（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第57课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
今天我们开始讲《楞严经》当中的偈颂，前面也讲了，偈颂有两种方式，一种是应颂，或者说重颂，重复偈颂，再次地重复。重复也好，应颂的话，实际上前面是长行文，然后后面再用一种总结和偈颂的方式来讲的。这一段我们前面已经讲了。
还有一种叫做是孤起，这个内容是佛陀突然直接作的，就像有些植物在地里面冒出来一样的，如来的智慧海当中，显露出一些甚深的道理，这个叫孤起。孤起颂的话，实际上我们十二部经典里面也有专门这么一类的经典。其实刚才应颂也好，孤起颂也好，这些都是十二部经典当中是有的。
下面讲到孤起颂，孤是孤独的孤，起是起来的起。
我们有时候讲考的时候，因为我们名字相同的比较多，比如说圆一（音），然后一（音）很多的，有些主持人圆一（音）、圆意（音）、圆以（音），所以他们下面的人都听不懂，经常有这样的。
所以这个孤起，这个意思。
接下来我们就继续讲：
解结因次第，六解一亦亡，
根选择圆通，入流成正觉。
这个偈颂说，因为下面会讲的，解开结，因为昨天阿赖耶是问的，他就不懂得轮回的根本和涅槃的根本都是六根，那么结是怎么样解开的，这个道理他有点不明白。
这样的话，佛陀说是解开我们的这种结的话，应该是以次第而来的。“六解”，六个结已经解开的话，“一亦亡”，那个时候一个结也是不会有的。
这个解释方法是比较多的，到时候你们也可以看不同的注释。有些解释为六个根解开的话，那涅槃的这种法也是不成立的。但也有一些法师遮破这种说法。
这里解释说六种结，我们轮回当中的六种结，只要解开的话，那其中一个也是不可能有的，全部都会消掉的。
那这个方法是什么呢？实际上是“根选择圆通”，我们的眼耳鼻舌身意的六根当中要选择一个圆通根。那天我们前面也讲到了，所有的六根当中，耳根是最有条件的，先从耳根开始，其他的根也可以依次通达。这样的话，在根当中选择一个根，然后其他的根也可以依次而通达。
这样一来就“入流成正觉”，这样的话，他入流成了正等觉，也就是说圣者的这种觉悟，“正觉”也就是说，佛道当中，成佛。
意思就是说，我们以次第的方式来了解六根的本体以后——我们觉得“六根”是比较好的，但有个别的汉传佛教的法师，他就不这么解释。这种的方式我们下面也会明白的，因为我们今天，下面佛陀以比喻的方式来会讲这六个结，六个结怎么样解开，这个问题下面会讲的。可能这一节课不一定讲完，他下面用比喻的方式来讲。
所以只要六个结当中一个没有的话，其他也没有，或者说是六个结一个也不存在。这样来理解，这是这个偈颂大概的内容。
陀那微细识，习气成暴流，
真非真恐迷，我常不开演。
“陀那”就是阿陀那，其实阿陀那是阿赖耶的意思。阿陀那，他当时的说法可能应该是这样吧，我们所谓的藏识也好，或者说是第八识也好，阿赖耶；“微”是很深的意思，“细”是细微的意思。
阿赖耶它是一种非常甚深和细微的识，阿赖耶当中有各种各样的清净和不清净的习气，通过阿赖耶把习气的这种“暴流”，自然而然，生死瀑流就像是大江河一样的，直接就开始流淌。这里有“真”，真相的、清净的、涅槃的法也有，“非真的”，不是真正的，世俗的、假的、染污的、烦恼的这些也是有的，阿赖耶当中。
但是这样的道理，恐怕担心给一般的二乘的声闻缘觉者，或者说是跟凡夫人讲的话，他们都没办法接受，这样的原因，“我常不开演”，佛陀他就并没有讲阿赖耶的这种——当然除了个别的一些像唯识宗为主的有些大乘行者以外，在我们的世间乘，或者说是声闻缘觉乘当中，阿赖耶是基本上是没有开演，没有讲。
