相关讲记：【讲记】《缘起赞》０３
辛三、现前缘起空性的量：
不观待如空中花，故非不依而存在，
本体若成彼成立，观待因缘则相抵。
如果不观待能够显现的法犹如空中的鲜花一样，这些根本不会有，虚空当中怎么可能生鲜花呢？虚空当中没有生鲜花的因缘，虚空当中不会有鲜花生长的，所以不观待的法也不可能存在的。不观待因缘的就可以成立的法完全不存在。“故非不依而存在”，一切万法不是不依靠因缘就可以独立存在的，没有不观待因缘独自存在的法。
“本体若成彼成立，观待因缘则相抵”，一切法的本性如果真正存在，现而有自性，它是有自性、有本体的。如果本体成立，这个“彼成立”成立了什么？这个“彼”就是不观待因缘可以成立。“观待因缘则相抵”，这个法要观待因缘，“则相抵”，相抵就是相违，和什么相违呢？和万法实有就相违。假如成立了万法的本体是真实存在的， 就可以成立不观待因缘；如果说观待因缘，那么就没有实有，二者之间就是这样的。
任何法到底有没有一个不观待因缘的呢？下面我们还要讲，根本找不到。所以此处说，如果不观待因缘如虚空鲜花一样，根本不可能显现，一切万法不可能不依因缘而存在。如果本体成立，这个法有自性，可以成立不观待因缘，如果观待因缘就和实有矛盾了。
我们再返回去看，科判是“现前缘起空性的量”，颂词当中是如何体现这个量的呢？到底什么是缘起空性的量？真实来讲现就是空，空就是现，二者完全不矛盾。当我们在见解上达到这个标准的时候，抉择见解的量已经有了，修行的时候，不需要再轮番了。凡夫的分别念首先缘显现的时候缘不到空性，因为空性对于我们还只是一个分别念，所以当我们注意力专注在空性的时候，缘不了显现，在缘显现的时候，缘不了空，只有轮番来了知现就是空，空就是现。这对我们来讲是轮番的，但是真实现前缘起空性量的时候不需要再轮番，一刹那当中同时见到了缘起性空，就是现而空，空而现。
为什么会这样呢？因为它已经不是分别念在缘了，它是无分别智现前了。在入定位的时候，完完全全见到它们大离戏，在出定位的时候，不需要再去分析了。看到显现法的时候就知道这是现空无二。
刚刚讲的根登群佩大师的窍诀有点类似于这方面，我们可以这样观察，即眼睛看到这个法，然后心去抉择它，这是比较相似的不轮番。其实还是有轮番的，只不过我们的眼识是无分别的，不要去观察它，它反正在这儿，但是第六意识可以去分析观察这个法显现上是空性的，虽然有点近似于这个感觉，但是也不完全是。因为我们没有缘显现，只是眼识无分别在看这个显现，它在我们面前无勤存在而已，我们的第六意识可以缘显现法的空性，当任何一个法在我们眼识面前显现的时候，都可以去分析观察。我们知道缘起空性的量一刹那中不需要轮番，可以证悟现空无二，这是真正空性的量。
现前缘起空性大概有两种。一个是见解上，我们知道“现而空，空而现”不矛盾很合理，从这个侧面来讲，我们在抉择定解方面可以说是已经有了；另一个是修证，在修证上就不需要再轮番了，一刹那当中在现的同时就会证悟空性，现空无二，现而空空而现，不需要轮番，这就近乎圆满了。
庚二（佛说诸法自性为空性之理）分三：一、诸法无有自性；二、若有自性不可得涅槃；三、如此之说无有合理之反驳。
第一个，诸法是没有自性、没有本体的；第二个，如果有自性就得不到涅槃；第三个，这样的说法是无法反驳的。
辛一、诸法无有自性：
故说除非依缘生，毫厘之法亦非有，
除非自性本为空，毫厘之法亦非有。
“故说除非依缘生”，不依靠因缘产生的毫厘之法都没有，这是决定周遍一切法。我们凡夫人能够执著、现前的一切万法都是依缘而生的，完全找不到一个不依缘而生的法。有些因缘是直接的，有些是间接的比较远。没有一个法不是依缘而产生。不管是我们的眼睛看到的山河大地，还是脑海中所想的东西，全都是依缘而生的。不依靠因缘产生的法一个都没有，所有的法决定周遍依缘产生。
在这个基础上，“除非自性本为空，毫厘之法亦非有”。除了空性之外，所有的本性都不存在。把两个部分合起来，一切万法都是依缘而生，一切依缘而生的法都是空性、无自性，这是决定的。
一切万法是依靠缘而产生的。无论在中国还是外国，佛教兴盛与否，是不是有很多人修空性都是一样的。不会因为修空性的人多，这个地方的法就变得无自性，都是依缘产生；如果没有人去观空性，那个地方的法应该是实有的。只不过是认不认识，认识了说明知道了， 不认识它还是空性的。一切万法都是依缘而生，只要是依缘而生的法决定周遍无自性，它是依缘产生的缘故。这个问题我们通过下一个颂词补充说明就可以知道了。
