上节课我们遮破了有部宗因缘他生的观点。虽然《中观根本慧论》主要破外道的见解，但有时也会破佛教有实宗，包括有部、经部和唯识宗的一些观点。

 

◎学习《中论》之必要

 

对于一切万法，世人或者执常，或者执断，外道徒和有些内道行人亦是如此。他们有些执著柱子、瓶子、心识等诸法实有存在，有些连最基本的前后世、业因果都不承认。若想破除人们相续中所有粗大细微的偏见、执著，就要依靠中观严密的推理和甚深的教理。

 

对于很多现代人，尤其年轻人来讲，学习中观非常有必要。现代人由于思维比较开放，各种理念很容易侵入相续，引发各种遍计执著。如今信息时代，这种现象愈发严重。人们的内心不仅容易受到外界染污，还会被无始以来的俱生我执紧紧缠缚。若想破除所有这些遍计和俱生的执著，从中获得解脱，就要依靠中观正见。

 

◎用中观破自己

 

在学习《中论》的过程中，大家不能认为此论只是在破外道或有实宗，所破对象不包括自己。事实上，我们每天都应该用中观来破自己，因为每一个人都有严重的俱生执著和遍计执著，由此引生的我见、常断见等各种邪见遍满了自己的相续。

 

比如，我们通常也觉得他生存在，并认为释迦牟尼佛也承认这一观点，因为很多佛经都讲了万法因缘生的道理。如果没有学习第二转空性法理，我们根本不会知晓佛法的究竟深义，也不会知道佛陀说诸法有生是为了接引根基未成熟的众生。所以，我们不能把自己当成旁观者，而要用上所学的中观理，破掉自己所有的执著，这样才能真正通达万法的实相。

 

《中论》里运用了大量的推理，大家学习时一定要注意方法。首先要明白颂词的字面意思，这样在我广讲时，就能很容易了达其中内涵，否则将很难跟上思路；接下来，应把法义与自相续结合起来，这样才能对所学有所体悟。有些道友学得很不错，虽然讲考时颂词与别人一样，但由于彻底通达了法义，所以无论略说还是广讲都非常自如。

 

子二（破依他作生）：

 

前面中观宗遮破了有部宗他生的见解，建立了因缘不能生诸法的观点。

 

对方辩解说：虽然因缘不能直接生诸法，但因缘上具有一种不可言说的作用力，是这种作用力产生了诸法。比如，花朵或苗芽，并不是由种子或其他因缘产生，而是由众缘聚合后产生的作用力所生；眼识并非由眼根、色法、作意三者产生，而是由这三者聚合后产生的作用所生。

 

但这种观点也不合理，为什么？

 

果为从缘生，为从非缘生，

是缘为有果，是缘为无果。

 

藏文译本颂词：

 

作非具有缘，无缘作不成，

无作则非缘，若具作可生。

 

作用并不具有缘，如果不具有缘，作用就不能成立；如果不具有作用，缘就是非缘；如果具有作用，缘当然可以生果，但这样的缘并不存在。

 

意思是说，如果对方认为是因缘产生的作用生了果法，我们就从作用是否具有缘，以及缘是否具有作用四个方面进行破斥。

 

首先，作用具缘或不具缘都不能成立：

 

一、作用具缘不成立

 

如果对方回答作用具缘，我们就驳斥说：如果作用自己还未成立，与石女的儿子、虚空没有任何差别，它怎么会具有缘呢？就像石女儿本身都不存在，他所具有的特法——青春韶华怎么可能存在呢？

 

为什么说作用不存在呢？因为从过去、现在、未来三时果法方面观察，作用都不能成立。

 

首先，假如果法已经产生了，比如眼识、稻谷、鲜花或心识等果法已经产生，它们还需不需要作用呢？根本不需要，因为作用是果法成立之因，既然果法已经具足，当然不需要以作用为缘。如果还需要，就会有无穷生——已生之法还要再生等很多过失。

 

假如果法尚未产生，作用也不能成立。人们一般认为，未来果法的产生需要依靠现在的作用。但这种观点并不合理，因为，假如果法未来才产生，现在它就与石女儿或虚空没有任何差别，由此产生它的作用也不可能有。就像明天的鲜花尚不存在，今天不可能单独存在一个所谓的作用。为什么？因为能生和所生观待而成立，如果所生（果）不存在，能生（作用）也不可能有。如经云：“因无生 [ 42 ] 之作者，则无生 [ 43 ] 之作用”。

 

[ 42 ] 此无生是指“无所生”。

[ 43 ] 此无生是指“无能生”。

 