就像我们世间的话，有一个特别珍贵的，里面有什么金银财宝也好，还有不清净的这些什么武器呀，各种各样的东西的话，那这个宝库并不是随随便便给别人讲，只有跟内部的人讲，这个宝库很重要的。
所以阿赖耶实际上是我们众生相续当中，最有东西的，最有各种东西藏在这里，其实这个如果你好好思维的话，真的很有意思。我们每个众生为什么有不同的习气？又有善根，又有恶根，或者说是好的也有，不好的也有。
自己也是发现吧，自己觉得有时候自己遇到诸佛菩萨的身相，自己好像很有善根的样子；有时候遇到一些贪嗔痴的对境，或者是遇到一些违缘的时候，好像一点都没办法控制自己的烦恼，觉得自己可能是世界上最恶毒的人。
为什么这样呢？其实我们阿赖耶里面的种子太多了，习气一旦出来的时候，我们就没办法，在不同的因缘当中，就会出现各种各样的这种果现前。因为阿赖耶识里面有很多的种子，它保存的，然后一旦因缘具足的时候，这些种子在外面流露出来开花结果，这个时候我们不得不感受它的这种苦和乐的这种景象。
所以，（师念藏文）平时我们背的教证也是跟这个相同吧，而且我们经常在很多大乘经典论典里面引用的，《解深密经》的这个教证，像长水大师他们都引用了。《解深密经》里面讲的更好懂一点。
它是怎么讲的呢？“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”阿赖耶识，刚才讲的一样，它是非常甚深细微的，这里面一切轮回的种子，就像瀑流一样，一直接连不断的。佛陀对凡夫人并没有讲，尤其是二乘以下的人就没有讲，原因是什么呢？害怕他们执着为是“我”。
因为阿赖耶如果执著为是“我”的话不行的。外道很多都把阿赖耶认为是“我”，或者说是以其他所谓的一些造物者这样来理解的，所以说佛陀为什么是在一般的一些普通的经典当中没有讲的原因是这样的。
所以这个道理，我们可能大家都好好好地写在自己的笔记本上，这里面有很多甚深的意义。而且自己感觉上，确实阿赖耶上面有很多东西，将来也是什么东西开发也不知道，所以说自己也可能说不清楚吧。因为我的这个里面的东西太多了，只要是因缘具足的时候，它会出现的。
这个是我们，可能不同的翻译的版本是不同的，但是我们经常，刚才我引用的藏文的这个教证，大家很喜欢的，很多藏传的高僧大德经常引用的。我们也希望以后在讲经说法的时候，至少是讲一节课的时候引用多少个经典，能背诵，这样很好的，这个很有必要的。
刚才是这样的一个内容。
下面的颂词稍微难懂一点，你们还是拿出自己的智慧来看，有些是很简单的，你随便就可以。
自心取自心，非幻成幻法，
不取无非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？
这个可能藏文的译本跟很多注释的译本有点点不同的，我先用藏文的这种译法吧，藏文的译法，这里的“取”，是证悟的“证”来讲的。说是如果用自己的心，证悟自己的心的话，那“非幻”的东西，本来不是幻的东西，就变成了幻化的法一样的。
意思是“非幻”的话，本来像凡夫人面前的一些不是如梦如幻的东西，也变成幻化一样的。因为你证悟一切法的时候，一切都是无有自性的、如梦如幻的，可能这样的。
然后“不取”，如果你没有证悟的话，“无非幻”，你没有证悟的话，那“非幻”也是没有的。“非幻”，就是世间人所看到的一样的，不是幻化的，实有的这些东西，你如果没有去证悟的话，那幻和非幻的都没有的。
如果“非幻”没有的，“非幻”不产生，不是幻化的没有产生，那幻化更不用说了，怎么会是建立起来呢？
好像他“取”用证，证悟的证来这样解释的话，可能也可以这样来解释。