总而言之，这个颂词就是说，一切万法决定周遍是依缘产生的， 只要是因缘和合产生的法绝对是空性，就是说因缘和合的法没有不是空性的。
第一个不是依缘产生的法没有；第二个依缘产生的法不是空性的也没有。首先我们根本找不到一个不是因缘和合的法，不论是心法、色法，还是太空里的暗物质，不是因缘和合产生的法一个都没有。然后所有因缘和合的法，不是空性的也没有，这是周遍决定的。
这是正面的，有时我们讲完正面之后，还需要再讲一下反面， 如果正面反面都说得通，那我们的论点决定是合理的。
辛二、若有自性不可得涅槃：
第二是对第一的补充，如有自性就得不到涅槃。
自性不可逆转故，万法若有少自性，
趣入涅槃不应理，一切戏论不可息。
所谓的自性，就是不可逆转。没办法改变的叫做有自性，“万法若有少自性”，一切万法如果有少许的自性，“趣入涅槃不应理”，得到了涅槃不合理，一切戏论也不可能息灭。
首先我们看，什么叫自性呢？刚刚我们讲，一切因缘生的法都是无自性的。什么是有自性、不需要观待因缘的法呢？这里说“不可逆转故”，不可逆转的法——就是不可被因缘逆转的法，因缘对它不起作用。
我们以前也讲过，这个问题很重要。一方面所有的法都是因缘生，而因缘生的法都是无自性的。反过来说，如果这个法有自性，它的本体存在，根本不需要观待因缘。你有因缘它也有，你没有因缘它还是有，因缘的有无对它的有无不起作用，就是这样自己存在的。不是说因缘有了我就有了，因缘无了我就无了，有自性就是这样的。
什么叫有本体？平常我们讲的实有、自性、成实，都是一个意思。什么叫有自性的法、本体存在？我们平时讲无自性、无实有、没有本体、 空性等等都是一个意思，这些的对立面就是有自性、实有、不空和堪能。
所谓的自性是什么？有自性的法不需要观待因缘，有自己的本 体。我有我的性格，你们再怎么说，我也不会改变的，世间上有性格的人就是这样。有自性的法也是这样，我安住自己的自性，因缘的有无和我没有关系，你有因缘我不会改变，你的因缘灭了我还是没有改变，这就是有自性。
但平常我们讲这个法本身有因缘就出现了，没有因缘它就隐没了，因缘改变它就改变了，因缘弱它就弱，因缘强它就强。为什么一切万法无自性？很明显所有的法都要受到因缘的支配，产品生产出来、小孩诞生了，都是所有的因缘集聚了。如果因缘不出现，这个东西是不会有的；如果因缘出现，它就出现了；如果因缘改变了，它就改变了；如果因缘消失了，它也消失了。因缘强它就强，因缘弱它就弱，这个法本身完全是这样，随顺因缘有无而有无的，这个法叫做无自性。
为什么叫做无自性？因为没有本体。 没有什么本体呢？没有我自己的自性。为什么没有自性呢？我受因缘支配，不自在，做不了主，有因缘我才有，没有因缘或者因缘一灭我就跟着灭了，这方面 叫做因缘法。相当一个虚弱病人、老人的拐杖一样，有拐杖可以站起来，拐杖一丢他就倒下去。万法就是这样的，有因缘它会立起来，因缘一灭它就灭了。如果你的因缘是地狱的，它就是地狱的果；如果你的因缘是解脱道的因缘，它就是解脱果。因此解脱果的有无是看你的解脱道因缘的有无，大乘的道的有无是看你的大乘因缘的有无，往生西方极乐世界与否也看你的因缘有无，都是依靠因缘。
依靠因缘的缘故是无自性的。为什么无自性呢？它自己没办法 做主的，我要观待因缘，有了因缘我才有，没有因缘我就没有，这个法是显现了，哪里有自性呢？完全没有本体的。
就像电视节目一样，别人发射什么信号就会出现什么图像，别人掐断了你这里就没了。你说我的图像是实有的，这不是实有的。为什么呢？因为跟随因缘的变化而变化，跟随因缘的有无而有无，说明它本身不是实有。
实有是什么？所谓实有的法就是有自性、不空的法，实有法有自性，根本不观待因缘。电视台掐掉了，甚至不插电，屏幕没有了还可以放，这就是自性实有，根本不需要观待因缘，叫做真正有自性。根本不用观待因缘的有无，就是存在的。哪里有这样法？根本没有。
前面一个颂词可以决定没有一个法不是因缘生的，除了因缘法以外毫厘之法也没有。然后这里反过来讲，如果是因缘产生的法，完全不可能有自性。什么叫有自性？不可逆转的就是有自性，不会改变就是存在， 根本和因缘没关系，这个法我们完全找不到。
