中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第 3 课
◎ 佛陀说法的密意
释迦牟尼佛初转法轮的时候，曾宣说过十二缘起等 诸法存在的道理。在《阿含经》《大毗婆沙论》 29 和《俱 舍论》 30 等小乘经论中都有这方面的教言。内道有实宗 依此而秉持万法实有的观点。
29 《大毗婆沙论》：佛教说一切有部论书，全称《阿毗达磨大毗婆沙 论》，玄奘译。印度贵霜王朝迦腻色迦王弘护佛教，鉴于当时部执纷 纭，人各异说，便请胁尊者在迦湿弥罗国(今克什米尔)建立伽蓝，召 集 500 位有名论师，以世友为上座，费时 12 年，造《阿毗达磨大毗婆沙 论》十万颂，详解迦多衍尼子的《阿毗达磨发智论》。是说一切有部的 最高论书。
30 《俱舍论》：佛教说一切有部论典。全称《阿毗达磨俱舍论》。印度世 亲著，玄奘译，30 卷。该论以《杂阿毗昙心论》为基础，广泛吸取说一 切有部重要的阿毗达磨如《发智论》《识身足论》《法蕴足论》等以及 《大毗婆沙论》的要义，并参考当时的经量部学说，不拘成说，根据自 己的观点，把说一切有部的全部教义，概括地加以归纳而成。
虽然佛陀的确如是说过，但其目的是为了接引根基 尚未成熟的众生，所以没有真正揭示出万法的实相。若从了义法门——佛陀第二转法轮的般若深义来衡量，就会知道，佛陀的究竟密意是万法皆空，小乘经典所讲的 万法实有的道理并非了义。
◎ 本论以二十七品抉择
本论宣讲了万法远离四边八戏的空性之理，揭示出 了佛陀第二转法轮最究竟的密意。全论共分二十七品：
一、观因缘品；二、观去来品；三、观六情品； 四、观五阴品；五、观六种品；六、观染染者品；七、观 三相品；八、观作作者品；九、观本住品；十、观燃可燃 品；十一、观本际品；十二、观苦品；十三、观行品； 十四、观和合品； 十五、观有无品； 十六、观缚解品； 十七、观业品；十八、观我法品；十九、观时品；二十、 观因果品；二十一、观成坏品；二十二、观如来品； 二十三、观颠倒品；二十四、观四谛品；二十五、观涅槃 品；二十六、观十二因缘品；二十七、观邪见品。
◎ 各论师之不同观点
按照《佛护论》和《无畏论》的观点，全论二十七 品中，前二十五品宣说了如何趋入大乘之道，最后二品宣说了如何趋入声闻之道。
《无畏论》在藏文中也叫《噶里晋美》，关于本 论作者有众多说法 31。《佛护论》的作者是佛护论师， 梵语音译为“布达巴乐”，这部论是以佛护论师的名字 来命名。堪布阿琼等有些上师都于净现中得到过《佛护 论》的传承。
31 《三论宗通史》： 《无畏论》的作者是龙树菩萨，对于其他作者不太清 楚。《龙树菩萨传》：……中论五百偈。令摩诃衍教大行于天竺。又造 《无畏论》十万偈。《中论》出其中。
清辩论师的观点与之不同，他认为本论二十七品都 在宣讲如何趋入大乘之道，并且圆满解释了释迦牟尼佛 第二转法轮的究竟宗义。月称论师在《显句论》等有关注疏当中，持有与清辩论师相同的观点。
乙二(抉择宣说中观之见)分三：一、宣说缘起特 法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德。
丙一(宣说缘起特法)分三：一、宣说主要特法；
二、宣说其他特法；三、断除太过。
丁一(宣说主要特法)分二：一、观因缘品；二、 观去来品。
一 观因缘品
戊一(观因缘品)分二：一、以理证广说；二、以 教证总结。
已一(以理证广说)分二：一、总破四生；二、别 破他生。
第一品主要宣讲了因缘为空的道理。任何法如果由 因缘聚合而生，则必定为空性，因为这样的生不具有任 何实有自性。如《无热恼龙王请问经》云：“何者缘生 则无生，不具彼生之自性，何依缘起则空性，若知空性 不放逸。”《般若经》云： “色法无生”，意即色法乃 至一切法都是无生。
在佛教当中，若想完整论述一个观点，必须有教证 和理证。什么是教证和理证呢？
