中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第 2 课
这次我们学的《中论》汉文颂词，是鸠摩罗什大师翻译的。在藏地，最早将本论译成藏文的译师是焦若 · 鲁坚赞，即龙幢，后来日称译师进行了修订和完 善。《中论》藏文译本历经了两个阶段才翻译完成。
汉文与藏文译本在个别地方稍有差别，这次我花了 很长时间进行对照，对不同的地方都做了标注。大家学的时候对比一下，看看按照汉、藏两种译本分别可以怎样理解，从两方面分析会比较好。
乙二(译礼句)：
顶礼文殊师利童子！
藏地译师在翻译源自印度的佛经论典时，一般都会 在前面加译礼句，原因主要有三点：一、为了遣除翻译过程中的一切违缘，使翻译善始善终、顺利圆满；二、为了自他能开启智慧而顶礼殊胜本尊，祈求得到加持； 三、按照藏传佛教的传统，顶礼不同的本尊，可以表明 本论属于三藏中的哪一种。
以前，藏王赤热巴巾为了让世人能够辨别三藏 18， 对翻译做了规定：译师在翻译印度经论时，在经藏前要 加译礼句“顶礼诸佛菩萨”；在律藏前要加“顶礼一切 智智佛陀”；在论藏前要加“顶礼文殊师利菩萨”。此 处顶礼的是能宣示诸法真实胜义实相的文殊师利童子，表明本论属于论藏。
18 赤热巴巾规定：在经论前加“顶礼一切智智佛陀”，因为戒律方面的因 果非常细微，唯有佛陀的尽所有智、如所有智才能完全了达，诸菩萨 和声闻缘觉也无法通彻这样的因果取舍；在经藏或属于经藏的论典前加 “顶礼诸佛菩萨”，因为大多数的经藏是佛和菩萨以问答方式而形成 的，如《文殊请问经》《弥勒请问经》；在论藏或对法方面的经论前加 “顶礼文殊师利菩萨”，因为唯以文殊师利菩萨的敏锐智慧，才能辨别 蕴界处、缘起等一切对法的概念、数目、定义。
早期我在翻译经论的时候，前面也加了译礼句，但 后来觉得在颂词前、讲义前各有一个顶礼句，梵文译成 藏文又有一个顶礼句，如果我再加一个译礼句，顶礼句 看起来好像有点多，所以我现在一般都没加。但按理来 讲，为了遣除违缘，令翻译顺利圆满，应该有译礼。如 果能圆满译出一部殊胜论典，将会利益到很多人。
前段时间，我将根登群佩大师一部六十多页的中观 论典译成了中文。国外的大智仁波切对我说：“你这次 完成了一项大工程，翻译了一部伟大的著作！”我开玩 笑说：“只翻译了六十几页，怎么能算大工程啊。”但其实他说的也是对的，这部论的字数虽然不多，但从它的意义来讲，的确算是一项大工程。
藏地译师在翻译印度经论时还有一个传统，即保留经论的梵文名称。主要有三个原因：
一、令后人不忘前辈译师的恩德。如果鸠摩罗什 大师和日称论师没有翻译《中论》，后人由于语言的隔 阂，不可能懂得龙猛菩萨的金刚语。所以，译师们对佛 法的贡献、对众生的恩德是难以尽述的。
二、在众生相续中种下梵文的种子，令之与千佛结 下善缘。所有的贤劫千佛都会用梵语转法轮。法王如意 宝在有些发愿文中说：贤劫千佛中的四尊佛已经出世， 他们都在印度金刚座示现成佛，将来还会有九百九十六 尊佛出世，他们也将以行持梵净行 19 的方式出现于世，用梵语转法轮。如果我们通过学习梵文论名，在自相续种下梵文的种子，就会与贤劫千佛结上善缘。
19 梵净行：《宝蕴经》中云：“心净则身净，身净未必心净， 故心清净， 则称之为梵净行。”真正的梵净行就是心要清净。
三、表明这部论典来自印度，来源非常清净。古印 度造论极为严格，论典必须经过诸大班智达认真研究、 严格审察之后才能流通，所以能通过的论典都非常可 靠。