汉传佛教的有一些，当然这个是，有几个法师的解释稍许有一点不同的。包括温陵戒环、蕅益大师，还有交光大师，他们每个人的解释稍微有一点不同的，但他们确实也是有深度地去解读的。
他们大多数人是怎么解释呢？“自心”，用自心来“取自心”，这个“取”是能取所取的取，如果用自己的心开始执着自己的心的话，“非幻”成幻了，不是幻化的成了幻化。不是幻化的话，可能是不是认为是真心，本来不是幻化的，常有的。因为你的心，自己的心自己去束缚，自己去执著，最后本来不是幻化的，常有的这种真心，最后都变成了虚妄的幻化。妄想就变成了妄尘，妄的这种幻化。
“不取”，如果你没有取，能取也没有，所取也没有，已经没有轮回的这样的话，“无非幻”，这个时候的话，“非幻”，连非幻的，不是幻化的这样的这种法，也不存在的。
其实如果你真的不取，真正已经开悟了的话，那“非幻”——“非幻”的话，实际上常有的、不是幻化的——连这个也是不成立的。
如果“非幻尚不生”，如果“非幻”，不是幻化的这些没有产生的话，那“幻法”怎么会是成立呢？
意思就是说，如果你没有证悟，二取来执著的话，那什么都搞不成；如果你没有二取，可以说是能所双亡，就是我们经常说的“啥都没有”，也就是说什么执著都没有的话，最后已经是一种开悟，这种已经开悟的话，“幻”和“非幻”两个都不是，尤其是“非幻”不存在。“非幻”不存在的话，幻怎么会产生呢？
可能是不是这样。这个你们可能还要看一下，有不同的注解也有解释。但这个《入楞伽经》里面所讲的有些道理来解释的话，可能比较好一点。
《入楞伽经》当中怎么讲的呢？ “恶习熏于心， 所现种种相，迷惑谓心外， 妄取诸色像。”首先《入楞伽经》里面讲到了我们的恶的这种习气，熏于心上面，产生这种二取的相，这个时候显现外在的种种的相，然后这个种种相，我们以迷乱的心开始去执著，认为心以外有山和大地等等，这样以后就虚妄地取外在的这种色像。当然“色像”只是一个方面的，色像、声像，香像啊，就各种影像，外面白红蓝绿的，种种形形色色的法显现，这样以后众生可以慢慢地漂泊在轮回当中。
这是没有懂得的这种意思而讲的。如果已经了悟的话，也是《入楞伽经》里面怎么讲的呢？“若欲见真实，离诸分别取，应修真实观，见佛必无疑。”意思就是说，如果我们真正用自心来观自心，然后远离一切分别，能取所取，不断地修真实观的话，其实见佛没有任何的怀疑，一定会是能见到佛，也能见到诸法的实相。
所以刚才前面所讲到的这个道理，也跟《入楞伽经》当中所讲到的比较相同。《入楞伽经》在藏传佛教当中也是很重要的，《入楞伽经》也是诸大德们很重视的。
是名妙莲华，金刚王宝觉，
如幻三摩提，弹指超无学。
这样的，刚才我们说一切都是如梦如幻的，或者我们平时经常爱说的，胜义当中远离四边戏论，世俗当中是如梦如幻，其实也可以这么说。如果你再究竟观察的话，连幻生和不幻也是不成立的。
这样的道理什么时候通达的话，这个是一种“三摩提”。这个“三摩提”在有些经典当中讲，妙莲华三摩定，因为莲花没有任何的这种垢染，全部内外都是清净无垢的，非常清净的，这样的三摩定。
或者有些经典当中，“金刚王宝觉”，这种境界任何都是没办法摧毁的，也就是说任何这种势力也好，东西的话，没办法摧毁，所以它称之为“金刚王”，金刚当中也是像君王一样的；还有它是“宝觉”非常珍贵的，或者是非常殊胜的一种觉悟，就如来的这种果位一样的。这是一个名称。
还有“如幻三摩提”，很多高僧大德都是依靠“如幻三摩提”，在这个世界当中游舞的，它没有任何自性，但是依靠它也可以显现当中是利益无量众生的，这叫“如幻三摩提”。所以他获得的等持是这样的。
得到这些功德的话，“弹指超无学”，在弹指间，一瞬间，可以顿超到无学的地方。这里有些，包括藏文当中“弹指超越无学”，“超越无学”的话，意思是弹指间超越，已经离开了无学地这样的。