所谓教证，就是作为立论之依据的佛经论典中的词 句。在佛教当中若想立论，就必须用佛教的教言对所立 之论加以印证。理证，是指有理有据的推理，比如因明 和中观的推理，它们不是毫无依据的凭空想象，而是一 种有确凿、充分理由的推断。
在《中论》当中，龙猛菩萨运用了大量理证来阐述 万法不存在的道理。《中论》作为一切中观的根本，其 地位极其重要，大家一定要认真深入地学习。如果这次 能打下一个稳固的基础，再学其他中观论典就能很容易 通达。
首先讲破四边生。虽然在名言中，佛陀承许因缘和 合而生的现相可以成立，很多佛经也讲过诸法的法相， 但在胜义当中，不管是因缘等世间法，还是涅槃等出世 间法，都没有所谓的产生。
庚一(总破四生)：
诸法不自生，亦不从他生，
不共不无因，是故知无生。
诸法不是自生，亦不从他法而生，也不是自生和他 生两者共生，更不是无因而生，由此可知，万法无有产 生。
这一颂是总破四边生 —— 自生、他生、共生和无 因生。麦彭仁波切在《智者入门》中说：《入中论》对 破四边生的方法——金刚屑因做了广解；《中观庄严论释》对离一多因做了广讲。大家可以参考这两部论。
为什么本论要首先破生呢？因为万法如果没有产 生，就不会有安住；没有安住，就不会有灭尽……没有 生住灭自然不会有本体，因此，彻底破掉生之后，就能 打破世人对万法的实执。这时就不仅仅是口头上说空， 自相续会对空性生起真实的定解。另外，也如宗喀巴大 师在《理证海》中所说：因为世人对因和缘的执著根深蒂固，所以龙猛菩萨首先在第一品就直接遮破了因缘生 果。
颂词第一句“诸法不自生”，意即，任何法都不可 能从自身当中产生。自生主要是数论外道的观点 32 。他 们认为，从自性或主物当中可以变现出一切法。但这种 观点并不合理，如果自己可以产生自己，就会有无义生和无穷生的过失。
32 据数论中记载，在久远以前，当人寿二万岁之时，印度出世了一位淡黄 仙人，造有诸多论部而创立了数论派。其数论中阐述宇宙万有之形成， 即以二十五谛为根本原理。将一切所知法归摄于二十五谛之中，由数 立名为数论派，亦名淡黄派。彼派亦有世俗谛与胜义谛的主张，许神 我与自性为胜义谛，其余的二十三法属于世俗谛。或以常与无常而言， 自性与神我属于常法，二十三谛属于幻化虚妄的无常法。实际上自性与 二十三法本体无别，因为世俗诸法皆由自性变现，故称其为宇宙万有的 本体。除了自性幻化的诸法为世俗谛外，再无其余的世俗法。数论派所 许的自生，并不是世间凡夫所谓的先无后有，而是指果法在因位时本 具，只不过暂时未现，一旦明现此果法时则为自生。由于前未现与显 现、前未生与产生有相似之处，故可谓自现或自生。
为什么？因为，既然果法在因中已经存在，生就没 有任何意义，因此有无义生的过失；并且由于对方承许 因具有实有的自性，即恒常存在，这样果生完之后还会 无穷无尽地产生，故而有无穷生的过失。
第二句“亦不从他生”，也不是从他法当中产生。 果仁巴大师在《正见之光》中说：胜论外道等个别外道 和内道有实宗承许他生观点，如果他生成立，那么火焰 当中也可以产生黑暗了，会有一切当中产生一切的过 失，因此这种观点不合理。
为什么会有这种过失呢？佛护论师曾用《中论》 第二十品里“因和非因相同”的推理做过说明。人们一 般都认为，能生果的法为“因”，不能生果的法为“非 因”。如果存在他生，那么因和非因就没有任何差别 了，因为如果承许因果为他体，即两者以别别他体的方 式存在，那么因存在时，果已经有了独立的自性，这样 因对果的产生实际没有起到任何作用。从对果不起作用 的角度讲，因和非因没有丝毫差别。如果因和非因相 同，就会有一切当中可以产生一切的过失。
《入中论》和《显句论》中也是以“一切产生一 切的过失”来破他生。此理也可用中观应成派的不共四大因 33 来解释。慈诚罗珠堪布的《中论》讲义对此有阐 释，大家可以参阅。