果法正在产生时，作用是否存在呢？同样不存在，因为除了已产生和未产生的法之外，并不存在正产生之法。人们通常认为，正在产生、正在说、正在什么什么的状态肯定存在，但实际上，所谓的正在或现在，只是分别念的一种假立。为什么？

 

因为，假如过去和未来的中间由一个现在连接，那么这个现在必定有靠近过去和靠近未来的不同部分，这就说明这个现在是可分的，是由过去和未来的不同时间组成，并非真正不可分的现在。即使我们无穷无尽地把现在分割下去，它仍会有靠近过去和靠近未来的不同部分，因此永远安立不了一个真正不可分割的现在 [ 44 ]。由此可见，所谓的现在根本不成立。

 

[ 44 ]【例 1】若认为7点前是过去，8点后是未来，7点-8点之间是现在，那么这个“现在”就会有靠近过去的部分——7：10分，也会有靠近未来的部分——7：50分，因此这个现在并非真正的“现在”，而是由过去和未来的时间组成，若将其分割，将7：10分之前安立为过去，7：50分之后安立为未来，7：10-7：50之间安立为现在，则这个现在也非现在，因为仍会有靠近过去的部分——7：20分，也会有靠近未来的部分7：40分，也非真正的现在。最后无论怎样细分，也安立不了一个真正的现在。

 

【例 2】过去6点与未来8点的中间7点叫现在，但这个现在是可分的，比如在6点-7点中间，6：30就是现在，而6：30-7：00中间还可以分，6：45分就是现在，如此不断分下去，始终找不到一个永恒不变的现在。

 

虽然世人认为，内外的一切法会有一种“正在……”的状态，比如，花朵正在开放等，但若依靠《中论》或《中观四百论》里所讲的方法详细观察就会知道，花朵要么已开完，要么尚未开，除此之外，并没有一个正在开的中间状态。

 

以上从过去、现在、未来三个时间对作用观察之后就可推出，所谓的作用不能成立。

 

既然作用不成立，作用具缘也不能成立。如云：“无有差别事，则无有差别法。”差别事是指总法，即本体的法；差别法是指别法，即局部的法。比如，某人很有智慧，其中“某人”是差别事；“很有智慧”是差别法。如果没有“人”的差别事，人的智慧高低、个子高矮、长相美丑等差别法也不可能有。同样的道理，若没有“作用”这个差别事，也不会有“作用具缘”这样的差别法。

 

《中论》里的推理非常重要！以前很多高僧大德在学习一两遍《中论》之后，就能很容易破掉自相续中的实执。《赞戒论》的作者邬金丹增诺吾说过：如果听闻过三次或者真正学习三遍《中观根本慧论》，一定会对大圆满的见解有所认识。以前法王如意宝也说过这样的教言，很多老道友应该记得很清楚。所以大家一定要重视这部论典，依靠它能强有力地断除我们相续中的各种实执。

 

二、作用不具缘不成立

 

对方辩驳说：既然作用具缘不合理，我们就承许作用不具缘，即作用的产生不依靠因缘，只有单独一个作用，它能独立自主地产生万法。

 

中观宗驳曰：这种观点更不合理，不具缘的作用根本不存在，假如存在，那煤炭也能生苗芽了，因为没有缘也能生果就等于非缘也能生果；另外，如果作用不依任何因缘而生，已经有了无因生的过失。所以，不具因缘的作用不可能存在，就像没有毛线，就不可能有氆氇一样。

 

通过以上观察，无论作用具缘还是不具缘，都不合理。

 

《中论》的有些推理较难，希望大家闻思时一定要认真。如果前世学过中观，有过这方面的串习，听完之后很快就能通达；如果前世这方面习气较弱，以前也没有闻思过，听一遍不一定能懂。如果不明白，在堪布堪姆们辅导的时候，一定要认真听，如果还不明白，就要在有智慧的道友面前再三请教。这样反复听闻、看书、复习、求教，最后应该就会通达。我讲的时候，你们听不懂也不要难过，因为除了一些利根者，一般人听一遍都很难真正懂。

 

对方辩解道：说作用具缘或不具缘确实都不合理，但我们承许的是，因缘上具有一种作用力，是这种作用力产生了诸法，比如，种子、地水火风等因缘聚合之后会具有一种作用力，依此而产生了花朵。

 

但对方这种观点也不成立，因为无论缘上是否具有作用都不合理。

 

三、缘不具作用不合理

 

只有具备了生果的作用，才能成为缘；若远离了生果作用，则不能成为缘，因此缘不具作用不合理。

 

四、缘具作用也不合理

 

