《入行论释·善说海》讲记
著：无著菩萨
译讲：索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 宗内门兰钦波鄂嘉达
大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 敦巴特吉坚拉夏擦漏
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第四节课
《入菩萨行论》的作者寂天论师，前面介绍了他的一些事迹，这里再给大家讲一个公案（第二种稀有传记）：寂铠到森林中依止了一位文殊菩萨化身的上师后，获得教言得到成就。后来，上师开许他去弘扬佛法，他来到印度东部的曼迦达国，当时国王正在招选内臣，有人觉得寂铠非常了不起，就推荐他当门卫保护国王。由于寂铠的威德力、慈悲力所感，周围很多人对他非常恭敬，寂铠也宣讲佛法教导他们，令许多人解除了痛苦、获得快乐。这就引起了有些奸臣对他的不满，他们便在国王面前进谗言，说他当门卫不合格，因为他保护国王的宝剑是假的 [ 14 ]。国王听后半信半疑，于是要求每个护卫出示自己的武器，以备检查。寂铠对国王说：“我这个宝剑，您最好不要看，否则可能有一些危险！”国王不听，执意要看。寂铠只好将国王带到一个寂静的地方，让他挡住一只眼睛，然后抽出宝剑。此时凛冽的剑光伤害了国王的眼睛，眼珠当时掉到地上，国王非常害怕，在场的人方知寂铠是个大成就者。国王与眷属们一起在寂铠前忏悔，并恭敬祈祷恢复自己的眼睛。寂铠答应后，用手指拿取眼珠插在原来的眼眶中，通过加持令其恢复如初。由此可见，寂天论师的成就与其他人完全不同，我们现在宣讲的这部《入菩萨行论》，就是这位大成就者所造的论典。
[ 14 ] 他佩带的宝剑是木头做的，这柄木剑是文殊菩萨赐予加持的。
完整无缺、正确无误开明大乘道的这部入菩萨行论分二：一、论名；二、论义。
这部《入菩萨行论》“完整无缺”、“正确无误” [ 15 ] 地宣说了所有大乘基道果的次第，涵盖了整个大乘的所有教义、所有经论。我们在末法时代短暂的人生中，要将所有的大乘经典、论典全部了如指掌，恐怕是不现实的一件事情，但是如果花一段时间认认真真地学习这部论典，实际上，大乘菩提道的所有次第和教言都已经了解了，这个意义是相当大的。
[ 15 ] 完整无缺、正确无误：这些文字大家在学习的过程中，不要一下子就过了，而应该认认真真地去思考。
现在尤其是大城市里的人，去佛学院或寺院里完整、有系统、有次第地学习相关教理，这样的机会几乎没有，但如果能把《入菩萨行论》当作最重要的事情来对待，对自己了解佛法、修持心性是非常有必要的。然而，现在很多人都是把自己的生活放在重点，学习佛法、研究佛法、修行佛法放在了次要的位置上，他们对佛法的态度是什么样呢？吃喝玩乐、生活工作占用了大多数时间，学习佛法的时间总是没有。尽管城市里的人不像寂静地方的出家人，他们的生活方式我们也理解，但如果没有安排学佛的时间，修行想要成功，恐怕是永远不可能的。因此，我们每一个人应尽量把学习佛法放在重要的位置上，给它安排一个充裕的时间，拿出一部分自己的精力。
现在有些学习佛法的小组，大家平时聚在一起吃顿饭、喝个茶，讲一些无关紧要、乱七八糟的事，完了以后就算今天的辅导结束了。这个不叫辅导，在我们佛学院，叫做“破坏纪律”！但这也并非千篇一律，个别修行人我觉得还是可以的，大家处在一起的时候，两个小时全部都是辅导、研讨、思考，这样回到家以后，遇到问题还是有很多的方便对治。所以，聚在一起不是浪费时间，我们学习《入菩萨行论》，不管是在家里学习，还是大家集体学习，千万不要把珍贵的时间一下子就耗尽了。对于真正的修行人来讲，财产并不重要，身体也不重要，最重要的是什么？就是时间。时间跟生命没什么差别，一个人如果没有时间概念，则说明他对自己的修行不负责任。