33 不共四大应成因：汇集相违应成因，根据相同应成因(是非相同之类推 因)，能立等同所立不成之应成因，他称三相应成因。
第三句“不共不无因”，其中“不共”是说，不是 由自他二者共同产生。裸体外道承许由自生与他生共同 产生万法。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中驳斥说： 由于有自生、他生两种过失的缘故，自他共生不能成 立。“不无因”是指，也不是无因而产生。顺世外道承许无因生，但这种观点是一种最下劣的见解，会有果法 恒有或恒无，以及因缘勤作没有意义等过失。
最后一句“是故知无生”，所以中观宗如此立宗： 一切万法，无论在何时、何地、何种情况下，都没有真正的产生。
◎ 此颂分出了中观二派
关于如何解释这一颂，印度诸中观论师持有不同 的观点。可以说，以此为界，分出了中观应成派和自续 派。很多印、藏佛教历史典籍中，对此都有详细说明。
中观派是如何分的呢？
总的中观创始人是龙猛菩萨，对其观点进行弘扬 的是圣天论师。人们将这两位尊者的中观论典称为母中 观，如《中观根本慧论》和《中观四百论》等。为什么 叫母中观呢？因为它们既不属于自续派，也不属于应成 派，而是此二派的来源，即二派尚未分流时的中观著 作。龙猛菩萨的《中观根本慧论》主要讲见解；圣天论师的《中观四百论》主要讲修行。
后代中观论师在抉择《中观根本慧论》见解时出现 了分歧，由此分成了中观应成派和自续派。在印度，应 成派的代表人物是佛护论师、月称论师和寂天论师等。 佛护论师虽然早于月称论师，但并没有像月称论师那样 做广大的破立，所以不是应成派的真正开创者。是月称 论师在破自续派清辩论师观点的同时，建立起了圆满的 中观应成派。中观自续派的代表人物是清辩论师 34 、静 命论师 35 和智藏论师等。
34 清辩论师： (约 490-570)印度人，著有《般若灯论》解释龙树菩萨的 《中观论》，立自续因之理，创中观自续派见，为经部中观的创始人。
35 静命论师：又称寂护论师，生于印度的东方，乃萨霍尔国王之子，曾于 那烂陀寺任堪布，是印度中观自续派大论师，著述了《中观庄严论》 等多部论典，后应藏王赤松德赞迎请，入藏弘法，广传了五戒、十善、 十二缘起、十八界等显宗法门；引度七位藏人现僧伽相，在藏地奠定了 圣教根本。
有些人认为，是藏传佛教把中观宗分成了应成派和 自续派。其实这种观点并不正确，中观二派的分歧，在 印度佛教史上一直存在。麦彭仁波切在《澄清宝珠论》 中说：根据布敦大师《印度佛教史》的记载，中观应成 派和自续派的分歧，在古代印度时期就有了。
学习《中论》时，大家需要记住，昨天的顶礼句是 整部论的总结，它抉择了万法的胜义实相和世俗现相； 刚才这一颂是中观宗分成了应成派和自续派的分界处。
◎ 应成派和自续派的辩论
应成、自续二派论师在解释这一颂的时候，在关于 “是否需要加胜义简别”和“是否需要运用三相推理” 等问题上出现了分歧，双方论师展开了辩论。
首先，双方就“是否需要加胜义简别”的问题进行 了辩论：
应成派佛护论师在解释这一颂时认为：一切万法无 自生、他生、自他共生和无因生。意即一切万法无论在 胜义当中，还是在名言当中，都没有真实的产生。
对于这一观点，自续派清辩论师在《般若灯论》中 予以了驳斥。他认为，宣说万法无生一定要加“胜义简 别”，即必须分开二谛，在名言当中，万法应该存在且 有产生；加“胜义简别”之后，在胜义当中，万法在何 时、何地、何种情况下，都无有自性实有的产生。如果 不加“胜义简别”直接说万法无生，那么名言中的柱子 等一切法都将不存在了，这样会有诽谤名言的过失。 (格 鲁派的有些大德也如此承许。)
应成派月称论师在《显句论》中破斥了清辩论师的 这一观点。他认为加胜义简别没有必要，如果加上简别， 说“胜义当中没有产生”，那么已经间接承认了在名言当 中有自性生，但这不合理，因为诸法从来没有过自性，又 如何会有产生呢？所以，可以直接说一切万法在何时、何 地，何种情况下都无有产生，不必加胜义简别。