但如果大乘的角度来讲，已经到了到了无学地的话，也没有什么再超越的吧，因为无学地是到达的目的。但是我看到有一个注释里面，现代的一个注释当中，说是它超越了二乘的无学，二乘的无学是阿罗汉，超越了他，直接获得佛菩萨的果位也可以。
还有一些应该是，长水子璇的注释当中，说是弹指间超至无学，意思是这个“超”的话，断方面、证方面有很多的超越，最后到达无学。这个道理，相当于是我们的大圆满里面所讲到的一样，短暂的时间当中，你就可以圆满一切的功德。
他们引用了《圆觉经》的一半，我找了一下《圆觉经》当中，可能前后的真正的意思，“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”《圆觉经》里面已经讲到了这样的，知道幻以后离开了一切，这个时候不需要我们因地的各种各样的方便，离开了幻以后，实际上这就是真正的正觉，不需要经过一些次第。
所以在大乘显宗的经典当中，也会讲短暂的时间当中获得了这种觉悟，或者说是佛果。有些说是，藏传佛教的即身成佛这些是不合理的，其实这个禅宗当中也是有，《圆觉经》当中也是有，包括我们在这里也是“弹指超无学”，实际上是弹指间已经获得了这样的功德，圆满了很多地道的功德，这并不是不合理的。
当然我们自己，如果不要说是无学地，连自己基本的有一些境界都得不到的话，什么都不相信，就带有一种怀疑，这也是正常现象。所以我们《圆觉经》当中讲的“离幻即觉，亦无渐次。”这个也很重要的。
大家也可能经常要记一下，有些最重要的，包括我们自宗的无上大圆满的，比较特别的这种境界也好，这种道理自己也应该记住。这样记住的原因，一方面是自己产生怀疑的时候摧毁自己的邪见山，这个有必要的；另一方面，别人向你攻击的时候，你也是有必要拿出这样的智慧的理证的工具来进行遮破，或者说是铲除对方邪见的根本，很有必要的。
《圆觉经》藏文当中有没有？我原来问过一次是吧？看谁找到《圆觉经》，好像《圆觉经》是一直藏文当中没有翻译，它里面讲到很多菩萨的这种证悟的境界，就非常好的。如果以后有必要的时候，看看怎么样。
《圆觉经》原来南怀瑾先生讲过，南怀瑾先生讲得应该是很好的，但这次《楞严经》我看了一下，不知道他们整理得是怎么样，但最后我看另外有一个叫什么？那个还是比较好懂一点的。他有些《楞严经》就带到学术这边，但有些讲得也不是很广的，我就看了一段儿。
南怀瑾比较出名的《金刚经说什么》，还有《圆觉经》的解说，这些是比较出名的，《楞严经》不知道他是怎么讲的，还行吧，反正他的音频也有，但音频我没有听。
有时候我看这些老的上师和老的领导们，他们的普通话都是说的不是怎么样，所以后来听着听着有点不习惯。那个时候可能因为时代的原因吧，现在的有一些法师、领导，全部都是用汉语当中都是讲的普通话，就比较可以的。以前的话，好多都这样的吧，所以有时候也是一种障碍，我们的这种语言也是这样的。
此阿毗达磨，
十方薄伽梵，一路涅槃门。
“此阿毗达磨”，“阿毗达磨”，我们经常说对法，大乘的、小乘的阿毗达磨。但这里“阿毗达磨”的意思是无与伦比的法，意思就是说前面所讲到的《楞严经》的这些道理、思想，它是最殊胜的，无与伦比的法。
它实际上是十方的如来，“薄伽梵”，世尊，“十方”，东南西北，四隅上下的十方的如来，“一路涅槃门”，我们经常《大幻化网》和还有一些密法当中，十方诸佛的行径，一切诸乘的顶乘，如来的醍醐等等，也有很多赞叹的，尤其是我们讲《大幻化网》的时候，前面都会讲很多的，包括《一子续》，好多当中经常讲这些。
所以这里也是说，上面所讲到的这些道理也好，或者《楞严经》里面所讲的这些道理，实际上是最殊胜的法，十方如来是依靠这样的法，才能证悟的。因此他们唯一的这种途径，唯一的一种修行的门路，实际上就是依靠这样的法而获得不二涅槃的。