所以，我们每个人对时间都应该有一些安排，这几天早上六点钟起来修行，百分之九十九的人还是安排得很好，睡眠多的基本上已经缓过来了。可见，我们并不是没有时间，关键就是自己太愚痴了，过去迷迷糊糊都白过了，现在既然遇到了这么好的法，就一定要抓住机会。虽然我讲者很差劲，确实不具足说法者的法相，但是所讲的这个法——《入菩萨行论》却非常完美、非常殊胜，遇到了这样的法，大家应该认认真真去对待，没有这样的话，整天耽著于世间物欲、肮脏不堪的一些贪嗔痴对境，除此之外没有任何有意义的纯洁思想，轮回就会越陷越深，最终无法从中解脱。所以，大家现在有了这么好的机会，一定要对自己的时间做好安排！
甲一（论名）分二：一、真实论名；二、译礼。
乙一、真实论名：
梵语：菩提萨埵渣呀阿巴达绕
梵语是古印度的语言，依不同的说法，印度本来有四种、五种或六种语言，此处首先以梵语来宣说论名。〖梵语的论名译成汉语，〗即《入菩萨行论》。具体一一对照：〖“菩提”为正觉，〗意思是正等觉、觉悟、觉明，从广义上讲，也有佛陀、中佛 [ 16 ] 之意；〖“萨埵”为菩萨，〗也可以称为勇识，指尚未获得佛果的因地菩萨（如文殊菩萨也叫文殊智慧勇识），由于他们在多生累劫当中利益无量众生、度化无边有情，内心却不产生恐惧或畏怖，故将这样的勇猛大德叫做菩萨；〖“渣呀”为行，〗是行为的意思；〖“阿巴达绕”为入，〗就是趋入。这几个合在一起就是“入菩萨行”或者“入菩萨正觉行”。
[ 16 ] 中佛：缘觉或辟支佛。
为什么叫做《入菩萨行论》呢？入就是加入、趋入的意思，通过学习本论，我们可以趋入大乘菩萨的殊胜行为——六波罗蜜多的愿行当中，所以叫做《入菩萨行论》。这一点，我们不仅要从字面上通达，还要从意义上了解，如果我们学习论典只是大概地了知一下，而没有真正去领悟，这是非常不合理的。
这次外面学习《入菩萨行论》的道场，应该共同起一个名字——“菩提学会 [ 17 ]”。这个名字显宗可以用，密宗也可以用，各个宗派都可以用；不仅现在学习《入菩萨行论》可以用，今后学习其他的一些论典、密宗教言也同样适用。大家在各个地方学习的时候，如果称为“菩提学会一组”、“菩提学会二组”……这也是一种很好的缘起。作为“菩提学会”的会员，若要真正学习菩提心，我们一定要从自己的内心做起！
[ 17 ] 菩提的范围相当广，可分为道菩提、果菩提、自性菩提，或者论菩提、意义菩提等等。
〖那么，这一论名是以什么方式而取的呢？〗经论取名的方式非常多，《解深密经》中列有四种∶以地名而取、以人名而取、以比喻而取、以意义而取。这个世间上不管什么东西都有各自的名称，人有人的名称，地有地的名称，山河大地、任何事物都有其不共的名称，同样的道理，佛经有佛经的名称，论典也有论典的名称，它们的取名不是无缘无故的，〖通常而言，命名的方式有以所说之义、能说之量、作用、地点、眷属、时间与比喻来命名。〗“所说之义”是指以意义来取名，比如《入菩萨行论》、《十地经》、《菩提道次第广论》；“能说之量”指以能说词句的数量来取名，如《中观四百论》、《戒律三百颂》、《七十空性论》、《六十正理论》、《事师五十颂》；有些经论以“作用”而取名，如《贤愚经》、《大解脱经》；也有些以“地点”而取，例如《楞伽经》是以释迦牟尼佛讲法所在地楞伽山而得名；有些以“眷属”而取名，如《龙王请问经》、《弥勒请问经》，以及汉传佛教的《六祖坛经》、《了凡四训》，有些以请问者的名字而取，有些以作者的名称而取；还有些以“时间”而取名，如《贤劫经》宣说了贤劫中出现的千佛名称及功德；有些以“比喻”而取名，如《稻秆经》、《金刚经》等等。
