今天继续宣讲“破承许时间为果之生灭因”——第二十一品《观成坏品》。

 

◎世间知见并非正见

 

世人都认为成和坏肯定存在，比如，一个婴儿呱呱落地，就是他的产生；最终撒手人寰，就是他的死亡；不仅人类，任何法都有生灭的过程。

 

虽然这种观点被世人共许，但实际并不成立。如果成坏真实存在，按照佛教精神，我们当然会承认，然而事实却是，没有任何确凿的理由可以证明成坏存在。智慧再高深的人，都不可能找到成坏成立的真正依据。

 

世间很多有智慧的专家、学者，都非常渴求真理。

 

他们耗费了毕生精力，投入了大量人力物力用于各项研究，希望找出世间真相。然而，最后得到的往往只是暂时的结论，不久之后，他们的理论就会被后人推翻。为什么呢？因为，凡夫的分别念只能缘到虚幻的假法，无法缘到法性真如，故而，永远无法认清诸法的实相。

 

◎放下偏执，才能彻见真相

 

如果人们能放下各种偏执，跟随我们一起研究中观和因明，相续中的各种疑问、邪见就会逐渐消除，到了一定时候，就会真正认识宇宙万法的本来面目，这时对于很多世间现象，也很容易得出正确的结论。比如，在本品中对方提出“万法是存在的，因为时间存在；而时间是存在的，因为成坏存在”，虽然这一说法看似有理，但以中观理观察，成坏不可能成立，否则于理有诸多妨害。如果成坏不存在，万法就没有所谓的生和灭；没有生灭，就无有本体，皆为空性。由此，万法的真相便昭然呈现。

 

前面我们从俱成不成、是否灭尽、能依所依、是否空性四个方面遮破了成坏，下面从一体异体方面观察。

 

癸五（观察一体他体而破）：

 

成坏若一者，是事则不然；

成坏若异者，是事亦不然。

 

成和坏如果是一体，则不合理；成和坏如果是异体，也不合理。

 

成和坏如果存在，它们或者以无二无别一体的方式存在，或者以别别他体的方式存在，除此之外没有其他存在方式，然而，这两种情况都不合理。

 

◎成和坏一体不合理

 

“成”也叫生成，是指事物最初的形成；“灭”是指事物的本体或相续灭尽。成和灭能否在一个事物上同时存在，即成为一体呢？不能，因为成和坏在本体上、法相上是完全相违、矛盾的两个法。事物形成时不会有灭亡，灭亡时不会有形成。

 

月称论师的《显句论》云：如果成和坏是一体，那么光明与黑暗也可以并存了。清辩论师的《般若灯论》云：“此谓相违故，譬如愚与智，然此二法同依一物。”意思是，如果成和坏同时存在，那么智者和愚者的法相也可以在一个人的相续中并存了。

 

再者，成和坏都是安立在事物上面，而前面观察过，诸法的本体皆不成立，这样成和坏的自本体也不可能得到。因此，认为成坏像柱子的无常和所作一样，以无二无别的方式存在，根本不合理。

 

这一点比较好懂，不要说学过宗派的人，即使世间人也不会承认出生和死亡同时发生、两者为一体。这样承许有很大过失。

 

◎成和坏异体不合理

 

如果认为成和坏不是真正自相上的他体，而是相续上假立的他体，则是可以承许的。比如，在种子生长的过程中，最先有形成，最后有毁灭；在一个人的相续当中，最初有降生，最后有死亡。但这只是一种假立，不能真正成立，因为前面再三观察过，真正自相的他体，应像《入中论》里所讲的慈氏和天授一样，是两个同时存在的本体或相续。如果是一个本体或相续的前后，则不能安立为他体。也就是说，真正的他体绝不可能以一有一无、一先一后的方式存在。

 

另外，他体法必须以互不观待的方式得到，而成坏并非如此，一者不存在，另一者也不可得；反之，一者存在，另一者也遍是1存在。如果认为成和灭互不相干，那么谁也无法成立，所以二者不能成立他体。

 

麦彭仁波切的《中论释》云：“关于论证异体不合理，在其他的注疏中提出以下理由：一、因为生成与坏灭必须依靠瓶子等一个法；二、因为生成与坏灭在任何时候都不可能与无常相违；三、因为生成与坏灭互不混乱的缘故。”

 

◎遣疑

 

有人可能想，成和坏应该可以成立他体吧？比如柱子的形成和瓶子的毁灭就是他体。

 

如果成坏属于两个不同的相续，则可以说成坏是他体。比如一个婴儿降生的时候，另一个人正在死亡。

 

