现在正在宣讲“广说回遮他宗之过”的第一部分“无有四谛之过”。此科判分二：一、无有外境四谛之过；二、无有有境智慧之过。上节课讲了第一部分“无

 

有外境四谛之过”的“略说”，今天开始讲“广说”。

 

寅二（广说）分四：一、无有苦谛之过；二、无有集谛之过；三、无有灭谛之过；四、无有道谛之过。

 

卯一（无有苦谛之过）：

 

前面有实宗提出：如果中观派不承认万法实有存在，将一切立为空性，就会有无有四谛、三宝、因果，乃至一切世间名言的过失。

 

中观宗首先回答对方“无有四谛”的问难，回答时从苦谛、集谛、灭谛、道谛四个方面分别予以阐述。首先宣说无有苦谛之过。如颂云：

 

苦不从缘生，云何当有苦？

无常是苦义，定性无无常。

 

如果痛苦不从因缘而生，怎么会有痛苦呢？佛陀说过，无常的意义也就是苦的意义，如果万法有决定自性，无常就不可能成立。

 

中观宗驳曰：如果你们认为万法不空、实有存在，就等于承许痛苦等不从因缘而生了（上节课分析过，“依因缘而生”与“空性”“中观”都是同一义）。如果“苦”不从缘起而生，那痛苦怎么可能存在呢？不可能存在，因为无常之义也即苦的意义。

 

也就是说，对于诸法是无常这一点，对方不得不承认，“无常”和“痛苦”两者是同体关系，凡是无常，皆为痛苦；凡是痛苦，皆为无常。如果对方认为痛苦成立，就要承认万法是无常或者缘起；如果认为万法具有恒常自性，那么痛苦就不可能成立，因为这种所谓的痛苦无有观待，如同虚空中的鲜花一般。但说众生没有痛苦显然不合理。

 

◎诸经论对“无常是苦义”的分析

 

关于“无常是苦义”的道理，很多佛经论典都可以印证。如《杂阿含经》云：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。”麦彭仁波切的《中论释》曰：“佛陀云：苦谛乃刹那无常之自性。”《显句论》云：“如果何法有自性，那就不是缘起，不是缘起，就不是无常，如空中鲜花不是无常。”《中观四百论》亦云：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”意思是，名言中一切诸法都是无常的，而无常法必定有坏灭损害，凡有坏灭损害就不是真正的安乐，故说无常的一切法皆是痛苦。

 

有些人可能不认同这一观点，觉得无常的不一定就是痛苦的。关于这个问题，印顺法师的《中观论颂讲记》中做了很好的分析：“快乐是无常的，变动不居的。才以为快乐，一转眼起了变化，立刻就失坏快乐而悲哀了，所以乐受是坏苦。平庸的境界，得之不喜，失之不忧；然而不苦不乐是行苦。行就是迁流变易，无常生灭的；在不知不觉间，走向苦痛。如大海中无舵的小舟，随风漂流；船中的人们，尽管熟睡得无喜无忧，等到船触着了暗礁，船破人没的悲哀就来了。所以，享八万四千大劫福报的非想非非想天的有情，在他泯除想非想的差别，住在平等寂静的定中，没有一般的苦乐。可是时劫迁流，不断的缩短他的生命，这也到底在苦的圈子里。”

 

可见，世间虽然有些人事物能让我们明显感受到痛苦，而有些不仅不会带来痛苦，反而带来快乐，但这些快乐都是短暂而无常的，终究会变成苦。比如，一个人虽然现在身体很好，但可能突然就生病了，感受难忍的病苦，即使没有突患疾病，一直处于不苦不乐的状态，但也时时不离行苦，身体必会逐渐衰败而最终变成苦。如《入中论自释》中云：“于日日中恒为苦苦坏苦之所逼恼，迄无超出轮转之期。”

 

总之，如果承许万法有决定自性、本体不空，则因为无有变迁的缘故，无常义就会被毁坏无余，这样痛苦也将不复存在，但这根本不合理。

 

卯二（无有集谛之过）：

 

