《楞严经》
第71课
（听打稿，仅供学习方便）
酿吉钦布奏旦涅咪扬
宗内门兰钦波盎加达
巴嘎达盎灿吐谢莫到
顿巴特吉坚拉夏擦漏
涅庆日俄再爱香堪色
将华头吉新拉意拉门
晋美彭措雅拉所瓦德
共机多巴颇瓦辛吉洛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
前面讲到阿难尊者当场“悲欣交集”，也欢喜，也比较伤心。在这个过程当中，他自己对自己的开悟没有怀疑、充满信心。同时，他也问如来，末法时代众生刚强难化，佛陀也已经离开很长时间，邪师说法如恒河沙，那么在这个时候，如果摄自己的心，建立道场，远离魔事，在菩提道当中不退转，怎么样的方法才好？
佛陀也非常赞叹阿难尊者，你提出来的问题非常好，你对未来的众生负责，而且你自己也是发菩提心，有利他心。佛陀高度赞颂、赞叹。
这个时候，阿难跟大众聚精会神地听着。佛陀下面就开始讲，末法时代的众生，依靠耳根圆通法门获得证悟的话，需要一些条件。
下面主要讲戒、定、慧，三学的根本，实际上是我们经常讲的守戒律，杀、盗、淫、妄。居士戒当中也好，或者是出家人的四根本戒当中，也是有杀、盗、淫、妄。佛陀说我们如果要依靠这种法门开悟，基本的要求就是断除杀、盗、淫、妄的行为，然后精进修法，这样能获得证悟。今天主要讲这个道理。
今天我有点头痛，所以可能讲得也不太好，讲得也不太多，但是稍微跟大家看一下。
下一次的课，本来想时间稍微提前半个小时。但我又想，可能好多因为下午有课、下午有发心，这样换的话，我这边倒是没事。我想讲考完了会很晚很晚，但也许也没什么大问题吧，大家已经习惯了。如果大家都觉得有必要提前半个小时，到时候给我说，现在暂时不调整。下个礼拜的课，还是现在这个时间。
我昨天想要不要调？但是现在已经习惯了，可能问题不是很大。但不管怎么样，我的讲课时间大概九点半左右结束。真正要讲的话，《楞严经》和《西游》这两节课，应该是一个半小时多一点，需要这样。所以大家心里应该这样安排。然后念个《普贤行愿品》，基本上接近十点钟。我们再讲考二十分钟，或者二十五分钟也可以，你们看情况。
我也看到讲考的这些道友们，基本上以前的这些还没有退失，我也比较开心。刚才我悄悄地看了一下，所有的人基本上都没有退，很多人还在继续。
希望我们的经堂，包括里面的地热，这些都要提前做好准备。因为冬天比较冷，上面的窗户这些不关，尤其坐在中间很冷。大家这样共同来学习，也应该有个气氛，包括念《普贤行愿品》，好像那种加持力也好，那种力量都不相同的。
当然，我们这里的道友来来去去，可能稍微有一点困难，但是我想为了求法的精神吧。我们世间人也是披星戴月、早出晚归，很辛苦的。所以，我们为了解脱，为了接受大乘佛法，这样也是一个训练，也是很好的。
所以，我也比较有信心，也特别感谢大家。我也是给大家尽量地按我们每个礼拜规定的时间分享一部分内容，我讲得不一定特别多。
接下来开始讲：
昨天大众和阿难依教奉行，大家都非常欢喜地听着，佛陀所说的这些教言都会依教奉行。这个时候：
【佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。】
这是一个总的纲要。
佛告诉阿难尊者，你应该常常听我在《毗奈耶经》当中专门说过——
《毗奈耶经》应该有《大乘毗奈耶》和《小乘毗奈耶》。
《毗奈耶经》当中，或者律藏当中宣说的修行，不可缺少的是什么呢？“三决定义”，三决定义就是我们戒、定、慧三学，三无漏学。
三学实际上是修行的纲要、修行的根本，这三者叫“三决定义”或者“三学”。
“所谓摄心为戒”，摄心实际上就是戒。