那天我在上海的时候听说，有个孩子降生的时候，中国正好满了十三亿人。国务院的有些领导去医院慰问孩子的父母时说：“你们的孩子非常了不起，中国现在刚好满了十三亿人！”我当时想：会不会当下有一个人死了呢？这样又缺了一个人。（众笑）

 

[1] “遍”是一定之意，是因明的法语。遍是存在，意即周遍存在，一定存在。

 

虽然不同相续的成和坏同时存在的现象是有的，但这里辩论的主题并非说这里有一个成，那里有一个坏，而是观察成和坏在同一个事物上是否成立，因此并不矛盾。

 

通过以上观察，成和坏无论以一体，还是他体的方式存在都不合理。

 

壬二（遮破存在之能立）分二：一、破现量之能立；二、破比量之能立。

 

癸一（破现量之能立）：

 

这一科判主要破现量之能立。为何遮破呢？因为有些外道认为，成坏应该存在，因为现量可见之故。比如，柱子以前不存在，后来工人用一根木头做成了柱子，这是柱子的形成，后来拆除房屋，柱子也随之被毁，这都是人们亲眼所见的事实，谁能否认呢？所以，观察成坏是一体他体，或者有实无实等没有任何必要，现量可知，一切万法都有生成和毁灭的过程。

 

但对方所谓的现见不能成立。为什么呢？如颂云：

 

若谓以现见，而有生灭者。

则为是痴妄，而见有生灭。

 

如果说以现量见可以成立生灭，那就是以愚痴妄念见到了生灭。

 

如果认为以现量见可以成立生灭，则是不合理的，因为凡夫众生都有愚痴的妄念分别，因缘聚合时就会见到外面事物有生有灭，但这只是痴妄染污了内心所产生的幻相，并非事物本体上真正有生灭，这种见不能成为世间真理。

 

◎世人的现量不能成为正量

 

世人都认为自己确实见过生灭。如果世人眼根的所见是正量，说生灭存在也合理，但他们的眼根等并不可靠。为什么呢？譬如，柱子本是无常，刹那刹那生灭，但凡夫谁能见到柱子这种刹那变化呢？人的身体本来不净，但谁能见到人身的不净呢？无常和不净尚不能见，更何况空性和无我之理呢？由此可知，世间所谓的现见不能成立。

 

《显句论》云：“世间人见到存在某某法并非真实，包括牧童、婢女在内都见到，也并非存在，就像见到寻香城、梦幻、旋火轮、阳焰水等，以及根有损者见到毛发飘浮、长喙蜂蝇一样……”

 

◎现量非正量之因

 

世人的现量为什么不是正量呢？宗喀巴大师的《理证海》中引用了《四百论》的一个教证“如身中身根，痴遍一切住”来说明，意思是，犹如身体中的身根遍于其余诸根一样，痴遍于一切烦恼和分别心而住。

 

世人由于相续被无明束缚，眼耳鼻舌等所有根识也遍具错乱的因，因此无法看到、听到……诸法的真相。按照密宗了义观点，我们所听的一切声都是无性、空性之声；所见的一切相都是诸佛菩萨和上师的清净相，然而现实中，我们听到的却经常是说过失、说是非的声音；见到的通常是不清净、迷乱的相。因此，真正观察名言真相和胜义真相时，凡夫的有漏根识不能作为正量。不管对方承认与否，事实就是如此。

 

《显句论》云：“成坏也是明明无有，但世人由无明愚痴的眼翳遮蔽慧眼导致见为有。”《入中论》云：“若许世间是正量，世见真实圣何为，所修圣道复何用，愚人为量亦非理。”因明《量理宝藏论》云：“所有错乱之心识，即承许为似现量。”《三摩地王经》亦云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根是量，圣道复益谁？”

 

明白此理非常重要！很多人都认为，既然自己亲眼见到了某些法，就说明它们肯定存在。但他们所谓的现量见，只不过于他们自己而言算是一种理由，实际并不成立。就像戴着墨镜看雪景，所见到的雪不是白色而是灰色，而这并非真实的景象一样。

 

◎如何获得正量

 

一旦用对治法摧毁了自相续中的无明，一切烦恼、痛苦以及所有外界的迷乱相，便会化为泡影。也就是说，通过学习中观，从各个角度抉择之后并不断串习，那么由“眼见为实”等产生的坚固执著，就会不攻自破，自然瓦解。

 

学习中观确实有这个好处，让我们明白了世人的知见并非正见，从方方面面认清了很多问题。当然，一下子证悟空性还是比较困难的，但由此动摇了我们无始以来的实执，在阿赖耶上种下了空性种子，这都是非常有意义、有功德的。