甲二(论义)分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉 择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼。
乙一(宣说见解而顶礼)分二：一、宣说中观见 解；二、顶礼宣说者。
龙猛菩萨在本论的前后各作了一个顶礼句，用来顶 礼释迦牟尼佛。开头的顶礼句“不生亦不灭，不常亦不 断，不一亦不异，不来亦不去”是为赞叹佛陀的殊胜功 德；最后的顶礼句“瞿昙大圣主，怜悯说正法，悉断一 切见，我今稽首礼”是为随念佛陀的深厚恩德。
印度有些高僧大德，也常用这两个顶礼句来顶礼释 迦牟尼佛。藏地很多大德在传法时为了忆念本师恩德， 也经常用最后一句来顶礼。
如果大家以后有机会传讲《中论》，最好也能像龙猛菩萨这样随念恩德，应想到，传承上师们讲了这部 论，鸠摩罗什等译师翻译了这部论，龙猛菩萨造了这部 论……而所有这些都源于转了三次法轮的本师释迦牟尼 佛。不论是释迦牟尼佛、龙猛菩萨、译师，还是传承上 师，不仅自身具有超胜的功德，而且对我们也有极大的 恩德！
大家平时祈祷时，用前面或后面的顶礼句来赞叹释迦牟尼佛、随念恩德也非常殊胜！
丙一(宣说中观见解)：
不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不去。
在名言当中，万法皆由因缘和合而生；在胜义当 中，诸法首先不生究竟亦不灭，不是常有亦非断灭，不 是一体亦非异体，无所从来亦无所去。
◎ 本颂的殊胜意义
龙猛菩萨以这一颂来恭敬顶礼释迦牟尼佛。它开显 了佛陀所证所讲的缘起空性之理，虽然只有短短四句，但已圆满含摄了《中论》的所有内容、全部意义。
本颂也是般若智慧的精华，藏地很多修行人在念 完《般若经》或《心经》之后，都会加诵这一颂和下一 颂，依此自相续的般若智慧就会自然生起。另外，当遇 到违缘魔障，需要念诵一些降魔仪轨时，他们也会把这 两颂加在仪轨的后面，依靠般若空性的力量，就能遣除 所有违缘。创立断法的玛吉拉准空行母 20 说：这两颂不 仅是赞叹、顶礼佛陀的偈文，也是极殊胜的降伏法。
20 玛吉拉准是藏地十分著名的空行母，她依靠显宗的般若经典开悟，之后 依止帕单巴桑吉，创立了般若法门—— 断法派。她所传下来的法脉， 藏地各教各派都在修。她将很多伏藏品隐藏在神山中，后由一些高僧大 德取出。有关她的生卒年代，很多历史都不相同，有些说她降生于公元1103 年，公元 1204 年圆寂，还有些说她生于 1031 年，她以悲心和空性 的境界摄受了无量众生，尤其是对天龙鬼神，通过布施身体与空性、悲 心结合起来，从而收服、降伏他们。
本颂也是对释迦牟尼佛最殊胜的赞叹 (指智慧功德方 面) 。表面看好像只是说“不来不去”等，但实际上， 这四句显示出了佛陀无与伦比的智慧功德——照见了万 法在胜义中远离四边八戏，在名言中现而无自性的实相。
有些人可能想：生灭、来去、一异、常断这些现象 在生活中经常遇到，怎么能说不存在呢？比如，我去经堂上课，下课后回来，我已亲身感受到了来去的存在； 我听课非常认真，而有的人在打瞌睡，我和他肯定不是 一体，所以一异必定存在；我在某日出生，最后必定会 在某日死亡，生灭显然也存在；常和断在生活中经常发 生，因此它们也应该存在。
◎ 破解八边