具作用的缘如果在世间存在，则可以生果，但这样的缘并不存在。为什么？

 

前面从两方面阐述过原因：(一) 从作用是否存在方面分析过，因为作用对三时果法的产生没有任何用处，故作用不能成立，既然作用不存在，具作用的缘也不可能存在。(二) 昨天学的颂词“如诸法自性，不在于缘中”，是从果法的自性在缘中不存在方面破，由此推出缘不成立。其实，从缘不成立也可推知作用不存在，就像石女儿不存在，石女儿的相貌就是子虚乌有一样。总之，缘和作用都不存在，与虚空没有任何差别，因此，缘具作用的说法不能成立。

 

综上所述，作用具缘或不具缘不合理；缘具作用或不具作用同样不合理，即四种情况都不成立。除此之外还有其他情况吗？根本没有。由此可知，对方依作用而产生的说法，没有任何成立的依据。

 

◎在生活中串习、运用法理

 

大家最好能在平时的行住坐卧中经常串习、观察所学的法义，这样就会逐渐通达中观法理。以前听人说过，曲恰堪布可以一边睡觉，一边思维法义，可能这样不会受到打扰吧。我们也可以在晚上睡前思维这些推理：缘具足作用，不能产生；不具足作用，也不能产生，然后，不能产生，不能产生……最后就慢慢睡着了（众笑）。

 

中观推理非常尖锐，任何人深入分析之后，都不得不承认。如果有些唯物论者或傲慢心强的人对此不承认，大家也可以和他们好好辩论一下。

 

首先我们问：“你们认为依靠因缘产生的法是否存在？”他们肯定会说存在。

 

问：“如果存在，那种子（因缘）和苗芽（果），是他法还是自法呢？”

 

他们必定认为是他法。

 

问：“如果是他法，那苗芽是什么力量产生的呢？”

 

他们肯定认为是由种子等因缘的作用产生。

 

问：“那种子是否具足作用，或者作用是否具足因缘(种子)呢？”

 

当我们从四个方面给他详细分析之后，这些傲气十足的人可能就会放下傲慢的姿态，说道：“你们的智慧也很不错啊，能否再给我讲一些《中论》的道理呢？”（众笑）

 

◎闻深妙法，得不可思功德

 

虽然《中论》的有些内容较难，但对于智慧较高的人来讲，可能会很感兴趣。以前他们的智慧一直没派上用场，现在用于研究中观、因明等甚深法理，是非常值得的。当深入研究之后，必定会对释迦牟尼佛及其深广智慧生起坚定不移的信心。

 

但对于以前这方面串习较少的人来讲，理解起来可能就会有点困难。如果实在无法理解某些道理，也不要灰心，只要依靠信心谛听，无论能否听懂，传承圆满之后都会得到不可思议的功德。听课时心一定要尽量专注，不要散乱，中观法义本就深奥，心再散乱，恐怕更理解不了。

 

我们有机会听受中观、因明、《俱舍论》这样的法，应该感到非常幸运，因为虽然佛典中有这些甚深理，但我们却很难值遇这样殊胜的论典，即使遇到了，也不一定有人宣讲。若无人传讲，仅凭自己的智慧，想通达其中的甚深内涵是非常困难的。

 

我们这里有很多年轻人，你们如果能把自己的智慧用在研究中观和因明方面，今生乃至生生世世在佛法的境界中都不会退转。

 

癸二（破缘能立法相）：

 

对方反驳道：没必要观察作用是否具缘、缘是否具作用，总之万法皆依因缘而生，只要知道某些法生了果，这些法即是因缘就可以了。上至班智达，下至牧童，所有世间人都承认眼根是眼识的因缘、种子是苗芽的因缘、父亲是儿子的因缘。如果像你们这样分析，我们的心脏病都要发作了。

 

但龙猛菩萨不可能依从他们的观点，不管是心脏病发作了，还是精神病发作了，一定要详细观察！（众笑）

 

因是法生果，是法名为缘，

若是果未生，何不名非缘？

 

中观宗驳曰：如果因为某些法生了果，故而名为缘，那么当果法尚未生起时，这些法为何不叫非缘呢？

 

比如，对方认为依靠眼根等法产生了眼识，故眼根等是眼识的因缘。但如果眼识尚未产生，如同虚空和石女儿一样，那眼根等为何不称为非缘呢？应该称为非缘。

 

为什么呢？因为眼根等生了眼识（果）之后，才能被安立为因缘；如果尚未产生眼识（果），也即对眼识的产生未起到任何作用，就不能说它们是眼识的因缘，而只能说是非缘。

 