 

◎了知功德可以产生信心

 

学习《中论》的时候，了知其功德相当重要！这会让我们对佛陀产生信心。反之，若了知了佛陀的功德，也会对佛陀所宣说的空性法生信。

 

麦彭仁波切在写《释迦牟尼佛广传·白莲花论》时，开篇就讲了很多佛陀的功德2。不知大家最近学了之后心态如何，但我相信，你们以前对释迦牟尼佛的信心与现在肯定不同，越深入学习，就会越了知世尊到底具有怎样的超胜功德。

 

[2] 《释迦牟尼佛广传》云：“佛陀在无数劫之前，为利益所有众生而发起了无上菩提心，后又圆满了福慧资粮并最终获得了远离一切过患的智慧身果位；他真正是众生皈依处、唯一怙主，还是他们最无私之亲友；他的法身具足十力、四无畏等如大海一般之无漏功德；他能现量通达三世一切万事万物；他的声音具备六十种美妙梵音；他能于无量世界中显现佛法光明；他的三十二相、八十好，以人、天为主的众生若见之，定会感到像灿烂的太阳一般无比庄严、圆满；他一根汗毛孔或者一线光芒所显之光的功德，十方诸佛宣说无数劫也诉说不尽，更何况其余功德。如是具无量功德之佛陀，谁若亲睹其形、亲闻其声，或亲身供养过，哪怕仅就是见到佛像、聆听过名号，也都能在心间植下将来成熟的菩提种子，保证他在未得佛果之前尽享各种安乐。”“对佛陀生信之再微小善根也永不会耗尽，对佛生起最短暂信心之善根一定会成为成佛之因。”“对佛陀生信的善根果报受用不尽，如以喻说明，则像一滴水汇入大海从而变成与无尽汪洋一体般相似。

 

很多世间人认为，释迦牟尼佛只是印度的一位王子，抛下王位、妻子出家修道，最终成佛，这就是释迦牟尼佛的生平。实际远不止如此，只有了解了释迦牟尼佛生生世世是如何发起广大誓愿、如何精进修道、如何舍身利众，才会真正了知佛陀所具有的功德。佛陀并不是一天两天、一年两年，或者一世几世，而是多生累劫当中积累了无边的福慧资粮，最终才成就了无尽功德的本体。忆念佛的名号之所以具有功徳，就是因为佛号是佛陀究竟智慧的结晶。

 

有些道友对我说：“听了释迦牟尼佛的传记和一些公案之后，自己对释迦牟尼佛真的生起了信心！”我听了之后很高兴，内心有这样的触动非常好！如果对佛陀真正生起了信心，就会自然而然对中观法生信。因为中观法揭示了释迦牟尼佛第二转法轮的究竟密意，是佛法的精华。

 

◎深知功德能引生学法意乐

 

希望大家一定要了知佛陀的殊胜功德和闻思中观的利益，这会让我们生起学法的意乐。有些道友觉得听课、参加辅导是一种压力，其实这是一种错误的认知，是因为对闻思没有生起意乐所致。如果一直被动地闻思，就像不愿学习的孩子，家长逼着才肯去学校，老师逼着才不得不写作业，那最终的结果不一定很好。

 

◎随学佛陀，发起大愿

 

我们不但要深知佛陀的功德，还要随学佛陀，发起生生世世利益众生的大愿。心中应该发愿：虽然冬天的喇荣沟又冷又苦，但不管怎么样，在自己的肉身没有倒下之前，一定要为了一切众生而好好闻思修行，把功德回向给所有老母有情……

 

如果能发起这样的大愿，并对释迦牟尼佛的教法生起不退转的信心，我觉得即生当中不能获得在空中飞翔等神通也不要紧，活在人间也非常有意义！

 

癸二（破比量之能立）分二：一、以无生而破；二、以太过而破。

 

子一（以无生而破）分二：一、破法与非法的产生；二、破自他等生。

 

丑一（破法与非法的产生）：

 

对方又提出：成与坏肯定存在，因为其二者所依之法存在的缘故。但这种观点并不合理，如颂云：

 

从法不生法，亦不生非法；

从非法不生，法及于非法。

 

藏文译本颂词：

 

法不从法生，不从非法生；

非法亦不从，非法及法生。

 

有实法不从有实法中产生，也不从无实法中产生；无实法也不从无实法及有实法中产生。

 

中观宗驳曰：如果诸法存在，说有成和坏也可以，然而诸法皆没有真实的本体，这样如何会有生成和毁灭呢？

 