既然要观待因缘还说是实有的只是嘴硬而已，没有什么实际的意义。如果需要观待别的因缘，会跟随别的因缘来改变，还说我是有自性的，根本就不是。这里所谓的自性是什么？所谓的自性就是不可逆转。
我们要从正面反面都去推，推了几个来回之后，我们就会知道什么叫空性和缘起无自性。缘起的缘故无自性，有自性就不缘起，有自性的根本不需要观待缘起，就是有本体的。
我们再反观第三轮，哪里有这个法？你给我找一个不需要观待因缘的法，找到了我就承认是有自性的。根本找不到，任何法都没有，早就决定完了，没有人能够破这个问题，没有就是真实义。不是因为有些人多么高明，嘴巴能说、思维灵活而改变，这是万法的本性，叫做事势理。
跟随万法的本性抉择出来东西，你要推翻它是不可能的事情。它本身没有丝毫破绽，只是我们有没有精通？我们会不会被别人找到破绽是自己的事情，这个理论是没有破绽的。
为什么性空缘起敢放在这儿说，让所有的人都来观察？因这是绝对不变的终极真理。通达这些我们就可以消尽一切无明，绝对没有什么其他的可能性。
不可逆转的缘故叫做自性，即自性实有、本体存在。我们平时讲的无实有、无自性、缘起空性都是指空性。缘起理就是这样，非常好观察，一切都是因缘和合的，反正因缘和合的法就是无自性的。如果有自性就不需要观待因缘，谁能找到一个不需要观待因缘的法？根本没有。自性不可逆转故。
以上是我们跟随前面的内容作了一个解释。
这个颂词放在这里是什么意思呢？如果有自性不得涅槃了，自 性不可逆转故，如果是有自性是不可逆转的。万法若有少自性，一切的万法如果有少许的自性趣入涅槃不应理了，就没办法趣入涅槃， 没有解脱道，一切戏论不可息。
为什么趣入涅槃不应理呢？佛陀、阿罗汉都没办法趣入涅槃，尤其是佛无法趣入涅槃。为什么呢？一切戏论不可息的缘故，要趣入涅槃必须要把戏论息灭。因为万法有自性，戏论无法息灭，所以无法趣入涅槃，没有佛和解脱道。
为什么说万法实有就没有涅槃呢？因为我们抉择的万法自性是谁的万法自性？是我们的万法自性。如果我们的身心、烦恼有自性，我们的烦恼障、所知障是有自性的，反正轮回众生没有一个是有功德的，所有的三界都是过患，众生充满了过失，如果一切都是不可逆转，烦恼障、所知障、贪嗔痴，众生业力、痛苦都有自性，不是因缘可以改变的。如果它有自性，戏论就不可息了，那你怎么去息灭烦恼呢？你说：可以，我去修不净观。不净观是因缘吗？是因缘。你的因缘能够影响这个有自性的法吗？不能影响。那你再怎么修不净观、慈悲观，贪心嗔心还在，再怎么去观修无我空性，烦恼障也是岿然不动。没办法修人无我空性把人我执灭掉，不灭掉人我执烦恼障也不会灭，烦恼障不会灭就会一直轮回，不会有解脱道的。
如果一切戏论不可息如何获得涅槃呢？凡夫众生就是凡夫众生。 只有息灭了戏论才能获得涅槃。我们对我的执著，内心的贪嗔痴、傲慢、嫉妒等等，烦恼障、所知障、人我执、法我执正是因为它们是现而无自性的，所以因缘才可以改变它。我们修它的对治，因缘具足了可以息灭贪嗔痴、灭尽罪业、人我执、烦恼障，灭掉烦恼障可以获得小乘解脱，灭所知障可以成佛。因为这一切本体不存在才可以获得解脱道、灭除戏论、趣入涅槃。
如果这一切都是实有的，那该干什么干什么，吃喝玩乐大家都可以去做，反正就是这样了，再做什么努力都没有用了， 也不用修道，不用操心什么道德规范了，都是不可改的。
这一切并不是这样，都是无自性的、观待因缘，我们这样做这样发展，那样做那样发展。你如果按照轮回的因缘去做就会轮回，如果按解脱因缘去做可以解脱，这样我们就有动力了，应该积极地去改变，因为这一切本身无自性的缘故。没有福报，好说，这个现相本身是可以改的，为什么呢？可以去修曼扎、积资净障；有罪业也可以改，怎么改呢？你去修百字明、忏悔业障。
因为无自性，好的、没有的，我们都可以让它生起、稳固、圆满；坏的、有的，我们也可以让它减弱、消失。可以让轮回消失，佛都可以成，现在的一切都可以改变。关键是我们要知道这一切万法的本性，如果我们知道本性是可改的，在这个基础上再去做调整，力量非常大。
如果只是按照世间的一些改过迁善的方法，想要改变自己的命运，在这一辈子中非常困难。我们今生的命运基本上就是一个果法了。