这里我看到有一些，好像唐朝和明朝吧，在那个时候的有一些高僧，光是读后面的这个也有开悟的。但这个公案记得不是很清楚的，“十方薄伽梵，一路涅槃门”，这个你们查一下，应该是能找得到一些，包括大藏经和论著里面，汉文的一些其他的书里面，有些大德依靠这个而开悟的。
不过现在可能网上还是越来越难找，不知道以后会不会好一点，不然现在《龙藏》，大藏经有时候打开也很费劲的。原来的很多那种资料，现在不要说视频，有时候是公案这些都是越来越不太好找。但这个可能是疫情的原因嘛，疫情好一点的话，应该是各方面都会好起来。
偈颂已经讲完了。
【于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。】
这里说，这个时候阿难和大众，听到了佛陀无上慈悲的这种开示，这个慈悲的开示，一个是“祇夜”。一个是“伽陀”，这个是我刚才前面讲到的，一个是应颂，一个是孤起，这两个颂的方式来讲到了这部道理。
这部道理它能诠的词句方面，“杂糅精莹”，它那个词句全部都是，包括前面的应颂，还有孤起的这两种风格糅合在一起，讲起来特别美妙的、清楚的、精彩的，从词句方面讲；然后从所诠的意义方面，“妙理清彻”，意义极其殊胜美妙，并且通彻无碍，特别清楚的。
这样的教言宣说了以后，阿难为主的这些“心目开明”，应该是心开意解，或者说是心智完全都打开了，从来都是没有过这样的。
你看其实我们是比较可怜的，我们也是前面的全部都已经听了，当时他们的大众，这个偈颂一讲：“哇，原来就是这样的。”其实我们包括我们刚才讲阿赖耶，还有讲这几个三种禅定这些，我想我们有没有心开意解，或者说是已经恍然大悟，大彻大悟，有没有这样的一种感觉或者觉受，或者说是一种觉悟？如果有的话，我们也得到了同样的加持。
如果我们啥都没有感觉的，“啥都没有感觉，什么时候能下课啊，我刚才中午吃的什么？明天吃什么？晚上我几点钟可以睡觉？我现在这个月的生活费有没有啊？最近我们买的菜贵不贵呀？我的大米还是比较多的，但时间长了以后会不会就过期了呢？”“我身边的有些人对我不好，我以后是给他怎么样报仇啊？”如果这样，边听课边这样想的话，那就不要说“未曾有”，就好像也没啥，跟以前跟没有什么差别的。
别人听法的时候都有这样的感觉。大家都有这样的感觉以后——
【阿难合掌顶礼白佛：】
你看阿难的表情还是很明显的，马上合掌，马上顶礼白佛。
【“我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句，】
他说：“我今天听到了佛陀，没有任何遮挡大悲心的这样的一种流露，而且讲到了本性清净、微妙的、恒常的、真实的这样的法句以后，太开心了，太欢喜了，太舒服了，真的是好长时间都是没有过这样的，今天的感觉，好像是虚空当中的云都一下子就没有了，太阳的光芒从东山升起来的时候，哇，我的心里是热乎乎的。“
阿难特别特别地开心，但是他又烦恼来了。
【心犹未达‘六解一亡’舒结伦次。】
“但是我心里还是没有通达，刚才最关键，前面讲的‘六解一亡’的这个道理就没有懂得，再加上‘舒结’，我们的结次第解开的道理，也是没有明白。两个问题我还没有搞懂。“
阿难的问题特别特别多。我们有些人也是，问这个问题，问那个问题，其实问问题是很好的，有一些问题没有思考，问问题不好的，但自己思考以后问问题也是很好的。
我希望我们有一些堪布堪姆，包括我们讲考的时候，有些还是问的还比较切实，但有些问题都是自己也没有思考，“那这样的话，是不是这样？那这样的话，是不是这样？”就自己也不经过思考，随随便便，问题也没有什么深度，也没有什么意义的，这样问也没有什么用的。