为什么说诸法不存在呢？因为有实法不能从有实法中产生，也不能从无实法（非法）中产生；无实法不能从无实法中产生，也不能从有实法中产生。也就是说，有实法和无实法不能从自本体中产生，也不能互相产生，故而两者皆不成立。

 

◎有实法不能从有实、无实法中产生

 

首先，从实有的该法自身中，不可能产生该法。比如，柱子不可能从自己当中产生，如果柱子当中产生了柱子，就会有因果二者同时的过失，再者，既然柱子已经存在，再从柱子当中产生，则没有任何实义、必要。

 

其次，从无实的法中，也不可能产生有实的该法，因为有实法和无实法的法相、性质完全相违之故。月称论师的《显句论》中说：“假设无实法能生有实法，那石女的女儿也能生子了。”再者，无实法的本体都不存在，怎么可能具有产生的能力呢？

 

◎无实法不能从有实、无实法中产生

 

无实法也不可能从无实法自身当中产生，因为因果二者都不存在，所以没有能生所生。如果可以产生，那石女的儿子也可以从虚空的鲜花中降生了。

 

无实法也不可能从有实法中产生，因为有实法和无实法本体相违之故，并且无实法的本体及其产生都不存在的缘故。有些讲义说：若无实法能从有实法中产生，那黑暗也可以从光明当中产生了，因为光明是有实法，而黑暗是一种无实法，然而，光明当中产生黑暗的现象始终无有。

 

◎各论师的观点

 

表面上看，此颂好似在破有实法和无实法的产生，实际上，它主要是破生成和毁灭。根据佛护论师的观点，如果有实法和无实法的产生不存在，就等于遮破了有实法和无实法，进而遮破了生灭，因为生灭必须依靠一个法，在此基础上才能建立，如果有实法和无实法都不存在，那什么法形成，什么法毁灭呢？（龙猛菩萨的究竟观点，首先是由佛护论师解释的，我们刚讲《中论》的时候，对几位论师的观点做过简单的分析。）

 

麦彭仁波切的《中论释》中还讲述了释迦却丹大师的分析方法。大师认为：“有实法不能从有实法中生成，无实法也不能从无实法中坏灭。”

 

释迦却丹是萨迦派非常著名的三大论师之一。萨迦派三大论师分别是果沃冉江、释迦却丹和达仓罗扎瓦，他们写过很多辩论书，曾轰动一时。释迦却丹此处的解释的方法稍有不同，是把生成与有实法结合、毁灭与无实法结合起来分析。

 

颂词中“法”和“非法”还可以有另一种解释：“法”指诸法的生成，“非法”指诸法的毁灭，这时生成和毁灭是于一法的本体而言的。比如，柱子的形成叫做法，柱子的毁灭叫做非法。这样一来，颂词的意思是，“生成”不从生成及毁灭当中产生，“毁灭”不从毁灭及生成当中产生。

 

丑二（破自他等生）：

 

刚才是以无生而破，下面是破自他等生。颂云：

 

法不从自生，亦不从他生，

不从自他生，云何而有生？

 

法不从自生，不从他生，也不从自他共生，这样怎么会有生呢？

 

破四边生是《中论》重要的推理方式之一，在第一品《观因缘品》和第六品《观染染者品》中都宣讲过。此处也从四边生的角度进行观察：成坏必须在法上才可以建立，但所谓的法从未产生过，因为无论自生、他生、共生，还是无因生都不能成立。既然法不存在，依法而成立的生灭自然也不会有。

 

具体而言，任何法都不从自生，若自生，就会有无穷生、无义生等过失；任何法都不从他生，如果从他生，就会有“是因非因生一切是果非果”等过失，这样嘎夏巴3也可以产生旃檀香、黑暗也能产生光明了；任何法也不从自他共生，如果是自他共生，就会具足自生他生的全部过失；颂词虽然没有直接讲无因生，但无因生也不成立，如果成立，就会有或者恒时存在，或者因缘具足也不产生等诸多过失。既然四边生都不成立，就不可能有实有的生；没有生，就无有法；没有法，就无有所谓的生灭。

 

[3] 嘎夏巴：古印度货币。

 

◎中观见之超胜性

 

中观理证非常殊胜。通过观察，我们就会明白胜义中万法无生无灭、远离四边八戏，名言中一切都不混杂、因果丝毫不虚的道理，深知这一点非常重要！

 

