（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第52课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
今天继续讲《楞严经》。但是昨天有一个地方我可能讲得有点儿不对，在这里更正一下。大概的意思，我们刚开始讲眼根的800功德的时候，我当时好像记得说了前、后、左、右，四方都是有400、400个功德。因为后面看不到的，前面看得到的，然后侧面2/3看得到，这样一来可能有800个功德，400个功德看不到，当时是这样讲的。
但这样讲的话，可能是不对的。因为如果四方有400、400的话，四四十六了，这样肯定不对的，已经有1600个功德。
其实我刚开始看的应该是蕅益大师还是谁的，他那个注释当中说是前后各方，也就是说四方是各200，然后四隅各100，这样算出来的话，实际上是应该800个功德。比如说我们前面是200，后面是200，这个比较清楚的，然后左边是200，右边是200，再加上四隅，那么左边也是两200，右边200，因为四隅是各100，四方是各200。如果这样算的话，好像有点不好算。比如说四隅当中200的话，它的2/3看得到，然后两边的，四方当中的200也是2/3看得到的话，这个是稍微有一点点不是特别好懂的。
但实际上他的意思可能是这样的，四方各200，四隅各200，然后这些加起来，实际上是2/3能看得到的，1/3看不到的。如果这样算起来的话，那我们看到的是800，看不到的是400。
当然这个可能是每个人的情况都不同吧，我们可能坐在一起，然后你看后方能看得到的话，我自己感觉可能眼睛比较小一点的人，后方不要说，前方都不一定看到很大。人的眼睛有些是圆圆的，大大的，那种往后可能看到比较多一点儿；两个眼睛都特别小的，那种只是前方的；有些眼睛特别小的话，可能是前方不一定完全能看得到。
人的眼睛大小，还有视力的差别，昨天我也讲了，我们有些近视眼，有些包括前方也是没有戴眼镜都是模模糊糊的，可能这个还是不一定完全是这样的。但一般来讲，因为佛经里面的一些道理，大多数众生的所见而讲的，并不是个例。个别的有一些特殊的众生来讲的话，肯定是不可能这样能见得到的。所以这是可能大多数众生的平均数来分的。
这个问题我在这里也跟大家改一下，可能有些课，我也有些时候理解不到位的也是比较多的。
那么接下来今天要讲的，昨天我们说六根当中，应该是——虽然在佛经当中不明显的，但有些注释当中说到了，耳根应该算是在整个所有的根当中，它是圆通根，是很重要的。
然后在这里说，你只要有圆通根，我们说是自然本智的这种根，那就其他的都可以通达。这样一来，佛陀告诉阿难，你应该是在六根门当中，一根门可以深入，这样的话，你的妄想也可以清净的。更重要的话，六根的这种对境也好，功用的话，一刹那间当中全部得以清净。当时佛陀最后给阿难是这样讲的。
在这个时候，我昨天不是讲了吗，阿难的话，其实现在这些道理，还是似懂非懂的。你看阿难，整个三界的烦恼流都是全部已经断完了的人，他还是在佛陀面前有些时候是懵懵懂懂的话，我们可能很多人，不要说三界的全部烦恼，连欲界部分粗大的烦恼都是没有断，有时候我们好像有点儿不懂，有点儿模糊也是非常正常的，对吧？
（阿难啊阿难，怎么办呐，你也不懂，我们也讲的时候都是讲不出来。）
【阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。】
阿难非常恭敬地“白佛言”，前面刚刚说你们这些恶劣的人，也不是讲了嘛，“但汝下劣”嘛，“汝下劣”的话，肯定不懂这些的，但是阿难没有生气，他还是对佛的这种态度是非常恭敬的。
他对佛陀说：“世尊，你是为什么说‘逆流深入一门’？”