对于这一点，麦彭仁波切解释说：从来没有破显现 的中观宗，但要知道，众生所见的生灭、常断、一异、 来去八边的显现，都是由迷乱分别念造成的。虽然它们 在世俗中有如梦如幻的显现，但在胜义中却是远离八边 的大空性，没有任何实有的本体。
有人可能会问：如果世俗的显现是由迷乱分别念造 成的，那迷乱分别念又是如何产生的？实际上，迷乱分 别念的根源，是众生相续中的俱生执著和遍计执著。
俱生执著，即六道一切众生与生俱来的执著。它并 非后天通过学习等方式产生，包括旁生在内的所有众生 都有俱生执著。由于无始以来串习至今，所以它比遍计 执著坚固得多。
遍计执著，即通过后天学习而产生的执著。我们小 时候这方面的习气并不重，但后来受到外道、唯物论或 西方科学理论等影响，染污了自相续，由此改变了自己 原来的思想。比如，有些人接触一些外道后，便认为万 物的创造者是上帝或大自在天等。
有了俱生和遍计的人我和法我，就有了俱生执著 和遍计执著的迷乱分别；有了迷乱分别，就有了八边戏 论；有了八边戏论，众生就永远不能见到万法的真相，由此而不断流转生死。为了让众生了达实相、息灭轮 回，龙猛菩萨开篇即以总说的方式宣讲了诸法远离八边戏论的真实义。
◎ 概述离八边之含义
首先“不生亦不灭”，意即在释迦牟尼佛、历代高 僧大德，以及所有证悟缘起空性的智者之根本慧面前， 不生不灭能被如理如实地照见。诸法起初不会产生，如 果“生”像石女儿一样没有真实本体，究竟也不会有灭尽。
藏文颂词这一句是“不灭亦不生”，清辩论师的《般若灯论》 21 是说“不灭亦不起”。果仁巴大师认为： 把不灭放在前面也合理，因为诸法之灭若不存在，其生 亦不可立。也就是说，有了诸法的灭，就一定有它的 生，如果遮破了灭，也就遮破了生。所以两种译法并不 相违。
21《般若灯论》：又称《中观根本般若灯释》，清辩论师著，主要从词句 上解释《中论》，其另一部论典《掌珍论》，主要开显了《中论》的意 义。
“不常亦不断”，凡夫众生都有常和断的执著。已 有的法恒时不变，即是常；以前有后来没有，即是断。 既然诸法从未产生，就不可能有一个实有的法存在，如 此就无有所谓的常，也无有所谓的断。
“不一亦不异”，若诸法存在自性，它们之间要 么是一体，要么是异体，然而诸法无生，并不存在自 性，所以不可能是一体；若一体不成立，异体也不可能 成立。另外，如果详细观察事物的本体，就会知道任何 法都由支分组成，最后细分至无分微尘、无分刹那，都 无实体可得，由此可知，实有的一体并不存在，如此多 体也就无法安立。所以，任何法既不是一体，也不是异 体。
“不来亦不去”，一般人都认为色、心等诸法皆有 来去，然因诸法无生无灭的缘故，来去也不可能存在。
远离了上述生灭、常断、一异、来去这八个边，即 是所谓的离八边。
◎ 八边具有决定性
很多人可能有些不解，觉得除了这八种执著以外， 世人还有好坏、是非、高低、贵贱等各种各样的执著， 龙猛菩萨为何不安立其他，只安立这八种呢？这八种执著能涵括所有的执著吗？
有些论师认为：八边是针对内道、外道、世间人 最主要的执著而安立的。内道有实宗多执著生灭二边， 故以不生不灭来破；外道多执常断二边，故以不常不断 来破；世间人多执一异、来去四边，故以不一不异、不 来不去来破。总的来说，所有内、外道众生最严重的执 著，都可以包括在这八种执著当中。宗喀巴大师在《理 证海》中也说：内道和外道的所有戏论都可以包括在八种戏论当中，除此之外都没有必要安立。
麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也做过解释 22： 若对有部宗最究竟的观点进行观察，如果认为无分微 尘、无分刹那不存在，即属于断灭；如果认为它们存 在，则属于常见。如果以这样中观最究竟的观点来观 察，就会明白，无论是外在的各种显现，还是内在的各 种心念，世间的一切戏论执著，最终都将无余含摄于 常、断等八种执著当中。因此，龙猛菩萨把众生成千上 万的执著安立为此八种。八种戏论的数量具有决定性， 离八边即离一切边。
22 《中观庄严论释》：粗常断见：执著有实法非为刹那性是常见；诸如认为现在的蕴不生后世的蕴或者业中不生果，进一步地说，虽然有实法的 因存在，但它却不生自果，这种执著为断见。能遣除如极险悬崖般外道 所执的这种恶见的对治法，即认定一切有实法刹那灭尽、如果因样样齐 全则必定生果的道理。也就是说，认定前因的刹那灭尽非但不是断见， 反而是遣除常边的对治法。认定由因中产生后刹那的有实法非但不是 常边，反而是断见的对治。这两种对治法虽说是符合名言实相的执著智 慧，可是仅仅依靠这一点还无法如理生起出世间的见解，因此必须要通 晓万法无自性。
这时便出现了观待空性的常断见：即指执著万法实有的常见与甚至名言 中也不存在的断见。彼之对治：以名言存在作为遣除无边的对治，它不 是有边与常边。无自性是遣除有边的对治，它不是无边与断边。尽管如 此，但有与无的这些执著仅仅是所取能取分别念的自性，因而仍旧需要 生起入定的无分别智慧。
当达到超出如是“有”“无”分别念的无分别离戏等性的境界而灭尽一 切执著相之时，执著名言存在、自性无有的戏论二边也将一并远离，当 时，边执见荡尽无余，从而摈除了一切见解。由此可见，遣除粗边、细 边、极细边的前前见解作为后后见解的基础，当离戏达到究竟之后也就 是符合至高无上之实相的见解。……如云“有无此二亦是边”等，应当 明白入定无二的智慧与后得辨别的妙慧对应所遣之细粗边的方式。
◎ 内道各派对八边的不同认识
对于离八边空性的认识，佛教各派持有不同的观 点：小乘有部、经部所讲的离八边，只抉择到了人无我 空性，保留了无分微尘、无分刹那的实有，他们对离八 边的本体研究得并不究竟；大乘随理唯识宗讲的离八 边，只抉择到了人无我和相似的法无我空性，保留了成 实的依他起识；中观各派在认识离八边的方式上也有一 些差别。
中观宗主要分自续派和应成派两种观点：
自续派认为：虽然一切诸法的本体在胜义中远离了 八边，但在名言中八边应该存在。诸法在胜义中不存在 的结论，他们是一步一步推出来的。《中观庄严论释》 23对此有详细阐释。自续派首先对生进行抉择，生不存 在，无生就不会存在，以此类推，其他边也都不存在， 最后推出了离八边，但他们保留了名言的生灭等显现。
23 《中观庄严论释》对此有具体阐释：渐次趋入无分别的意义而确定中观 之要义的道理(即中观的四步境界)：
(一)空性：初学者依靠离一多因等进行观察时，如果思维瓶子等了不 可得的意义，则在未经观察的侧面存在，而一经观察则不存在，以思索 这一实相的现空轮番方式显现空性境界。
(二)双运：当时，通过思维它的单空也不成立或者本为空性的同时即 是显现的道理，从而对如水月般“现即是空、空即是现”生起殊胜定 解。尔时，现出缘起性空无违的境界或者称为通达现空双运。