〖此论是以其中的第一种方式来取名的。〗《入菩萨行论》是从意义上来取名的。顾名思义，这部论典主要宣说了我们如何趋入菩萨行为，这是词句上的理解，若深入其内在的涵义，则是我们从现在起一定要真正加入大乘行列，每个人心里都要发下这样的誓愿。通过学习《入菩萨行论》，使每一个人都能得到佛法的利益，这是我们此次学习的目的。
要想得到佛法的利益，关键在于自己的信心。没有信心，内心不在意《入菩萨行论》，就算本论的加持再大、道理再深，对你也起不到什么作用。由于每个人的缘分、根基不同，前世的发愿也不相同，在学习《入菩萨行论》的过程中，如果开始有一百个人，最后可能只有五、六十人通达了它的意义；一部分人不但意义没有通达，就连词句也没有了解；还有一部分人誓言不坚定，听了两天就半途而废……所以，听者的根基不同，所获得的利益也不相同。表面上看来，我们在同一个经堂、同一时间内坐在一起听法，穿着、语言、文化也没有多大差别，但为什么最后有这么大差距呢？因为各人的根基、心态不同。心态摆得正、没有杂乱心、一心一意专注的人，每天应该都能得到一点点利益。
所以，我想再次重申，大家一定要从内心当中想：“我从现在开始，加入了大乘佛教的团体。加入以后的工作是什么？尽心尽力地利益众生！”这是最主要的原则，也是大乘菩提最基本的要求和方向。如果这个没有搞定，我们表面上再怎么做、怎么修，恐怕也不能成为真正大乘菩提的因。这次学习《入菩萨行论》，就是要趋入大乘菩萨的六波罗蜜多，这个意思虽然很简单，但我反反复复这样说，就是希望有人依靠这些话语，自相续能真正产生一种誓言、一种决心，若能这样的话，这是我们一生中非常难得的。
〖取名有何必要呢？一般来说，取名的必要就是为了理解意义。〗世间上的名称，有些是依靠比喻或意义而取的，但有些也不依靠任何原因就顺便取的。我们藏族人取名字有很多意思，比如吉祥天女、吉祥如意等，大多数都可以解释，但有些其他民族的名字就没办法解释了。世间上的名称也是这样，石头为什么叫“石头”？就没有任何原因。关于取名称的问题，过段时间我们学“因明”的时候也会讲到：取名的方式有两种，一种是有原因的，一种是没有原因的。论典的取名就属于有原因的，没有原因的取名几乎是没有。〖《楞伽经》中云：“若不立名称，世间皆迷蒙，故佛巧方便，诸法立异名。”〗万事万物如果没有取名字，世间上的人就会非常迷蒙，没有取舍的概念和方法，所以大慈大悲的佛陀依靠善巧方便，通过给所有的事物取不同的名字，让众生能够了知一切万法。
〖尤其因为此论是以所说的意义来取名的，所以，诸位利根者通过论名就能够通达论中所说的大概内容。〗这部论典以所说的意义来取名，还有一个原因——使利根者一看到论名，马上就知道里面的所有内容。就像以前的智者大师，一看到《妙法莲华经》这几个字，就通达了里面所讲的一切内容，后来光讲这个经名，就一直讲了六个月。中根者看了论名后，基本能明白其中的意义，比如说看了《入中论》、《量理宝藏论》、《金刚经》这几个字，差不多就了解了大概的意思。至于最下根者，可以依靠论名找到法本等有很多必要。论中云：〖首先宣说论名，其他根基者依此也容易寻找法本。〗如果没有取《入行论》这个名字，哪个法本是《入行论》，我们根本不知道，所以对于最钝根的人来说，取名为《入行论》可使找的时候比较方便，放在哪里一看就知道。以上讲的是取名的方式和必要。
