候，实际上它是一个过程嘛，但是在这个中间，它有一个中断的，“而阙中交”，它中间交接的时候，可能也不呼，也不入，呼和吸都中间没有做的话，中间有一些停顿的时候。这样的话，实际上鼻根，因为你鼻根当中，如果你没有出气也没有吸气的话，那个时候它就不作用嘛，它就没有工作，这样的话，中间是有一部分有“中交”的时候。
当然这个我们可能，鼻根都是比较好理解，它跟时间稍微有点关系，也可以吧，我们大多数的时间，一般人自然的，包括睡觉的时候也是呼吸不中断，一直这样的。
但是如果是按我们现在的时间来说算的话，几乎是众生中间不呼吸，停顿的时间是比较短的，但是我们这些功德，不仅仅是时间，还有空间，这两个合在一起来算的，这样一来的话，我们可能也有另一种算法。
这个可能大家也要明白。不然的话我为什么是，比如说2/3是呼吸——1/3是吸气，1/3呼气，1/3就中间中断，或者说是停止不呼吸，这样的话，好像我们现在的呼吸的一些规律是不是有些不符合？可能有人是这么想的。但这个因为它的预算并不完全是按时间的概念来算的，它还有空间，两方面的这种算法吧。可能我们只是知道是时间，呼气、吸气，然后中间的方所的功德，方所方面也是有1200个功德嘛，这个方面也可以进行预算。
这样一来，我们检验鼻根的这种功德的话，它“三分阙一”，三分当中缺一个，如果三分当中缺一个的话，那当知鼻根的功德，唯有800个，只有800个功用。所以它跟眼根也是一样的，它比不上耳根，耳根功德是全的。
因为耳根等会佛陀也会说，让阿难一门深入地修耳根的功德。耳根修行方面，什么都比较容易，所以对声闻乘来讲，耳根圆通门比较殊胜。我们可能现在看不出来，到底根是哪个容易修？哪个不容易修？但是对《楞严经》来讲，在六根当中先修耳根是比较重要的，可能意根就比较难，可能最后修吧，因为它是比较深的，它是我们一般来讲的话，可能包括我们凡夫人修的话，也有点难。可能包括阿难，他虽然得到了世间初果，但是他也是比较难的，下面也会观察这个问题。
这是第三个方面——鼻根，然后我们接下来讲第四个——舌根。
【如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根。圆满一千二百功德。】
下面讲舌根的功德。舌根大家都知道，一般来讲，蕅益大师也说，舌根主要是一个是接受味道，尝味道的；还有舌根它主要的作用是言谈。我们说话，这个舌根很重要的。我们其他的有一些论当中，一讲到舌根的时候，尝味的，这方面说得比较多一点，但是在《楞严经》当中，舌根最重要的一个作用，还有言谈。
是也是吧，如果如果我们舌头不好的话，那说话都要“嗯嗯嗯”，有些人的舌头就卷卷的，有时候说得很不清楚，他那个舌根不是很好的。
原来有一次我去多芒寺，多芒寺来了一个工作组，他们先讲了一些政策，然后让他们高僧大德们每一个都要发言，首先是抽到帝察活佛，让帝察活佛说话，然后他就笑一笑，他说我的舌根不好，让德巴堪布说吧。意思是我的口才不好，他说我的舌根不好，让德巴堪布说，后来德巴堪布发言的。
所以我们有时候可能说话都是，当然辩才智慧是很重要的，但最主要的我们的舌根如果表达得不是很清楚——我看我们有些人讲得还是很非常清楚的，逻辑也清楚，表达得也是很清楚，这个跟我们的舌根还是有一定的关系。
这里舌根主要是宣扬，言谈方面的，它宣扬什么呢？尽世间的法和出世间的法。有了舌根的话，那就世间和出世间的所有的这些道理和智慧，都可以说出来。
好像《正脉疏》里面讲的，说是世间的话，比如说孔子，他听到一些世间的歌以后，也有一些警觉的心，这个也是从世间法方面的这种功德；出世间的话，以前的有些祖师，他听到有一些淫心的词，邪淫呐，或者是这方面的词，但是后来开悟了。
所以可能从语言和声音方面没有什么差别的，但是它如果能表达出世间的话，甚至可能它表面上看起来这样一个，很难听的一些词句，但是下面有些人是也有开悟，得到出世间的智慧的。