“逆”着，向反方向要深入一门？因为我们顺流的话是轮回的，我们现在是逆流，也就是说推翻轮回的这种河流的相续，一定要向反的方面要深入一个根门。
“你说如果是逆流深入一门的话，能清净六根，六根当下都会清净的，但这句话你是从何而说的呢？”
如果我一个门真正深入，其他门全部都要清净的话，对阿难来讲，尤其他是带有声闻习气的人来讲，他还是并不是很好接受的，所以又继续问。
当然在这里有个好的事情是阿难有不断地问的这种机会，然后佛陀也不断地，非常耐心地给他答复。当然佛陀的答复，不仅仅是当时的阿难，我们后来的芸芸众生，依靠阿难的这种教言，我们也是同样的受益。
下面佛陀又对阿难回答说：
【佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。】
因为他前面主要是断除烦恼障这方面的一些分析，佛陀说：“阿难你如今已经获得了须陀洹，”预流果，一般我们世间当中声闻乘来讲，它是见道，学过《俱舍论》的，大家都知道。它虽然可以叫做是预流，它也可以叫做是一种入流。有这种说法，包括我们《金刚经》这些当中是有的。
但是他入流并不是生死轮回，他是入流什么呢？入于法界的这种本性，他不受色声香味触六尘的这种干扰。所以一般获得了这种预流果，也就是说须陀洹果位的时候，他就不怕堕落轮回当中。所以他已经灭了整个色界、欲界、无色界的众生世间见所断的惑，在三界当中的众生世间的所有的见道所断的这种障碍，就是我们经常讲的烦恼障。
其实这个见断，我们略称这个叫做是见断；从修道当中断的烦恼叫做是修断。见断和修断，《俱舍论》当中这个讲得比较广，《智者入门》当中也是有。一般我们的见断有88种烦恼，修断应该是81种，这是小乘《俱舍论》的观点是这样的。
大乘的话，应该见断是10个，修断是16个吧。反正《智者入门》当中这个分析得比较广。《大乘阿毗达磨杂集论》当中的说法跟《俱舍论》的说法有点不同，但不管怎么样，三界的烦恼全部结合起来有88种。
那么作为阿难的话，那个时候还是很厉害的，他虽然看起来都是有时候挨佛的批评这样的，但实际上自己都已经断了烦恼障了。
当然有些论师说，他所谓的这种断并不是完全断掉的，按照我们中观论师的有些分析，他烦恼障全部都应该是断了的，不管是俱生也好，遍计的应该断了，但他相续当中的所知障一点都可以说是没有断，所以也可以这么讲吧，所以他的细微的我执，这些应该是有的，这个意思。
所以佛陀说：“你虽然已经须陀洹，已经断了三界的见所断的烦恼，”一般见断是一种专用名词，意思是得见解的时候所断除的烦恼的名称，叫做是见断；修道当中所断除的障碍叫做是修断。在学《俱舍论》的时候，这个是比较清楚的。
【然犹未知。根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。】
“虽然你是这样的，然而你还不知道，”你还不知道什么呢？“在你的根当中，还有积累、生长，无始以来的这种虚妄相的习气，”就指的是所知障，或者说是俱生的，有一些比较细的这些障碍。意思就是说，你的相续当中，在你的根上还是有一些。
所以我们学《释量论》的时候也是这样的，有时候根还是——当然这个根可能是意根的根本的阿赖耶上面吧。你的眼根上有很多的习气的话，当然也是可以的，因为眼根也是带有这种，跟识有一定的关系吧，它的习气也许是可以的，但真正来讲，我们的习气在阿赖耶上面。
在这里佛陀给他说是：“在你的根当中的积累和产生的，生长的这些无始以来的虚妄的习气存在的，你还不知道，你虽然知道前面的这些。这些习气，也是要通过修行，通过不断地修行才可以断掉。”
【何况此中生住异灭。分剂头数。】
佛陀对他说：“更何况说是你在这个当中还有很多法的，生、住、灭，”还有这里“异”，指的是变化吧，藏文当中也是这样翻译的，我们前面也是遇到过生住异灭嘛，生住异灭四相，这是一个一般法的法相。
