中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第103课
释迦牟尼佛第二转法轮所宣讲的般若空性，具有隐含义和直接义。《现观庄严论》以地道功德的方式，详细宣讲了般若空性的隐含义；龙猛菩萨则通过《中观六论》细致阐释了其直接义。因此，要想真正通达世尊第二转法轮的直接义，必须通达《中观六论》，而《中观六论》的教义可全部涵括在《中观根本慧论》当中。《中观根本慧论》就如同一个人的身体一样，《中观六论》中的其他论典则像此人的手脚等肢体一般。
我们现在正在宣讲《中论》的第二十五品《观涅槃品》，还剩两品就学圆满了。在整个学法过程中，大多数道友都没有断传承，也听了所有的辅导课，这种学习态度非常好。希望大家都能善始善终，圆满学完这部殊胜的论典。
前面对方提出，涅槃的自性既非有实法，也非无实法，而是有实无实二者皆非。上一颂遮破了非有非无的涅槃本体，下面遮破这种涅槃的能立，即遮破现证这种涅槃的补特伽罗或有境智慧。
丑二（破非二者能立）：
若非有非无，名之为涅槃。
此非有非无，以何而分别？
如果非有实非无实的法称之为涅槃，那么此非有非无的涅槃依靠什么而分别呢？
对方仍然固执地认为，涅槃不是有实法，也不是无实法，而是有实无实二者皆非的一种成实法。
中观宗问道：你们这样“非有非无”的涅槃本体，究竟是由什么身份的补特伽罗来明了、认定，或者现证它的存在呢？换言之，能够证悟这样非有非无涅槃的成就者，存在还是不存在呢？
◎证悟者存在、不存在都不合理
如果回答成就者存在，即承许证悟非有非无的涅槃时，仍然存在证悟者，那就说明获得无余涅槃之际，人我还没有打破，仍然存在，这样一来我执也不可能破，如此就会有近取相续未断的过失，但对方是不敢承认这一点的，因此这种说法不合理。如果说证悟者不存在，那么在轮回中谁来证悟这样非有非无的涅槃呢？
◎以分别心或智慧了知都不合理
如果对方认为：证悟者虽然住于轮回，但仍然能了知非有非无的涅槃。
这种说法也不合理，我们可以诘问：这种所谓涅槃，究竟是以心识而了知的，还是以智慧而了知的呢？
如果是用分别心来了知则不合理，因为凡夫的心识是具备法相的法，也执著各种相，而涅槃是没有法相的法，以具备法相的心识，绝不可能了知不具法相的涅槃，有境和境不统一之故，所以不可能了知。假如以分别心真能了知涅槃，那也只能说明这种涅槃不是真正的涅槃，因为凡夫人的心还有界限，没有超越戏论，所以不可能了知无戏论的涅槃境界。
如果回答说，是以智慧来了知也不合理，因为智慧的对境是无生空性，而非有非无的“涅槃”却是两种成实法的和合，智慧怎么能缘这样自性成立的法呢？绝不可能，因为智慧是超离一切戏论本性的。
既然这样非有非无的涅槃，以有限的凡夫分别心无法了知，与圣者的智慧又完全不符、背道而驰，它就不可能有任何立足之地。
以上是根据月称论师的《显句论》和麦彭仁波切《中论释》里的推理方式而做的抉择。
癸二（破所依之佛陀四边）分二：一、破佛陀之四边；二、以此所成立之义。
子一（破佛陀之四边）分二：一、破佛陀已灭度之四边；二、破佛陀住世之四边。
对方辩驳说：涅槃肯定存在，因为涅槃是依靠证悟者佛陀而现前的，比如，在娑婆世界中，我等大师释迦牟尼佛就是通过修行而现前涅槃。佛陀是涅槃者，其相续中现前的是涅槃，佛陀和涅槃之间是所依和能依的关系。既然所依佛陀存在，那么能依涅槃也应该存在。
但这种观点不合理，前面已经遮破了能依涅槃的四边，实际上，所依佛陀也同样远离了四边，下面就宣讲这个道理。首先破佛灭度以后的四边。
丑一（破佛陀已灭度之四边）：