大家都知道，戒律也叫尸罗，《四百论》等很多论当中用梵语直接来讲，就是尸罗。像《入菩萨行论》里面讲的：“所有的尸罗，实际上是以正知正念来摄自己的心”，这就叫做戒律。什么是戒呢？戒律就是用正知正念来摄受自己的心，自己的心不要往外散乱、放逸或者说是误入邪道，这样的话，所谓戒的定义就是“摄心为戒”。
戒实际上是禅定的因，因戒产生禅定，禅定做为因，它发慧、摄心。
意思就是说，我们的心如果安住、摄住的话，这个是戒。依靠戒有了定，有了定以后有慧。戒、定、慧实际上它是一个因果的关系。如果要产生智慧一定要有一个坚定的心，这个坚定的心或者禅定，一定要有戒律，如果没有戒律，心也定不下来，智慧也没办法开发。
那这样的戒是什么戒？不管是什么戒，就是自己的心要控制住，心要抓住，这三者叫做三种无漏学。
《指掌疏》中说：“尸罗不清净，三昧不现前”。如果戒律不清净，三昧也就是禅定不会现前，所以这个也是非常重要。
包括《正脉疏》当中也说过，依靠耳根圆通来修行的话，首先应该要有一种加行，什么样的加行呢？有了戒律、禅定、智慧、然后才能建立道场。有些通过咒语来摄受众生，有些以摄心来摄受众生。不管修什么法，我们这个戒非常重要。
在这里要讲到，禅定也好、智慧也好，还有其他任何的功德，有了戒的基础才有机会产生；如果没有戒，一切功德就没办法产生。所以这个戒，为什么龙猛菩萨把它比喻成大地的原因也是这样的。
三学的根本是戒律，戒律的话，我们居士四戒也好，出家人的四根本戒，主要是杀、盗、淫、妄。一些经典和论典的次第，先讲杀，然后偷盗，再讲淫心和妄语，这样分的。
在这里先讲淫戒，然后杀戒、然后盗戒，最后是妄语，讲完了这些以后我们这一品就圆满了。
为什么在这里首先讲断除邪淫、戒淫？有二个原因，一个原因“万恶淫为首”，所有的恶当中，淫毁坏根本，如果犯了淫戒，淫戒守不好的话，包括定学、慧学，以及其他种种出世间的功德和世间的功德都没办法。
我们世间人也是这样，杀、盗、淫、妄无所不犯的这些人，可能世间的基本功德很难具有。这是做人的一个基本条件。不仅是我们佛教徒，实际上全世界的人来讲，邪淫也好，偷盗也好，杀人，说欺骗的妄语，这一点，任何国家、任何民族都有这方面，可以说这是一种戒律。
当然像出家那样的戒条，除了佛教以外，有些是没有的。但在现在的一些外道当中，包括不杀生方面也好，或者斋戒方面也好，或者邪淫方面，他们也有各种各样的戒条，大家也应该清楚。
所以我们不能认为佛教的戒律是一种控制，“要开放，要自由。这是一种很痛苦的事情，让人没有自由”。现在尤其是西方文化为主的很多人提倡这样的理念。但是如果我们过于放荡不羁，对自相续不会带来任何利益。所以说前辈大德也是非常重视戒律，这是一个原因。
还有一个原因。大家也知道，这部经典主要是阿难尊者和摩登伽女之间的一个因缘，佛陀才开始宣说的。所以这里讲，如果能断淫、淫戒守的很好，就非常容易成就。
这部经前面讲因缘时候，也是跟摩登伽女，或者断淫有一定的关系。刚开始阿难遇到摩登伽女的干扰、骚扰，或者说遇到了各方面的违缘，后来违缘转为道用，阿难尊者他守的清净戒律没有受到任何影响。摩登伽女她依靠特别的执着、贪欲，最后自己有机会入于正道，逐渐逐渐获得阿罗汉果位。
《楞严经》是非常好的一个经典，如果用现在的人生经历来讲，确实它是一部很好的电影，因为电影就是讲人生的故事。这里面真人真事发生的事情，实际上很有情节。刚开始出现的主要人物，过程中又出现了哪些重要的人物？是怎么样出现的？最后他们获得了什么样的果位？就像讲《维摩诘经》的时候，刚开始维摩诘居士是怎么生病的？依靠这个因缘，佛陀派每一个弟子去探病，与每一个弟子之间有对话和教言，到最后大家都获得了非常殊胜的果位。