(三)离戏：彼时显现、空性这两者虽然在词句表达的方式中异体存 在，但就本体而言丝毫也不可分割，对此无二无别的道理生起定解，破 基显现与所破空性结合起来而执著的妄念自可消逝，现出远离破立而能 自然安住的离戏相。
(四)等性：对于这样的离戏长久串习，从而观待有法的法性各自分开 的偏袒所缘之行境得以清净后，对诸法自性等性生起殊胜定解而趋至究 竟。如是空性、双运、离戏、等性即是中观的四步境界，依靠逐步修习 前前而对后后之理生起定解。这些是极为关键的殊胜窍诀要点。
应成派并非如此，因为他们主要是对利根者宣讲自 己的观点，所以在所化有缘的利根者面前，直接宣说了 远离八戏的大空性本体。
总之，应成派以下的内道各宗，虽然从不同高度抉 择了离八边，但由于他们都有或粗或细的执著，所以谁 也没能真正抉择到诸法的本体。事实上，在实相当中并 不存在实有的无分微尘、无分刹那以及成实的心识，诸 法的本体也非单空，而是远离一切戏论的大空性，这样的万法实相，唯有中观应成派才能真正抉择。
◎ 八边安立的次第
另外，八边的安立也有一定次第。一般而言，众生 首先会有生灭的执著，认为诸法有产生，之后便会思维 所生之法到底是常还是断，又会想各法之间是一体还是 异体，它们从何处来，到何处去……执著通常会以这种顺序产生。因此在遮破时，也要先破生灭，之后再依次遮破其他诸边。
凡夫人对生灭、来去等“存在的道理”都很清楚， 但对诸法真正的本性——佛陀所宣讲的般若空性，却一 无所知。即使有些人想要了解，但因智慧不够，最终也 无法企及，就像虽然知道山里藏有如意宝，但因没有寻 宝图，故难以寻觅一样。龙猛菩萨运用自己的超胜智 慧，慈悲地为我们指明了通向万法实相殿堂的道路，由此，后学者才有机会趋入。所以，我们不仅要感恩释迦 牟尼佛，也应该深深感恩龙猛菩萨。
丙二(顶礼宣说者)：
能说是因缘，善灭诸戏论，
我稽首礼佛，诸说中第一。
佛陀不仅能宣说一切诸法由因缘和合而生，而且能 善巧寂灭能诠所诠等一切戏论，我 (龙猛菩萨) 要以三门 恭敬的方式，稽首顶礼本师释迦牟尼佛，因为佛陀所阐 演的缘起空性之甚深妙义，在世出世间所有学说当中是第一。
◎ 唯佛才能宣说缘起空性法
《俱舍论》云：在整个世间，唯有释迦牟尼佛才能 彻底通达并宣说与凡夫共同及不共的所有学问。
共同与不共的学问是什么呢？共同学问是，在世俗 当中，佛陀宣说了能诠、所诠、法相、名相、心心所、 能知、所知等所有名言法。不共学问是，佛陀宣说了名 言中万法皆由因缘和合而生，缘起和合的假象 —— 生 灭、常断、一异、来去只是如梦如幻的显现；胜义中， 即在远离四边八边 (或四边八戏) 的法界实相中，万法皆为空性。
此缘起空性之法，唯有人天导师释迦牟尼佛以其狮 吼声 24 才能圆满宣说。这是佛教所具的最不共之特点， 任何外道及世间人都无法说出。虽然世间有各种各样的 理论学说，但因凡夫具有业和烦恼，因此无法了知万法 实相，而佛陀由于断证已达究竟，能够彻见宇宙真相， 因此，他所宣说的佛法才是最究竟、最圆满的！古往今 来的任何智者，都无法将其推翻。
24 狮子吼：佛经以兽中之王的狮子比喻佛的勇猛无畏。《大智度论》曰： “又如狮子，四足兽中独步无畏，能伏一切，佛亦如是，于九十六种外 道中，一切降伏，故名人狮子。”大狮子吼是譬喻佛在大众中说法之音 能决定无畏。《维摩经 · 佛国品》曰：“演法无畏，犹如狮子吼。”
◎ 外道无解脱道
古印度时期有九十六种外道，如数论外道、胜论外 道、裸体外道、密行外道、顺世外道等等，他们持有不 同的观点，建立了各种各样五花八门的学说。