很多人说命自我立，把《了凡四训》搬出来说，命运是可以改的。虽然是可以改的，但不是那么随便就可以改的，基本上是果位了，随随便便做一点善法就可以改变那是不可能的事情。如果你要想改的话，必须要相应它的本性。比如你知道它是无自性的，对这个无自性本身的见解很深厚，定解非常强劲，再通过修持菩提心来改变，这种方式成功的几率非常大。
如果你认为它是实有的，心里没有把它了知为幻化的话，改变很困难。只有知道这是无自性的，你的勇气、心力都不一样了，绝对可以成就，没有什么怀疑。为什么呢？这是无自性的。这个罪业再深也是无自性的。如果真正对现而无自性缘起的道理定解很深了，绝对是 可以改的，它是无自性的，就是一个迷幻相而已。即便没有福报安住在空性中积资净障，福报很快就可以圆满。
如果抓不到核心，不是根本不知道正确的道路，就是走得很慢，别人轻装上阵跑的飞快， 而你背着很重的东西在路上爬。为什么呢？你被身上的实执压着根本走不动。别人知道一切是无自性的，内心的很多实执放下了，修起来会非常迅速，而且烦恼生起来的时候反观烦恼的本性，不会追着烦恼不知该怎么办。
刚才我们讲了经常训练缘起空性的， 到时候生起来之后你这个见解很快就化解掉了，化解这些东西最快的就是空正见，所以如果有自性不得涅槃是决定的，就是因为无自性，我们现在才可以发心修道去改变轮回的缘起，这一切非常重要。
对我们来讲，这里传递出来很多的信息，对于我们修道，尤其是确立空正见的加持力很大，我们应该反复去看。
辛三、如此之说无有合理之反驳：
这样一种安立谁能够反驳？没有任何人能够反驳。
为此佛以狮吼声，于诸智者广众中，
数数阐示无自性，于此谁人能逾越？
跟随前面的正理，佛陀以狮子吼的声音——佛陀的法音叫狮子吼，就像狮子的吼声一样，第一个是可以震慑群兽，其他野兽听到了狮子吼之后非常害怕；第二个是狮子最尊贵。佛陀讲法称为狮子吼，首先能够摧伏邪见，所有的邪说、边执见都可以摧伏，然后也表示佛法最为超胜，佛陀说法最为第一。
佛陀以狮子吼“于诸智者广众中”，佛陀讲解的无自性，像我们上堂课讲的一样，绝对不是找一群没有智慧的人把房门关起来，然后对大家讲，这是无自性的——佛陀讲空性不是这样没有底气的，他面对的是有智慧的梵天、帝释天等福德很大、智慧敏锐的天人，还有外道六师、婆罗门、精通很多学问的智者，以及诸大菩萨面前宣讲的缘起空性。于诸智者广众中也是狮子吼的特点，狮子吼的特点是无所畏惧，有什么可怕的？因为佛陀完全现证了真理，他讲法丝毫不害怕别人站起来反驳。佛陀于智者、广众当中无有畏惧地宣讲缘起性空，因为他已经完全现证了本性的缘故。
“数数阐示无自性”，而且在很多经典当中数数阐示万法无自性的道理。无自性的道理也是佛法的核心，从小乘就开始有了，只不过小乘和大乘的无自性讲解的范围有广有狭、有深有浅，其实也都讲了无自性。
“于此谁人能逾越”，对于宣讲缘起性空之道，谁能够超越佛陀呢？没有人可以超越佛陀，因为佛陀是遍智，完全了知了万法的本性，所以宣讲的道理无人能够反驳。
对我们而言，能够以佛陀为导师，坚定不移地修行佛法，了知了最深奥的教法之后，对我们生起一个有质量的信心作用非常大。
信心分了很多层次，我们信心的质量也在不断的完善之中。以前的信心可能就是清净信，听到一些功德之后生起了信心，那种信心是摇摆不定的，还有很多不确定性。如果对缘起空性产生了信心之后，不会再退失。
宗大师也讲了，即便是一千尊佛在我面前说万法不是无自性的， 我都不会改变。当我们学完无自性，就会真正确定“现而无自性”的的确确是没有办法反驳的，这和我们的解脱、执著、流转的因缘息息 相关。因为没有了知缘起流转了，知道了缘起就会从流转中截流，获得成就。
这方面对我们来讲没有人能够逾越，不会有合理的反驳。什么叫没有合理的反驳呢？凡夫信口开河的反驳有很多，没有什么根据就说这不是空性的，或者通过权威压迫佛弟子说万法有自性，除此之外没有真正的合理性反驳。
就像麦彭仁波切在《中观庄严论》注释中讲到空性、离一多因、二谛圆融道理的时候，麦彭仁波切很自信，他说，这个道理除非是遇到了棍棒的违缘，否则这是任何人也没有办法撼动的。什么意思呢？就是说如果用棍棒来打我，这样就没办法了，有可能我会改口。如果不是遇到了这样的因缘， 真理是不可能改变的，就是这么确定的定解，对我们来讲，也需要有这样的定解。