所以我们学习这些经典，希望大家要明白这部经典总的意思是什么。我们以后要研究《楞严经》的话，从细节方面，每一个词句都要字面上会解释，每一段话、每一章当中，它主要宣说的一些宗旨、意义；每一品、每一卷所表达的是什么样的内容。从方方面面这样来分析，也是很好的。
以前历史上也有很多人专门研究《楞严经》。但有些研究完全依靠一种分别念——以凡夫人的分别念来揣测佛和菩萨、阿罗汉的境界，把佛菩萨们的境界拼命纳入我们凡夫人狭窄的境界中来推测，这样的话，确实很难的。
首先要知道，这里面出现的这些人物，不是我们凡夫人所能了解到的。否则我们有一种否定的态度，用一些其他眼光来看待：“阿难说的不对，摩登伽女是破坏者啊”。这样的目光来研究的话，不一定很透彻。
我们对佛经和论典的研究，我觉得信心很重要。我也遇到过一些研究人员，有些对佛教毫无信心。如果没有信心，光是依靠分别念抉择圣者们的智慧，研究的成果很难有价值。这是我的一个看法。
接下来首先讲断淫的戒律。
【“阿难，云何摄心，我名为戒？“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。】
佛陀告诉阿难，你说为什么我把摄心称之为戒呢？
因为佛陀刚才讲了，摄心的名字叫戒，有了戒就有了定，有了定就有了智慧。它是这样一个次第。
他这里说，阿难你想一想，我为什么前面说所谓的摄心，它的名字叫做戒？原因是这样的——
下面用四个方面进行宣说。这以上应该是总的概要，下面分四个科判。首先是断淫的戒律。
如果世间六道一切芸芸众生，他们“其心不淫”，他们断了淫心，则不会随着生死轮回的相续不断流转。众生首先要断淫。
这里“其心不淫，其心不杀，其心不盗”，全是讲的“心”，藏文当中章嘉国师翻译的是：“如果不断淫、不断杀、不断盗。”
如果心上安立，邪淫的心要断除的话，可能是很高的境界，它属于菩萨戒方面。因为声闻戒主要是有为的身体为根本。原经文当中不知道，它到底是心上安立的，还是整个身心都可以安立。身心都可以安立的话，这个淫戒就比较粗大，如果仅仅是心上面安立，那心里面连梦中都不会产生淫心的话，境界要很高了。
这里讲到，如果淫心断了的话，就不会在三界轮回的生死当中流转，这个很重要。
【汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。】
阿难你们准备修三昧定，本来必须要断除障碍、尘劳、尘垢。
生死轮回流转的因，烦恼障也好，这种执着、尘垢，要修三昧定的话，必须要断除这些。
如果你淫心不除的话，这个障碍没办法除，那么在整个六尘当中，或者说是轮回当中，没办法解脱。
所以我们要修禅定的话，淫心断除是非常重要的。前辈的很多大德因为断除了淫心，他们的禅定境界非常高。以前说是虚云老和尚，他好像很长时间才剃一次头发，别人也有诽谤他，说你出家人怎么留着长发、留着胡子等等。但是他的功夫非常厉害，他禅定的时候，有时候禅定七天，有时候是二十一天，动都不动。
以前南怀瑾大师也说过一个，他小的时候知道有一个叫广钦和尚。当时他在台湾的一个山上，四十来岁。他有一次特意爬这个山，爬了很高很高的山去朝拜广钦老和尚。人少的时候他就问，“别人说你二十一天都是入定，一直不用动，到底是真的吗？”他单独问他，很多人当中不太好意思。广钦老和尚说：“是的，我能安住”，然后他就问，那你现在能不能？他说“现在因为弘法，没有时间”。所以他相信，南怀瑾说他本来也不太相信。确实以前这些大德们的禅定功夫非常厉害。