如来灭度后，不言有与无，
亦不言有无，非有及非无。
如来灭度以后，不能说有实与无实，也不能说有无二俱和非有非无。
如来示现涅槃之后，到底存不存在呢？实际上，佛陀灭度以后，既不能说存在，也不能说不存在，有无二者兼具以及非有非无也都不能成立，而是远离了四边戏论。
◎为何说佛陀灭度后远离了四边
前面分析过，涅槃不是有实法，不是无实法，也不是有实无实二俱或二非的成实法，已经远离了四边。既然能依涅槃不成立，所依涅槃者佛陀又如何成立呢？当然不能成立，同样远离了四边。就像饭如果不存在，吃者我的称呼和意义也不能成立一样。
也可以用涅槃离四边的方法推证，道理完全相同。首先，涅槃者佛陀不可能是有实法，其次也不可能是无实法。既然有实无实都不成，那么两者皆具或二者皆非也不可能成立。
如果涅槃者佛陀远离了四边，那么佛陀灭度后自然也远离了四边。就像如果石女的儿子存在，说他死亡之后如何也可以；如果他自身都了不可得，他死亡之后的情况也就无从谈起。
◎名言中佛陀灭度不可否认
当然，在名言中不能否认佛陀的灭度。众所周知，我等大师释迦牟尼佛通过修行在娑婆世界示现成佛，成佛后三转法轮，八十一岁时，在拘尸那城阿利罗跋提河旁的两棵大娑罗树之间示现涅槃12。涅槃的情景在《西藏古代佛教史》等很多史书中都有详细记载。锡金一些大施主还在佛陀涅槃处造了一尊释迦牟尼佛涅槃像（北京卧佛寺中也有一尊卧佛）。
[12] 拘尸那罗是释迦牟尼涅槃处，为印度四大佛教圣地之一。位于古印度末罗国都城，今联合邦之迦夏城郊。佛陀圆寂的双林（双沙罗树）处有涅盘卧像及佛塔等。7世纪之后拘尸那迦逐渐湮没。18世纪中期才重新被发掘。4世纪法显来此时，已人烟稀少，大部寺院颓圯。7世纪玄奘到此，更是荒无人烟。1853年，英国学者发掘了这一遗址。现存主要文物有约在5世纪雕刻的释迦牟尼涅盘像（1833年发现），侧身卧于石榻之上；像与榻系一块整石刻成，并刻有阿难等弟子像和铭文。拘尸那罗涅槃寺佛陀涅槃像，全长6.1公尺，发髻涂满金箔，神情肃穆，表现的是释尊生前盛年时期的模样。另有大涅盘塔、安伽罗塔等。现又新修了一些佛教寺院，其中包括一座名为“双林寺”的中国寺院。
1990年法王去印度的时候，也朝拜了佛陀涅槃的圣地。到达那里时大概是下午六七点钟，太阳已接近西山，当时上师心情很低沉，悲伤地说：“我等大师释迦牟尼佛为众生带来了如是的快乐，然而最终也示现了涅槃……”法王如意宝一边难过地流着眼泪，一边诚挚地祈祷发愿。
释迦牟尼佛在涅槃之前宣讲了《涅槃经》，讲经之处现在依然可见。佛在有些经中说13：我涅槃之后，你们朝拜四大圣地与亲见我没有什么差别。四大圣地是佛陀降生的地方、成道的地方、转法轮的地方和涅槃的地方。根登群佩的《印度游记》中引用了这个教证。当时上师如意宝也说：“我们一定要朝完这四大圣地14，功德确实非常大。”
[13] 如《根本说一切有部毗奈耶杂事》云：“比于西方，亲见如来，一代五十余年居止之处，有其八所。一本生处，二成道处，三转轮处，四鹫峰山处，五广严城处，六从天下处，七祗树园处，八双林涅处。四是定处，余皆不定。”
[14] 《大般涅槃经》云：“如来告阿难言：若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于我灭后，能故发心，往我四处，所获功德不可称计，所生之处，常在人、天、受乐果报，无有穷尽。”
◎灭度四边归属于十四无记法
释迦牟尼佛示现涅槃距今已2500多年，很多人都会产生疑问，佛陀圆寂以后到底存不存在呢？佛陀住世时，外道徒也问过佛陀这个问题。十四种无记法15中就包含了此问。