所以就更何况说是，你对就万法的生住异灭的四相，还有“分剂头数”，“分剂”，是指大的一些细微的分类吧，刚才生住异灭四相的分类。大的来讲，粗分是有42种，然后再更细的叫做是“头数”，“头数”就是无量的数，再分、再分。
比如说生住灭，你再可以分生的生、生得住、生的异、生的灭，然后这里面的生的生，它又可以分生的生的生住异灭，这样分的话，最后一切法的这种法相，到最后都是已经变成了无数无穷。
那么这些，作为你二乘行人是根本不能了达的，你对见断都是已经断了的，但是修断方面你还没有断。你还没有断的话，那对所知障，或者说是对万法细微的这些实相，包括它的生住异灭的这种实相也好，其他的这些实相，你作为须陀洹果位的阿难，你是一窍不通的，所以你不要认为自己有所了悟，肯定是没有的。
佛陀下面，因为先给他讲了一下，有时候佛陀摄受弟子的时候，边给他讲窍诀，边詈骂他，或者呵斥他，不然的话有时候，如果证悟境界比较高的人，他不傲慢，但是一般来讲有些是傲慢的，所以边呵斥他，边赞叹他，边给他讲窍诀。
我们说有一种说法叫做是：给他亲一遍，同时也给他沾一个鼻涕。就一边亲，一边沾鼻涕，知道吧？是不是这些说法有点可笑，又说得有点好，还是带有比喻吧。
佛陀也是给阿难，有时候呵斥，有时候给他讲窍诀。
【今汝且观现前六根。为一为六。】
下面，上面所讲到的这些功德的分析并没有怎么讲，下面佛陀对阿难把这个根，六根是一体还是他体的，这么一个分析。这个也是另一种方式吧。
他说：“你应该观一观，我们现在现前的眼耳鼻舌身意六根，到底是它们是一体，还是六种本体？一还是六？”
【阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。】
“如果阿难你说眼耳鼻舌身意全部都是一体，”那既然是一体，一体没有什么可见和不可见的两个面，不可能有的，因明当中也是这样讲的嘛。
那这样的话，“我们的耳朵为什么是看不到色法？眼睛为什么听不到声音？”这是我们两种不同的根嘛。
然后在身根当中也有不同的，比如说“头奚”，“奚”是为什么，头为什么是不能“履”，意思是行走，“头为什么不能像脚一样地走？脚为什么不能像嘴一样的说话？”
这些都不能的话，说明实际上六根除了圣者以外，不能互用的。
好像宣化上人讲这个的时候，他说圣者六根是可以互用的，一般凡夫人就不能这样的。然后有些人可能问他吧，那这样的话，圣者六根互用的
经典在哪里？问他，他好像有点不高兴，说是这个东西到处都有，你们不好好修行。
有些上师好像，给他问问题，他自己答不出来还是不想回答，反而显得有点生气。然后下面都是痛斥，说是你们如何如何。
我想有些问的话，其实这个道理是问的也是对，说的也是对。我们学包括《宝性论》、麦彭仁波切《智慧品》的注释当中也引用教证，一般来讲圣者他可以对六根通用，有这个意思吧。但是我们凡夫人的话，肯定是根各自都可以用，但是互用是肯定不行的。耳朵只能听声音，根本不能看见什么东西吧。
不过可能这也是众生的一种特殊的业力，或者说是一种特殊的训练的时候，它每一个根也除了它平时用的以外的一些作用可以体现的。我们看看现在世界上的好多残疾人员，确实是他们能做到的有些事情，我们应该说六个齐全的人都是做不到的很多事情，他们是能做出来。这也是我们的本性当中，如来藏当中，所有的这些功用以种子的方式来存在的。但不过还没有得到圣者的果位之前，我们凡夫人来讲确实是更难。它有各自的这种界性，界的这种性来隔阂着，所以互用有一定的困难，有一定的困难。
所以在这里就承认，如果说这六根是一体的话，那一体没有什么能不能的，全部应该是通用的嘛。那这样的话，可能盲人也是可以看到色了，聋子也可以听到声音等等，因为它有一个根的话，其他根的作用也应该具足的。其他根的作用具足的话，眼根、耳根、鼻根如果是无二无别的话，那么一个具足，全部都应该能做。这个推理是比较容易的。