其实一个修行人，如果禅定非常好，他证悟无我的智慧很高超的话，应该他有一个非常清净的戒律。如果是破戒者的话，就像戒律里面讲的一样，破戒者广闻博学也是没有用的；禅定的话，心不会专注，很快的时间当中散乱于外尘。
所以这里说，如果要修三昧定，一定要断除淫为主的这些尘劳。《圆觉经》当中也是讲，如果淫欲没有除的话，其他的功德无法产生，说的原因也是这样的。
【纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：】
有些人闻思修行的智慧非常不错，自己依靠一种世间的修行，禅定的境界也已经现前，很不错的。但是如果没有根本上断除邪淫——
这里面只是说淫，藏文当中有时候把它翻译成邪淫，邪淫一般在家人的戒律可以讲。如果淫的话，那范围就比较广，包括出家戒律守的，所有的淫行全部断除。
这里说，如果一个人有智慧、禅定很不错，但是没有断除淫心的话，将来他一定会是落入魔道当中。
这个是非常可怕的。智慧有了也是救不了，禅定有了也是救不了。这一点，我们以前学过的《赞戒论》当中也是说得比较清楚。有些偈颂赞叹持戒的功德，有些偈颂宣说破戒的过失。所以如果不好好地断淫，这些都起不到作用。
憨山大师也说：“修禅之人若不断淫，如以甘露灌溉毒树，灌溉益深而毒气愈盛，所以必落魔道也！”如果你没有断淫，你禅定的功夫再怎么样，或者说你智慧的功夫再怎么样，全部都变成了毒气。
为什么这么讲呢？如果你的行为不如法，你光有智慧也不行，可能造的业更严重。因为你有智慧的话，辩论很厉害，我们有些口才好的人，他讲经说法、造善业的话，也很好。如果他的行为不对，行为不清静，然后心不清静，那造口业也是非常厉害的。一个人说一句的话，他可能十句都会倒出来，出口成章。
现在我们世间当中的有些记者，有些民间的人，因为他是一种邪知邪见的人，非常非常片面、不正的那种，这种人的嘴非常会说，他自己依靠这个嘴皮来吃饭，但因为自己行为不正的原因，实际造的业可能更严重。
所以说这里也讲到：
【上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。】
如果没有很好的守持戒律，没有断淫的话，有禅定还有智慧，上品者很有可能会变成魔王。
因为他智慧很厉害，但行为不如法，他可能影响很多人。现在有些人经常讲：“守戒没有什么用，你们随随便便可以行淫”，这样的话影响成千上万的人。然后自己的禅定也有一定的功夫，像外道也有，很长时间都是入于非非想天一样的定当中，这样很多人都会信他——禅定和智慧是上品者的话，那造的业也是比较严重，所以他最后转生成魔王，魔当中位置比较高的魔王。
禅定和智慧比较中等的人呢，他可能最后转生到魔的平民当中。禅定和智慧比较下等，最后就变成了魔众当中力量比较弱小的一些魔女。
凡此“彼等”，他们都有自己各自的徒孙徒弟，都有各自的眷属，而且各个都不知因果，都非常傲慢，自己非常自信地说自己依靠这种方式成就了无上之道。
大家都会讲自己是无上之道。我并不是说其他的宗教都是魔，不是这个意思。实际上，世界上的很多宗教都带有一些难以想象的故事。所以我们如果没有根本的戒律清净，或者是清净的行为，很有可能影响很多人最后堕入恶趣。
比如基督教，耶稣的母亲是圣母玛利亚。当然有不同的历史说法，但是比较公认的是她很小的时候就见到了神，见到了神以后，神说：“你应该生一个非常厉害的孩子”。她说：“我男朋友都没有，怎么生孩子呢？”神说：“没有，你会生孩子的。”依靠他的一种特殊威力，最后生了耶稣。耶稣的父亲也是比较神秘。包括穆罕默德，他后来也是神的指示，让他创造一个宗教，将来会影响整个世界，也有这样的。所以世间上的很多宗教都是依靠比较特殊的神、特殊的一种威力而得到的。