但是你如果还是有深度的一些问题，像阿难问的一样的——他这里确实也是“六解一亡”，还有结次第打开，这两个问题他没有懂。
所以——
【惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢。”】
他说：“我再次祈祷大慈大悲的佛陀，垂念和悲愍在场的这些所有的众生，包括我在内的所有的众生，还有为了将来的这些有缘的众生，”对我们还是一直考虑的，当时阿难并不是自己想今天给我们怎么怎么的，他还是这样的道理讲的话，对未来的众生是肯定有利的。其实阿难是佛菩萨的化身，很厉害的。
然后他说，“施以法音”，“你就应该给我们这种法音的甘露，来洗涤我们相续当中，无始以来积下来的这些‘沉垢’。”这些沉溺的垢染，全部能不能洗掉。
然后佛陀说：我《楞严经》没有讲完之前很难洗，你的问题太多了。不知道阿难，好像是那天有一个《楞严经》的研究里面说阿难问了多少个问题？当时说以前有一个书里面写过。
我们以前有时候有些人如果真的研究《楞严经》，很有意思的。比如说这个里面，像他们现在只统计阿难哭过多少次，但是阿难问了多少的问题？每一个问题到底是什么样？他用白话文来写的话，可能我们都很难回答嘛。第一个问题是什么？第二个问题是什么？这样来可能挺有意思的。
下面就比较好懂一点，阿难又问了这个问题的时候，下面是佛陀是用一个比喻，用一个现实当中的比喻。你看我刚刚拿了一个红色的哈达，这个是阿难的比喻。所以说我观察了缘起，今天是红色的一个哈达。
这个是下面佛陀马上给他回答的一个东西，他怎么回答的？
【即时，如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝机，引手于机，取劫波罗天所奉花巾，于大众前绾成一结，示阿难言：】
佛陀当时坐在狮子座上，在狮子座上以后，佛陀作一些重要的开示的时候，经常像我们世间人一样，他就整理一下衣服，有这样的。
他这里整理了什么呢？“涅槃僧”，“涅槃僧”是有些里面说是佛陀的内衣，里面穿的内衣，他内衣也是整理了一下。然后“敛僧伽梨”，“僧伽梨”就是外面，我们经常说的大衣或者说是袈裟。
藏文当中都是内衣就没有特别明显，就是佛陀把衣服，袈裟整理一下，稍微收拾一下，这样的。他这里“敛”就是收拾一下。可能佛陀在法座上很长时间，有时候稍微整理一下自己的衣着。
然后“揽七宝机”，七宝组成的有一种，“机”是茶几一样的，现在的话，来讲像桌子这样。取七宝的小桌子，然后在上面手伸出来，伸出来以后取了什么呢？“劫波罗天”，“劫波罗天”指的是夜摩天，或者说是离诤天。离诤天曾经供养过佛陀，有个叫“花巾”，“花巾”相当于是一种，现在我们讲的丝巾、绸缎。
藏文当中哈达和绸缎是一个意思。（师念藏文），也可以用成哈达，也可以用成绸缎。但我想哈达也许可能可以吧，因为可能天人也是哈达是最好的一种礼物，他们从天上来供养佛陀，就像我们现在世间人，从某个地方专门来拜见某个大德的时候，拿着各种不同的哈达。当然可能天人的绸缎，天人的一种衣服，也叫做“花巾”吧，反正它是纺织的这样的一种，相当于是布一样。其实哈达，藏文里面的“达”它也有绸缎的意思，也有哈达的意思。
佛陀从茶几旁边拿上了一个，相当于是一个哈达一样的，然后就做了一个结。我不是佛陀，但是我想展示一下他们是怎么做的。我们可能为了解就比较清楚吧。
这样做一个结，他就“绾成一结”，他就打了一个结，然后给阿难看，给阿难看完了以后就问道：
【“此名何等？”】
“这个叫什么？”就给阿难看。
【阿难大众俱白佛言：】
大家都是异口同声地说。
【“此名为结。”】
你刚才打的，就叫做打了一个结，这样的。
