作者： 1111putixin_wt66zk

 

一九七零年代初期，我第一次来到西方。令我深感困惑的是，在现代西方文明中，对于临终者几乎都没有提供精神上的帮助。在西藏，诚如我已经指出的，每一个人多多少少都认识佛教的崇高真理，也都与上师有某种关系。没有哪一个人去世时不受到社区或多或少的帮助。我听过有许多西方人是在孤独、极度痛苦和失望的情况下去世的故事，毫无任何精神上的帮助；我撰写这本书的主要动机，就是把西藏具有疗效的智慧，推广给全体人类。人们在过世的时候，难道没有权利要求不只是肉体，更重要的是精神方面受到尊严的对待吗？去世时受到最好的精神关怀，这种权利难道不是文明社会中的基本人权吗？在这种临终关怀变成大家所接受的规范之前，我们真的够资格自称为“文明人”吗？当我们不知道如何以尊严和希望来帮助面临死亡的人们时，把人送上月球的科技又有什么真实意义呢？

 

精神上的关怀，并不是少数人的奢侈品；它是每个人的权利，如同政治自由、医疗协助、机会均等一样重要。真民主的理想，在基本理念中，应该包括对每一个人提供相当的精神关怀。

 

在西方国家不管走到哪里，我都很惊讶地发现人们对死亡的恐惧在心理上产生极大的痛苦，不管这种恐惧是否被承认。人们如果知道当他们躺在那儿等待死亡的时候，受到爱心的关怀，将多么的安心啊！罹患不治之症的人们，一想到他们将要被当成废物般丢弃，便感到无比的恐慌，而西方的文化竟然对死亡缺乏因应的能力，也否定任何精神的价值，这实在是太残酷了。在西藏，为临终者祈祷，并给予他们精神上的关怀，是一种很自然的反应；在西方，大多数人给予临终者唯一的精神关注，却是去参加他们的葬礼。

 

在人们最脆弱的时刻，却遭到遗弃，几乎得不到丝毫的支持或关怀；这是一种悲剧和可耻的事，必须改善。除非每个人过世时都能感受到某种程度的安详；除非人们尽了某种心力要达到这个目标，否则现代的人们引以为傲的势力、成就、全都是空洞不实的。

 

在临终者的床边

 

我有个朋友从一所著名的医学院毕业，开始在一家伦敦大型医院上班。第一天，病房里就有四、五个人过世。对她来说，这是一件可怕的事；她从来没有接受过处理死亡的训练。她的医师养成教育竟然没有给予这方面的训练，这不是太可怕了吗？有一位老人躺在病床上，孤零零地张大眼睛凝视着墙壁，没有亲友探视，他渴望有个人可以谈话。她走过去看他。老人的眼睛充满泪水，声音颤抖地问了一个她从来没有预料到的问题：“你认为神会原谅我的罪恶吗？”我的朋友不知如何回答；她的训练，让她完全没有回答任何精神问题的准备。她无话可说，只能隐藏在医师的专业地位背后。旁边没有牧师，她只能瘫痪地站在那里，无法回答病人渴望帮助和肯定人生意义的请求。 

 

她在痛苦和迷惑中问我：“如果是你，会怎么回答？”我告诉她，我会坐在老人身旁，拉他的手，让他讲话。我一再惊讶地发现；只要让她说话，慈悲而专注地倾听，他们就会说出非常有精神深度的东西，即使他们没有任何精神信仰。每个人都有他自己的生命智慧，当你让对方说话时，就是在让这种生命智慧出现。我经常很感动地发现，每个人可以提供别人很大的帮助，来帮助他们发现自己的真理，这种真理的丰富、甜蜜和深刻都是他们从未料想到的。每个人的内心深处，都有治疗和觉醒的泉源；你的工作就是在任何情况下，都不要把自己的信仰强加在别人身上，而是要让他们在自己身上发现这些泉源。

 

当你坐在临终者身旁时，请相信你就是坐在有潜能成佛的人身旁。想象他们的佛性就像一面闪亮无瑕的镜子，他们的痛苦和焦虑就像镜子上一层薄薄的灰尘，很快就可以擦拭干净。这可以帮助你把他们看成是可爱和可以宽恕的，并从你身上产生无条件的爱；你将发现这种态度可以让临终者对你打开内心之门。

 

我的上师敦珠仁波切常说，帮助临终者就好象是伸手给即将跌倒的人，让他免于跌倒。你的出现就是力量、安详和深度的慈悲关注，可以帮助临终者唤醒自己的力量。在这个最脆弱的人生终点时刻，你的出现是非常重要的。诚如西斯里·桑德斯( Cicely Saunders )所写的：“临终者已经剥掉面具和日常生活的琐碎事务，因此，比从前开放和敏感得多。他们可以看透一切虚象。我记得一位老人说：‘不，不要读东西给我听了。我只要知道你脑子里想些什么，你心中的感受是什么。’”

 

我会先修行，让自己沉入心性的神圣气氛中，再到临终者的床边。因此，我可以不必费力去想发现慈悲心和真诚心，因为它们会自然呈现并且发出光芒。

 

记住，如果你不先启发自己，根本就无法启发在你面前的人。因此，当你不知道该怎么做才好，当你觉得几乎不能提供任何帮助时，你就要祈祷、观想、启请佛或你所信仰的神圣力量。当我面对眼前的人正经历着可怕的痛苦时，我就会祈求一切诸佛和觉者的帮助，把我的心整个开放给眼前的临终者，为他们的痛苦生起慈悲心。我会竭诚启请我的上师、诸佛、与我有特殊因缘的觉者示现。我集中我的恭敬心和信仰力量，看到他们光荣地出现在临终者上方，以爱心凝视他们，以光和加持灌注他们，净化他们过去的罪业和目前的痛苦。我一边做，一边祈祷眼前的人能够不再受苦，能够找到安详和解脱。

 

我以最深的专注和真诚这么做，然后就试着安住在我的心性中，让它的安详和光芒渗透房间的气氛。很多、很多次，这种神圣的气氛令我肃然起敬，此后它就可以很自然地产生，反过来又去启发临终者。

 

我现在要说些可能会让你讶异的话，死亡可以是非常具有启发性的。我在与临终者相处的经验中，每每惊奇地发现，我的祈祷和启请，竟然能够大为改变气氛，我自己也因为看到这种启请、祈祷和诸佛示现有那么大的功效，而更加深我的信仰。我发现在临终者的床边，我的修行变成非常强而有力。

 

有时候我会看到，临终者也感觉得出这种深度启发的气氛，同时感激我们能够共同享有片刻真正而具有转化功能的喜乐。

 

给予希望和找寻宽恕 

 

在给予临终者精神帮助方面，我特别提出两点：给予希望和找寻宽恕。

 

当你和临终者在一起时，要经常强调在他们做得好和完成的事项上，帮助他们觉得生命是建设性的和快乐的。将注意力集中在他们的美德，而非失败上。临终者很容易产生罪恶感、愧疚和失望；让他们把这些情绪自由地表达出来，听他说话，接受他所说的话。同时，在适当的时机下，记得提醒他们也有佛性，鼓励他们尝试透过观想的修习安住在心性中；特别要提醒他们，他们所拥有的不只是痛苦而已；找出最善巧的方法来启发他们，给予他们希望。如此，他们就不会老是在想自己的错误，而能死得比较安详。

 

对于那个人的哭喊：“你认为神会原谅我的罪恶吗？”我会回答：“宽恕本来就存在于神性之中，神已经原谅你了，因为神就是宽恕。‘犯罪是人，宽恕是神。’但你能够真正原谅你自己吗？那才是问题所在。”

 

“你有不被原谅和不可原谅的感觉，才让你这么痛苦。这种感觉只存在你的心中而已。你有没有读过报导或听说过，在某些濒死经验中，出现金黄色的光，那光会带来宽恕吗？经常有人说，到头来还是我们自己审判自己。”

 

“为了洗净你的罪恶，你就要从内心深处请求净化。如果你是诚心请求净化，也经过了这个阶段，宽恕就在那儿。神将原谅你，就好象在基督的美丽寓言中，天父原谅了浪子一般。为了帮助你原谅自己，你要记住曾经做过的善事，原谅你生命中的每个人，向你曾经伤害过的每个人请求原谅。”

 

并不是每个人都信仰正式的宗教，但我认为几乎每个人都信仰宽恕。如果你能够让临终者看到死亡的来临就是和解与结算的时刻，对他们将有无限的帮助。

 

鼓励他们与亲友和解，清除自己的心灵，不要留下丝毫仇恨或怀恨的痕迹。如果他们不能见到与他们不和的人，建议他们打电话，或留下录音或信，请求原谅。如果他们觉得不能获得对方的原谅，最好不要鼓励他们直接去面对那个人；负面的反应，只会增加原有的痛苦。有时候，人们需要时间来谅解。让他们留下请求别人原谅的讯息，他们至少在死前了解自己已经尽力了。我一再发现，那些因为自怨自艾和罪恶感而变得铁石心肠的人，由于请求原谅的简单动作，而获得不容置疑的力量和安详。

 

所有宗教都重视宽恕的力量，而这种力量最被需要和最被深刻感觉到的时刻，莫过于临终。透过宽恕和被宽恕，净化了过去行为的黑暗，也完整地准备好踏上死亡的旅程。

 

寻找精神上的修持

 

如果你临终的亲友熟悉某种禅修法，就鼓励他尽可能安住在禅定中，当死亡接近时，你要跟他一起修禅定。如果临终者完全能够接受修行的观念，就帮助他寻找一个合适而简单的法门，尽可能常跟他一起修，同时，当死亡已经接近时，温和地重复提醒他这个法门。 

 

在这个关键时刻，你的帮助须具有想象力及创意，因为很多事情都靠它：在死亡之前或当下，如果人们能够找到可以全心修持的法门，就可以改变整个临终的气氛。精神修行的法门有许多层面，运用你的洞察力和敏感度去发现与他最有缘的法门，这个法门可以是宽恕、净化、奉献，或感受光或爱现前。在帮助他的过程中，首先全心全意地祈祷他的修行能够成功，为他祈祷能够获得修持那种法门的一切精力和信仰。我发现人们即使在最终的死亡阶段，都可以藉着在他心中已经结缘的一句祷词、真言或一个简单的观想，在修行上获得惊人的进步。