所以这里说，舌根可以尽世间和出世间的所有的智慧，可以说。
“言有方分”，本来我们语言它有方分的，它有限量，它有限制的，语言它表达能力，它毕竟是，包括我们现在可能语言的话，有些人是精通好多国家的语言的，但有些人可能连一个民族的语言都还不是说得很好的，这样也有。
所以语言的这种表达方面它有现量的限制，但是这个道理是无穷无尽的。我们这个道理，比如说自然本智，或者是直指心性，直指心性的话，可能语言到达一定的时候就没办法表示，但它的道理是无穷无尽的，谁都可以表示，用世间的语言来可以表示，出世间的语言也可以表示。
这样一来，那么“当知舌根，圆满一千二百功德”，舌根实际上它可能能表达世间和出世间的智慧，或者是道理的角度来讲，那没有什么阻碍的。它不要说是1200个功德，无数无边的功德，用舌根来可以表达的。
所以前辈的这些大德们也好，或者说是一些诸佛菩萨，显现上是他们用用一种舌根来表达，但实际上给我们指示了无穷无尽的世间和出世间的这种智慧。所以它的量也可以完全到达1200个，如果你再分，也有更多的功德，也可以讲的。
这是讲的第四个，舌根的功德是1200个。接下来身根，身根什么样呢？
【如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于舌根。三分阙一。当知身惟八百功德。】
比如说身根，实际上身根就是知觉外面的所触。在接受它的所触的过程当中，实际上是“识于违顺”，有一些是顺心的，让它得到快乐的有一些感觉；还有违背它的这种感受的，让它带来痛苦的。接触外境的时候，你的身体获得快乐的，也有这样的对境；获得痛苦的，不悦意的、不顺心的，也有这样的。
“合时能觉，离中不知”，其实不管怎么样，当这些外境接触你的时候，有知觉的，有察觉的，这是粗糙的，这是柔软的，这是寒冷的，这是温暖的等等，各种各样的感觉就可以出现的。一旦这些外境离开以后，“离中不知”，离开了这些外境的话，你的感觉没有的，不管是冷也好，热也好，轻也好，重也好，各种各样的这些触觉，当你离开这样的时候，没有的。
这样一来，“离一合双”，离开的可能1/3，获得的2/3，也就是说我们大多数能获得。所以这个算法，实际上我们有时候也是跟刚才讲的一样，如果从世间层面来讲，也许可能是结合的少，离开的多，可能会有这样的。但是在这里，因为从身体知觉的整个方所和时间来讲，它合的，接触的比较多，应该有2/3，离开的比较少，应该有1/3。
具体怎么算的话，我看好像有一个注释当中有一些算的，但是这个算法也不是很好懂，你们也可以看一下吧。这个意思也是这样的。
“验于舌根，三分阙一”，如果我们检验身根接触的功德算的话，那三分当中的一是缺的，应该说是没有的。如果没有的话，那1200当中1/3没有，那400就没有，身体的这种功德，唯有800个功德。
还有我看《指掌疏》里面也是有算的，说是能境和所境方面离和合算的，合呢，能和所方面是不是得到的多；然后离的话，只有离开，没有这两方面的，可能这样算的话也许也可以能算出来。
这是第五个。第六个意根，意根也是圆满的。
【如意默容。十方三世。一切世间出世间法。惟圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根。圆满一千二百功德。】
譬如说意根，也是一样的。它虽然不像其他外面的根一样，它就不会说话，也不会去知觉其他的，但是它是一种默然的，它是一种向内包容的。这个意根，它没有语言，但是它就悄悄地能包容十方三世的一切法，一切世间和出世间——其实我们这个意真的很广大，我们现在世间人也说，天空是无比广大的，大海是无比广大的，比这两个更广大的是什么？就是我们的心。所以它没有不容纳的，一切容纳，而且它容纳什么？世间和出世间都可以容纳，能遍及一切的。
还有它容纳圣者和凡夫的这些法都可以的。因为意识从凡夫到圣者，包括佛陀之间，到了佛陀的时候，只不过换一个词，叫做智慧，除此之外都是一样的，意识当中都没有一个不容纳的。