而且我们信仰宗教的人，相当一部分人是依靠信心，并不是依靠智慧。这样以后，我们如果没有一个清净的戒律，各种各样的行为也许对自他不一定有意义。
然后佛陀说：
【我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。】
佛陀说，我灭度以后，末法浊世的时候，有诸如此类、许许多多的魔众炽盛于这个世界当中，他们统治整个世界。
当今这个世界确实非常多。佛陀灭度以后2500多年后的今天，有各种各样的魔众、魔民、魔师。前面也不是说，浊世的时候，说法的邪师如恒河沙一样，兴盛于这个世界。
他们不会说断除贪心，要广行贪欲，还称自己是善知识，令很多很多的众生落入贪爱和邪见的坑里面，最后让他们失去了真正的菩提之道。
以前上宣下化上人说，他见到一个人，自称自己是佛，见到谁都是LOVE、LOVE，一直讲爱爱爱，最后好像很多人堕入邪见的坑当中。他是非常反对的。他说亲自见到一个人，那人说“我就是佛”，他自己这样称呼自己。
所以我们这个世间当中，将来佛陀灭度以后，确实有一些人宣说贪欲为正法，这样说的话，确实非常可怕。虽然在有些甚深的密法当中，看起来好像有一点贪欲，但实际上，我们学习这么多年的人，大家都知道，任何密宗当中根本没有贪欲自相是我们要行持的，没有的。
正因为这样，比如说贝诺法王、法王如意宝，在我们浊世众生面前显现一个特别好的榜样。自己身为出家相，虽然前世各方面有开取伏藏、接受空行母的授记、能力，但是为了末法时代的一种榜样也好、模范也好，自己行持清净的戒律。
正因为这样，法王如意宝的传承弟子，包括贝诺法王他们的传承弟子，还有很多高僧大德，他们的传承弟子，真正的上师们都会弘扬正法，守持清净的戒律。着重弘扬戒定慧，尤其是守持清净的戒律，非常的重视。
我以前也很多次的说过，不管是什么身份的人，男众也好，女众也好，出家人很多的，出家人如果自己能守持戒律，应该是一生当中非常光荣的事情。一旦自己实在没有办法守持清净戒律，那这个时候，你不管是舍戒也好，自己应该隐藏起来，没有必要在别人面前似是而非的讲一些所谓的双运。
我们大家都知道，藏传佛教当中是有一部分所谓的密咒士、所谓的在家身份。但是这些，一部分我们相信他们肯定是有密义、有成就的。但有一部分，我们觉得肯定是没有什么的，只不过是为了生活、为了生存，为了各种各样的面子，可能名称取得比较好听一点，实际上可能是真正的在家人。在家人的话，在家人有在家人的戒律，他应该不会依靠邪淫这些来欺骗别人。
我们学院的传承弟子当中，希望大家守持清净的戒律，这是我们有生之年最荣幸的事情。一旦这种因缘实在不具足的话，那自己还俗，或者说自己通过其它方式，千万不能依靠淫戒：“我们双修，这样的话对什么什么有利……”，这完全是一个欺骗的行为。
我是这样想的，如果真正依靠这样的能力，法王如意宝的这些弟子们，高僧大德当中，至少有一部分人应该可以有资格去弘扬这个，但是谁都没有去弘扬。“这个是甚深的法，不是我们的境界。”谁都没有把密法里面的个别修行去弘扬。
我们极个别的人，以前都是有过，我课堂上也是批评过，拿出什么照片，各种说法，欺骗一些刚学的。因为他们很脆弱，他们也不懂什么。他就开始说各种各样：“这个是正法，这样修行对你有利。”这完全是一种欺骗。
如果出家人自己实在是没办法守持戒律，已经失去了这种道行和戒律的话，佛陀时代也是允许的，现在也是有——不管是堪布也好，活佛也好，普通的出家人，最后有些已经现了在家相，有些并没有，但是他没有做任何出家的行为，自己只有从僧团当中离开。