若苦有定性，何故从集生？

是故无有集，以破空义故。

 

如果痛苦有决定自性，它为何要从集谛中产生呢？不应产生。如果从集谛中不能产生痛苦，也就没有所谓的集，因为若承许“苦实有还从集谛中产生”已经破坏了空的意义之故。

 

所谓集谛，即指烦恼和业，它是痛苦之因。如果按照有实宗的观点，苦的本体不空、实有，那么苦就不必观待任何因缘，这样它就不可能从其因缘——集谛（业和烦恼）当中产生，由此，集谛就失去了存在的意义。

 

实际上，所谓集谛，只有在空性基础上才能安立。换言之，只有承许万法为空，说痛苦从集谛中产生才具合理性。比如，一个人前世造了杀害牦牛等恶业，这些业力导致了他现在身体的病苦。正因为痛苦的本体是空性，才可以说他今世的苦来源于前世的恶业，即集谛才可以成立。反之，如果痛苦不空，实有存在，它何必依靠因缘（集谛）而产生呢？根本不需要。如果痛苦不从集谛而生，集谛就无法安立，因为苦和集之间是一种因果关系。

 

总之，如果苦谛（果）实有，集谛（因）就失去了存在的必要；如果说实有的果从因中产生，则是于理不容的。由此可见，苦谛和集谛都不可能具有自性，否则就是对因果的极大破坏，也破坏了空性的意义。

 

卯三（无有灭谛之过）：

 

苦若有定性，则不应有灭。

汝著定性故，即破于灭谛。

 

如果苦有决定自性，则不应有灭谛，因为你们执著定性的缘故，也就破坏了灭谛。

 

中观宗在阐述对方具有失毁四谛之过的时候，全部是从苦谛自性实有的角度破。此处中观宗亦提出：如果有实宗承许苦有决定自性，本体不空，就已经破坏了灭谛，即与不承认灭谛一模一样了。

 

◎为何苦实有，就失毁了灭谛

 

因为，所谓灭谛是指灭除了自相续的痛苦，现前了寂灭的实相。如果痛苦具有真实不空的本性，那依靠任何对治方法，苦的本性也不可能灭；只有痛苦的本体无实有，才会有灭除的机会。因此，如果对方始终耽著于苦谛的自性存在，将永远无法灭除苦谛。

 

比如，水泡、阳焰和彩虹因为不实有，所以依靠因缘很快便会化为乌有；如果它们的本体实有，那不论依靠什么对治法也不可能将其毁灭。又如，因为病苦不实有，所以通过打针、吃药等治疗方法或者念经消除业障之后，就会有病愈的机会；如果病苦具有实性，那不管怎样治疗、对治，它也不会消失。

 

同样的道理，如果对方认为苦等一切法不空，实有存在，就等于说灭谛不存在了；如果灭谛不存在，自相续中的烦恼永远不可能被灭掉，这样一来，阿罗汉果也成了无有，但有实宗肯定不敢这样承认。

 

◎以生活体验来了知

 

如果承许诸法实有，痛苦等一切法就永远没有变化的机会，但这显然违背了现实，任何人都不会承认的。比如，有的道友昨天心情特别烦乱，不想听课也不愿参加辅导，但今天就心开意解了，发愿从现在起一定要好好闻思，精进努力！可见，我们的心情就像天气一样变化无常。包括有些法师，乃至有些大成就者也会有这种情况。从很多大德的传记来看，他们也是有时开心，有时不开心。

 

这些现象都说明了一切万法是空性的，正因为是空性，内外各种因缘聚合时，痛苦和快乐才会显现。这一点我们从日常生活中都可以体验。

 

◎中观宗的回遮智慧

 

在这一品中，对方首先提出了自己的观点：如果万法皆空，就会有四谛等一切名言法皆不成立的过失。开始很多人可能认为，这种说法有道理啊，如果一切法都空掉了，那么苦、集、灭、道如何安立呢？

 