而且它所得到的最后无穷无尽的，“尽其涯际”，就一直从凡夫到圣者，或者从世间到出世间的，一直到无穷无尽的法，全部都能包容。
“当知意根，圆满一千二百功德”，1200个功德已经具足。
所以在这里，佛陀先跟阿难尊者讲了六根不同的差别。六根当中，三个是圆满功德的，三个功德是缺的，但是缺的数字基本上是相同的，它们也不多不少，都是800个。
以前我们分配的时候少得可怜的，但是这些根，少也少不了多少，多也不多，就还算是可以吧，它们都得到800功德这样的。
下面给阿难讲一门深入的一些窍诀，现在根的情况这样的，你知道这些根之后，从意根开始下手去修行。但是阿难还是糊里糊涂的，他就不知道什么意思，下面还是挨批评的。
【阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。】
这里佛告诉阿难：你应该现在知道，要想离开或者说是推翻生死和欲流。这个“逆”指的是倒逆，你如果追溯，你应该找到、推翻生死的“欲流”，生死的烦恼的河流，如果你要想把它干涸，如果你要想把它解决的话，应该“返穷流根”，你应该反复地追踪，追踪什么呢？追踪烦恼流的根本，我们要归根结底，或者说是要刨根问底，一定要找到它的根源。
你要想在轮回当中再也不愿意转生，一直想解脱，如果这样的话，你应该找到生死的根本是什么，然后一直追逐到最后，生死轮回的这种根本最后是不生不灭的，要达到这样的才能解决。
所以你如果要想真正是到达不生不灭的话，那要做什么呢？下面去这样观察。
【当验】
应该“验”，或者是观察，或者是分析，你一定要检验，你一定要去细致地分析，分析什么呢？
【此等六受用根。】
就上面我们讲眼耳鼻舌身六受用的根吧。“受用”，也有受用外境，受用法，所以叫做一般根有时候经常叫受用根。
这些根——
【谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。】
这个你必须要搞明白。这些根当中，六根里面，哪些是合的，哪些是离的，哪些是深的，哪些是浅的，哪些是圆通的，哪些是不圆满、不圆通的。
这个观察的时候，这里有好多注释是直接这样讲的，这样讲的话，我们好像也不是特别明白。只是给阿难说，你要观察，这些里面有些是深的，有些是浅的，有些是离的，这样的。
但是我看圆瑛法师的注释当中，这些都分析得稍微清楚一点。首先看这六个根当中谁是合，谁是离？这样的话，我们知道谁是合呢？刚才前面的鼻根、舌根和身根。因为鼻根，它也要合的，舌根也要合，当然这个舌根，可能这里讲的时候到达味道上面来的。有些讲《俱舍论》的注释时候，我们鼻根要接触外境的时候，它外面的尘，色身香味，香的尘要接触，所以一个是鼻根，一个是舌根，一个是身根，这几个和合，因为跟外境需要和合的，它是和合而生的。但是和合而生的话，这个如果我们修起来，比较难的。
其他的三个是离的，离的是什么呢？眼根和耳根和意根。六根当中，前面的鼻、舌和身体，这三个是需要和合而产生的，所以是比较难修的。然后后面谁是离的呢？眼和耳和意，这三个是比较容易修的。因为它对外境不用（接触）嘛，眼睛也是不一定你马上要接触它的；然后耳朵，声音也是不用接触它的；意识，也不用接触它的，它是在离的过程当中获得取境的。
然后“谁深谁浅”，前面和合的三个我们把它扔掉了，因为它是难修的话，阿难就根本没办法，让他放弃了。那下面比较容易修的三个离的，也就是说，眼和耳和意三个当中，我们要选择谁是深的，谁是浅的？
他这里“谁”，藏文当中是“哪个是深的，哪个是”，因为有时候“谁”的话，按照藏文的文法，“谁”代表是人，对一般的事物不叫“谁”。我们（师念藏文），是对人而讲的。
但是在这里，“谁”是指的这些当中哪些是合的，哪些是离的？刚才比较容易修的这三个当中，也就是说，眼根和耳根和意根当中，谁是深的，谁是浅的呢？只有意识是深的，意识肯定深的，所以我们现在暂时修不出来；然后浅的——眼根和耳根，这个有希望修的。