庚三（虽无自性也以缘起力可起作用）分二：一、缘起与空性圆融无违；二、缘起空性是无上善说。
虽然无自性但是缘起理还是可以起作用的。
辛一、缘起与空性圆融无违：
自性毫许亦无有，及与依此而生此，
一切安立合理性，圆融无违何须说？
这里讲到了缘起性空和性空缘起二者之间殊胜的自性。“自性毫许亦无有”，一切万法的本性，刚刚讲的自性丝毫都没有。不是说一部分法是无自性的，一部分法是有自性的，任何一个法都没有丝毫的自性。
“及与依此而生此”，胜义当中自性毫许也没有，在名言谛当中“依此而生此”，就是依靠因缘而产生果法，这是世俗的缘起。
“一切安立合理性”，胜义当中空性，名言当中显现，缘起性空、性空缘起，一切安立都是合理的，圆融无违。谁和谁圆融呢？空性和显现、缘起和空性都是圆融的，完全没有自性的同时，可以依缘而产生，依缘而产生的同时，本体无自性，这个“圆融无违何须说”呢？的确是缘起和空性没有丝毫的矛盾。
当我们再再地学习 这些教言的时候，我们的思想慢慢就会扭转，知道一切万法本性就是这样，没有什么相违的。
讲“自性毫许亦无有”的时候，要提到一个问题，当我们在抉择胜义的时候，如果胜义当中的法，或者是一切万法的显现有一点点本性，就无法缘起，万法生不起来，只有彻底的空性，丝毫没有本性，才可以缘起。为什么是这样的？我们必须要分析一下原因。假如万法的本性实有，不是空性的，比如像世间人或者一些外道认为的，这个法显现的本体不是空性，是实有的。如果一个法的本性是实有的，在胜义当中它是不会改变的，如果一个法的本性不能改变，已经定性了，实有不变，它怎么可能被因缘转变呢？其他的因素根本影响不了它。比如种子的本性是实有的，我们把它埋到土里，它的本性是实有的缘故，阳光、水土、温度、湿度怎么可以破坏种子让它生苗芽呢？因为种子的本性是实有的缘故，种子本性实有，根本不可能转变，不会生出苗芽来。所以如果认为万法实有，就不可能缘起。
世俗和胜义的安立也有关联，胜义谛安立越究竟，世俗谛安立越合理，胜义谛安立越不究竟，世俗谛的漏洞越大，一定是这个规律。为什么中观宗遇谁破谁？就是这样的。为什么一定可以破掉呢？ 因为胜义谛承许实有，如果你在胜义中承许实有，世俗谛中一定是有问题的，不可能安立一个合理的说法。
所以我们说，中观应成派是最殊胜的。中观自续派分二谛，加胜义的拣别，在抉择胜义谛的时候，有二谛的承认，在胜义中是单空的，这个单空是分二谛的。
中观宗说，如果万法的本性是真正的单空，即有自性的单空。如果你的单空不可改变，怎么可能舍弃空无的状态然后缘起呢？如果你的本性决定是空的，那是绝对不可能的。
在自续派当中它还分了二谛，在胜义当中有单空的承认。在应成派看起来这是胜义承许了，就是单空的状态在胜义中一定是实有的，如果这个种子胜义的本性是空的，而且这个空是实有的，怎样把实有的状态舍弃，然后变成苗芽呢？根本不可能。这个空无已经定性了，是不可以改变的。如果胜义谛没有抉择离戏空，哪怕胜义谛只是一个单空都无法缘起，根本安立不了世俗谛。
按照唯识宗的观点来讲，唯识宗在胜义当中安立了一个实有的阿赖耶识，实有的阿赖耶识作为一种真正的本性，它是不改变的。在一个实有的法和无实法是无法起作用的，无实有的依他起是依靠阿赖耶识作为基础，然后才开始显现。如果它是实有的，你的种子储存在阿赖耶识当中，阿赖耶识是实有的不可改变，永远封存了，没有什么起作用的种子可以安立。如果胜义谛有实有的心识，也无法缘起了。小乘的无分微尘、无分刹那，如果承许这样的自性也是一样的，如果是实有的，永远组成不了粗大的法，世俗谛就安立不了。
中观宗观察的时候给自续派发了三大太过，这三大太过是跑不掉的，肯定会有，也是因为他们在胜义谛当中的空性不彻底，名言中的问题一大堆。三大太过只有应成派才能给他发，自续派自身和下面的宗派都意识不到这个问题。但是站在应成派高度看的时候，因为他们的胜义谛承许不究竟，在究竟胜义当中承许了二谛，这样安立过失就很大，没办法避免的，所以应成派给唯识宗也发了很多太过，如果自证是实有的没办法了知，有很多这样的问题，然后给小乘宗派也发了很多过失。
所以，观察抉择胜义谛的时候，哪怕就像自续派一样，虽然只是有二谛的