当对方阐述完自己的观点之后，龙猛菩萨把他们的能立作为所立来进行破斥：如果承许万法不空，具有决定自性，就不会有所谓的苦谛（无常），并且苦谛也不能从集谛而生，也不会有修道的道谛，以及灭苦后现前的灭谛。而只有诸法为空性，依靠因缘才会有苦谛；有了苦谛，才会有集谛、灭谛和道谛。

 

由此可以看出，龙猛菩萨的智慧是非常尖锐的。

 

卯四（无有道谛之过）：

 

苦若有定性，则无有修道。

若道可修习，即无有定性。

 

藏文译本颂词：

 

道若有定性，则无有修道。

若道可修习，即无有定性。

 

如果道谛有决定自性，就不会有修道；如果道谛可以修习，就不会有决定自性。

 

所谓道谛也没有实有的本体；正因为是空性，依靠真实见等才能产生新的认知，使相续中以前没有的功德通过修道而生起，这一点每个人都可以现量感知到。比如，很多道友刚来学院时什么都不懂，通过几年精进闻思，相续有了很大改变，且对自己一生该如何修道，也已了然于心。如果道谛有决定自性，它就是恒常之法，这样一来，新的修道就无法进行，即没有什么可修的了。但谁会否认以修道而成就这样的因果法呢？

 

◎以五道为例说明

 

佛教大小乘所有的道可包括在五道当中，五道为资粮道、加行道、见道、修道和无学道。如果资粮道或加行道有固有的本体，即具有恒常自性，那再怎么修行也不会有任何用处，因为无法改变其性质而进入上上道之故。

 

正因为道谛无有自性，修道的功德才可以在众生相续中产生：首先，一个人精进修持之后，相续中可以生起资粮道的境界；继续修持，加行道的各种功德就会纷至现前；再不断修行，就能生起见道的无分别智慧；见道以后再继续修持，修道和无学道的功德便会在相续中次第生起。

 

不仅大乘行人这样修道，小乘行者也要依此修道方法获得成就。既然可以修道，就说明道谛并非实有；如果实有，大小乘的所有宗派，包括外道在内的任何一个修行者都无法修行了，因为无论如何修，相续中都不会生起毫许功德，但这显然不合理。

 

◎因为性空，故修道功德不会唐娟

 

修道的目的是去除痛苦，如果苦谛和道谛都有决定自性，那无论怎样修道，苦的本体也无法去除，然而事实并非如此，通过修道，每个人都能明显感知到痛苦正在逐渐减轻。比如，很多道友刚来学院时烦恼特别粗重，对上师三宝也没有什么信心和恭敬心，但通过一段时间的闻思修，相续变得越来越调柔，对上师三宝的信心也愈发稳固了。之所以会有此变化，就是因为苦谛和道谛没有自性，依靠修道因缘，自相续的智慧等功德自然而然就会现前。

 

个别道友可能觉得：自己在家时特别有智慧，境界也不错，出家之后好像越修越差了。其实这只是一种错觉，因为你以前从未观察过自己的身语意，想当然地认为自己是个好修行人，现在通过大乘各种修法断除了一些粗大烦恼之后，以智慧详细观察自相续时，就发现了自己的很多问题，故而觉得自己很差劲。这就像得了重病的人没去医院检查之前，没觉得自己病得很重，检查之后才知道原来自己这里也有病，那里也有问题，病得非常重。所以，并不是自己越修境界越低了，只是看到了以前未发觉的过失而已。能够发现自己的过失，其实也是修行增上的一种标志。

 

总之，正因为道谛没有实性，才可以修持。也可以反推，因为可以修持的缘故，说明道谛没有决定的自性。

 

寅三（摄义）：

 

若无有苦谛，及无集灭谛。

所可灭苦道，竟为何所至？

 

如果没有苦谛，也没有集谛与灭谛，那么可以灭苦的道谛究竟要到达什么境界呢？

 

有实宗认为中观宗承许万法为空则毁坏了四谛，但通过以上观察，恰恰是有实宗不空的观点毁坏了四谛。因为，如果诸法不空，就不应该有苦谛、集谛和灭谛；如果没有这三谛，那么断除苦谛和集谛、趋向灭谛的道谛又将趋向何方呢？也不可能存在，如同虚设。