刚才前面是三个抛弃了，然后现在把意识也抛弃了，没办法修。现在浅的两个当中，耳根和眼根当中，谁是圆通，谁是不圆通？这里因为刚才我们知道，功德当中，眼根它就不全的，它的功德是不圆通的，它只能看到前面的和两边的部分的，耳朵它对十方都算是比较可以的。所以最后通过“笔考”，通过“面试”，耳根已经考上去了，获得了第一位，获得第一名呀。耳根是圆通根。
这里可能下面还会讲的，下面这六根是一体还是异体，也有这样的观察。
所以，“谁不圆满”？不圆满的就是刚才的眼根，然后“谁为圆通”？圆通根一般是在汉传佛教当中也是比较重要嘛，但他们翻译的时候叫“自然本智”，（师念藏文），章嘉大师他们翻译《楞严经》的时候，把圆通根翻译成“自然本智”。不知道他有没有根据。
这个是刚才把根当中已经选完了，耳根算是所有的根当中，六根当中它是获得了第一名，可以选择的。
【若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。】
这个意思就是，因为前面已经分析完了，前面分析完了，如果你在这个，这个指的是刚才那些根当中，“悟圆通根”，刚才不是我们说是耳根嘛，但是这个耳根藏文翻译成是自然本智。
如果你明白了自然本智，如果你通达了自然本智，这样的话，它就可以推翻无始以来跟我们交织在一起的这种妄想的业的河流。也就是说，如果你有了自然本智的话，无始以来的这种业力的河流可以干涸。
得到这样的圆通根，和没有得到这样的圆通根，修行的差别是什么呢？就像是日和劫之间的差别。比如说我们一日当中能完成的事，一劫当中能完成的话，那差别很大。就像我们修大圆满，一生当中获得解脱的，然后其他显宗的话，多少多少劫才能解脱的。
所以得到圆通根的人，他通过这样的修行，那就一日当中都能解决的；没有得到圆通根的这种人修行的话，那可能一劫当中都是不一定能修得成。所以它们之间的这种距离，它们之间的差别，就像是一日和一劫的这种差别。这个修行的时间层面来讲，也是有非常大的差别。
所以佛陀跟阿难说，你还是要修一个窍诀吧，如果有一个窍诀的话，你短短的时间当中，就马上就开悟了；你如果没有得到圆通根的话，那你可能还是比较，不一定即生当中有希望。
所以我们在座的人呐，有些人是也比较着急：“看我如果尽快的今生当中没有开悟的话，下一辈子能不能得人身也不好说，能不能得窍诀也不好说，还是一定要，一定要，我要今生当中开悟！”心是比较切的，如果你真的这样的话，学《楞严经》的话，你要想得到圆通根，然后才有开悟的这种机会。
佛陀告诉阿难：
【我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。】
佛陀说，我今天非常全面地给你开显了什么呢，开显了“六湛圆明”，六个根的圆满的自然本智的功德，明然的、湛然的、圆满的，这样的自然本智的功德，六根所讲到的这些功德，包括它的数字，有些是有800个，有些是1200个，这个数字跟你已经讲得清清楚楚的。
【随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。】
阿难，你应该是根据你自己的情况，其中选择这上面六个根当中适合自己的一个法门去接受。我给你讲的这种发明，也实际上是希望你有进步。
这里“增进”，就是你自己好好地选一个法门。我给你讲的，我给你明示的这个目的是什么呢？并不是天天想批评你，并不是想天天欺负你，不是这样的，但是我希望阿难你还是有一点进步。
一点进步都没有的话，我们有一种说法叫做是：“棍棒再怎么拉的话，不会拉长的。”有些人是像棍棒一样的，你棍棒再怎么使劲地跟它拉的话，除非是断了，不可能拉长的。你不信的话试一试吧，一个长长的棍棒，然后两边使劲拉，最多是断了，除此之外…..