我们以后的出家人，每个人完全把戒律守得善始善终，一部分人肯定有，现在浊世的时候也会有，包括我们藏地也非常重视这一点。这一点，我也在想，法王如意宝为什么当年没有接受所谓的世间的这些明妃，像顶果钦哲仁波切、敦珠仁波切、创巴仁波切，凡是当代的这些大师们，公认的这些，他们显现上各种各样的，但法王如意宝一直没有。他身为一个真正的伏藏大师，真正伏藏大师有时候接受明妃也是有必要的，像莲花生大士和后来的一些伏藏大师。但是，法王为了摄受我们后面的这些出家僧团，自己显现这样的身相，最后以出家形象而示现圆寂。
所以我们每一个人，自己也依靠正知正念，好好地守持戒律。人生很短暂的，如果你的出家身份善始善终的话，那比世界上任何的价值高贵得多。就像《顺治皇帝出家偈》里面所讲的那样，世间的金银财宝、地位名声这些都不算什么有价值的，你一个人相续清净，一直到死为止，其它什么修行都没有也是可以的。
《赞戒论》当中也讲了，如果闻思修行的一分功德都没有，但是出家戒律很清净的话，今生来世都很快乐。大概是这个意思。
所以说这个淫戒，从某种意义上讲，大家一定要行持清净的戒律。
尤其是学院，在这方面的顺缘是非常不错的，比较而言。因为末法时代，非常完美的可能在哪里都得不到，不管是闻思修行也好，道场也好，包括我们身边的这些人，我们有些人一直是完美主义，希求最完美，但是这个确实很难。都是有一种比较，比较当中能获得幸福感。
所以我想，比较而言，确实学院的加持力也好，学院各方面的因缘非常非常好。尤其是出家人，出家人如果真正长期待在学院，时间可能越长越好，为什么呢？因为出家僧团里面待的时间比较长的话，大多数人的心相续基本上已经变成一种比较固定的相续。否则的话，你们很多人出了家，刚开始的时候，谁都会有一种热情心，但是时间长了以后，会喜新厌旧，最后很多都退失。
所以说，一般来讲，像学院这样的道场，不离开这样的僧团，这叫做忏悔所依。因为“我不能这么做，不然很害羞，很不好意思。我一定要跟僧团、我的道友们一起守持清净的戒律。”这样的话，那就非常方便。
所以在这里说，末法时代有一些魔的化身、魔的显现，他们会弘扬一些淫行，会有这样的。
当然从大乘的角度来讲，密宗里面所说的，在显宗当中也有一些比较特殊的方便行。比如说大乘《大宝积经》当中也说：“行方便菩萨如是成就一切智心，虽在中宫婇女共相娱乐，不起魔事及诸留难，而得阿耨多罗三藐三菩提。”当时文殊菩萨他到宫女当中去享乐，但对他来说不会变成违缘，不会变成危难，不会破戒。
当然像文殊菩萨这样的大菩萨而言，密宗里面所讲到的行为他们不会沾染的。以前有些人对米拉日巴尊者说：“你的上师玛尔巴罗扎有空行母，也生了很多法王子，享受很好的生活，你是玛尔巴罗扎的亲传弟子，你为什么不结婚？”米拉日巴没出家的时候有一个叫结赛的未婚妻，米拉日巴苦行的时候，结赛经常和他的妹妹一起去看他。有时候送一点口粮，他们关系还是很好的。有个弟子说：“你应该和结赛结婚，为什么不这样？因为你是上师的弟子，就像是擦擦一样，上师有什么特色，你也应该有。”米拉日巴回答说：“像上师那样高的境界是可以行持的，像我这样是根本没办法的。”米拉日巴很谦虚示现：“我还是守持清净戒律，不会行持这样所谓比较高的密宗行为。”
这方面我们大家应该正面去理解。不然的话，我们这里有些道友，你们的上师们都没有胆量和能力，你哪里有这样的勇气和修行？你的利他心，你所有的传承上师都没有。这就有点稀有了。
以后的话，我刚才也讲了，这方面如果实在自己没办法，那只有还俗了。当然你还俗的话，世人都会说的，但是这个也没办法，也是比较正常的事。