譬如，农民在袋子里储存了很多种子，以备明年春耕使用。虽然他们完全认定这些种子是庄稼的因缘，但实际上，种子现在并未起到生果作用，现今果还像石女儿一样不存在。因此，不能说这些种子是庄稼的因缘，而只能说是非缘。

 

可能有人认为：虽然眼根现在没有产生眼识，但它上面有一种能产生眼识的能力和作用，由此，眼根应该被安立为眼识的缘。但这种观点也不合理，前面已从三时观察过，所谓的作用不能成立。既然作用不存在，以此来安立眼根为因缘就完全不合理。

 

这样详细观察后便会知道，眼识尚未产生时，眼根与非缘没有任何差别。

 

谁都知道沙子中榨不出芝麻油，因为沙子是芝麻油的非缘，同样，眼识未生起时，眼根也是眼识的非缘。在没有生果这一点上，眼根和沙子完全相同，都属于非缘。这和世人的观点完全背离。一般人都认为，眼根和沙子有天壤之别，但在胜义观察时，从不生果的角度讲，两者没有丝毫差别。

 

◎非缘变为缘的过患

 

对方又辩驳道：在未生果之前，因缘的确是非缘，这一点我们也承认，但如果后来依靠这些因缘产生了果，那它们就应该被称为因缘了吧？

 

这种说法也不合理，如果以前是非缘，后来能变成缘，那沙子开始不是芝麻油的缘，后来也可以变成它的缘了，但这根本不合理。如果非缘都能变成缘，将会有所依之缘无穷无尽的过失。

 

◎承许万法为空，幻变方能成立

 

《显句论》是从另一个角度进行遮破：如果万法像对方所承许的那样为实有，那么一个法在非缘时的状态和行相也应为实有，如此一来，此法非缘的本体就不可能变成后来缘的本体。如果承认有这样的变化，那么此法非缘的本体就成了非实有，万法也成了非实有。

 

也就是说，如果像中观宗一样承许万法的本体为空，那么在名言中依靠因缘的聚散，各种幻变才可以成立。若像对方一样承许万法实有，那么原来不是缘后来慢慢变成缘的转变就不能成立。如果认为可以这样变化，就等于承认了中观宗万法非实有的观点。

 

◎认清假相，领悟真义

 

除了以上两种方法外，还有一种破因缘生果的方法，即观察果从因缘的哪部分中产生。以种子生苗芽为例，如果认为苗芽从种子当中产生，那么种子上面哪部分有能力生苗芽？哪部分没有能力生苗芽呢？无论怎样观察，最后也无法得出合理的结论。

 

为什么得不到答案呢？因为一切都是假相，从假相中不可能得到真相，世俗也有“假的”之意。为什么是假的呢？因为，虽然名言中因果等诸法好似真实不虚地存在，不会发生任何错乱，然而胜义观察时，万法的本体丝毫不成立，全部被遮破无余。这也是佛陀说万法皆如梦如幻的原因。明白此理至关重要！

 

麦彭仁波切说：在名言当中，在因缘聚合之时，因生果好似真实存在，但这只是一种假象。虽然是假立，但在假的世俗中也不可否认。他在《中观庄严论释》中对此道理做过详述。如果我们讲得成这部论，对你们相续的改变肯定会有很大帮助。原来我在讲《开启修心门扉》和《札嘎山法》之前，也做过广告宣传，大家听后都感觉受益匪浅。

 

总之，关于中观宗在因果方面是如何立自宗和破他宗的，大家一定要清楚。在名言当中，中观宗也随顺众生承认业因果、前后世以及佛所说的各种道理存在，但在胜义中则无有任何承认，一定要把众生所有的实执全部破除。

 

◎开启快乐之旅

 

今天讲的道理非常深，大家课后一定要反复看。记得法王如意宝刚讲《中论》时说过：如果对有的推理不太懂，一定要反复认真研究，《中论》的很多推理比较相似，如果明白了一种，就会自然通达后面的很多推理；如果刚开始就坐上飞机，以后将很难从飞机上下来。

 

大家最好不要刚开始就坐飞机，否则整个学习过程就成了一个痛苦的旅程。学《俱舍论》时有些道友就一直坐飞机，心里感到很苦恼：“唉，每天讲的内容都听不懂，但也没办法了，就当听传承吧。”有时连听传承的心情也没有，就这样稀里糊涂地过了。而有些道友却并非如此，一直坚持坐火车，每天都会把所学的内容彻底弄明白，虽然开始的时候比较费时费力，但后来学起来就会感到轻松自在，最后整部论都会学得非常扎实。