下面说第二个方法：
【若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。】
“如果你说是第二个方案，六根决定是成为六的，不是一的，那这样的话，我可以问你们，问什么呢？我今天在我们的楞严大法会当中，给你们宣讲特别殊胜的、深广的、微妙的法门，那你的六根当中谁来领受的？”你的六根当中是哪个领受的？是哪一个根？我现在讲的课，你们觉得是哪一个来领受？
这个时候阿难觉得这个是他能回答的上。
【阿难言。我用耳闻。】
那六根当中也并不是鼻子尝的，也并不是眼睛看见你的声音的，也并不是身体接触的，我如来的这种妙法，全部都是用耳根来接受。然后他就马上就回答说：“这是我应该知道是耳根。”六根当中其他五根都不用了，就只有耳根来接受。
那么佛陀就破他。
【佛言。汝耳自闻。何关身口。】
“如果你说是你的耳根来接受所有的这些法，那和你的身体，包括你的身体的部分的口，没什么关系，为什么是它们参与？为什么它们来干涉？”
【口来问义。身起钦承。】
“那为什么我刚才给你讲的时候，你用你的口开始来问意思？”前面也是经常问，那这样的话，你耳朵听法就可以，嘴巴不要参与了，跟它没啥关系。
然后我的讲法，你当时心里也感动，“身体也是特别地敬佩，特别地去恭敬、承侍、顶礼这些”，那身体也不要参与，你耳朵听就可以了。但实际上耳根在听的过程当中，其他的根，包括身根也好，眼根也好，肯定是也有一定的关系。
说明六根也并不是完全是他体的，如果完全是他体的话，那我们就没有什么关系了嘛，除了耳听以外，那其他的根对它没有任何关系的。但实际上也不是，包括到时候意根，它也会参与的等等，这个方面的道理应该明确。
【是故。应知非一终六。非六终一。】
这个稍微有点难懂一点。
【终不汝根元一元六。】
我想《大乘宝王经》应该不会那么难的。有时候这里是……
《楞严经》有时候确实，我就在想那天那个博士，他说一天晚上他就全部看完了，他很厉害的，他应该问几个词。
下面做一个总结，所以通过以上的分析，六根“非一”，不是一个，前面也讲了嘛，如果是一个的话，那就有了一个其他没有的话也是可以的。但就不是一个，因为它最终毕竟它是在我们的名言现实当中，确实各个别体的有六个根，这个也是显然的，不是一个，因为有六个的原因。
然后说不是六个，“它不是六个，”你眼耳鼻舌身等根不是六个，为什么呢？“终究是一，”毕竟最后都是一，可能也会这样讲吧，因为如果六个的话，那互相都一点没有关系也可以的，但实际上也并不是的，实际上如果是六个真正是存在的话，六个是应该自己起作用的，但实际上最后可以归根到各自都是一个上面。
或者讲刚才如果不成立一个的话，那六也不成立的，因为六是在一的基础上。当然这个能不能这样观察？所以最后实际上，他的意思就是说，因为阿难，前面佛陀给他观察的时候，这六个根到底是一个还是六个的时候，先破了一个，这个破得比较清楚的，肯定不是一个。然后是不是六个？说六个的时候，他就有一个问答来讲的，最后他也并没有特别明显的破六个根。
其实六个根，我们下面也是通过圆通根的方式来，也最终就像究竟一乘一样的，六个也是不能成的。这个道理以后可以讲的，但这个可能也看看有其他的有一些注释也有一些解释，但是有些解释也并没有特别明显地讲。
那么这样一来，“终不汝根元一元六”，所以最终根本不能成立你的根是一体或者是六体的。
确实我们观察的时候，下面用虚空的比喻来也会讲的。真正是有六个根的话，那么跟一个没有什么关系的；然后真正是一个根的话，跟六个没有什么关系的。但是实际上这六个，表面上都有，但实际上六个和一个都是不成立的。
应该是我们未经观察的时候，一个根也是成立的，每一个都是成立的，六个根也成立的，总共是有六个根。但如果真正去观察，一个和六个都不能成立的。