〖论名用梵语的目的是为了在相续中播下梵语的种子，并说明来源可靠，加之忆念译师、智者的恩德。〗为什么以“菩提萨埵……”等梵语来宣说论名呢？原因有三：第一、在我们相续中播下解脱的种子——梵语。因为贤劫千佛全部以印度人的身份出家获得成就，在印度的菩提伽耶成佛后，都是以梵语来转法轮，因此这个语言的加持和功德相当大，如果我们每次读论典的时候，将前面的梵语在口中念一遍，自相续中就播下了解脱的种子。所以，经论前面的梵语，藏地很多译师都不翻译，翻开《大藏经》也会发现，每一部经典的开头都有梵语 [ 18 ]，每一部论著的开头也有梵语。不仅印度大德们有这样的传统，藏传佛教的个别论师在造论时虽不是用梵语写的，但开头也用一些梵语，以使后学者的相续中种下善根和解脱的种子。
[ 18 ] 按照历代规矩，不能翻译的有五种，如咒语等，在讲《心经》的时候给大家具体讲过，故这里不翻译的原因也在于此。
第二个原因就是来源清净。来源怎么清净呢？大家应该清楚，印度当时造论是非常严谨的一件大事，不像藏地或汉地。一般来讲，论典造好了以后，在没有正式流通前，很多高僧大德和智者们要集聚一起进行研讨、辩论，如果在这个过程当中作者获胜了，这部论典就可以公开流通，作者也会得到一定的奖励和礼遇。如果这部论典不符合佛法，也不符合世间法，就把论典拴在狗尾巴上，在整个城市转几圈，然后烧掉，以示不能流通。如果论典不仅内容不好，而且对人们的身体、思想有害，作者就要受到法律的惩罚，如砍断胳膊、终身关在监狱中（现在有些国家，对那些写反动书或者对人们思想不利的论典的人，也提倡用这种处罚方法）。
所以，印度当年造论不是随随便便的，具有一定的危险性，不像现在有些人为了金钱、为了名声，今天随便乱写一套，明天花一点钱就到处发行，实际上，这样的论典没有任何价值、没有任何意义，因为他的目的并不是利益众生。现在有很多作者，不管是佛教的还是世间上的，只要有一些人民币，出书就非常容易，没有一点困难，其实这种传统相当不好，真正的佛教论典若能通过严格的考核检验才可以出版，那对整个佛教界才有一定的利益。所以，当年印度传下来的两百多函论著，其价值是无上的，因为这是成千上万个智者、班智达共同认可的，来源相当的清净。
由此可知，论典前面如果有梵语，则说明它是从印度传下来，非常可靠。《入菩萨行论》、《入中论》、《中论》，还有因明方面的《释量论》等这些论典，所有的佛教徒百分之百没有一个不认可的，如果不认可的话，那这个人的信仰和精神有问题，因为只要是龙猛菩萨造的、月称论师造的、寂天菩萨造的，里面的内容绝对千真万确，没有任何值得怀疑之处。有些人说：“你们学院出来的上师、法本应该是很好的。”这不一定！因为我们这里没那么严格，不敢保证百分之百都是非常好的修行人，这里出来的法本全部都很好，包括我自己的在内，有时候胡言乱语写成的文字，是否对众生有利也不知道，当然，害处不一定有，因为我的动机不是故意害众生，但凡夫人的分别念是否有利于众生，这个不好说。所以我们以后学习的时候，选择来源清净可靠的佛经论典、真正大成就者所造的论典非常重要，我平时翻译的时候，一般也愿意翻译真正大成就者、了不起的大德们的文章，而那些具有争议或是自己也搞不清楚的论典，暂时不敢翻译。所以学习佛法时，来源清净是很重要的。
第三个原因是忆念译师们的恩德。大家都知道，印度是佛教的来源地，我等大师释迦牟尼佛以印度人的形象来到这个世界上，三次法轮也都是以印度的梵语来转的，为了使异族的众生能够学习佛法，历史上不管哪个朝代、哪个国家，都有非常多的译师翻译佛陀的经典和论典 [ 19 ]，如果没有这些译师们，我们末法时代的众生业力深重，要想学习梵语或其他一个语言，并且精通的话，恐怕是非常困难的事情。所以我们应当从内心对这些译师有一种感恩之情，如果没有这样，好像觉得什么都无所谓，平平淡淡的、无动于衷，不要说我们佛教，就连世间上最基本的人文道德，恐怕也说不过去。
