◎何为作者、作业

 

世间有各种作者和作业，这是一个总的概念。作者可以指做作业的补特伽罗，作业指他所作之业，比如，一个人砍木柴，砍柴者是作者，所砍的木柴是作业；陶师制作罐子，陶师是作者，所作的罐子是作业；工人建房子或修公路，工人是作者，所建的房子或所修的公路是作业。

 

作业从性质方面分，可分为善业、恶业和无记业。比如，供养三宝是作善业；杀生是作恶业；以无记心吃饭、睡觉是作无记业。做任何一件事都要有作者和作业，两者之间相互观待而起作用。

 

◎总述破法

 

对方认为，如果一个人正拿斧子砍木柴，那么此人是作者，斧子是能砍，木柴是所砍（作业）。这三者——砍者、能砍、所砍，都具有自性，这是世间共称、有目共睹的事情。

 

中观宗驳曰：如果存在真实的作者与作业，那么从作者角度讲，他或者是有作业的作者（决定的作者），或者是无作业的作者（不决定的作者），或者是有作业无作业二俱的作者。从作业的角度讲，它或者是有作者的作业（决定的作业），或者是无作者的作业（不决定的作业），或者是有作者无作者二俱的作业。将三种作者与三种作业分别对应之后，可以观察，到底于何种情况下，作者与作业可以成立？

 

下面分别进行观察。

 

壬一（破作与作者）分二：一、破同品作作者；二、破违品作作者。

 

所谓“同品作作者”，意即作业与作者的种类相同，分为三种：一、决定作者作决定作业；二、非决定作者作非决定作业；三、二俱作者作二俱作业。其中前两种属于各自同品，第三种属于共同同品。

 

癸一（破同品作作者）分二：一、破各自同品；二、破共同同品。

 

子一（破各自同品）分二：一、立宗；二、宣说理由。

 

丑一（立宗）：

 

首先破各自同品。所谓立宗，即先建立一个观点，之后再进一步以各种理由论证。

 

决定有作者，不作决定业；

决定无作者，不作无定业。

 

如果是决定成立的作者，则不可能作决定成立的业。如果是决定不成立的作者，则不可能作未成立的业。

 

◎决定作者不能作决定作业

 

从作者角度讲，决定的作者已经具备了行为和作业，否则就不是决定的作者。这样决定的作者，不能再有第二个作业，因为作者和作业之间是互相观待、一一对应的关系。如果非要成立第二个作业，就会有两个作者的过失，或者此作业成了无作者之作业的过失。

 

比如，以我写书的行为及所写之书，安立我为决定的作者，这样我就不能再有写书的作业，如果再有一个作业，就会有两个作者的过失，或者第二个作业没有作者的过失。但这根本不合理，如果承许无作者的作业可以成立，那石女儿也能制作瓶子了。但能否说石女儿的制瓶技术很好，他送给自己一个插满了星星花的花瓶呢？谁听了都会觉得好笑的。

 

从作业角度讲，决定的作业已经具备了作者，这样就不能再有作者来做，如果一定要成立第二个作者，就会有两个作业的过失，或者第二个作者没有作业的过失。

 

◎不决定作者不能作不决定作业

 

从作者角度讲，一个人不具备行为和作业，就是不决定的作者（非作者），比如，一个人没有砍柴，就不能叫樵夫；没有传法，就不能叫法师。但现在有的人一辈子连四句法都没传过，也自称法师，可能没有作业的作者已经存在了。既然作者尚不成立，自然不可能做任何作业。

 

从作业角度观察，不具备行为的业，即是不决定业（非作业），比如，如果没有砍柴的动作，木柴只能叫树木而不能成为作业——所砍木柴。既然作业因不具行为尚未成立，如同石女儿、虚空中的鲜花一般，怎么会有作者来做呢？当然不能。

 

如果认为即使没有作业，作者也可以成立，或者即使没有作者，作业也可以成立，那么作者和作业之间的观待关系就已失坏，这样会有无因生的过失。

 

以上是中观宗所立的两个宗。

 

丑二（宣说理由）分二：一、以肯定的方式而破；二、以否定的方式而破。

 

此处以两个科判，分别对两个立宗进行宣说。所谓“肯定的方式”，是指作者和作业都是决定性的；所谓“否定的方式”，是指作者和作业都是不决定性的。

 

首先，对第一个立宗“决定成立的作者，不能作决定成立的业”进行论证。

 

寅一（以肯定的方式而破）：

 