比如说虚空，我们这里放六个玻璃杯，六个玻璃杯实际上每一个里面都有虚空的，但这里面的虚空你说一个实相的六个有没有呢？是没有的，是和大虚空一味一体的。如果你说没有的话，也不行的，确实是六个玻璃杯里面还是有六个虚空的。
所以这样来观察的时候，在显现上虽然是有的，但这实际上六个也不成立的，六个不成立的话，那一个成不成立呢？我们说是虚空一个嘛，刚开始我们认为六个是不成立的，因为跟大的虚空是一体的，那一个应该成立的，大的虚空是一个。其实大的虚空一个也是不成立的，因为所谓的虚空，它是一种无为法，它并不是一个实有的东西，如果不是实有的东西，没有一和二的概念。
可能最终佛陀对阿难说的根应该是这样的，暂时可能一个根也好，六个根也好，都可以有的，但是真正去观察的时候，六个根和一个根都不能成立的。
【阿难。当知是根非一非六。】
对，我讲的对，“所以从根本上看，阿难你要知道，根一个也不成立，六个也是不成立。”
那一个、六个不成立，那为什么我们面前实实在在的无欺的存在？这个为什么呢？这个是这样的：
【由无始来。颠倒沦替。故于圆湛。一六义生。】
所以这个是有原因的，“无始以来，因为我们有颠倒无明，沉溺在这个轮回的苦海当中，因为这个原因，圆满的、湛然的、光明的如来藏当中开始无缘无故的产生六个根、一个根，这样意义产生的。”
就像那天我们说演若达多是吧，让你们大家要记住这位先生，演若达多是我们《楞严经》的最好的一个朋友，大家连这个都忘了的话，那说明你可能是真的对《楞严经》的基和基现，或者说是无始以来的无明的道理没办法的。
像演若达多疯了，这个原因找的话很难找到的，所以我们的眼耳鼻舌身刚开始在如来藏的妙用当中起现的话，实际上它可以说是一种无缘无故地变成六个根和一个根，这样的。
所以佛陀下面对阿难说：
【汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。】
你作为须陀洹的阿难，跟凡夫人是不同的，你虽然已经得到了须陀洹的果位的时候，烦恼已经断了，那这样那已经得到了“六销”，你的六根对你来讲都能消除，因为你是圣者。
圣者按照长水子璇引用了《金刚经》和《涅槃经》，我刚才讲的一样，一般获得了预流果以后，基本上是外在的六尘是没有的，外在的六尘没有的话，六根也没有的。那这样的话，真正像我们凡夫人一样的六尘的这种执著，或者说是为六尘而奔波的这种现象是你没有的。
但是你还有一个法没有断掉，“犹未亡一”，也就是说，作为须陀洹的话，他还是要执著最后希求的一种无为的果。
也就是说，他相续当中的所知障没有断的原因——他其实不仅是所知障，他还有烦恼障，刚才前面可能是三界里面的见断已经断了，但是修断没有断，一来果，不来果，阿罗汉，阿罗汉的时候才把三界的所有的烦恼障才能断除。
我刚才好像也是不是有点口误？我就有时候把须陀洹又想成是阿罗汉。阿罗汉得到的时候，见断和修断都已经断除了。
所以你还没有断修断，那你有一些还没有亡掉，你的六根的执着没有了，但是还有一根的这种执着还是没有丢。所以下面给他讲一个比喻。
讲什么样的比喻呢？
【如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。】
这是一个比喻，这个比喻也是很重要的。比如说我们世间的“太虚空”，虚空它可以参合很多的群器，刚才我讲的，我们放了六个玻璃杯，放在那里，每一个玻璃杯的形状都不同的，有些是三角形的，有些是长方形的，有些是圆形的、椭圆形的。但是每个形状不同的原因，其实里面的虚空，表面上看起来也实际上是，如果有个形色或者是相色的话，里面的空也会这样的。
如果是一个椭圆形的玻璃杯的话，当然玻璃杯也可以，或者其他的杯子也可以，比如说我们教室里面四方形的，或者是我们有时候是椭圆形的，有时候是我们圆桌会议的，有很多这样的这种圆形的嘛。那这样的话，这个里面的虚空都是有不同形状的。