 

史提芬·雷温( Stephen Levine )提到他为一个癌症末期女病人提供咨商的故事。这位临终者虽然对耶稣具有自然的恭敬心，但因为她已经离开教会，所以感到失落。他们一起探讨如何才能够加强那种信仰和恭敬。她终于了解最能够帮助她恢复与耶稣基督的缘，以及在去世时找到信赖和信心的方法，就是持续念这句祷词：“主耶稣基督，请怜悯我。”念这句祷词打开了她的心，她开始觉得基督永远与她同在。

 

基本颇瓦法

 

我发现颇瓦法是关怀临终者最重要和最强有力的法门，受到相当多人衷心的喜欢。藏文中的颇瓦(phowa)，意思是意识的转换。目前已经传遍全世界，包括澳洲、美国和欧洲等地。由于它的力量，上千人获得庄严去世的机会。我很高兴把颇瓦法的心要介绍给任何想修的人。 

 

颇瓦法是每一个人都可以修的法门；它简单易修，也是我们能够为自己的死亡预做准备的重要法门，我常常教学生藉着颇瓦法帮助临终或已经死亡的亲友。

 

修习一

 

首先，采取让你觉得舒服的姿势坐下来，或者躺下来都可以。

 

然后，把心找回来，静下来，并完全放轻松。

 

1.在你面前的上方，启请你所信仰的任何真理的化身，化作灿烂的光芒。选择你觉得亲近的任何神明或圣人；如果你是佛教徒，启请你觉得有缘的佛；如果你是基督教徒，一心感受神、圣灵、耶稣或圣母玛利亚活生生地示现。如果你觉得与任何精神人物都没有缘，只须想象有一个纯金黄光的形体出现在你面前的上方。要点在于你要把所观想的对象或示现，认为是一切诸佛、圣人、上师和觉者的真理、智慧和慈悲的化身。不必担心你无法很清晰地观想他们，只要你心中觉得他们已经出现，相信他们真实存在就可以了。

 

2.然后，集中心意和心灵在你所启请的圣者示现上，如此祈祷：

 

透过你的慈悲、加持和指导，

透过从你身上流出的光的力量：

愿我的一切恶业、烦恼、无明和业障得以清净消除，

愿我所思所行的一切伤害已被宽恕，

愿我成就这个深奥的颇瓦法修行，死时安详美好，

透过我死亡的胜利，愿我得以利益一切众生。

 

3.现在想象你所启请的光，深深被你的祷词所感动，回报给你爱心的微笑，从他的心中流露出爱和慈悲的光。当这些光接触和穿透你的全身时，洗濯和净化你的一切苦因、恶业、烦恼和业障。你看到也感觉到全身都沉浸在光中。

 

4.现在你已经被光完全净化和治愈 ，想象你的业报身完全溶入光中。

 

5.你现在的光身升入天空，与圣者的祥光密不可分地结合在一起。

 

6.维持与光结合的状态，越久越好。

 

修习二

 

1.以更简单的方式来修颇瓦法。开始时如前述，静静地坐下，然后启请真理的化身出现。

 

2.想象你的意识在你心中，像个光球、流星一般的从你心中射出，飞入你面前的真理化身的心中。

 

3.它溶化之后，与真理的化身合而为一。

 

透过这种修习，把你的心投入佛或觉者的智慧心中，这有如把你的灵魂溶入神里面。顶果钦哲仁波切说，这就像把一粒小石头投进湖中；想象它沉入水里，越来越深。想象透过加持，你的心被转化进入这位觉者化身的智慧心中。

 

修习三

 

最精要的颇瓦法修习就是：把你的心，跟清净示现身的智慧心结合在一起。想象：“我的心和佛的心是合而为一的。”

 

在这三种方法中，选择其中一种你觉得比较舒服或在当时对你最有吸引力的方法。有时候，最有力的法门可能是最简单的法门。不管你选择哪一种法门，最重要的是现在就要花时间去熟悉它。否则，你怎么有信心在你或别人即将去世时懂得修法呢？我的上师蒋扬钦哲仁波切写道：“如果你能够常常以这种方法来观想和修习，临终的时候修起来就比较容易。”

 

事实上，你必须把颇瓦法修到纯熟的程度，让它变成一种自然的反射，变成你的第二天性。如果你看过《甘地》这部电影，就可以知道当他被刺杀时，他立即叫出“兰姆……兰姆！”，在印度教里，兰姆是神的圣名。请记住我们不会知道我们将怎么死，也不会知道我们是否有时间从容回忆任何一种法门。譬如，我们在高速公路上，以一百英哩的时速与卡车相撞，我们哪来时间选择呢？当时不会有一秒钟的时间去思考颇瓦法怎么修。我们不是熟悉颇瓦法，就是不熟悉。有一个简单的方法可以测验：当你面临重要的情境或危机时刻，譬如地震或做梦时，你的直觉反应是什么 ？你是否立刻想到颇瓦法呢？如果是，你的修法有多稳定，你的信心有多强呢？

 

我记得有一个美国学生，有一天她骑马出去，被马甩下来，她的脚缠住马镫，她被马拖着在路上跑。当时她被吓得脑筋一片空白，虽然她想尽办法要回忆某种法门，可是一点用也没。她被吓坏了。这次惊吓帮助她了解必须熟练法门让它成为她的第二天性。这是她必须学习的课程；事实上，也是我们大家必须学习的课程。尽你最大的能力，精进修持颇瓦法，一直到你能肯定你将以它来反应任何不可预见的事件为止。这保证不管死亡何时到来，你都成竹在胸。

 

利用颇瓦法来帮助临终者

 

我们怎么利用颇瓦法来帮助临终者呢？ 

 

修法原则和次序完全相同，唯一的差别是你要观想佛或神明就在临终者的头上：

 

想象光芒倾注在他的身上，净化他整个人，然后他溶化成光，与示现身完全结合。

 

在你亲爱的人生病时，为他修全程的颇瓦法；特别是（也是最重要的）在他呼出最后一口气时，或在呼吸停止后身体被搬动或干扰之前。如果临终者知道你要替他修这个法门，而且也知道它的道理，必然会成为启示和安详的大泉源。

 

静静坐在临终者旁边，在佛陀、基督或圣母玛利亚像前，供上一根蜡烛或一盏灯。然后，为他们修颇瓦法。你可以静静地修，临终者甚至不必知道；如果他能够接受就跟他一起修，也为他说明怎么修。

 

人们常问我：“如果我临终的亲友是基督教徒，而我是佛教徒，有没有什么冲突呢？”怎么会有冲突？我告诉他们：你是在启请真理，基督和佛陀都是真理的慈悲化身，只是以不同方式显现来帮助众生而已。

 

我向医生和护士强烈建议，他们也可以替临终病人修颇瓦法。如果照顾临终者的人，也能够修颇瓦法，那么医院的气氛将会改变得多好呢！我记得小时候，桑腾去世时，我的上师和其他僧人都在为他修法。那是多么强而有力和崇高啊！我最深的祈祷是：每个人在去世的当时，都能够拥有和他相同的福报和安详。

 

我从传统西藏为临终者修习的法门中，特别整理出这个基本的颇瓦法，它涵盖了所有最重要的原则。因此，它不仅是为临终者而修的颇瓦法，也可以用来净化和治疗；它对于活人和病人都一样重要。如果这个人有治愈的希望，它可以帮助治疗；如果这个人即将过世，它可以帮助他，安然地离开人世；如果这个人已经死去，它可以继续净化他的心识。

 

如果你不确定病重的亲友是否可以活过来，那么每次你探视他时，就可以为他修颇瓦法。回家之后，再修一次。修得越多，你临终的亲友就可以被净化得越多。你没有把握可以再见到你的朋友，或者当他去世时，你是否会在场。因此，每次探视时，就可以修颇瓦法做结束，就当作准备一般；而且在空暇时，继续修。

 

奉献我们的死亡

 

《中阴闻教得度》说： 

 

哦！觉悟家族的儿女，所谓的“死亡”现在已经来到了，因此要采取这个态度：“我已经到了死亡的时刻，所以现在藉助死亡，我将只采取觉悟心境和慈悲的态度，为一切如虚空般无量无边的众生而证得圆满的觉悟……”

 

最近有个学生问我：“我的朋友只有二十五岁。他被白血病的痛苦折磨得奄奄一息。他痛苦得无以复加，我很害怕他会陷入痛苦之中不能自拔。他一直问我：‘对于这个毫无价值、恐怖的痛苦，我该怎么办呢？’”

 

我非常同情他和他的朋友。一个人若认为自己所经历的痛苦是毫无价值的，所经历的痛苦是完全无用的，这大概是人生最可悲的事。我告诉我的学生说，即使是现在，即使是在他正承受的极大痛苦之中，他的朋友还是可以转化他的死亡：诚心地把他临终和死亡的痛苦，回向给别人，让他们获得利益和终极快乐。

 

我请他转告：“我知道你很痛苦。想象世界上有许多人跟你一样痛苦，甚至更痛苦。以慈悲充满你的心，回向给他们。向你所信仰的任何人祈祷，请求以你的痛苦帮助他们解除痛苦。不断奉献你的痛苦来解除他们的痛苦。你会发现一种新的力量泉源，一种你几乎想象不到的慈悲，让你确信你的痛苦不仅没有白费，而且现在更有美好的意义。”

 

我对学生所说的，其实就是前面已经和大家分享过的施受法，当你的亲友已经到了疾病末期或即将去世时，它更显得重要：

 

如果你得了癌症或爱滋之类的病，尽力想象世界上每一个得了相同病症的人。

 

以深度的慈悲对自己说：“愿我承担每一个得到这种可怕疾病者的痛苦，愿他们都能解脱这种煎熬和痛苦。”