佛陀当时没有回答，因为这些外道徒根基尚未成熟，说佛陀涅槃后存在，他们会生邪见；说不存在，也会生邪见。就像有些道友的家人不信佛，怎样给他们解释，他们也生邪见、极力反对。外道也是如此，无论说什么，他们也不接受。此外，从胜义角度讲，佛陀示现涅槃之后，并非实有也非断灭，而是远离了一切戏论，这一深奥意义是无法言说的，对方也理解不了。鉴于这种情况，佛陀没有回答，不回答对这些众生暂时是有利的。
[15] 十四无记法：又名十四不可记、十四难。即：1．世界恒常存在（世有常）；2．世界不会恒常存在（世无常）；3．世界恒常而又不恒常（世亦有常亦无常）；4．世界非恒常非非恒常（世非有常非无常）；5．世界有边际（世有边）；6．世界无边际（世无边）；7．世界有边际而又无边际（世有边无边）；8．世界非有边际非无边际（世非有边非无边）；9．生命即是物质身体（命即身）；10．生命与物质身体并非同一（命异身）；11．佛死后还存在（如来死后有）；12．佛死后不存在（如来死后无）；13．佛死后存在而又不存在（如来死后亦有亦无）；14．佛死后非存在非不存在（如来死后非有非无）。
依《杂阿含经》卷三十四所述，佛陀对外道以颠倒之见问难的十四个问题，皆不置可否，不予明确的答复。《大智度论》卷二称之为“十四难”，该卷曾解释佛陀不回答的理由，是因“此事无实故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，（中略）故佛不答”。
丑二（破佛陀住世之四边）：
对方提出：虽然释迦牟尼佛涅槃之后不能说有、无、二俱或二非，但佛陀住世期间肯定是存在的，因为众所周知，当年佛陀在蓝毗尼园出生，在菩提伽耶成道，之后在鹿野苑、灵鹫山、广严城等地广转了显宗法轮，在米积塔等处转了密乘法轮，摄受了无数弟子。这样如智慧明灯一般照亮整个世界、遣除世人迷茫的佛陀，怎么会不存在呢？
如来现在时，不言有与无，
亦不言有无，非有及非无。
如来住世时不能说有实与无实，也不能说有无二俱与非有非无。
虽然在名言当中，在有缘的众生面前，佛陀确实在印度等地示现出生、成道、转法轮等，相关史书也有明确记载，有智慧的人都不会否认，否则就是对佛教历史的破坏、践踏，但以究竟理证观察时，如来住世时也远离了四边。为什么呢？
因为如来住世之时，无有能取所取的自性，所以不能说是有实；因为无有所破的缘故，也不能说是无实；又因为有实无实二者互相抵触，所以不能说是有无二者兼具；既然有、无、有无兼具都不成立，非有非无也不可能成立。
《中论》第二十二品《观如来品》中讲：“邪见深厚者，耽执有如来。如来寂灭相，分别有亦非。”邪见深重的人认为如来是存在的，但真正实相中，如来的有和无都不能成立。
此外，既然涅槃和涅槃者都远离了四边，那么住世者佛陀也不可能以四边中的任何一边而存在。因为涅槃是所证，如来证悟者是能证，所以，胜义观察时，住世的佛陀同样远离了四边。
子二（以此所成立之义）分二：一、成立轮涅无二；二、成立无记见不合理。
丑一（成立轮涅无二）分二：一、宣说轮涅无二；二、宣说轮涅无二之理。
寅一（宣说轮涅无二）：
涅槃与世间，无有少分别；
世间与涅槃，亦无少分别。
涅槃与世间没有少许分别，世间与涅槃也没有少许分别。
◎以离四边理观察
虽然在名言中，涅槃者、涅槃、佛陀住世或示现涅槃等显现都无欺存在，但从究竟实相角度讲，这些都远离了四边戏论。因此，在正理智慧面前“涅槃与世间，无有少分别”，即涅槃与世间无二无别。反过来讲，“世间与涅槃，亦无少分别”，显现万事万物的世间与寂灭万法的涅槃，也没有少许差别。