承认而已，但是就这么一点点的承认，整个二谛就失坏了，胜义谛不是胜义谛，世俗谛也安立不了。这个看起来很小的问题，真正按照究竟观点来看也是很大的问题，完全安立不了的，整个二谛会失坏的。
如果按照应成派的观点，就像我们这里讲的一样，自性毫许也没有，在胜义当中没有实有的本体，空性的本体也没有，空性也是空性的，在胜义当中完全了远离丝毫的戏论，没有丝毫的本体，才可以依缘而生。为什么呢？因为它的本性没有受到任何局限，没有确定为有，也没有确定为无，本体完全是离戏的。在完全离戏当中，诸法才依缘而起了。
所以必须在完全无自性中才可以缘起，通过完全无自性安立世俗谛才是合理的。没有丝毫的本体，才可以每个法毫不错乱，就是如是如是的显现，一切的善恶，显现一切的解脱、轮回。如果我们在胜义当中有一点本性安立，都无法缘起的，只有在应成派的观点中安立胜义谛最究竟，世俗谛才合理。中观宗破唯识宗、自续派、小乘、外道，很多时候我们说，都没有针对空性来破，就是在破他的显现法， 比如你的因果怎么不合理，其实也是有所考虑的。如果你承许胜义实有，或者有一点自性，他们的因果决定没有办法合理安立，有这样那样的漏洞。应成派就把所有的观点汇集相违，都是矛盾的，没办法安立合理的观点。
只有完全是无自性的，世俗谛当中如梦如幻。为什么呢？因为胜义谛和世俗谛之间，胜义谛是世俗谛的自性，世俗谛平时显现的时候没有丝毫的本体，所以它的显现法才是完全的如梦如幻，就是这样一种自性。
比如我们在抉择话筒、花的时候，说花的完完全全的本性、方方面面的自性，它的本性是无法安立的。如果有无是非全部远离了，世俗谛才是真正的世俗谛，这时我们可以说世俗就是胜义。为什么说世俗谛就是胜义呢？因为在缘世俗法的时候，世俗法当中的有边没有，无边破掉，亦有亦无边没有，非有非无边也没有。当我们把四边破完之后，世俗谛——这个显现法，已经是胜义谛了。
胜义谛是什么？胜义谛就是离四边戏论的，当我们缘着话筒等显现法破完四边之后，可以说世俗谛就是胜义谛。现就是空，空就是现。这时我们不需要再去操心世俗谛的问题，一切万法的本性就是这样的。我们破完之后就还原了世俗法本身的状态，你证悟不证悟都是这样的，就是远离四边，完全没有自性的，在没有自性的同时就显现了，正在显现的同时完全离戏，没有丝毫的矛盾，完全圆融的一个法。
我们在缘世俗的时候，这个世俗谛还是不是障碍？要看你对它的看法是什么，谁在障碍你？你自己的分别念在障碍你，世俗谛本身不会障碍你。为什么？世俗谛本身自始至终都是离戏的，本来就是离戏的，谁障碍你了？除非你认为它是实有的时候，对它生贪心才是一个所谓的障碍，真正来讲，一切法就是这样。不管你怎么，就是这样如是存在的。
当我们了知了空性之后，了知了世俗就是胜义，这时候就没有距离了，世俗谛和胜义谛没有距离了，世俗就是胜义，这个叫做一味、双运。哪里还有两个法？没有。世俗法本身离四边就是离戏了。
这个时候，当你生起分别念、烦恼的时候，怕什么？没什么可怕的。它就是离戏的，你把这个抉择好了之后，生起一个分别念就安住它的本性，生起一个又安住它的本性就行了。
这时候就不会像以前那么恐怖。为什么恐怖呢？就是不知道它是什么，很多恐怖缘于无知。这个房间黑洞洞，我不知道里面有什么东西，有怪物，还是有蛇？如果你知道里面有什么，那有什么好怕的呢？没有什么怕的。为什么我们要怕这些分别念、轮回呢？就是我们不知道它的本性是什么，我们知道之后就没什么怕的了。
尤其是对于修行人来讲，如果见解很高修行会很好，他抉择了到这种高度了，也没什么可以执著的。有什么执著的呢？它本性就是离四边的胜义谛，它显现的时候就是胜义谛。如果再抉择一下就到了大圆满，那是很高的层次了。的确就是这样，麦彭仁波切说，究竟来讲大中观、大手印、大圆满是一样的，再抉择就会抉择到上师讲的《大圆满心性自解脱》中的很多窍诀。