 

然后想象他们的他们的疾病和肿瘤化为一缕轻烟，离开他们的身体，溶入你的疾病和肿瘤之中。当你吸气时，吸进他们的一切痛苦；当你呼气时，呼出健康和幸福。在你修这个法门时，以完整的信心相信他们已经痊愈了。

 

当你接近死亡时，不断对自己这么思维：“愿我承担世界上每一个临终者或即将死亡的人的痛苦、恐惧和孤独。愿他们都能解脱痛苦和慌乱，愿他们都能找到安慰和心灵的安详。愿我现在所遭遇和未来将遭遇的任何痛苦，都能帮助他们往生善道，终得觉悟。”

 

我认识纽约的一位艺术家，正处在爱滋病的末期。他具有讥讽的性格，痛恨僵化的宗教，我们几个人认为，他对于精神层面应该是很有兴趣的。朋友们劝他看看西藏上师，这位上师立刻了解，他的挫折和痛苦主要源自他觉得他的痛苦对本人或别人都无意义。因此，上师就教他一件事，而且只有一件事：修施受法。一开始，他还有些怀疑，但还是修了；朋友们都看到他有非常大的改变。他告诉许多朋友，过去一直觉得没有意义和可怕的痛苦，透过施受法，现在都充满庄严的目的。每一个认识他的人，都亲自经验到这种新的意义如何转化他的死亡。最后，他在安详中去世， 向他自己及他的痛苦和解了。

 

如果施受法可以转化过去很少有修习经验的人，那么请想象它在大师手中的威力会有多大。一九八一年，当十六世大宝法王在芝加哥圆寂时，他的一位西藏弟子写道：

 

我见到大宝法王时，他已经动了许多次手术，他身上的某些器官被割除了，放进一些人工器官，也输过血，诸如此类不胜枚举。医生每天几乎都会发现新的病症，可是第二天又消失了，代之以另一种病症，仿佛世界上所有疾病都在他身上找到容身之地。有两个月之久，他都没有进硬食，医生们几乎放弃希望，认为他不可能再活下去，也认为应该拔除急救仪器。

 

但大宝法王说：“不，我还要活下去。让仪器留在那儿不动。”他也真的活下去了，让医生大惑意外的是，大宝法王居然还像从前一样地轻松自在——幽默、快乐、微笑，好象他对肉体所遭受的每一样痛苦都感到高兴。后来我才想到，而且非常肯定地认为，大宝法王以十分有意而自愿的方式，承受开刀的痛苦，承受身上所出现的各种疾病，承受不去摄取食物：他是故意承受所有疾病，以帮助减少未来的种种痛苦，如战争、疾病和饥荒；他故意以这种方式来改变这个黑暗年代的极端痛苦。对于我们这些在场的人来说，他的死是无法忘怀的启发，它也深刻显露佛法的效能，以及舍己为人的觉悟确实是做得到的。

 

我知道，也确信，世界上每个人都没有必要死得辛酸和怨恨。我们所承受的任何痛苦，不管它多可怕，如果可以用来解除别人的痛苦，都不可能是没有意义的。

 

我们亲眼目睹了神圣而崇高的典范，慈悲的无上大师们，活在施受法中，也死在施受法中，当他们吸气时，承担一切众生的痛苦，当他们呼气时，治疗全世界的疾病，终其一生不厌不倦，一直到最后一口气为止。中阴教法说，他们的慈悲是如此广大无边和坚强有力，以致在他们死亡的那一刻，可以立刻往生佛土。

 

如果每个人在活着或死亡时，都能够跟着寂天和一切慈悲的上师来念这个祷词，整个世界和我们的生命，将不知会有多大的转化啊！

 

愿我是亟需保护者的保护人，

愿我是旅行者的向导，

愿我是寻找靠岸者的船只、桥梁和通路。

愿一切众生的痛苦可以完全消除。

愿一切众生的痛苦都能完全解除，

愿我是医生和药物，

愿我是世上一切病患众生的护士，

到每个人都痊愈为止。

如同虚空和地、水、火、风四大，

愿我永远支持一切无边众生的生命。

直到他们都解脱痛苦为止，

愿我也是无边无际一切众生界的生命泉源。 

  

  

 

 

 

  【讲记】《中观四百论》70

 

 

 

诸法等性本基法界中

自现圆满三身游舞力

离障本来怙主龙钦巴

祈请无垢光尊常护我

 

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

 

发了菩提心之后，现在再继续讲圣天菩萨所造的《中观四百论》。

 

 

《中观四百论》分甲一、初义；甲二、正释论义；甲三、末义。

 

甲二、(正释论义）分二：一、总义；二、别义。

 

乙二、（别义）分二：一、明依世俗谛的道次第；二、释胜义谛的道次第。

 

丙二、（释胜义谛的道次第）分二：一、广释胜义谛；二、造论宗旨和断除敌论余诤。

 

第十六品 教诫弟子品

 

通过断除诤论的方式使弟子相续当中产生一个对空性的殊胜的不动摇的定解，这就是这品的主要内容。

 

丁二、（造论宗旨和断除敌论余诤）分二：一、略明造论的所为；二、断除敌论余诤。

 

 

戊二、 （断除敌论余诤）分八：一、遣除破空性的理；二、破落边宗之实执；三、有无二者是否实有其理相同；四、破成立毕竟无宗；五、破由有空性的因喻则不应成立空；六、明开示空性的所为；七、明有无二过之执都是颠倒；八、明无有理由能破离边。

己二、（破落边宗之实执）分二：一、正破；二、破救。

 

庚一、（正破）分三：一、破无宗成宗；二、破法体实有之能立；三、明离一切边相同。

 

辛一、破无宗成宗：

 

这个地方主要是针对有些人的邪执或观点而进行破斥的，有些宗派或者有些人是这样认为的，中观宗所承许的观点是离开一切戏论，或者破除一切实有，成立空性的观点，那么就不应该有一个法成立，应该成了什么都没有。如果什么都没有就是你的宗派的话，那么你的宗派也不能成立，因为你如果要有一个宗派，你的宗派要能够破斥其他宗派的话，你自己必须要有一个成立之处，必须要有一个观点，但是现在你成立自宗是一种究竟空性的观点，既然是究竟空性的话就应该什么都没有，从这个角度来讲，你们的宗派就应该是不能建立的，既然你自己的宗派不能建立，那么又怎么能破斥其他实有的宗派呢？这是第一个问题，他们想从这方面发一个过失。

 

第二个问题，如果你不敢承认这个观点，那么就反过来说，你们这个空性是有的，前面你们不敢承许空性是没有的，如果你承许空性是有的，那么观待它的实有法也应该有。这两边你选择哪一边呢？

 

按照他们自己的想法来说，中观宗肯定会选择空性是自宗的观点，按照他们自己的想法，如果承许空性是有的，那么观待来讲就成立实有法了。“无宗成宗”就是从这个方面进行了解的。

 

颂词当中对这样的观点进行破斥：

 

若许有宗者，无宗即成宗，

无宗若非有，有宗应不成。

 

这个颂词分了两层意思：第一层是第一句和第二句，宣讲空性是中观派的究竟观点；第二层就破斥对方的能立，即前面对中观宗所发的过失。

 

第一层意思，中观宗自己的观点是什么呢？“若许有宗者，无宗即成宗”，“若许有宗”就是如果在究竟当中承许有一个空性是我们的究竟观点，如果在究竟义当中有这样的一种承认的话，“无宗即成宗”，“无宗”就是空性宗的意思，因为空性宗不承许一切，抉择一切诸法空性的缘故，叫做“无宗”。“即成宗”，如果在究竟义当中承许有一个实有的空性可以安立、可以抉择、可以证悟的话，就应该成为有宗，就失坏了“无宗”的真正教义，应该安立成一个实有宗。因为有一个前提，胜义理论观察所得到的结论是绝对没办法改变的，这就是究竟的理论了，再没办法破斥了。如果中观宗在真实的胜义谛当中也承许有一个空性可以安立，空性就是中观的自宗的话，这样的观点就应该是在胜义当中安立的，那么绝对是究竟的、不变化的，如果这样的话，就肯定成了有宗了，“即成宗”就是应该成为有宗。

 

观察的时候有这样的过失，但实际上中观宗最究竟的时候有没有这种承许呢？绝对没有的。尤其是应成派的观点，根本不承许在究竟义当中还有一个空性作为自己的宗派，还有一个空性可以作为证悟的对境，根本是没有的。

 

第一句和第二句的意思从表面上看起来，“若许有宗者，无宗即成宗”，应该成为一个实有宗，应该这样的过失。但是，这里在颂词当中不明显，中观宗的意思不是这样的。中观宗究竟的意思，承许显现和空性二者双运道理，完全都是在世俗当中观待众生的实执分别，所以说众生的实执是不存在的，是空性的，所以有现空双运的道理，即有显现的同时有它的空性，只要承许空性就有它的显现，这个是在众生分别心面前，在世俗暂时观察的时候如是安立的。

 

为什么叫暂时观察呢？因为中观宗有一个完全不观察的过程，对一切名言显现的法完全不观察，世间如何安立就如是跟随就可以了。还有一个是稍作观察，就是破除有边的方面，稍微通过胜义理论一观察的时候，就把众生心识面前所执著的，所认为的一切都是实有的部分打破了。打破了实有这部分的时候，就可以安立现空双运的观点，然后再通过现空双运的观点，再观察离开无边、二俱、双非边，这样的话四边都可以远离。这个时候就是说在显现的同时有一个离四边的空性和它双运，这是稍作观察的时候得到的。

 

如果再进一步作究竟的观察的时候，肯定就深入到“胜义非心境”，真正的胜义谛就是这样的。因为我们现在通过稍作观察所得到的观点是观待众生的实执分别，有它的显现的时候安立它的空性，但是如果在这样的观点上面再进一步作最详细的观察的时候，就是这个颂词当中所落到的中观宗的究竟意义，也就是在真胜义当中泯灭了分别念，既然泯灭了分别念，当然就不可能在分别念面前安立显现，或者离四边的空性，这二者就绝对不会有了。