双方第二个辩论是关于“是否需要运用三相推 理”：
佛护论师在建立自宗时认为：一切万法没有自生、 他生、共生和无因生，如果有生，就会有很多过失，比 如，他生会有一切是因非因产生一切果法的过失；自生 会有无义生和无穷生的过失。
清辩论师驳斥说：“你们只讲了自性生的过失， 并未解释具有这些过失的原因，即没有讲能立 (推断的 因) ，也没讲‘自生会有过失，如同外道所承认的常有 自在的我’这样的同品比喻。因为三相推理不完整，所 以你们的立宗不能成立。”清辩论师《般若灯论》里的 很多内容都在破《佛护论》的观点。
为什么清辩论师会这样说呢？因为自续派着重建立 相似胜义，使用的理论是自续推理 36 。自续推理也称自 续因，它是在自他都承认“有法、立宗、能立和比喻” 存在的基础上进行的推理和辩论。比如“声音是无常，所作之故，如同瓶子”，其中声音是有法，无常是立宗，所作是能立 (因) ，瓶子是同品喻。在此论式中，需要以因来推断立宗，并且还需一个“如同什么”的同 品喻来加以证明。只有具备了有法、立宗、能立三支和 一个同品喻，才是一个完整的自续推理。
36 麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：之所以取名为“自续”，其原因 是：自己站在依据二谛各自量所衡量分别承认的立场上，而在他宗面 前，主要通过运用量成自续因的方式来推翻反方的辩论。
清辩论师认为佛护论师的观点缺少了能立和比喻， 所以不能成为完整的推理。
后来，月称论师遮破了清辩论师这一观点，他驳斥 说：你们自续派认为名言中万法存在自相，并在此基础 上进行自续推理。然而，你们也承许诸法无生，既然无 生，能立和比喻就不可能有自性。既然无自性，又以什 么来立宗呢？可见，你们的立宗、能立和比喻之间是自 相矛盾的，有能立等同所立的过失。我们应成派在遮破 对方观点的时候，只要指出对方自相矛盾之处来反驳即可，无需能立及譬喻 37。
37 比如，破诸法自生观点，只需要指出“果在因当中已有”及“果从因中 出生”二者是互相矛盾的观点破斥即可，不需要能立及比喻。
应成推理与自续推理不同，它只是随顺世人对柱子 等法的承许，运用柱子的名言而已，真实义中并不承认 柱子等是实有存在之法。
月称论师在《显句论》中云：“若为中观派，则不 能以自续比量推理而立宗，以未承认他法之故。”意思 是，如果是真正的中观学者，就不能使用自续推理，因 为在世间万法当中，没有任何法可以承认。
他在《显句论》中还引用了一些教证来说明，如圣 天论师《中观四百论》的教证“有非有俱非，一非一双泯，随次应配属，智者达非真”38 ；龙猛菩萨《回诤论》 的教证“若我有少宗，则我有彼过，我无立宗故，唯我 为无过”39 ，意思是，只要我有少许立宗，我就会有执 取此所立的过失，因为我没有任何立宗，因此我不会有 任何过失。
38 此偈出自圣天论师的《中观四百论》。意即，对有、非有、亦有亦非有 (双俱) 、非有非非有(双非)的边执，以一非一双泯灭之正理，随此四边之次第应当配属，即分别予以遮破，智者以此即能了达四边皆非真 实。
39 《回诤论》：龙树所著《中观六论》之一，有 72 偈。内容分二：一为 反对论者之质疑，二为对质疑之批驳。前者乃对大乘教学‘一切法空无 自性’(缘起)之根本命题，加以反驳论难者；后者则系龙树对此论难 一一加以论破，而明一切法无自性，为因缘所生之学说。以上论项有十 种，其中最主要之部分为有关无自性之阐述，以及自性(实体)成立不 成立之论述，对反对论者之正理学派而言，本书可谓系正理学派与龙树 间之论诤。
对于月称论师的观点，有些论师认为：因为月称论 师对一切法都不承认，所以他不承认自宗有任何建立，但驳斥他宗的承认应该是有的。