包括现在佛教徒稍微有一点行为不如法，网上也有大量的批判，就像我上节课说的那样。世间人也是一样的，最多是两三天，或者一两个月的时间而已，除此之外就没有了。如果真实有一些事情，不管是什么身份，过了一段时间就没有了。这个对佛教也是，没有损害呢，可能稍微有一点点，有肯定是有的，但这是他个人的行为，大的损害是没有的。
最大的损害是你装模作样，自己没有这样的境界，还给别人弘扬淫心。《三戒论》当中也是说，烦恼自相的话，不管是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，谁也没有开许。后面讲戒律开遮的时候，断除烦恼自相的话，所有的宗派都是公认的，有这么一句。所以，这方面应该注意。
【汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。】
阿难，你要教后人修持三摩地的时候，应该先教诫他们断除淫心。
出家人其实这方面还是很方便的，我们也很随喜。在家人毕竟这个卡很难过，如果头发没有的话，基本上心就死了，世间这一套就没有了。尤其汉传佛教当中这方面是很好的。
你想守三摩定、好好修行的话，断淫心很重要。
这是什么呢？“如来先佛世尊”，所有传承的如来，一代一代——过去所有的这些如来，他们也是共同称这是第一决定、非常清净圆明的教诲。
所有的如来也是这样讲的，所有的传承上师们就像排列的金山一样，上师们也是这样的，那么自己也是应该行持这样清净的行为。
这一点格鲁派做的还是可以的。格鲁派的话，基本上有了破戒，戒律上有一些的话，不管怎么样，僧团里面是不能共住的，成就者也是一样的。
我最近想翻译阿拉夏丹达尔，《功德藏》的一个注释，他是格鲁派的一个大德。格鲁派大德写宁玛巴智悲光尊者的《功德藏》注释，是很稀有的。《功德藏》的注释以前有四大函，慈诚罗珠堪布我们两个在荟供日和诵戒的那一天到朵芒寺，到德巴堪布那里求，大概一年多的时间。这四函我翻译了前四品，大概四五万字，然后一直拖下来，现在也没有翻译完。
后来我想，四函现在全部要翻译的话，我的寿命不一定来得及。因为现在寿命无常，什么时候离开也不知道，因为这个《功德藏》实际上是无垢光尊者最好的教言摄集成的。后来，我就准备翻译阿拉夏丹达尔他的注释。他的这个注释不那么广，只有一函，而且把颂词解释的很好。
他的故事也比较特殊，他以前是一个非常了不起格西，后来好像还俗了。还俗以后听说他去拉卜楞寺，他带着他的妻子，变成在家人了，住在寺院里面一个出家人的家里。这个出家人也不认识这个人是谁，只是给他留宿。这个出家人每天参加辩论，今天辩论这个，明天辩论这个。夏丹达尔格西是非常有智慧的，他就问：“你们辩论什么？”小僧人就告诉他，夏丹达尔就顺便给他讲怎么辩论啊，三相推理啊，包括理路怎么顺。那个出家人很感兴趣，很多地方一直问他。他呢，比较关键的一些问题给他教得很清楚，明天应该这样这样说……。
寺院里面有一个非常大的格西，最厉害的，跟这位格西辩论的时候，那个小僧人把他辩得哑口无言，有很多思路讲得特别好。那个格西说：“你这些道理是从哪里学到的？”小僧人说：“我家里面最近来了两口子，那个老人比较会这些，他教给我的。”格西说：“原来我在拉萨求学的时候，我有个道友，好像与他的说法有点相同，他是不是夏丹达尔？”这个小僧人回来就问：“你是不是叫夏丹达尔？”夏丹达尔说：“为什么？”小僧人说：“我们的大格西说今天辩论的很像他的思路，有点怀疑。”夏丹达尔说：“本来我想在这里待一段时间，你这个坏人，我不得不离开了。”他就收拾离开了。
所以他到晚年的时候，变成这样的一个人。但不管怎么样，他的智慧和大圆满的证悟是公认的。从他的传记当中看，也是一个非常有境界的人。