【于是，如来绾叠花巾又成一结，】
然后佛陀又把刚才的哈达，或者说是绸缎，又再次地做了一个结，又打了一个结。
【重问阿难：“此名何等？”】
又再次地问阿难：“这个是什么？”
【阿难大众又白佛言：“此亦名结。”】
这个也是结，因为他打了两次结。
【如是伦次绾叠花巾，总成六结。】
然后就不断地这样，佛陀就开始问，他打了六个结，可能问了六次，问了六次的时候，实际上是每一个都阿难和大众说这个也是结，这样总共已经六次。
【一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：“此名何等？”】
每一个变成了一个结的时候，又问。手里面拿着结不断地问阿难他们：“这个叫做什么？”“这个叫做什么？”这样问的。
【阿难大众亦复如是，次第酬佛：“此名为结。”】
阿难大众一直次第地给他回答，“酬佛”，是给他回复，回复什么呢？回复：“这个是结。”
总共有六个结，打了六个结。这个看起来还是比较简单的。现在关键问题在下面。
【佛告阿难：“我初绾巾，汝名为结。此叠花巾先实一条，第二、第三，云何汝曹复名为结？”】
然后佛陀就说：“我刚才最开始这个哈达打了一个结，是吧？你当时说这个叫做是结。然后再次地我用这个花巾来开始问，然后你说是先第一条是结，那这样的话，第一说是结，第二、第三个、第四个、第五个结等等这些，你这些也是不是承认为是结吗？”
好像意思是，佛陀说的第一个应该是结。但是你是不是认为第二和第三这些也称为是结吗？这个好像佛陀不太承认。
【阿难白佛言：“世尊，此宝叠花缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结。】
当时阿难给佛陀这样回答的，他说：实际上你刚才绸缎也好，或者说是花巾，你刚才拿来的绸缎，或者是天然的珍宝的哈达也好，实际上是它是一种缝纫，或者说是纺织而得成的一个花巾，那这样的话，我们打六个结的本体只有一个，只有一个本体的话，按照我的想法，阿难的想法也是对的，“如来一绾，得一结名”，你这个在绸缎上首先是打了一个结，那这个名字可以叫一个。然后你这样说一个到两个，如果你在这个绸缎上打了100个结，我就认为还是100个结。因为虽然是一个绸缎，但一个绸缎上面，你如果打了100个结的话，那我就可以说是100个结。
【何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五！】
何况说你这个也没有100个，你只是在一条绸缎上面只有六个结。那这六个结也不超过七个以上，也并不是不到五个，你也没有在五个上面停止，四个上面停止，三个上面停止，刚好是这个，因为它是表示六根嘛，佛陀是用这种比喻来讲六根的本体是怎么样的，然后它的每一个显现是怎么样的，要抉择这样的一个指示。
所以当时说：你如果打了100个结，那我可以叫做是100个结，但你没有打100个结，只有这样六个结，六个结也不多，也不少，这样的话，我为什么是不能说结呢？
【云何如来只许初时，】
你为什么好像你第一个结你就承认一样的。
【第二、第三不名为结？”】
我搞不清楚，“我不知道，搞不清楚。”
原来是讲考班的有一个人：“这个我搞不清楚，这个我搞不清楚。”
“我搞不清楚第二和第三为什么是不能说结？第一个才可以叫，第二个第三个等等这些就不能说结，这个我有点儿不懂。”
这个时候佛陀告诉阿难：
【佛告阿难：“此宝花巾，汝知此巾元止一条，】
佛陀说：你知道现在花巾也好，哈达也好，你知道是它原来还是只是一条，对吧？它是一根。
【我六绾时，名有六结。】
然后我打了六个结，你取名为是六个结，是吧？这个他们两个共同的观点，也没有什么争论的。关键下面的这个问题。