对于外道的见解，我们也有必要做一些了解。在 《如意宝藏论》中，无垢光尊者详细介绍并破斥了外道 的各种观点。麦彭仁波切也说过：内道修行人通达外道 的一些基本观点也是有必要的。因为凡夫人的相续中存 有外道习气种子，如果了知了外道观点并彻底遮破之 后，将来就不会误入歧途。
有些外道持有断见，认为因果、前后世都不存在； 有些持有常见，认为上帝或大自在天恒常存在；有些认 为通过杀生祭祀、酒肉供养会令圣尊欢喜，以此就会获 得解脱等等。总之，当时整个印度充斥着各种各样的邪 知邪见。在中国的汉、藏两地也有很多外道邪说。
虽然这些外道都自称要引导众生趋入解脱，但观察 其理论之后就会发现，他们都未通达无我空性，不是堕入 常边，即是堕入断边。自古至今，没有一位外道学者或论 师能像释迦牟尼佛那样，如理如实地说出万法的真相。
◎ 世间学说无解脱道
世间哲学、物理学、化学，以及量子力学等各学科 的研究者也是如此，虽然他们对某领域深入研究之后， 建立了相关的学说，但这些理论只是暂时、片面地解释 了一些显现法，并没有触及万法的实相。这种世间智慧 根本无法与释迦牟尼佛圆满的遍知智慧相比。
前几天有位道友来我家高兴地说：“堪布，有个好 消息告诉您，现在量子物理学已经接近佛法了！以前量 子物理学家们认为，分子、电子、夸克等细微的法真实存在，现在他们认为这些法好像不能成立。”
虽然这是一个好消息，但我想，如果仅从世间法 的角度去研究佛法，可能很难通达万法的奥义；反之， 如果依靠佛法来研究量子力学、相对论等，将会很有希 望。为什么呢？就像一个木匠，如果他拿着一把木锯去 锯钢铁，锯断的可能性几乎没有。同样，量子力学最多 抉择到夸克不真实存在，除此之外，对不存在的同时却 有显现、显现的同时又是空性等道理完全解释不清，而 这些唯有依靠佛陀和龙猛菩萨所宣讲的空性法理，才能 得到圆满的解释。
不仅对胜义空性，对世俗缘起生的道理，如果科学 家们能深入研究，最终也不得不承认。关于这一点，我 在《四百论讲解》25 和《佛教科学论》26 中都提过。比 如，科学家认为两个氢原子和一个氧原子聚合之后会产 生水。然而，氢元素 ( H ) 和氧元素 ( O ) 的性质都未发 生任何变化，既然它们并未舍弃自体，那聚合之后为什 么就变成水了呢？而且，如果是在单个氢原子，或者两 个氧原子的情况下聚合，为什么就不能产生水呢？其中 的道理，只有依靠《般若经》才能解释清楚。
25《中观四百论讲解》：世人经常认为，不同的因缘支分和合后，可 以成为一体，生起实有的果，如氢气和氧气聚合燃烧，即可得到水 (H2O) ，而观察之下，氢元素(H)和氧元素(O)的性质并未变 化，它们并未舍弃自体变成所谓的水。可是为迷妄分别心所蒙蔽的有 情，为幻相所欺骗，不能了知水是观待而起的缘起假象，反而执氢氧元 素的聚合能真实成为一体，能成为真实的水，能产生种种解渴、溺人窒 息等作用。作为有理智的人，不应为这些假象所欺，而应透破种种现 象，了达事物的真实面目，超越无明愚痴的束缚。
26《佛教科学论》：以佛教的缘起观能了知一切万物在胜义中不生不灭， 世俗中无欺显现种种现象。未观察分析前，存在各种显象，若进行细致 分析，则得不到一个实有的物体。比如单个氧原子和由二个氧原子结合 成的氧气(O2 )都没有任何气味，若集合成三个氧原子(O3 )时，出现 一种臭气，科学家想观察这个臭气从哪里来？析离为单个氧原子时皆无 有，但三个氧原子聚合时却是现量获得，因此他们觉得这是一种谜。佛 教认为这臭气是因缘聚合时就产生，佛陀早就在《般若二万颂》里告诉 我们：“只要因缘聚合，就必定会产生因业力所显现的轮回妄相。”