很多人都渴望了知万法的真相，然而，只要承许诸法的本体存在，就永远不可能得出最终的结论。包括有部、经部和唯识宗，因为他们仍有自性的承许，故而所说并不究竟。因明学也是如此，由于未将诸法抉择为空，因此，虽然建立了相属、相违等各种名言，但真正观察时，柱子、瓶子等诸法之间到底有关系，还是无关系呢？最终不可能得出真正的结论。

 

外道虽然也在苦苦寻觅真理，提出了各种五花八门的理论，然而他们不是落入常边，就是落入断边，对于真相毫未触及。世间的思想家、具有神通的仙人等虽然也在日日夜夜苦思冥想，科学家们倾注了自己的全部智慧、运用各种先进仪器不断研究，然而他们找到万法真理了吗？根本找不到。

 

只有中观宗抉择出了万法的真相——缘起性空，这是释迦牟尼佛所宣说的最究竟之妙法，它在所有学说当中是第一。明白了缘起空性，诸法的实相就很容易挖掘出来，千千万万的问题都会迎刃而解。

 

◎深信缘起，该得已得

 

这次我们闻思中观，最究竟的必要或者说结果，就是要对释迦牟尼佛的缘起性空理论生起定解，即对胜义中万法皆空、世俗中因果不虚的道理深信不疑。知道胜义和世俗分开时应该怎样理解，结合时又该如何领会。

 

大家听了《释迦牟尼佛广传》之后，应该都会有一些感触。钝根者听了之后，可能觉得佛陀的精神非常可嘉，而利根者听了之后，就会明白世尊所说的缘起法是究竟的真理，在所有学说当中最殊胜，由此而生起坚定的信心。

 

深知佛陀的功德之后，就会自然而然对佛顶礼。藏地很多高僧大德在顶礼释迦牟尼佛的时候，都会念诵《中论》开头的顶礼句“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”或者念最后的顶礼句“瞿昙大圣主，怜愍说正法，悉断一切见，我今稽首礼！”这样顶礼、祈祷功德非常大。大家平时在佛像前供香、供灯、磕头的时候，也可以念诵这两个顶礼句，或者念诵《释尊修法仪轨》里偈颂：

 

酿杰钦布作丹涅咪样，（大悲摄受具诤浊世刹；）

宗内门蓝钦波锕嘉达，（尔后发下五百广大愿；）

巴嘎达锕灿吐协么多，（赞如白莲闻名不退转；）

敦巴特杰坚拉给香擦。（恭敬顶礼本师大悲尊。）

 

这个偈颂在《释迦牟尼佛广传》的前面也放了，念诵的功德也非常大。

 

我们即生当中，如果能在自相续中对缘起性空之理产生坚不可摧的定解，我觉得该得的都已经得到了，自己何时离开世间都是可以的。我们在轮回中无数次生死流转，心相续中是否播下过缘起空性的种子呢？几乎是没有的。这一生有了学习中观的宝贵机会，如果什么法都没修成，死时什么境界都没有，看起来非常悲惨也不要紧，只要相续中对缘起空性法有了定解，不久之后一定会获得解脱。这种定解非常重要！

 

子二（以太过而破）分三：一、宣说太过；二、破离过之答复；三、摄义。

 

丑一（宣说太过）：

 

若有所受法，即堕于断常。

当知所受法，若常若无常。

 

如果承认具生灭的法存在，就会堕于断常二边。因为所承许的法要么是常有，要么是无常。

 

中观宗向对方发太过说：万法的本体离一切戏论，根本不存在所谓的形成和坏灭，如果认为诸法具有真实的自性，故而有生灭，那么进一步观察其相续的时候，不是堕入常边，就是堕入断边。

 

为什么呢？因为，如果认为诸法不是无生空性，而是产生之后以自性而存在，那么该法在第二时间倘若没有毁灭，就成了恒常之法；倘若毁灭，又堕入了断边。而任何存在的实有之法，要么承认其为常有，要么承认其为无常，除此之外，没有第三种情况。

 

比如，种子逐渐变成苗芽时，种子舍没舍弃自本体呢？如果未舍弃，种子就变成了常有之法；如果舍弃了，种子就堕入了断边。然而，无论承许种子常有还是无常都不合理。

 

宗喀巴大师在《理证海》中说：如果承许在名言中诸法如梦如幻、无有自性，就不会有堕入常断二边的过失，而对方承许诸法实有，故无法超离常断。

 

世间学者在观察事物的时候，所持的观点与有实宗基本相同，认为事物及其生灭都真实存在，但这样一来，事物形成时，就会有常的过失；毁灭时，就会堕入断边，这样不可能探求到远离四边的万法实相。但有实宗有个特点，他们一般都承认前世后世，而很多世间学者对此都持否定态度。