 

◎认清苦集，才会一心修道

 

无论小乘还是大乘，都非常重视四谛修法。修行的时候，首先要认识苦，知道三界轮回皆为痛苦，就像世间人的说法“思想上要先认识”。如果不认识苦，觉得现在有吃、有穿，所住的寺院非常庄严、生活特别美好、对未来充满了信心……这样对轮回不可能生起厌离心；如果没有出离心，永远也无法获得解脱。

 

实际上，贪恋轮回就像一个人被关在监狱里，不但不觉得苦，反而觉得在里面过得特别舒服，对其赞不绝口一样，这是非常愚痴可怜的！所以，首先一定要认识苦谛，知道无论外器世界，还是有情世界，一切万法都是痛苦的本性，这样才会想法设法出离轮回。

 

我们现在正在观修《大圆满前行》里的轮回痛苦，希望大家不要仅停留在口头上或文字上，而要从心坎深处觉得，不管转生在六道的哪一处，除了痛苦以外不存在少许的安乐。相续中具有这种定解非常重要！

 

认识苦谛之后，就要寻找痛苦的来源：痛苦不可能无因无缘产生，平白无故现前，它们都是依靠烦恼和业力显现的。而要想灭除痛苦，就应当断除苦因——集谛，就像散发毒气的毒树是从根部长出，要想除去毒树，必须斩断它的根一样。

 

如何断除集谛呢？必须依靠修道，修道圆满就能断苦、灭集，最后现前灭谛。譬如，要想斩除毒树的根，必须依靠一些工具，当用这些工具把树根彻底铲除之后，毒树就不会再生长了。

 

在断苦灭集的过程中，必须实际修持。在修持的过程中，首先要弄清次第，遵照次第逐步修持之后，自相续中的业障烦恼先会被压制，最后就会被彻底斩断。佛陀这些教言都是真实不虚的。

 

◎四谛修法之重要性

 

四谛修法非常重要，很多大德都专门宣讲过。历代无数修行者都是依循四谛之道而获得成就的。比如米拉日巴尊者，最初他烦恼深重，杀了很多人，后来依靠修道获得了无上的果位。米拉日巴尊者说71：我本是一个业力深重的凡夫，如果每个凡夫人能发自内心地诚信因果，并像我这样刻苦精进，相续中也会生起同样的功德，到那时，你们也可以称为金刚持或佛菩萨的化身了。

 

[71] 《大圆满龙钦心髓前行引导文》：弟子们问米拉日巴尊者：“尊者您的行为已经完全超出了凡夫众生的意境，上师仁波切您最初是金刚持还是一位佛菩萨的化身呢？”

 

米拉日巴尊者回答：“你们认为我是金刚持或者某位佛菩萨的化身，这说明你们对我的一片虔诚信心，但对于正法来说，恐怕再没有比这更严重的邪见了。为什么这么说？我最初依靠咒力降冰雹，造了滔天大罪，当时想肯定只有堕地狱而别无出路了，于是集中精力、专心致志、兢兢业业地修持正法，依靠密宗甚深的方便要诀，在相续中生起了殊胜的功德。因为你们对因果生不起诚信而导致对正法不能如此精进，如果你们能发自内心对因果深深诚信，像我那样刻苦精进，凡是有毅力的凡夫人都能做到，这样一来，你们相续中也会生起同样的功德，到那时，你们也可以称为是金刚持或佛菩萨的化身了。”

 

希望大家也能依循这样的四谛之道精进修持。其中，首先认识苦谛至关重要，如果觉得生活一年比一年好，过得非常幸福快乐，就会被困于轮回而永远无法出离。其实，人类现在所享受的安乐是非常低劣的，这种乐并不真实可靠，最终都会变成苦。

 

综上所述，若按照有实宗自性实有的观点，就会有失毁四圣谛的过失，而依照中观宗之见，则可以依靠空性建立名言中的如幻四谛。