很多修行人一直希求佛果涅槃，可能不敢说涅槃与世间无二无别，其实真正通达般若空性之后，就没有什么不敢说的。
◎以缘起理观察
《显句论》中引用了佛经教证“诸比丘，生老死之轮回，无始无终。”这是以名言缘起理来观察，生和老死就是所谓的轮回，虽然未经观察时，众生都是依靠各种因缘不断地生死流转，但真正观察时，轮回并没有开始，也没有终结，无有边际，因此本体根本不成立，远离了一切戏论，与涅槃没有少许差别。
有些道友曾问：“心最初的开端是什么啊？”《大乘宝性论》中讲过这个道理，论云：“当知犹如地，一切蕴处界，当知如水界，有情业烦恼。非理作意者，观如风之界，自性如虚空，不依亦不住。”意思是，如同地轮依于水轮而形成一样，近取五蕴、十二处、十八界依于业与烦恼而形成；如同水轮依于风轮而形成一样，业与烦恼是依于非理作意而形成；如同风轮依于虚空界，而虚空界不依于也不住于任何法一样，非理作意依于自性光明自性清净之心的法界而住，然而心的自性光明胜义真如是无为法，不依于任何法，也不住于任何法。
很多大乘经论也说过，非理作意等虚妄分别心是忽然显现的客尘法，就像天空中忽然出现的乌云一样。这些教言的意义非常甚深，大家应该认真思维。
按照因明的观点，心无始以来就存在，《量理宝藏论》云：“心不观待他因故，依因前际无始成。”意思是，刚刚生起的心（有法），是以近取因的前心作为前提（立宗），因为除自己前面同类的因以外，不观待他之故（因），如同现在的识（比喻）。也就是说，以同类因的推理方式来观察能证实心的前际无始。
《量理宝藏论》曾破斥过对方以火喻来说明前后世存在的观点。人们一般都认为火的开端是点燃火柴之时，其实这不正确，摩擦、木材等只是火暂时聚合的因缘，火前面的主因或者说直接因应该也是火（或火分子），火不可能从其他物质当中产生，其源头是无尽的，只不过我们看不见而已。
《释量论》中也讲：“心性为光明，诸垢客尘性，故前无能力。”心的本体是光明的，垢染并不是体性成立，只是客尘性，光明不可能从非光明当中产生。就像水分子是水的主因，只不过我们粗大的分别念见不到这样细微的来源而已，实际上，无始以来任何一个物质的源头都是无尽的。
虽然人们都认为自己出生的时候，心识也随之出现了，但实际上，我们心识的前际是无始的，或者说无有边际，故而远离了一切戏论。所以说，世间的边也即涅槃的边，涅槃的边就是世间的边，这也是最殊胜、最究竟的抉择方式。
◎观无常而体悟
世间与涅槃无别的道理，我们也可以观无常来相似地体悟。虽然在名言中，活着和死亡有很大差别，但这种不同很快就会被无常打破。学院有一位老喇嘛，昨天中午跟大家一起吃饭，下午一点半的念经他也参加了，念经以后他还超度了一些亡者，超度以后他就回家在床上显示圆寂了。一方面，以这种方式圆寂还是很快乐的，没有什么痛苦，但另一方面也说明了无常的迅速，下午他还在给别人念超度，但不一会儿自己就成了被超度的对象。华智仁波切也说过：超度别人的人过一会就可能会成为被超度者。
大家在轮回中流转了这么久，值遇佛法后一定要珍惜修行的时间，时刻不要忘记无常。无常经常不期而至，生死只是一瞬间的事。自己活着的时候，有无等都不成立，远离了四边戏论，死亡之后亦是如此，生死实际无有任何差别。
◎以教证说明
第二十二品《观如来品》的最后一颂也说“如来所有性，即是世间性。如来无有性，世间亦无性。”意思是，如来的本性，实际就是世间的本性；如来无有本性，世间也无有本性，所以，如来与世间完全平等。《定解宝灯论》亦云：“轮回以及涅槃法，其实无有贤与劣，证悟等性无贤劣，即是善妙之定解。”密宗当中这方面的教证也非常多。