 

也就是说显现也泯灭了，也是离四边了，空性方面也是不缘的，这个时候哪里有一个什么究竟的空性能够被我们所承认的呢？虽然前面我们说，在观察的时候，显现这部分是世俗谛，空性这部分是胜义谛，如果按照这个理论下去好像就承认在胜义当中还有一个离四边的空性可以承认，可以安立，但这是稍作观察的时候，究不究竟呢？从理论方面来讲，破四边是最究竟的，但是就是因为还有显现和空性二种执著的缘故，还不算是最究竟的。

 

所以在这个颂词当中安立最究竟的观点的时候，在真胜义当中，有的执著也没有，空性的执著也是没有的，就是因为它泯灭了分别念，而显和空二者的分别，这样的安立方式是分别念所安立的，因此在真胜义当中，既然泯灭了分别念的缘故，这二者都是没有的。在真胜义当中不可能有一个空性的宗派可以安立，可以被承认。所以从最究竟的角度来讲，这个就是中观宗真正的自宗——离开了显现和空性的执著，安住在不可思议的大空性的等性的境界当中。

 

综上所述，第一层的意思安立了中观宗自己的究竟意趣，根本不承许在真正的胜义当中有一个宗派可以安立。

 

在《定解宝灯论》第七个问题刚开始的时候也是这样安立的，和敌宗辩论到最究竟的胜义谛的时候，根本没有任何观点可以承许，不管是显现也好，还是空性也好，都是不承许的。胜义谛、世俗谛的概念，显现和空性的概念，乃至于最微细的实执，这个时候彻底要打破。这个方面就是中观宗自己的意趣。

 

明了中观宗自己的意思之后，第三句、第四句“无宗若非有，有宗应不成”就开始对他们的观点进行反驳。中观宗在最究竟的胜义当中，它的自宗是没有的，没有一个什么样的宗派可以安立、承认的。对方想要通过前面观察中观宗有没有承认自己的宗派，如果根本没有承认自己的宗派就失坏自宗义，就没办法反驳别人的观点；如果有一个承认，有一个实有的空性可以安立的话，那么观待实有空性的实有法也是可以安立的，有宗就可以如此承认，一切诸法实有的宗派通过如是的道理可以成立。前面中观宗自宗观察完之后，“无宗”方面是没有的，也就是真正一个没有的“空性宗”是没有的，中观宗自己的究竟意趣没有什么可承认的，如果这样没有的话，你们想要观待空性宗而安立实有宗，“有宗应不成”。你们想通过这方面安立实有就绝对打破了。

 

回到他们提的第一个问题，如果什么都没有，什么都不承认，怎么能够打破别人的实执呢？应该知道，如果是要打破别人的实执的时候，就不是从最究竟的法界自相方面安立的，就是前面所讲的第二个方面——稍作观察的时候，那个时候针对众生的实执而分了二谛。在分二谛的时候，你说中观宗有没有自宗呢？在这样的前提下说中观宗有自宗，就是空性宗，成立一切诸法都是空性的，一切显现法都是无有实有的，如果安住在这样的状态下就完全可以打破别人的宗派。

 

从这个方面可以安立，二者没有丝毫的矛盾之处。一方面可以建立究竟中观宗的自宗，一方面也可以打破别人的实执，两方面都是不失坏的。

 

辛二、（破法体实有之能立）分三：一、以法差别实有不能成立实有；二、以破四边正理而破；三、不见有微尘许实有。

 

有些实有宗想要安立一切诸法是实有的，就宣讲了一些能立，这里通过破除他们能立的方式建立空性的观点。

 

壬一、以法差别实有不能成立实有：

 

他宗想要通过诸法的差别相安立诸法实有，也是不能成立的。他宗的观点就是说，有为法应该是有的，为什么呢？因为有为法的差别相是实有的缘故，所以一切诸法应该是有的。如果一切诸法根本都没有的话，那么它的差别相如何能见得到呢？根本见不到。比如暖热是火的差别相，潮湿是水的差别相，这方面的差别有没有呢？肯定有的。我们把手在火上面稍微一放，马上就感觉到非常灼热，所以它的差别相可以明显的感觉得到；或者把手放在水里的时候，当即就感受到它潮湿的差别相。既然它的差别相有，就可以推知法的本体应该是实有的。如果诸法本体的基都没有的话，那么在这上面怎么成立它的差别相呢？如果没有火，怎么能感受到它的暖热部分呢？绝对没办法感受。

 

对方就想通过差别相实有而安立诸法是实有的。了解好对方的观点之后，下面进行观察、破斥。

 

若诸法皆空，如何火名暖，

暖火亦非有，如前已俱遣。

 

“若诸法皆空，如何火名暖”，如果一切诸法的本体完全都是空性的，如何能成立一个实有的火上面有一个实有的暖热呢？肯定没有的。“若诸法皆空”前面广作了观察，这里再进行一番归纳或者略述还是有必要的。

 

一切诸法是通过因缘聚合而产生的，不管是任何一个法，火也好，水也好，任何一切法，都是观待不同的因缘聚集之后才产生的。就是因为一切诸法是通过因缘聚集而产生的缘故，所以它的体性在显现的当下“皆空”，“诸法皆空”就是法正在显现的同时是不存在它的自相的，是空性的。所以“诸法皆空”的道理可以从缘起产生而了解。那么对方承不承许诸法缘起生呢？不承许也得承许，如果不承许缘起生，必须要承许自性生。自性生，不需要观待因缘的法有没有？如果有的话就应该举一个例子出来，让大家看一看有没有，但实际上不是通过因缘聚集而产生的法一个都没找不到。所以这里直接下结论，“若诸法皆空”，一切诸法正在显现的同时就是空性的，就是因为它是缘起的缘故。

 

既然一切诸法都是空性的，那么“如何火名暖”呢？怎么样安立一个实有的火，上面有一个暖？你通过感受暖热的缘故想要成立火实有，如何能够成立呢？火肯定是诸法之一，那么火是不是因缘聚集的呢？肯定是。比如蜡烛也是同样的，蜡烛要有蜡，还要有灯芯，还有外火，用火柴点它，点的时候又要观待人，这个人又要观待很多很多因缘，这样一观察的时候，没有一个实实在在的火可以安立的。蜡烛是这样的，其他的火也是同样的，没有任何一个火不是通过因缘的。天火也是要观待雷电，或者树枝等等，都是要观待，不观待的话，火绝对没办法有自性的安立。

 

既然通过这样的观察，这个火是通过因缘而产生的，所以它自己的自体也是空性的，既然火的自性是空性的，那么火上面的暖热中观宗承不承认呢？如果有火，中观宗肯定承论它上面的暖热，这方面是名言当中成立的。但是如前所述，中观宗在安立名言的时候，说一切诸法都是缘起产生的，所以火的本体是因缘聚集产生的，那么火上面的暖热也不可能是实有的，绝对不可能，就像梦中的火一样。梦中的火可以说有它的显现，有它自己的作用——暖热，但是火在梦中的时候，本身它自己的体性都不成立，你说通过火发出来的暖热是不是有自相的呢？也绝对不可能有自相。

 

所以想要通过差别相而成立实有的话，中观宗就直接观察你的体性，你这个法的体性根本就是无实有的，它的暖热怎么样实有呢？所以你的企图就没办法实现了。

 

“暖火亦非有，如前已俱遣”，前面一品当中已经观察这个问题了，通过观察暖的能相和所相，这两个角度都是没办法成立的，前面通过详细的理论已经抉择了，它自己的本体尚且无法成立，暖热如何成立呢？“如前已俱遣”，前面一品当中已经作了详细的破斥。这里单单是以火作为比喻，还有其他一切万法，比如水的潮湿等等，都可以通过这个方法进行详细的破斥。

 

壬二、以破四边正理而破：

 

若谓法实有，遮彼说为空，

若四边皆真，不见舍弃过。

 

“若谓法实有，遮彼说为空”是中观宗重复对方的观点，敌宗说一切万法都是实实在在存在的法，它的本性是实实在在的，为什么中观宗要把它安立成空性呢？他们认为中观宗也要承许它是实有的法，但是为了安立自己的宗派的缘故“遮彼”，遮除这个法的实有部分而“说为空”。他的意思就是说一切诸法本来是没办法破斥的，一切诸法实有的本性肯定是存在的，但是中观宗因为要跟随佛教的观点，佛陀在经典当中说一切诸法都是空性的，所以单单是为了成立自己的宗派而说为空的，实际上它的本性根本不空。他想从这个方面来安立诸法实有。

 

中观宗说“若谓法实有，遮彼说为空”，如果你的这种说法能够成立，如果这个法是实有的话，“若四边皆真”，那么从四边观察的时候，它都应该是真实的。因为一个法如果是真真实实不空的，或者它是一个有自性的法、实有的法，那么有些法是安住在实有的有边当中的，有些法是安住在实有的无边当中的，有些是安住在亦有亦无当中的，有些是安住在非有非无当中的，如果你要承许诸法有自性、实有的话，那么肯定不能离开这四边。如果诸法实有的话，那么“四边皆真”，一切诸法安住在这四种状态当中的时候，都应该是真实的。

 

如果是真实义的话，就“不见舍弃过”，就不能见到用其他理论破斥之后可以舍弃它的，这样的过失不会出现。为什么这样讲呢？如果是“四边皆真”，怎么观察它都是实有的话，它应该是胜义谛的体性了，“皆真”应该是真实义当中存在的，而真正的胜义谛是没办法破斥的。没办法破斥的叫胜义谛；如果有办法破斥，观察之后还可以抉择，可以继续分析的话，这个就是世俗，世俗就有虚假的体性在里面。所以应该有这样的事实存在，如果是“四边皆真”的话，“不见舍弃过”，就没办法通过舍弃他自己的观点而安立过失。

 