[ 19 ] 藏传佛教翻译经论时，主要是由印度的一位班智达和藏地的一位译师结合起来翻译的，每部论典或经典后面都有这些译师的名字。按照习惯，印度人称为班智达，藏族人叫做译师。
作为佛教徒，我们对上师、对佛陀、对菩萨们一定要有一种强烈的信心，始终都要非常感谢他们，如果每一位弟子对自己的上师有感恩之情，这个上师的加持肯定会融入他的心，反之，如果觉得上师跟世间上的老师一样，甚至对世间老师也没有恩德之情，那他的相续中恐怕不一定能得到真正的学问。古人常说“饮水思源”，宋代的大鉴禅师也说过：“饮水知源，自觉自悟，师岂远哉？”意思是说，饮水应该明白它的来源，同样的道理，我们能够自觉自悟，难道上师还很遥远吗？所有佛法的来源就是上师，如果没有忘记上师的恩德，那么上师离你并不遥远。
以上从三个方面讲了用梵语的原因，第一个是播下解脱的种子，第二个说明来源清净，第三个忆念译师们的恩德。平时我们学习佛法的时候，对于佛法的来源——上师，一定要以非常恭敬虔诚的信心来祈祷。以前很多古代的大德们，对于自己上师的感情、对上师的恭敬心是什么样的？大家也应该清楚。如果对上师、对佛陀、对传承上师没有这样一个恭敬心的话，他们传下来的法恐怕对你的相续不一定有利。从世间的角度来讲，如果你对自己的父母、老师好像无所谓，那么老师和父母传下来的知识，对你的一生恐怕不一定有很明显的帮助；如果你觉得“我如今的成长、智慧全部来源于老师和父母”，对他们有非常大的感恩之情，那你相续中的这些学问一定会用于世间的。所以，我们在学佛的时候，往往可以看得出来一个人对上师、对佛陀的感恩之情是怎么样的，如果他非常想念上师、想念佛陀，那他说出来的话肯定对众生有利，做出来的事情也肯定对众生有利；如果表面上赞叹佛陀，实际上自己一点感觉都没有，那不可能打动别人，所以我们平时观察自己极为重要。
乙二、译礼：
敬礼一切佛菩萨！
这是译师的顶礼句，《入行论》的原文中没有。顶礼的目的一方面是为了使翻译圆满、善始善终，中间不出任何违缘；另一方面，他们对自己最恭敬的本尊佛陀进行恭敬顶礼，也有这么一个传统。
在我们藏传佛教中，《入菩萨行论》经过了三次翻译。最初是国王赤热巴巾 [ 20 ] 时代，嘎瓦巴匝 [ 21 ] 依靠克什米尔的版本作过翻译。赤热巴巾对佛教的贡献相当大 [ 22 ] ，他建立了非常庞大的译经院，从印度迎请了许多的班智达，在藏地也培养了很多译师，不仅对国王赤松德赞时代翻译的前译教典进行校对，而且对没有翻译的教典进行翻译。嘎瓦巴匝是当时的三大译师之一，是两代国王时代中最有名的一个译师，他依靠克什米尔的版本翻译了《入菩萨行论》。
[ 20 ] 赤热巴巾：金刚手菩萨的化身，藏地第41代国王，也有说是第40代国王。
[ 21 ] 嘎瓦巴匝：三大译师之一。
[ 22 ] 藏地国王松赞干布、赤松德赞、赤热巴巾，被称为“祖孙三王”，分别是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨的化身，他们对佛教的贡献非常大。
后弘时期，罗匝瓦·仁钦桑波依靠印度中部的版本也作过一次翻译。最后在阿底峡尊者时代，藏地有名的大译师罗登写热巴进行了重译和校对。所以在藏地，《入菩萨行论》共有过三次翻译。这样的论典来源非常清净，内容殊胜，词句也是相当优美。