很多知识分子分别念较多，疑心很重，要想解除内 心所有的疑惑，就不得不依靠释迦牟尼佛的教典。如果 只依靠世间量子物理学、相对论、化学等理论，即使再聪明，恐怕也难以了知万法的真相。
自古以来，世人建立了各种各样的理论学说，然 而大多数都被后人一一推翻。包括前辈科学家辛苦建立 的各种理论，不久之后便被淘汰。人类历史上这种现 象层出不穷。然而释迦牟尼佛所宣说的佛法，历经了 二千五百多年的漫长岁月，经过了无数智者的辨析观 察，始终屹然不动，谁也破不了半句。这一现象应该值 得我们思考。有些道友非常聪明，应该把这种智慧用来 研究佛法。如果深入研究，必定会对释迦牟尼佛无与伦比之智生起不退转的信心！
◎ 佛法是世间第一妙法
揭示宇宙真相的妙法，唯在佛陀的教言中才有，这 也是龙猛菩萨恭敬顶礼释迦牟尼佛的原因。佛陀宣说的 佛法在世间所有学说当中是第一。
以前我们讲考时，谁讲得最好，大家就会竖起大拇 指夸奖他：“你今天讲得真好，应该是第一！”在世间 所有学说当中，释迦牟尼佛讲得最好，所以龙猛菩萨要 对佛陀恭敬顶礼。
◎ 将所学与自心结合
今天讲考时有些道友结合自身讲了一些感悟，这样 很好。无论学中观、因明还是《俱舍论》，都应把所学 与自相续结合起来。应知道，并不是这些论典赐予了我 们某种能力，而是我们能否结合自相续，用上里面所讲 的每个道理。如果用上之后，自己的相续逐渐变好了， 这种学问对于我们来说就是有帮助的。
希望大家在学了今天的顶礼句后，也能把它用上， 以后在讲经说法、祈祷，或是遇到违缘时，能用它来祈 祷我等大师释迦牟尼佛。佛的加持不可思议，只要诚挚 祈祷，一定会得到加持！
◎ 宣说四法
这个顶礼句除了顶礼释迦牟尼以外，还宣说了内 容、必要、必要之必要、关联这四法。讲每一部论时， 都需要宣讲这四法。
宣讲的内容是什么呢？有些人认为，“仅仅息灭 八边戏之无遮为此论的内容”，即认为一个无遮单空为 本论的内容。若真如此，本论就成了一部只讲世俗谛，而未言及胜义谛的论典。为什么呢？麦彭仁波切在《中 观庄严论释》中说：“若依分别念，成俗非真实。”分 别念可以执著单空，所以单空是世俗谛，并非胜义谛， 因此这种说法不合理。本论宣说的内容是远离八边的实 相——胜义中远离一切戏论、世俗中如梦如幻。这不是 在抉择世俗法，而是以破戏论为其所诠内容。
大家在学习《中论》的过程中，在未生起一定见解 之前，可能会对这种离戏实相感到无法堪忍，所以最好 提前做好一些心理准备。
学习本论的必要 27 是：依靠本论能够很容易通达万 法在名言中因缘和合而生、在胜义中远离八边戏论的道 理。
27《藏汉词典》说的是“需要”。
若想通达大圆满或大手印等无上密法，也必须通 达中观，因为修密法时不能有一丝一毫的执著，一定要 观离戏空性 28。关于这一点，无垢光尊者在《胜乘宝藏 论》中说：我的所化众生，必须要有应成派的见解，抉 择以后才可以趋入我所讲的境界。
28《定解宝灯论》云： “探求本来清净义，必须究竟应成见，仅从离戏分 而言，二者无有差别也。”
必要之必要，亦称“需要之需要”或“最究竟之需 要”。最究竟的需要是什么呢？即通过闻思本论，最终 得到无余涅槃、获得佛果。
所谓关联，即必要与论典之间是方便与方便生的关 系。