但实际上中观宗通过五种因进行观察四边的时候，出现了无量无边的过失，你怎么样舍弃中观宗给你发的太过呢？如果四边都是真实的话，就绝对不会有理论所害的。在内道当中讲了义、不了义的时候也是有这样的。有三个条件安立了义不了义，一是所为、必要，二是意趣，三是如果是了义的话绝对不会有胜义理论的所害；如果是不了义的话就绝对有胜义理论的所害。这个时候观察，如果说你们这个四边是最了义的观点，是安住在胜义当中不变化的观点，那么我们通过胜义理论观察的时候，就不应该出现各种各样的过失。但是中观宗通过胜义理论观察四边的时候，出现了无量无边，无有办法回答的过失。这样怎么安立？绝对没办法安立。

 

讲记当中讲到金刚屑因观察的方式，在《入中论》当中它主要是观察破斥有边方面的，通过观察自生、他生、共生、无因生这四边，如果这个法是有的，那么必须有生的因，不外乎有四种方式，从不信宗教的人开始，乃至于内道的论师这间，都承许这四种生。不信宗教的一般的无神论者，或者顺世外道承许无因生；再往上有数论外道的自生、胜论外道的他生、裸形外道的共生，或者还有经部派等等承许的他生，这些方面都应该承许的，因为这个法有的话，必定有它的因。那么对这些因自生、他生、共生、无因生一一观察的时候都有很多过失。

 

前面大概讲过，如果没有搞懂的话，下面在讲《入中论》的时候，是详细破斥的，尤其是对他生方面作了最详尽的破斥，如果对这四生方面的理论体系还没搞懂的话，《入中论》当中确实讲得非常详细了，主要是通过金刚屑因来进行观察的。如果四边都是真实的，真正成了实有不变的法的话，那通过胜义理论观察的时候就不会出现很多过失，但是中观宗在观察的时候，给你发的太过你怎么舍弃呢？肯定没办法舍弃。

 

有边观察之后，无边、二俱、双非一个一个观察的时候都没办法安立它自己有一个真实的、不变的体性。有边容易观察，无边有的时候就不容易转过来。观察无边的理论是这样的：如果说无边是实有的、不变化的话，那么就永远不可能从无边当中产生万法的。如果一个果刚开始的时候是没有的，而这个没有又是实实在在的话，那么就不可能有舍弃无到有的过程。如果这样的话，那一切诸法就不可能再产生，从来不会产生的。无边可以从这个方面了解，绝对不是一个实实在在的不变化的无。中观宗也可以承许从无到有，但是这个无是可以变化的，无自性故，所以这个无可以转变成有。因缘聚合的时候，本来是没有的就可以变成有。承许不实在的没有的缘故，就可以这样安立名言。

 

如果要安立实实在在的，胜义当中都是完全没有的法，就不可改变了，也绝对不可能有从无到有的有为法的显现，因为一个有为法的显现绝对是生住灭，就意味着以前没有，然后生了，然后住了，然后再灭了。因为你自己承许实有的缘故，一切有为法就不可能再显现了。

 

这是有无二边，然后合起来观察后面两边进行破斥的方法，前面讲过了。所以说“若四边皆真，不见舍弃过”，这是从第二个方面，通过观察四边的方式而进行破斥。

 

壬三、不见有微尘许实有：

 

乃至极微体，都无如何生，

佛亦未许无，故彼不应理。

 

这个科判所讲的内容也是分了两个层次，第一句和第二句是从理证破的；第三句和第四句是从教证破的。

 

首先从理证方面进行观察，“乃至极微体，都无如何生”，乃至于一切众生所承许的有一个最微细的极微，这个时候就没有观察粗大的方面，为什么不从粗大的方面观察呢？“乃至极微体，都无”，如果连极微都没有的话，粗大的法从哪里来的？所以这里就从众生观察到最后认为的一个不能破斥的，最微细的极微开始观察，一般的众生所认为的极微的本体实际上根本就不存在，就像粗大法不存在一样，这方面我们要做最认真的思维。为什么这样讲呢？一般的人就认为粗大的法是可以破的，最后的时候极微就是有的，对极微的执著比较重。所以应该知道粗大的本体不存在一样，极微也是根本不存在的，绝对没有一个极微的本体作为产生一切诸法的因。

 

如果极微是真真实实存在的，通过中观宗或者唯识宗的理论观察，就不能破斥了。但是通过中观宗和唯识宗的理论观察，极微根本没办法安立，所以说它的本体就是没有的。既然极微的本体都没有的话，如何产生呢？没办法产生一个实实在在的有自性的法。众生认为因为极微是有的缘故，所以它所产生的法应该是实有的，但是这个时候观察到极微自己的体性都不存在的话，怎么样产生呢？所以就从极微开始观察。

 

观察极微的方便，前面说过很多次，这里主要是观待对极微有实执的众生，进行破斥之后抉择空性。实际上大乘自己观察抉择空性的时候，从它自己来讲，就是通过因缘产生就够了。因缘产生的缘故，一切都是如梦如幻的，就从这个方面了解。就像梦是通过各种各样的因缘聚合产生的，做梦的时候要观待习气，或者睡眠的因缘，观待自己的意识，像这样各种各样的因缘聚集的时候，在梦境当中就显现了很多很多的法，粗大的法。

 

我们观察的时候，像这样粗大的象马，粗大的山河大地，在梦中有没有？绝对没有。既然粗大的法没有的话，那么我们说在梦中应该有个极微，粗大的法可以没有，但是梦中的极微应该有，因为它是显现粗大法的因。中观宗看起来根本没有必要这样观察。本身整个梦都是虚幻的，全部都是因缘产生的，极微就像粗大法一模一样，它的自性根本没办法成立的。一般人来讲，梦是可以通过这方面了解的，白天的显现不一定，但是同样的道理，现在我们面前显现的山河大地，自己的身体等等这一切法，粗大的法没有，极微的法也是没有的，就是因为本身这些法都是通过因缘聚合而产生的，因缘一聚集这一切法就明显地显现，因缘一灭它们就跟随而灭了。

 

小乘宗不了解这个观点，或者佛陀对小乘的宗派进行观察的时候，就是因为他们根性还没有成熟的缘故，所以给他们宣讲有一个极微，通过极微不断积聚之后显现粗大的法，粗大的法可以破，极微不可以破。他们这样的话就可以打破我执，打破我执之后可以获得解脱。但是大乘不需要，就因为它是因缘聚合的缘故，不管是粗大的法还是极微都没有。

 

以上首先观察极微的本性是没有的，然后再通过佛陀的教证也是可以安立的。“佛亦未许无，故彼不应理”，“佛亦未许无”表面上看起来好像是佛不承认没有，不是这样的意思。讲记当中讲得很清楚，佛陀也没有承许无自性的法是实有的，“故彼不应理”，所以这是不应理的。

 

佛陀在很多经典当中讲到识是有的。唯识宗是无著菩萨开始创造的，从无著菩萨开始，这些论典才可以说是唯识宗的论典，但是在佛经当中出现唯识的教义，这个不能叫唯识宗，而叫唯识的教义。中观宗也是这样，从龙树菩萨开始才有中观宗，这个之后龙树菩萨和他的弟子所造的论典可以说是中观宗的论典，但是《般若经》当中所宣讲的空性是不是中观宗的呢？这个不是中观宗的，只能说是有中观的意义，有空性的意义在里面。全知麦彭仁波切在讲弥勒五论《辨法法性论》刚开始的时候，有一个总义说这些不能安立成偏于中观宗或者偏于唯识宗，因为在佛陀的经典当中虽然有这些唯识的教义在里面，但不是唯识宗，因为佛陀并不是唯识宗的开创者，佛陀讲的时候不偏于唯识宗也不偏于中观宗，但是有这样的教义。这样加以拣别是因为现在在内地有些说法说《华严经》是唯识宗的经典，《解深密经》也是唯识宗的经典，《辨中边论》也是唯识宗的论典，实际上真正观察的时候，并不能安立成偏于唯识宗或者偏于哪个宗派，但有唯识的教义是可以承许的。

 

佛在《解深密经》等经典当中虽然讲到识是有的，依他起是有的，但是从来没有说这个是在胜义当中绝对不能破的，绝对堪忍的。这个词绝对找不到的。在小乘的经典当中也讲到色蕴有，识蕴有，但是讲这些有的时候，绝对没有说完全无论怎么观察都是不空的，绝对是堪忍的，没有这样讲过。但是就是因为佛陀讲到识是有的，或者一切法是有的，这些显现是有的，在讲这些词的时候，后面唯识宗的论师，或者小乘派的论师，就按照他们的教义进行了抉择，他们说佛的密意是在胜义当中有，完全不空的，他们是按这样的方法来进行解释。就像自续派和应成派一样，本来圣天菩萨和龙树菩萨讲一切诸法都是空性的，但是在自续派论师讲的时候，他就分二谛，按照自续派的观点进行抉择，应成派按照就成派的观点进行抉择，就和这里一样。

 

讲这些的意思就是让大家比较详细地明白，佛陀在经典当中虽然讲一切法是有的，但是从来没许无自性的有，或者暂时的有是真真实实不空的法。绝对的一个实有的法，佛陀在经典当中绝对没宣讲过。所以说“佛亦未许无，故彼不应理”。想要通过各种各样的理论成立诸法是实有的话，通过教和理来观察的时候都是没办法安立的。

 

以上是按照讲义的方式进行观察的。如果按照颂词的表面意思来讲的话，前面两句就按照前面的解释，可以理解为破有边的，“佛亦未许无”是破无边，有边也破斥了，无边也破斥了，一点本体都找不到的。不管是有和无，这二者微尘许的实执都是没办法安立的。从这个角度也是没有违背的，颂词有这个比较明显的意思在里面。

 

辛三、（明离一切边相同）分二：一、正明；二、对任何法也不应许有实无实之差别。

 

壬一、正明：

 

若真离有无，何缘言俗有，

汝本宗亦尔，致难复何为。

 