我们人不应该是这样的，阿难你也是应该要有一点儿进步，我跟你已经讲了六个根功德，它的数字，圆满都已经讲了，你应该其中选择一个来开始修。
那修的话有两种情况：一种像利根者，佛一样的，那么这些功德没有什么胜劣的，全部是一样的；对你而言你要选一个，不然的话，全部你可能修不起来的。
下面说：
【十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。】
他说像十方的这些如来，他们在“十八界”，你看“十八界”——六根、六境、六识——十八个界当中，不管是修哪个，像根当中，修耳根也可以，鼻根也可以，身根也可以，意也可以，修哪一个根都可以；或者是境的话，色身香味触，选择哪一个都可以；识的话也是，眼识、耳识、鼻识这些哪一个都可以的，都是成为“皆得圆满无上菩提”的因缘。
所以对他们来讲，这里面多也没有，少也没有。真正成佛的来讲，确实我们也可能是吧，我们根基比较好的话，你依靠眼根也可以得到成佛的，依靠鼻根也可以成佛的。
其实从汉地禅宗的公案和大圆满的密宗的公案当中，好多都是依靠一种表示方法。有些是一种声音，有些是品尝，有些是给你表示，看一下，有些是可能让你的意识就安住在这个当中，这样的。所以说，不管是遇到哪一个，利根者的话可能哪一个方面都可以的。
我们有些人是修哪一个法都是比较相应，自己也特别乐意：“这个法也是对我特别好”，“那个法我再次也要听一下”；有些人的话，好像这个法也不好，那个法也不好，只有这个法好一点。
我们的六根可能也是这样的。一般来讲，十方如来的话，他是十八界当中的哪一个开始修都可以的。所以以前真正的高僧大德的这些历史，不是刚才讲的，有些人是听到一些不清净的淫欲的声音都是已经开悟了，有些是入于妓院以后也有开悟，有些正在杀生的时候，听到众生的叫声的时候，也有开悟的。所以利根者的话，他整个十八界当中就很多的这种开悟的方法，对他们来讲就没有什么优劣的。
【但汝下劣。】
你看，对阿难也说是，但是你是下劣的。
【未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。】
你跟这些诸佛菩萨也不同，佛陀也不同，你是非常非常根基下劣的一个人，在这些自在的智慧当中——这里也是藏文当中翻译成“你没有获得自然本智的，对你来讲，恐怕是没有希望的。所以我也给你宣说了这么多根的法门，其中你要选择一个，一门深入。”这个意思。
“未能于中”，你在这些当中不像诸佛菩萨一样的，你没办法获得自在的智慧，所以佛陀说，我给你已经反反复复这么清楚地宣说，宣说以后，希望你其中一个门，从耳根圆通门也好，或者是其他哪一个门，开始一门深入。
【入一无妄。彼六知根。一时清净。】
如果你一门深入，一个门就没有妄想，或者说是得到清净了，完全都已经通达了，入一门的时候，你就没有歧途，直接已经悟到了。这样的话，我们《四百论》当中也是讲的嘛：一个法的空性，是一切法的空性。所以如果一个法已经证悟的话，那以此类推，比如说你的耳根确实是当时修行过程当中已经通达圆通门的话，那其他的根一刹那间当中也能获得。会有这样的。
“彼六知根，一时清净”，一时都会清净的。
所以佛陀给阿难也是，应该说是特别的慈悲吧，给他讲了这么一个法门。
下面阿难说是：什么叫做是“一门深入”？我也不懂，什么叫做“一时清净”？但这个我们明天再说吧。
天天阿难也是很可怜的，你看，今天这里也就是说是：“但汝下劣”，你这样的下劣的，怎跟诸佛菩萨相同？又说他了。这样的话，阿难下面也有一些问题，我们到时候再看看。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情