万法就是这样，显现的同时没有丝毫戏论，什么都不是。我以前看过一个大德的教言，他说现就是现，空就是空，为什么现就是现呢？显现就是显现没有任何东西，不用加有也不用加无，不要加空，也不要说现就是空，它就是现，就是它的本质，就是它自己；空是单纯的空，也不要说它是什么样的空，反正不要给它加任何的东西。最后显现是显现，空性就是空性了，现就是现，空就是空了。平常我们说现就是空，空就是现，也可以说现就是现，空就是空。为什么这样讲？因为显现就是空性。显现它自己是什么？显现法自己就是离戏的，除了离戏的状态之外什么都不是它的。除非我们给它加上去的东西，我们真的能加上去吗？当然加不上去。我们自以为加上去了，可是没有真正加上去。就像我们隔着一道玻璃门给外面的一个东西贴标签，我认为贴上去了，实际贴上去了吗？没有，只是贴到玻璃门上，外面的东西还是它自己，没有贴上任何东西。你再标签揭下来了，它还是这样的。
这些万法的显现，我们不管怎么执著永远不变，显现就是显现， 空性就是空性，没有什么任何的戏论。空性是离四边的，显现还是离四边的，显现就是空，这个空的意思就是讲它本身，没有丝毫的分别执著，没有丝毫的概念叫做空。现就是空空就是现没有两个东西。
缘起空性圆融无违，完完全全就是圆融的，所以一切安立合理性，圆融无违何须说，没有什么说的，完完全全是圆融的自性。
辛二、缘起空性是无上善说：
谓凭缘起之理由，绝不依于边执见，
此善说即怙主您，至高无上妙语因。
“谓凭缘起之理由”，佛陀说依靠缘起的理由绝不会“依于边执见”，如果依靠缘起的根据，抉择之后我们还会不会执著边执见呢？什么 是边执见？常断见、有无见，执有执无的常见和断见叫做边执见。如果依凭缘起的理由，绝对不会依靠边执见，任何边执见都没有。有边、无边、常边、断边都不会有，永远不会落入常、断、有、无 当中。因为缘起空性是抉择万法的真实义，就是万法的实相。
我们怎么才能打破常断呢？就是依靠缘起。有时我们通过缘起故性空，知道缘起的本性是空性，打破对显现的执著，空性故缘起又打破对空性的执著，这个也可以。也可以通过刚刚讲的，万法的本性就是离戏，哪里有常断？没有。
常断是我们不认知本性之后自以为是的观念，不是它本身的。不管你再怎么执著，万法的本身还是这样的，我们的烦恼再怎么猛烈它还是那样的。即便我们有非常强劲的实执，这个实执的本身还是离四边的。我们都执著得这么严重了，实执本身还是离四边的，虽然这是一个讽刺，但是对我们来讲很有意义——我们执著的实执也是没有实执的。
“谓凭缘起之理由，绝不依于边执见。”，世间、外道有部分的缘起，刚刚我们讲了虽然科学家、发明家等等，他们是在用这些缘起，但是是不是了知缘起性空呢？这个没有。但从小乘开始就有了缘起性空，只不过层次不一样，依靠从低到高不同层次的缘起，他们所打破的边执见也不一样。
小乘有没有缘起？可能很多道友也非常关心这个问题，小乘当然有缘起，小乘不证悟缘起性空，就没办法证悟人无我空性，也没办法证悟阿罗汉果。他证悟了什么样的性空呢？粗大的五蕴依缘而生，它是无自性、假立的。 保留的是什么呢？他们保留的是无分微尘、无分刹那，但是粗大的这一部分缘起性空是要证悟的。因为人我是依靠粗大五蕴的实执，而粗大五蕴是很多法组成的。蕴就是无常集聚的意思。他们依靠这个可以知道，所谓粗大的肉身和心识不存在，没有人我，这部分缘起证悟了。证悟了这部分缘起，最粗大的常断见会打破。他们有缘起性空的证悟，也有人我空性、解脱道，打破了边执见。
然后唯识宗也有依他起性，他们在抉择的时候，通过依他起性知道这些法都是依缘而生的。遍计所执性、实有的法是没有的，不是缘起的，真实的实有法从遍计所执性方面来讲没有，但依他起的部分，他们抉择为依他而起，这是缘起性空的，这部分缘起性空也有，所以中等的常断见也会打破，但是根本的阿赖耶识还没抉择为空性。
我们在上一个颂词当中是从他们没有完全证悟缘起空性侧面讲的，这个颂词我们说他们证悟了哪一部分缘起性空呢？唯识宗也证悟了依他起依缘而生的部分。
自续派是从世俗有胜义无方面分为二谛，抉择了缘起性空，比较细的会打破，但最细的分二谛的常断见还有。因为在胜义谛当中没有抉择最细微的空性，所以在名言谛安立的时候，还是保留了一些常断见、边执见。
麦彭仁波切在《中观庄严论》注释中，也讲了很多种常断见， 比如顺世外道的断见、数论外道的常见，这些是最粗大的；还有一些属于小乘，在无分刹那、无分微尘方面的刹那生灭的常断见；唯识宗当中的常断见；还有自续派当中很细的常断见。