一切诸法在真实义当中全部都是离开有和无，离开一切戏论和边执，既然这样的话，“何缘言俗有”，你通过什么样的因缘“言俗有”？“言俗有”并不是像中观宗所承许的那样，世俗当中如梦如幻的有，这里“何缘言俗有”的意思是，你是通过什么样的因缘说一切诸法在世俗当中是真实存在不虚的呢？像这样实实在在的有是没办法安立的。“汝本宗亦尔”，像这样空性的道理，你们自宗也应该这样承许的，既然如此，为什么还要对中观宗发很多过失呢？没有任何必要的。这个是大概的意思。

 

“若真”，“真”是什么意思？就是真实义当中，究竟胜义当中，真法界当中，最究竟的观点当中，就是离开了一切有和无，前面已经以广大的理论作了抉择了。在真正的法界当中有边也是没有的，无边也是没有的，一切有无边戏完全都远离，没有丝毫这样的体性。既然在真实义当中丝毫的自性都没有的话，那么它在世俗当中显现的时候，可不可能有一个真实的显现法呢？完全都是没有的。所以在真实义当中完全都是离开一切戏论，在世俗当中也是完全通过各种各样的因缘聚合之后显现的一个现而无实的显现而已。显现方面，在世俗当中，或者在众生的分别念面前，不能说没有，如果说没有，肯定是诽谤了名言，因为众生的分别念肯定存在的缘故，因缘肯定存在的缘故，所以通过如是的因缘而产生的如梦如幻的有，肯定在世俗当中是有的，但是这个有绝对不是实有。

 

前面两句字面意思就是说，真实义当中离开有无的缘故，所以在名言当中，空性当中通过因缘具足而显现的法，不会是实有的。反过来讲也可以了解，如果你们说在世俗当中这一切显现法是真实的，绝对是不灭的，是一种实实在在的堪忍的法的话，绝对无论如何得不到它的空性的、离有无的见解。因为世俗当中，现在我们面前所显现的一切法不是如梦如幻的有，是真真实实的有，这样的话就绝对堪忍胜义理论的观察，通过什么样的胜义理论观察也不可能破斥掉它，就是因为它是实实在在不变的缘故。既然它根本不变的话，我们就不可能说这个法在胜义当中离开了有无二边，它是离一切戏论的，肯定没办法推出来的。但实际上这样真真实实不空的法，通过胜义理论，通过中观宗的理论一打破、一观察的时候，有边无边全部都离开的。既然可以打破的话，那么肯定说明它不是实有的。

 

从正面反面都可以比较详细地了解，真实义当中离有无，世俗当中有如梦如幻的缘起生。

 

“汝本宗亦尔”，“本宗”主要是指和中观宗辩论的有实宗，他们也是寻求解脱道的，既然如此就应该了解，如果想要获得究竟解脱，必须要证悟殊胜的空性，有了空性之后才能打破实执，寂灭烦恼障和所知障，这些都是应该依靠空性的。“汝本宗亦尔”，你们想要获得究竟的解脱也需要这样的。讲义当中只是讲获得解脱，实际上究竟解脱方面也是应该了解的，因为如果要获得最究竟的佛果的话，必须要离开有无边，一切戏论都需要离开，这个时候才可以获得佛果。应该这样理解，否则，小乘宗不需要离开有无边，不需要抉择离开一切戏论的大空性，他只要破除有边的部分，也就是证悟了单空的一部分，就可以获得罗汉果，所以他没有必要离开所有的有无边。

 

我们可以这样理解，因为这个地方是讲究竟的大空性，按照中观宗和真正的随教唯识宗的观点来讲，它不承许有究竟三乘，就承许究竟一乘，这样的话，小乘宗也必定是最后需要入大乘，证悟佛果的，所以从究竟的解脱来讲，必须要离开有无边的。所以说“汝本宗亦尔”，你自己的宗派也是需要如是了解，如是证悟的缘故，你“致难复何为”？你对中观宗发很多太过，想要成立一个实有宗，没有任何必要，只能障碍你自己获得最究竟的解脱而已。

 

这里一方面是辩论，一方面是教导后学，教导我们自己不要畏惧最殊胜的空性，不要想保留一个如梦如幻的显现，让我们获得安慰。这只是一个入门法而已。比如自续派在抉择空性的时候说显现法是不灭的，显现法上面的作用是有的等等，这实际上是在安慰众生而已。实际上真正按照究竟的空性来讲，不管是实有的显现还是如梦如幻的显现，这一切都是无实有，根本完全都是不存在的，全部都是通过众生的业障而来的，在真实的胜义当中完全都是离开这样的执著，所以应成派在观察破斥的时候，绝对要破这个显现的，把显现破斥掉之后再抉择一个究竟的大空性。所以应该了解，如果要获得最究竟的解脱的话，有边和无边全部都要打破，全部都要次第次第的进行抉择。

 

壬二、对任何法也不应许有实无实之差别：

 

诸法无体性，不应有差别，

诸物上共见，彼即无差别。

 

有些人会想，一切诸法有些是可以空的，有些是不可以空的，所以有的时候证悟一个法的时候，不一定就证悟一切万法。他说这个主要是想成立不空这部分还是有自性的，中观宗所证悟的是可以空的这部分，我们安立的是不可以空的部分，他还想通过这个方法成立一个实有的观点。但是这个也是根本没办法安立的。他们说一部分法可以空，比如说粗大的显现法，除了刹那法、无分微尘之外的粗大法可以空，还有石女儿、兔角这些是可以空的，还有梦、幻这些是可以空的，除此之外的刹那法、白天位所显现的法不可以空，所以证悟一个法空性的时候，不一定证悟一切法的空性。

 

“诸法无体性，不应有差别”，一切诸法都是没有体性的，不应该有任何差别，你说有一部分法是实有的，一部分法是无实有的，一部分法可以空，一部分法不可以空，这样的差别法不应该有，为什么不应该有呢？前面也大概讲了这个问题，一切诸法都是通过因缘聚合而产生的缘故，一切诸法平等无有体性，只要是显现的法都是无有体性的法。

 

“诸物上共见，彼即无差别”，在一切显现法上面，可以共同见到一切诸法离开一切边戏的空性，在这上面完全都是没有差别的。或者一切“诸物”从它显现的基上面有差别，比如说瓶子、柱子，不能说瓶子就是柱子，柱子就是瓶子，它的空基方面是有差别的，比如说人我和法我，空基方面有差别，但是它的空相方面，体性方面没什么差别。前面打过比喻，就好像瓶子里的空和房子里的空，从它的器方面讲是有差别的，但是它里面的空有没有差别呢？没有任何差别。同样，一切诸法显现的时候，这个是众生、有情，那个是山河大地，这个是柱子、宝瓶，有这样的差别，但是观察的时候，从一切诸法空性的角度来讲，没有什么差别。所以观察的时候，就回答了他前面所提的问题了。

 

一切诸法并不是有些实有，有些不实有，有些可以空，有些不可以空，一切诸法缘起产生的缘故，都是空的，没什么差别。就是因为一切诸法的空性没有差别，所以我们在观察一个法的时候，证悟一个法的空性的时候，就证悟了一切法的空性。就从这方面给他作了回答。就是因为一切诸法本性是完全相同的缘故，不需要把一切所知法一个一个拿来观察，一个一个拿来剖析，把瓶子破完之后，再去破柱子，再去破杯子，再把一个一个众生破完，这样永远不可能得到解脱的。不需要这样做的，一切诸法的体性完全无二，通过一个究竟的理论把它完全打破之后，把一个法抉择到最究竟的法界的空性的时候，一切法类推全部都相同的可以抉择。所以一切诸法的体性无差别的缘故，证悟一个法的体性的时候就是证悟了一切诸法的体性。一切万法的空性都是如是可以了解，可以抉择的。所以讲记当中讲，为什么在中观的论典当中经常通过瓶子、柱子来作比喻，实际上一切诸法的本性都是相同的缘故，了解了一个法的空性之后就可以了解一切法的空性。

 

今天讲到这个地方。

 

 

 

 

 

关怀临终者可以让你悲切地觉察到不仅他们会死，而且你自己也会死。太多的迷障让我们忘了自己正在迈向死亡。当我们终于知道自己正在迈向死亡，其他众生也跟着我们一起迈向死亡时，我们开始产生一种燃烧的、几乎心碎的脆弱感，感受到每一个时刻、每一个众生都是那么珍贵，从而对一切众生产生深刻、清晰与无限的慈悲。我听说，汤姆斯·摩尔爵士( Sir Thomas More ) 就在他被斩首之前写下这一句话：“我们都在同一辆车上，即将被处死，我怎么可以怨恨任何人或希望任何人受到伤害呢？”把你的心完全开放，感觉生命无常的威力，会让你发起包容一切而无忧无惧的慈悲心，这个慈悲心能够让那些诚心帮助人者的生命充满力量。

 

因此，直到现在，我所谈对于临终者的关怀可以归纳成两点：爱和慈悲。慈悲是什么？慈悲不只是对受苦者表达怜悯或关怀，不只是了解他们的需要和痛苦而已，它更是一种持续和实际的决心，愿意尽一切可能来帮助他们缓和痛苦。

 

如果慈悲不付诸行动，就不是真正的慈悲。在西藏，大悲观世音菩萨( Avalokiteshvara )的雕像通常是千眼千手的，千眼是用来看到宇宙各个角落的痛苦，千手是用来伸到宇宙各个角落提供帮助。

 

慈悲的逻辑

 

我们都知道也感觉得到慈悲的好处。但佛法的特别力量在于清楚告诉你慈悲有它的“逻辑”。一旦掌握了它的逻辑，你的慈悲行为立刻变得比较急切而普遍、稳定而有基础，因为它建立在清晰的推理上，在你从事和考验的路上，会发现它的真理越来越明显。 

 

我们也许会说，甚至有点相信，慈悲真好，但在实际的行动上却相当不慈悲，带给我们自己和别人的，大部分是挫折和悲痛，而不是我们想追求的快乐。

 

我们一直在期待快乐，但我们的行动和感觉几乎都在把我们带到相反的方向，这不是太荒谬了吗？这不就是代表我们对于真正的快乐和获得快乐的方法，认知上可能有严重的错误吗？

 