〖由于此论属于经藏的范畴，因而按照国王规定的顶礼方式，在一切佛菩萨前顶礼膜拜，这是译师所作的顶礼。〗赤热巴巾时代之前，藏地的译师们在翻译时，一般是对自己最信仰的佛菩萨作顶礼，后来国王赤热巴巾为了辨别三藏，特意规定：在律藏方面的经论前，应该“顶礼一切智智佛陀”，因为戒律方面的因果非常细微，唯有佛陀的尽所有智、如所有智才能完全了达，诸菩萨和声闻缘觉也无法通彻这样的因果取舍；在经藏或属于经藏的论典前，应该“顶礼诸佛菩萨”，因为大多数的经藏是佛和菩萨以问答方式而形成的，如《文殊请问经》、《弥勒请问经》、《富楼那请问经》；在论藏或对法方面的经论前，应该“顶礼文殊师利菩萨”，因为唯以文殊师利菩萨的敏锐智慧，才能辨别蕴、界、处、缘起等一切对法的概念、数目、定义。
自赤热巴巾时代以后，藏地基本上采用这种顶礼方式，一方面是尊重国王的规定，另一方面也是为了辨明三藏的分类，使人们从顶礼句上即可看出这是属于经、律、论哪一方面的教典。在汉传佛教中，虽然鸠摩罗什、唐玄奘等译师翻译了大量前所未有的经论，但在顶礼句方面几乎没有这种传统，所以，如果翻阅汉文《大藏经》，就分不清楚到底哪个属于论藏、哪个属于律藏。
刚才也讲了，国王赤热巴巾对佛教的贡献相当大，不仅如此，他对出家人也是非常尊重：国王有一个长长的发髻，上面缀有各色的绸缎，如果见到出家人或者僧团，他就把自己的发髻松下来铺在地上，让出家人在头发上踏过。国王对出家人如是的尊敬，以致当时藏地佛教非常兴盛。赤热巴巾还要求每一个出家人应该由七户施主供养（不像我们这里有些出家人，不要说是七户，就是一个居士也找不到，非常痛苦，但有些出家人特别富裕，可能有七百多户也不知道），并且在译经方面作出了非常了不起的贡献。就像汉传佛教中的顺治皇帝、康熙皇帝、乾隆皇帝一样，我们藏传佛教历史上也有以国王形式来护持正法的情况。无著菩萨在造论时，也是依照赤热巴巾的这种规定对译礼句作了解释。
〖对于论义，阿阇黎善天认为：〗阿阇黎善天是印度的一位论师。前段时间也讲了，现在译出来的印度《入行论》讲义大概有八九个，而在这些讲义中，最出名的就是善天、那波瓦、慧源论师所著的三大讲义。表面上看来这个《善说海》不像其他讲义写得那样广，但实际上无著菩萨在造论的时候，对于最根本的问题，都已经详详细细参考了这些注疏。善天论师认为〖以初善、中善、后善可以包括整个这部论典的内容，按照顺序，初善即顶礼句，中善是从顶礼句到回向品之前，后善为回向品。〗他是以初善、中善、后善概括了全论内容。《大圆满心性休息实修法·三处三善引导文》也是以初善、中善、后善包括了所有的内容，首先是大乘菩萨行方面，然后是总密乘方面，最后是无上大圆满。按照善天论师的说法，这里是从善妙方面来进行宣说的。
〖那波瓦阿阇黎则认为，以造论之因、宣讲六度、感念恩德而作礼这三部分可包括此论，也就是说，造论之因是从“暇满人生极难得”开始的前三品〗第一品从暇满难得开始，前三品讲了造论之因，〖回向品宣说布施度〗中间广讲六波罗蜜多时，回向品属于布施波罗蜜多，〖不放逸品与正知正念品宣说戒律度。〗安忍度、精进度、禅定度、智慧度在论典当中比较明显，每一品都有详细的介绍，但布施度和持戒度这两个不太明显，所以尊者概括性地总结这两度的内容。
大家应该注意，这些内容都属于考试范围，到时候让你填：善天论师是怎么认为的，那波瓦是怎么认为的……你不要不知道“那波瓦”是什么意思，似乎从来没有听过、从来没有看过，特别伤心。不要这样！应该一步一步地全部学懂。〖（其余的内容在颂词中显而易见。）本注释的分法如下：〗
今天讲到这里吧。