抉择胜义谛的观点越深入，常断见越细，乃至于应成派的观点抉择到位之后，所有的粗粗细细的常断见、边执见完全消尽，没有一点点可以安立。这方面是依靠缘起的理由，内道宗派都有缘起性空，都会打破一部分的常断见。乃至于到了中观应成派是最圆满的一种缘起性空，抉择完之后，最细微的常断见、边执见都会消亡，然后通过正见修行，可以直接获得初地以上菩萨的果位。
“此善说即怙主您”，这种空性缘起的善说，就是怙主释迦牟尼佛您，“至高无上妙语因”。这个“因”字如何理解呢？就是理由、根据的意思。佛陀的妙语是至高无上的。为什么呢？因为佛陀讲了缘起的缘故，所以我们说凭缘起的理由绝不依于边执见。“此善说”，宣讲了缘起性空这个善说，可以作为安立佛陀的语言是至高无上妙语的根据。
为什么我们说佛陀的妙语至高无上呢？连小孩子也会说我爸爸是全世界最厉害的，谁都打不过他，小孩子没啥根据。我们说佛陀的妙语是至高无上的有没有根据呢？这个根据非常明显、无可挑剔。什么根据呢？就是说宣讲缘起性空、性空缘起的善妙正理。世间的学说和外道的教义都没办法和佛陀的妙语相比，只有佛的妙语属于至高无上的。
我们能够学习《缘起赞》，一方面感激宗喀巴大师，一方面感恩大恩上师翻译并给我们传讲。我以前虽然也学过讲过一次，但是这次再学再讲的时候，进一步对佛陀、佛法的殊胜性，还有缘起性空进一步有了一分的认知。很多道友也很有善根，在学习过程中逐渐的把自己的很多实执打破了，然后对于缘起性空进一步引生了殊胜的见解，这在整个轮回里，和我们学习佛法的整个过程当中，绝对可以称之为里程碑的重大转折。
我们如果真正地了知了佛法教义中精华的缘起性空，就像刚刚 讲的一样，知道一切万法的本性，就在我们天天这样走来走去，每天的生活、工作过程当中没有离开过我们，就是等着你发现而已。发现它也不需要很多辛苦，打一百年工，攒钱之后怎么样。你坐着、走路、吃饭，乃至于上卫生间什么时候都可以观察这样的自性。
这种见解一旦在我们相续中树立起来之后，就是无价的如意宝，非常珍贵。 而且不会得到之后只有一个暂时的利益，这是一个究竟的利益，能够彻底颠覆轮回，对我们来讲这是完全抉择真实义的最殊胜圆满的阐释。
佛陀、传承上师对我们的恩德非常大，如果他们没有讲，我们谁能懂这些，没有人能够想到的，刹那的怀疑都没有，这么多人在用缘起，在缘起当中不断的转生，不断的轮回、不断的痛苦、不断的哭、不断的笑，谁怀疑过、发现过、修行过？都没有。即便是很多想修行的人都是南辕北辙，不但没有修持真实解脱的因——缘起，反而加重了他的实执，哪里会是解脱道呢？根本不是解脱道。
这里讲到的这些，真正来讲非常重要，有福报的人遇到可以学， 可以去抉择，也可以思维。这里讲的缘起因，一方面不是很复杂的， 也是相对来讲的，刚刚我们讲了这些正面、反面，不断的几个回合下来，基本上就可以确定就是无自性、无实有。平常我们讲的空性，就是这个。
有的时候我想，佛陀非常慈悲善巧，他在讲万法本性的时候，用了很多不同的名词，比如空性、离戏、无实有、无自性、无本体、实相、如来藏等等，反正用了很多。因为每个人的根基不一样，对词句的解读、相应的程度也不一样，你给他讲空性一下子想到空荡荡的， 啥都没有了，没有希望的状态。如果你给他换一个词句，说无实有。他觉得无实有好理解，就是说这个法不是没有的，虽然是有，但是没有实有。它是无实有、假立的，这就容易理解了。没有自性不是说没有显现而是说没有实有的自性。有的时候换一个词句我们就容易找到一个突破口，进去之后就发现这是空性，有的时候空性、有的时候离戏、无实有、无自性，很多词句表达的都是一个意思。很多人对于词句的语境，使用的习惯不一样，这还和我们的根基、接触的知识，或者前世是不是哪些词句我们串习的多一点，比较有触动，这时候我们以这里作为突破口。
佛陀给了我们很多入门的钥匙，一把钥匙可以打开一扇门，有时他觉得无实有比较容易理 解，你跟他说离戏、空性、没有、无，他容易落到一种空荡荡当中，而产生恐怖。如果你跟他说无实有、无自性，虽然很多人还是理解不了，但是对他而言，无自性、无实有还是比较容易趣入的。
所以当我们想空性的时候，如果感觉钻入了牛角尖、到了瓶颈，你换一个词，也许就可以打开思路，可以换成无自性、无实有，也许就会对我们有所帮助。
今天我们是课就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情