究竟什么能够让我们快乐？精明的自我追寻、千方百计的自私行为、自我保护，诚如大家都知道的，有些时候会让我们变得非常残暴。但事实上正好相反，当你真正看清我执( self-grasping ) 和我爱( self-cherishing )，就会发现它们是伤害别人，更是伤害自己的根源。

 

我们曾经想过或做过的每一件坏事，都是因为我们执著一个虚假的自我，以及爱惜那个虚假的自我，使得自我变成生命最亲爱、最重要的元素。所有造成恶业的负面思想、情绪、欲望和行动，都是由我执和我爱所产生的。它们是黑暗的、有力的磁铁，导致我们生生世世的每一种障碍、每一个不幸、每一个痛苦、每一次灾祸；因此，它们是一切轮回痛苦的根源。

 

当我们真正掌握业的法则，如何在许多世产生强大力量和复杂回响时；当我们看到我执和我爱在生生世世里，如何反覆把我们织进无明的网子，而且束缚越来越紧时；当我们真正了解我执的造作多么危险和具有毁灭性时；当我们真正探究到我执的最细微隐密处时；当我们真正了解整个凡夫心和行动如何被我执所限定、缩小和变暗时；当我们真正了解我执几乎使我们无法发挥无条件的爱，阻塞我们真爱和慈悲的源头时，我们就可以完全了解寂天( Shantideva )菩萨和话：

 

如果世界上的一切伤害、

恐惧和痛苦都来自我执，

为什么我需要

这种大恶念呢？

 

同时我们会生起决心，努力去摧毁那个恶念——我们最大的敌人。当那种恶念熄灭之后，我们就可以清除一切痛苦的原因，我们就可以发放壮阔活跃的真性。

 

在对抗你最大的敌人（我执和我爱）的战争中，最强大的盟友莫过慈悲行。慈悲（奉献自己给别人，承受别人的苦难而不自我爱惜）加上无我的智慧，可以有效摧毁虚假自我的古老执著，灭度无尽的轮回。这就是为什么在传统里，我们把慈悲看成是觉悟的来源和要素，也是觉悟行为的中心。诚如寂天菩萨所说的：

 

 　还需要多说什么呢？

　    幼稚者谋求自己的利益，

　　 一切诸佛谋求别人的利益，

　　 看看他们是多么不同? 

 

 　如果我不把我的快乐

　    与别人的痛苦交换，

　　我就无法成佛，

即使在轮回里我也不会有真正的快乐。

 

体悟我所谓慈悲的智慧，就是完全看清楚慈悲的好处，以及不慈悲对我们的伤害。我们需要把自我的利益和我们的终极利益分辨得非常清楚；把其中的一种误以为是另一种，便是我们一切痛苦的来源。我们继续固执地相信我爱是生命中最好的保护，但事实却完全相反。我执制造我爱，我爱又针对伤害和痛苦产生根深蒂固的嗔恨。然而，伤害和痛苦并没有客观的存在；给它们存在和力量的，只是我们对于它们的嗔恨。当你了解这点之后，就会知道，事实上是我们的嗔恨招惹来逆境和障碍，也使得我们的生命充满焦虑、期待和恐惧。驱除我执心及其对不存在的自我的执著， 我们就驱除了那种嗔恨，也就可以驱除任何障碍和逆境对你产生的影响。因为你怎么可能攻击不存在的某人或某事？

 

因此，慈悲才是最好的保护，诚如古代大师们所知道的，它也是一切治疗的来源。假设你得了癌症或爱滋之类的病，如果你能够以充满慈悲的心，不只承担你自己的痛苦，还承担那些罹患同样疾病的人的痛苦，毫无疑问的，你将净化过去的恶业——现在和未来使你的痛苦延续的原因。

 

在西藏，我听过许多不可思议的例子，许多人在听到他们即将死于末期疾病之后，就把一切的财产布施掉，前往坟场准备死亡。在那儿他们修习承担别人痛苦的法门；奇怪的是，他们没死，反而好端端地回家了。

 

我一再经验到，照顾临终者是实践慈悲最需要、也是最直接的机会。

 

你的慈悲，对于临终者可能产生三项重大的利益：第一，慈悲行可以打开你的心胸，你将因此发现更容易付出临终最需要的无条件的爱。在比较深的精神层面上，我一再看到，如果你尝试把慈悲付诸行动，你将创造合适的环境，启发别人的精神层面，甚或从事修行。在最深的层面上，如果你不断为临终者修慈悲，也因而启发他们修慈悲，你可能不只是在精神上治疗他们，甚至在肉体上也治疗了他们。你将很惊奇地亲自发现一切精神上师所言不虚，慈悲的力量广大无边。

 

无著( Asanga )是第四世纪最著名的印度佛教圣者。他进入山中闭关，专门观想弥勒菩萨( Buddha Maitreya )，热切希望能够见到弥勒菩萨出现，从他那里接受教法。

 

无著极端艰苦地做了六年的禅修，可是连一次吉兆的梦也没有。他很灰心，以为他不可能达成看见弥勒菩萨的愿望，于是放弃闭关，离开了闭关房。他在往山下的路上走了没多久，就看到一个人拿着一块丝绸在磨大铁棒。无著走向那个人，问他在做什么？那个人回答：“我没有针，所以我想把这根大铁棒磨成针。”无著惊奇地盯着他看；他想，即使那个人能够在一百年内把大铁棒磨成针，又有什么用？他自言自语：“看人们竟如此认真对待这种荒谬透顶的事，而你正在做真正有价值的修行，还如此不专心！”于是他调转头，又回到闭关房。

 

三年又过去了，还是没有见到弥勒菩萨的丝毫迹象。“现在我确实知道了，”他想：“我将永远不会成功。”因此，他又离开了闭关房。不久走到路上转弯的地方，看到一块大石头，巨大得几乎要碰触到天。在岩石下，有一个人拿着一根羽毛浸水忙着刷石头。无著问：“你在做什么？”

 

那个人回答：“这块大石头挡住我家的阳光，我要把它弄掉。”无著对这个人不屈不挠的精神甚感讶异，对自己的缺乏决心感到羞耻。于是，他又回到闭关房。

 

三年又过去了，他仍然连一个好梦都没有。这下子他完全死心了，决定永远离开闭关房。当天下午，他遇到一只狗躺在路旁。它只有两只前脚，整个下半身都已经腐烂掉，布满密密麻麻的蛆。虽然这么可怜，这只狗还是紧咬着过路人，以它的两只前脚趴在那个人身上，在路上拖了一段路。

 

无著心中生起了无比的慈悲心。他从自己身上割下一块肉，拿给狗吃。然后，他蹲下来，要把狗身上的蛆抓掉。但他突然想到，如果用手去抓蛆的话，可能会伤害到它们，唯一的方法就是用舌头去吮。无著于是双膝跪在地上，看着那堆恐怖的、蠕动的蛆，闭起他的眼睛。他倾身靠近狗，伸出舌头……下一件他知道的事情就是他的舌头碰到地面。他睁开眼睛看，那只狗已经不见了；在同样的地方出现弥勒菩萨，四周是闪闪发光的光轮。

 

“终于看到了。”无著说：“为什么从前你都不示现给我看？”

 

弥勒菩萨温柔地说：“你说我从未示现给你看，那不是真的。我一直都跟你在一起，但你的业障却让你看不到我。你十二年的修行，慢慢溶化你的业障，因此你终于能看到那只狗。由于你真诚感人的慈悲心，一切业障都完全祛除了，你也就能够以自己的双眼看到我在你面前。如果你不相信这件事，可以把我放在你的肩膀上，看别人能不能看到我。”

 

无著就把弥勒菩萨放在他的右肩上，走到市场去，开始问每一个人：“我的肩膀上放了什么？”“没有，”多数人说，又忙着干活。只有一位业障稍稍净化的老妇人回答：“你把一只腐烂的老狗放在你的肩膀上，如此而已。”无著终于明白慈悲的力量广大无边，清净和转化了他的业障，让他变成能够适合接受弥勒的示现和教法的器皿。于是，弥勒（意为“慈”）菩萨把无著带到天界，传授给他许多崇高的教法。

 

施受法的故事与慈悲的力量

 

我的学生常跑来问：“朋友或亲戚的痛苦让我很困扰，我确实很想帮助他们。但发现我的爱心太少，帮不上忙。我无法展现慈悲，该怎么办？”对于我们四周正在受苦的人，我们生不起足够的爱心和慈悲，因此缺乏足够的力量去帮助他们，这种伤心和挫折感，难道不是我们大家都熟悉的吗？ 

 

佛教传统有一个伟大的特质，就是它有修行的次第，可以在这种情况下实际帮助你，真正滋养你，让你充满力量、灵感和热忱，可以净化你的心和打开你的心，因此，智慧和慈悲的治疗能量，可以影响和转化你所处的情境。

 

在我所了解的一切法门中，施受法（西藏音为Tonglen,意为给予和接受）是最有用、最有力的。当你发觉遇到瓶颈时，施受法可以开放你去接纳别人的痛苦；当你发觉心被阻塞时，它可以摧毁那些阻碍的力量；当你发觉和面前受苦的人有点疏远，或觉得难过失望时，它可以帮助你在内心发现和显露真性的可爱、广大的光辉。我执和我爱是一切痛苦和一切冷漠无情的根源，摧毁它们的方法，就我所知，以施受法最有效。

 

十一世纪的哲卡瓦格西( Geshe Chekhawa )是西藏施受法最伟大的上师之一。他对于许多不同的禅修方法，在解行两方面都非常有成就。有一天，他在老师的房间里，偶然看到一本书打开着，上面些着两行字：

 

把一切的利益和好处给别人，

把一切的损失和失败由你自己承担。

 