我刚才都是讲，如果是大成就者的话，会有各种行为，但这个很难。米拉日巴说：“狮子跳崖的地方，兔子是不能跳的；如果兔子跳的话，会堕入到悬崖当中遍体鳞伤，所以没有必要”。
我想大家应该要守持清净的戒律，从根本上断淫是非常重要的。
【是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。】
阿难，如果你不断淫心，修持禅定是无有是处，很难的。就像世间蒸煮砂子和石子，想把它做成很好吃的饭，即使经百千劫，也不可能变成真正的饭。
不管火锅也好，砂锅也好，什么样的方式，怎么样煮也是不可能的。
如果煮砂子或石子，它们不可能变成食物，为什么呢？因为它只是成为热砂或者热石，可以这么说。
【何以故？此非饭本，砂石成故。】
为什么呢？大家都知道，它的材料不是饭，不是菜，不是米，它的本体是砂子。
同样的道理，自相邪淫烦恼的本体说它是智慧的因，那是不可能的。我们讲五种智慧的时候，无垢光尊者在《心性休息》中讲，烦恼不是菩提，烦恼的本体如果认识的话，才是菩提。《六祖坛经》中讲“烦恼即菩提”，从最高境界来讲，显现上是烦恼，但烦恼早已转成真实的菩提，在那个时候，自相的贪欲也没有，自相的嗔恨心也是没有，否则石子或砂子做成饭的可能性也是有的。
关于这些，以前有一个叫《藏密问答录》，这里面我也引用了一些教证和前辈高僧大德的说法。
【汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，】
如果依靠“淫身”，依靠邪淫的身体和心来求得殊胜的佛果，那是很难的。即便你获得了一个比较好、微妙的开悟、领悟，但实际上它还是淫心的根本。它本来不是成就的因，它是六道里面三恶趣的因。所以依靠这样的因，根本不可能获得解脱，不可能的。
如果贪欲的本体没有转，直接认为贪欲就是成就，这是非常可笑的事情。
所以我们作为一个佛教徒，自己如果真正生起了自相的嗔恨心，那不得不承认。如果你有自相的贪心和烦恼，自己不得不承认。如果以这个来去弘扬，或者认为这是成就的因，那肯定是不对的。当然它的本体是解脱的因，但是很多人很难悟到这么高的境界。
以前龙猛菩萨《大智度论》当中也讲：“淫法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，淫将入恶道”，真正淫法的本体是不生不灭的，对谁都不会烦恼，但如果有了我的这种执着，邪淫一定会让人们堕入三恶道之中，不可能获得解脱。
【如来涅槃何路修证？】
如果依靠淫心，如来的涅槃怎么能修成呢？根本无有是处，根本不可能的。
【必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。】
如果断了淫心，解脱是有希望的。把淫心的根本从细微上断除，身体的各种非法行为，心里胡思乱想这些，同一个时间断掉。那个时候的“断”，所谓断空也好，能断所断也好，这些也是没有的，如果达到这种境界，没有任何执着、无漏的境界，佛的菩提还是有一定的希望。
【如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】
以上的话是佛陀所说的，佛陀所说的这些道理可以称之佛教，可以称之为佛所说。如果没有这样，“邪淫有很大的功德，淫心是真正的功德。”这不是佛所说的，是魔王波旬他所说的法。
所以说，我们行持善法的人最好是行持佛的法，弘扬佛法。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情