如果你外面的这种器已经除了，没有了，玻璃杯全部都坏了，或者这样的时候，那里面的空性可以变成了大的空性，“说空为一”就大的空性为一。
【彼太虚空。云何为汝成同不同。】
这样的大虚空跟前面的虚空，怎么会说这是相同的，这是不同的，或者这是一个的，这是他体的，怎么跟这个相同，这个不同，有没有这么说的？刚才六个玻璃杯里面的虚空，和大的虚空，这两个如果别人问你，这是一体还是他体？或者说是相同还是不相同？没有什么说法吧，因为虚空本身都是毫无存在的这种法就称之为是虚空而已。
【何况更名是一非一。】
更何况说我们这里面的虚空，不管是刚才玻璃杯里面的，还是大的虚空，你如果说是这是一体、他体，这样说的话，这是痴人说梦，应该是没有什么可讲的。
【则汝了知六受用根。亦复如是。】
所以下面他这里讲，我们的根相当于是刚才不同的六个器，大的虚空相当于是如来藏，那么整个如来藏的这种光明的智慧在众生面前显现的时候，虽然暂时根据器不同会显现不同的，我们每个人的这种眼识、耳识、鼻识，再加上是每个个体，每个人也有很多很多的，但实际上刚才这个比喻也是一样的。其实这里还是有一个很深的道理在里面，大家也可以想一想。
这以下，我们讲一下六根到底是什么样？六根，它有一个胜义的清净根，也有一个世俗的这种浮根，浮尘根，它有这样的根。所以这个可能跟《俱舍论》的提法和因明的提法稍微有一点不同，但是也挺有意思的。
可能我们从小都学《楞严经》的话，我们对根的理解也可能会这样的，大家都知道我们学《俱舍论》的时候，每一个根，像胡麻花、铜针，还有卓嘎树的这种疥疤一样的，《俱舍论》里面每个都有不同的形状嘛。当然这个是有实宗他们承认的，一般是到了唯识宗和中观宗，基本上是对根并没有承认为是一个实有的色法，并没有这么讲。
但这里就很有意思的，首先讲眼根，眼根到底是什么样？下面就讲得比较清楚。
【由明暗等二种相形。于妙圆中。粘湛发见。见精映色。结色成根。】
首先是我们讲的眼根，眼根是怎么形成的？我们原来知道我们的根，还有境，还有作意，最后变成眼识。
这里先外境形成，然后如来藏当中把明分形成，然后就变成见精，最后好像成根一样，这个次第跟平时的说法有点不同。
这里怎么讲的？我们外境当中的明的色和还有暗的色等等，这些“二种相形”的原因，那么如来藏的妙力圆满当中出现一种什么样呢？“粘湛发见”，“粘”，我们一般粘在一起，那种粘连。有些讲义里面都写的是米字旁有个占那个，粘连，这个是一种染污，或者是一种覆盖，这个意思。
后面的“湛”，是指湛然的如来藏，意思就是说，在妙力的圆满当中，依靠一种因缘，也就是说，粘连湛然的如来藏以“发见”。
它每一个都比较相同的，先有外在的形相，然后如来藏当中就——藏文当中把这个“粘湛”就叫做是清净的缘，就好像在如来藏当中出现一个清净的见分，清净的缘，然后就出现一个“见精”，这个“见精”跟外面的色法相应，然后结成根，结成了我们的眼根。色和刚才的见，两个结合起来就成根。
我们一般因明和《俱舍论》当中，先依靠根产生眼识——见，这样的。但这里先依靠根变成这样的。
【根元目为清净四大。】
根有两种根，一个是清净根。清净根，它的“根元目”，藏文当中“根元目”就是根的本性，根的本性“清净四大”，这个是胜义根。
【因名眼体。】
它的根体，实际上名为“眼体”，眼睛的本体。
刚才那个清净根，有些注释当中讲的是只有圣者在用，一般我们凡夫人是没有的。
这个称之为眼体。这样的这种眼体，它其实有浮尘根。
【如蒲萄朵。浮根四尘。】
这个浮尘根像“蒲萄朵”，“蒲萄朵”就是葡萄粒，新疆的葡萄。藏文当中只有一个“蒲萄”，没有后面的“朵”，但是“朵”是有些注释里面说是葡萄粒，像葡萄一样的，形状是这样的。我们原来说是胡麻花，胡麻花和葡萄的形状可能差距有点大。