决定业无作，是业无作者；

定作者无作，作者亦无业。

 

藏文译本颂词：

 

定作者无作，无作者成业；

有业而无作，无业有作者。

 

决定成立的作者，无有作业及行为，若一定要成立作业，此作业就成了无作者之作业。反之，决定成立的作业，无有作者及行为，若一定要成立作者，此作者就成了无作业之作者。

 

“定作者无作，无作者成业”，首先，决定成立的作者，无有作业及行为，若一定要成立作业，此作业就成了无作者之作业。

 

比如，如果我是决定的写书者，我本身已经有了一个写书的事业，如此就不能再有第二个写书的事业，否则就会有两个作者、两个作业的过失。如果认为这个所作业不是该作者的业，即认为不存在作者的业也可以成立，就会有作业成为无因的过失。

 

“有业而无作，无业有作者。”从作业的角度讲，如果作业已经成立，就不能再有作者。因为已成立的业其本体性的行为和作者已经具足，这样就不能再由另一个作者重新来作。谁也无能为力，也没有任何必要。妄想成立不具作业的一种作者，也根本不合理，这样会有作者成为无因的过失。

 

比如，如果此书是决定的作业，那么它本身已经有了一个作者，如此就不能再有第二个作者。如果第二个作者已经成立，会有什么过失呢？这样无作业的作者已经存在了。

 

总而言之，所谓的作者，在有作业的情况下，无法安立，在无作业的情况下，也无法安立。无论从哪方面观察，作者都不能成立。

 

◎在梦中生活

 

此时，我们就应深刻地认识到，所谓的作者和作业，虽然在名言中有如梦如幻的显现，但没有任何实有的本体，经不起胜义观察。

 

刚开始，我们的智慧很难契入这种胜义理，觉得作者和作业肯定存在，怎么能说不存在呢？但只要把法义慢慢融入内心，就会知道，所谓的作者和作业，的确了不可得，无论佛陀是否宣说空性教言，万法空性的本体本来如是。这时也会真正明白，我们现量所见的一切法，与梦中的景象没有任何差别，亦如阳焰水、乾闼婆城一般虚妄不实。这并不是一种虚妄的语言，也不是在毁谤、摧毁现实。现在的我们，只不过在恍恍惚惚的世界中，过一种恍恍惚惚的生活罢了。

 

◎积聚诸善缘，功到自然成

 

有的道友虽然智慧比较好，可以把中观的甚深理讲出来或写出来，但并没有深入内心去观察、体会；有些道友自认为对一些道理懂了，但其实并没有真正明白，所以才会出现讲考时忘记的现象；还有些道友，无论怎样思维，都无法理解有些中观理。当然，这些情况我都能理解。因为除了一些利根者以外，一般人都要通过几年时间学习中观，打下稳固基础之后，才能通达空性，最终生起稳固的定解。

 

但这也需要观待缘分，正如麦彭仁波切在《定解宝灯论》中所说：“纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，具大智慧极精进，然却不能通达也。”意思是，前世未积累资粮、不具足缘分的人，即使花上一百年的时间研究大中观、大圆满等名词，也不一定能明白，更何况是通达里面的甚深内涵。

 

如果前世有过闻法因缘，即生只要稍微听闻一些中观词句，就能很容易明白。但如果前世当旁生或者其他一些无暇众生，一直忙于乱七八糟的事而没有机会闻法，现在学起来就会感觉比较吃力，这样更需加倍努力！

 

昨天我问一个道友：“你早上吃了什么？”他说：“我吃了一些乱七八糟的东西。”我说：“那你应该吃了十五个东西，七个乱和八个糟。”（众笑）

 

我们一般对乱七八糟的吃的、喝的、穿的等方面的事都记得很清楚，却很难记住中观的甚深法理。如果没有前世的串习，现在想通达的确有点困难，这一点我也理解，但希望大家还是要精进努力，不能因为记不住、听不懂就放弃了，觉得自己没有希望了。千万不要退失信心！半途而废是我和大家都不愿看到的。

 

人的毅力和决心非常重要！每个人都应该在心里下一个决心：“在学习中观的过程中，自己不管遇到什么困难，都要坚持下去！”虽然在我们短暂的一生中想通达所有的中观论典比较困难，但如果有了决心和毅力，今生就会与空性法门结上非常殊胜的善缘，这样下辈子再听到中观时，就能自然而然通达很多词义并成为利根者。种下这样的善根，对在漫长轮回中漂泊的我们来讲，具有重大的意义！