【汝审观察，巾体是同，因结有异。】
现在你应该详细地去观察，观察什么呢？我们的花巾的本体是一个的，同体的，这个没有什么的。但是因为结的不同，它就有不同的现相。因为第一个结和第二个结、第三个结、第四个结、第五个结、第六个结，现在我们有不同的这样的六个结嘛，那六个结的话，哈达上是一样的，但是六个结，因为结的原因有不同。
【于意云何？初绾结成，名为第一，】
那你是怎么想的？你刚开始第一个打的结是不是第一个？称名第一个结，是吧？这样的。
【如是乃至第六结生，】
然后就一直说，第二个打完了以后叫第二个结，第三个打完了以后叫第三个结，第四个、第五个，第六个，六个打完了以后，第六个结，因为你每个都有自己的这种方式来打结，这样的话，是不是到最后是第六个结产生？
那这样的话，问题就来了——
【吾今欲将第六结名成第一不？”】
那我就问：“第六个结，”现在不是我们有六个结了，“那第六个是不是第一个结，我要问你？”
然后这个阿难就觉得是比较简单。
【“不也，世尊。六结若存，斯第六名终非第一。】
阿难说：“世尊呐，这个肯定，第六个结肯定不是第一个结。只要六结存在的话，第六个结的名字绝对不是第一个结。”
这个我们都知道。第六个结是这边的，第一个结是这边的，第六个结不可能是到第一个了，这个是不可能的。
【纵我历生尽其明辨，如何令是六结乱名？”】
他说：“纵然我阿难经历自己的很多生生世世，我经历生生世世，很多生世利用我的最聪明的智慧来进行辨别的话，永远也是不可能把第六个结变成第一个。”这样的结的混乱的现象，我是绝对不会承认的。不仅仅是我现在不承认，以后也不会承认的。
不知道到后面的时候他会不会？我们就有点担心，阿难经常是刚开始的时候他还是很有把握的，到最后又不得不承认。
他说我的这种智慧多少生世来观察的话，肯定不是。这个我们也在想，肯定第六个结不可能是第一个结，这个我们也不会承认的。
【佛言：“如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱终不得成。】
佛陀说：“是的，你说的是非常非常的对，六个结因为是不同的原因，肯定不是一体的。但是它从本体上，一个因缘上看的话，”“循顾”是追寻到一个本位，一个本因，因为这六个结都是在一个哈达上面嘛。那这样的话，“如果我们追寻它的原委或者说是它的本因，实际上是一个花巾所造就的。”
这样的话，就“令其杂乱终不得成”，让它杂乱的话，也不可能的。他这里是就稍微给他讲了一下：“让它完全都是这样错乱的话，也终是不成立的。”
【则汝六根亦复如是，】
现在这里稍微提了一下。下面你们自己也是思考，其实依靠这些方法，这些是很甚深的，而且佛陀特别耐心的一种比喻来跟我们讲的。这样的话，佛陀说：“我们的六根也是一样的。”
【毕竟同中，生毕竟异。”】
“它毕竟本性，就我们前面讲的是妙明真心、如来藏、空性这样的一个本性当中。”我们眼耳鼻舌身的六根，它的真正的本体是同一个本性当中，明空无二也好，如来藏也好，全部都是在一个清净的本性当中。
然后就像是我们刚才一个哈达打成六个结一样的，本性空性和光明当中显现了六个根，“生毕竟异”，产生的什么呢？毕竟不同的差别。眼根肯定不是鼻根，鼻根肯定不是耳根，那这里也是一样的，第一个结肯定不是第二个结，第二个结肯定不是第一个结，或者说是第六个结、第四个结。它们互相当中如果从现象上来看的话，肯定不会错乱的，但是它的本质是一体的。
这个问题我们可能只有下一节课好吧，过了几天以后，我会不会忘了，然后再说，好吧？
就讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情