它这个叫浮尘根，它是有四尘具足的，色、香、味、触四尘。
因为这个原因——
【流逸奔色。】
有这样的这种浮尘根，其实它流露于外在的色法，一直奔赴外在。
这是一种解释方法，这个解释方法当中，刚才形成根以后有一个清净四大的的根，叫做胜义根，只有圣者才有。然后在世俗的浮尘根，它的形状相当于是像葡萄一样的，它是四尘组成的，这个根就开始放射到，没有什么限制的，只能在色法上面开始奔波。大多数的注释，包括交光大师，很多的解释方法是这样的。
但也有一些解释，实际上刚才这个根，它的本体四大清净的。他就并没有说是胜义根，他直接说，实际上这样的这种根的本性，就是地水火风四大已经清净的一个这样的眼体，它在我们众生面前显现很细微的一个，像葡萄一样的色法，实际上这个是四尘组成的这么一个。
所以有些认为是前面的四大清净的部分只是圣者才有，这叫做胜义根；后面的浮尘根大家应该是都有的，而且它的形状那应该不是胜义根的形状，应该是世俗根的形状，这个是比较共用的。
我们再讲一个就算是今天完成吧，好吧？刚才眼睛已经讲了，所以你们应该大家都知道，这个有点有意思吧？我们以前《俱舍论》的眼根跟这里的眼根确实是有点不同的。不过它的形状，凡是《楞严经》里面也是，它是一个葡萄，都一样的有这么一个色法。
《俱舍论》里面说是我们眼睛里面的眼根并不是眼珠，但是它有一个清净的色，周遍于整个眼睛里面，它可以取外境的色，就像是我们现在不是说是玻璃片儿，就那样的。我有时候我们有了眼翳的时候，就专门有一些进口的晶片儿，有这样的。所以专门取外境的有一种色法，特别清净的。
但是像葡萄一样的，是不是整个眼睛像个葡萄的，是不是？眼睛像不像葡萄？晶状体？什么意思？葡萄？你大声说一下。
像水晶一样的葡萄，什么意思？晶状体，是吧？它的形状是不是葡萄一样的？是椭圆形的，那可以，叫什么？晶状体，是吧？
你看现在，你学过眼睛，是吧？晶状体，葡萄一样的晶状体。行吧，看下面鼻根专业的人有没有。眼科、鼻科、口腔科。
【由动静等二种相击。于妙圆中。粘湛发听。】
这里是“发听”，刚才是“发见”。
【听精映声。卷声成根。】
这个也是一样的。
对，现在是耳科，弄耳朵的人，看有没有。
外面的声音，动的声音和静的声音，这两个因缘相撞，“相击”以后，在如来藏的妙用当中，先已经就污染了，粘染什么呢？湛然的如来藏，它就可能盖住了，藏文当中它是一种明分吧，一种清净的缘。这个清净的缘最后发出一种听觉，然后这个“听精”就跟外面的声音相映。
好像弄来弄去的，一会儿先相撞声音的尘来，从如来藏里面发挥，然后再出现听精，然后听精跟色尘相映，然后“卷声成根”，这个声音就变成根，卷成了耳根。
【根元目为清净四大。】
耳根它的根元目也是清净四大。
【因名耳体。如新卷叶。】
耳朵的本体就像新的树叶卷起来一样的。不知道耳根是以什么来听的。
【浮根四尘。流逸奔声。】
刚才前面也是一样的。如果是你是清净根的话，四大清净的，我们眼睛看不到的，非常细微的有一种，这个是圣者才有的，他可能听到的超越我们凡夫人的一些声音，天耳通这些都有吧。
然后我们真正的世俗当中的浮尘根，它的本体实际上是就像是，原来我们说是卓嘎树的疥疤一样的。卓嘎树也不知道怎么样的，但现在耳根就像把叶子卷起来一样的，可能耳朵里面确实有个……
耳目是什么样的形状？像什么？蜗牛壳是吧？可以，可以，那可能这样的话，新叶卷起来也是可能差不多是吧？叶子卷起来跟蜗牛壳儿，还是看起来比较相同的。
你看佛陀很了不起，现在我们西医全部都早就已经讲得很清楚了。
好吧。要不今天讲到这儿。
这些都还是要记住，以后还是很重要的。这个跟我们现在的，应该是这种医学结合起来。这样的话，现在这个根接收外境的道理，还是很有意思的。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情