这两行字蕴含广大和不可思议的慈悲，震惊了他，于是他就出发寻找写这两行字的上师。有一天他在路上碰见一位麻疯病患，告诉他这位上师已经圆寂了。但哲卡瓦格西坚忍不拔地继续寻找，终于找到这位上师的大弟子。哲卡瓦格西问这位弟子：“你知道这两行字的教法有多重要吗？”弟子回答：“不管你喜不喜欢它，如果你确实希望成佛，你都得修习这个教法。”

 

这个回答让哲卡瓦格西又如同第一次读到那两行字时一般地吃惊，于是他就亲近这位弟子十二年，研究这个教法，牢记其实践方法——施受法。那段期间，哲卡瓦格西经过了许多不同的考验：各种困难、批评、苦头和折磨。这个教法是如此有效，他的修行毅力是如此坚定，以至于六年后，他已经完全祛除了我执和我爱。施受法已经把他转化成慈悲的上师。

 

首先，哲卡瓦格西只对少数入室弟子传授施受法，以为这个法门只对深具信心的人有用。接着，他开始教一群麻疯病人。麻疯病当时在西藏很普遍，一般医生都束手无策，但许多修施受法的麻疯病人却都痊愈了。这个消息传得很快，其他麻疯病人蜂拥而至，使得他的家看起来像一所医院。

 

不过，哲卡瓦格西还是没有广泛教施受法。一直到他发现这个法门对他兄弟所造成的影响之后，他才开始比较公开地传法。他的兄弟是一位积习甚深的怀疑论者，他嘲笑所有的精神修行。不过，当他看到修施受法的人所发生的奇迹时，他非常感动，也产生兴趣。有一天，他躲在门后，听哲卡瓦格西传授施受法，然后就暗地里自己修起来。当哲卡瓦格西注意到他兄弟的僵硬性格开始软化时，他猜测发生了什么事。

 

他想，如果这个法门能够影响和转化他的兄弟，必然也能够影响和转化其他人。这件事说服了哲卡瓦格西，应该广泛传授施受法。他本人则从来不曾停止修行。在他圆寂之前，他告诉学生，长久以来，他一直在热诚祈祷他要转生到地狱去，以便帮助在地狱受苦的众生。不幸，他最近做了好几个清晰的梦，暗示他将往生到一个佛土。他非常失望，热泪盈眶地乞求学生向诸佛祈祷这件事不要发生，让他能够实现帮助地狱众生的大愿。

 

如何唤醒爱心和慈悲

 

在你真正修习施受法之前，你必须能够唤起自己的慈悲心。这常常比我们所想象的还要难，因为我们的爱心和慈悲的源头有时候是隐藏的，我们也许不能够立即就找到。幸好佛教有几种特殊的发菩提心法门，可以帮助我们发起隐藏的爱心。在众多法门中，我选择了以下几种，并且加以排列次序，让现代世人能够获得最大的好处。 

 

1.慈：启开泉源

 

当自认为没有足够的爱心时，有一个方法可以发现和启发：回到你的心里，重新创造（几乎是观想）有人曾经给过你而真正感动你的爱，也许是在孩提时代。传统上，你都是观想你的母亲以及她对你终生不渝的爱，但如果你发现有困难，则可以观想你的祖父母，或任何在你生命中对你特别好的人。记住一个他们确实对你表现爱心的例子，而你鲜明地感受到他们的爱。

 

现在让那种感觉在你心中重新生起，并且让你充满感激。当你这么做时，你的爱将自然传回给唤起爱心的那个人。然后，即使你不是常常感受到足够的爱，你会记得至少你曾经被真诚地爱过一次。知道了这点，将使你重新感觉你是值得被爱，而且确实是可爱的，正如同当时那个人给你的感觉一般。

 

现在打开你的心，让爱从心中流露出来；然后把这种爱延伸到一切众生。首先从最亲近你的人开始，然后把你的爱延伸到朋友和熟人，然后给邻居、陌生人，甚至给你不喜欢的人或难以相处的人，甚至是你把他们当作“敌人”的人，最后则是整个宇宙。让这种爱变得越来越广大无际。舍与慈、悲、喜构成佛法中的四无量心。舍是包容一切，毫无偏见的观点，确实是慈悲行的起点和基础。

 

你将发现这个修行可以启开爱的源泉，在你心中启开“慈”之后，你将发现它可以启发“悲”的诞生。诚如弥勒菩萨在他给无著的教法中所说的：“悲的水流经慈的运河。”

 

2.悲：平等看待自己与别人

 

诚如我在前一章所说的，启发悲心有一个强有力的方法，那就是把别人看成和你自己一样。Guru喇嘛解释：“毕竟所有人类都是相同的–都是由肉、骨、血所组成的。我们大家都要快乐，都要避免痛苦。而且，我们都有要求快乐的同等权利。换句话说，了解我们与别人平等无二是很重要的。”

 

譬如，假设你和你所爱的人正发生麻烦，这时候，如果你不把另一个人看成母亲或父亲或丈夫的“角色”，而只是另一个“你”，另一个和你有同样感觉，同样希望快乐，同样恐惧痛苦的人，则帮助和启发性将有多大啊！把别人看成和你完全相同的真人，将打开你的心胸去接受他，给你更多的智慧了解如何帮助他。

 

如果你把别人看成和你一模一样，会帮助你打开跟别人的关系，赋予崭新而丰富的意义。想象如果每个社会和国家都能以同样方式互相来看待其他社会和国家，则世界和平以及全体人类的快乐共存，必然可以开始奠立坚实的基础。

 

3.悲：自他交换

 

当某人正在受苦，而你又不知道如何去帮助才好时，就要勇敢地把自己放在他的位置去想。如果你正在受同样的苦，尽可能生动地想象你要怎么挨过。问你自己：“我将怎么感觉呢？我将希望我的朋友怎么对待我呢？我最想他们给我什么呢？”

 

当你以这种方式把自己换成别人时，你就是在把我爱的对象由过去的你自己直接转到别人。因此，自他交换是松绑我爱和我执，并从而启发慈悲心极有力的方法。

 

4.运用朋友来发起悲心

 

对一个正在受苦的人，还有另一个发起悲心的有效方法，那就是想象一个你亲爱的朋友，或你真正爱的人，正是那个受苦的人。

 

想象你的兄弟、女儿、父母或最好的朋友，处于相同的痛苦情境里。十分自然的，你的心胸将打开，悲心将生起；除了把他们从痛苦中解脱出来外，你还想做些什么呢？现在，把从你身上发起的悲心，转到那位需要你帮助的人身上：你会发现你的帮助可以更自然的产生，也更容易地转向。

 

有时候人们会问我：“如果我这么做了，那位我想象正在受苦的朋友或亲人会受到伤害吗？”绝对不会，以这种爱心和悲心来想他们，只会帮助他们，甚至会对他们过去所经历的，目前正在经历的，或未来必须经历的一切痛苦产生疗效。

 

因为他们是你发起悲心的工具，即使只是瞬间的事，都可以带给他们很大的功德和利益。因为他们帮助你打开心胸，在以悲心来帮助病人或临终者方面，做了部分贡献，因此从这个行动所产生的功德，将自然回到他们身上。

 

你也可以在心里把那个动作的功德，回向给帮助你打开心胸的朋友或亲戚。你可以祝福那个人平安顺利，祈祷他远离痛苦，你将感激你的朋友，如果你告诉那个朋友说他帮助你启发了悲心，也许他也会觉得受到启发和感激你。

 

因此，“我想象朋友正在受苦或濒临死亡，是否会伤害到他们？”这个问题显示，我们还没有真正了解悲心的作用是多么有力和神奇。它可以加持和治疗一切相关的人：产生悲心的人，透过他而产生悲心的人，以及悲心所传达到的人。诚如波夏( Portia )在莎士比亚的《威尼斯商人》( Merchant of Venice )一书中所说的：

 

慈悲是不会损伤人们的，

它像自天而降温煦的雨，

落在地面上：它是双倍的祝福；

慈悲祝福施予的人，也祝福接受的人。

慈悲是一颗如意宝珠，它具有疗效的光芒射向四面八方。

 

有一个我很喜欢的故事，说明了这一点。佛陀有一次提到他在觉悟之前一个前世的故事。有一位伟大的国王育有三个儿子，佛陀那时是最小的王子，名为摩诃萨埵( Mahasattva )。摩诃萨埵天性是一位可爱慈悲的小孩，把一切众生都看成他的子女。

 

有一天，这位国王率领朝臣到森林里野餐，王子们都跑到树林中玩耍。不久，他们遇见一头刚分娩完的虎母，它又饿又累，几乎要吃掉他的小虎子了。摩诃萨埵就问他的哥哥们：“现在虎母需要吃什么才会活下去呢？”

 

“只有肉或血。”他们回答。

“谁能够把他的肉或血给它吃，来拯救它和虎子呢？”他问。

“不错，谁呢？”他们回答。

 

虎母和虎子的痛苦深深触动摩诃萨埵，他开始想：“这么久以来，生生世世我都在轮回里无用地流浪，由于我的贪嗔痴，我很少帮助其他众生。现在终于有大好机会了。”

 

王子们正要回到国王那边去，摩诃萨埵告诉他们：“你们两位先走。随后我会赶上来。”他静静潜到虎母处，躺在虎母前面，要给虎母食物。虎母看着他，但虚弱得连嘴都张不开。因此，王子就找来一根尖尖的棍子，往自己身上戳了一个深口，血流出来，虎母吸了血，得到力气，张开大牙，把他吃掉。

 

摩诃萨埵为了拯救虎子，把他的身体布施给虎母；由于这种大悲心的功德，他转生到较高的境界，继续步向他终于觉悟成佛的大道。但他的行为所帮助的，不只是他本人而已；他的悲心所发挥的力量，还净化了虎母和虎子的业，甚至因为他救了它们的生命，更净化了它们可能欠他的业债。事实上，因为他的慈悲行为力量这么大，因而在他们之间结了很深的缘，持续到很久的未来。经上说，从摩诃萨埵得到肉吃的虎母和虎子，后来转生为佛陀悟道后初转法轮的说法对象：五比丘。这个故事表现出慈悲的力量是多么广大和神秘啊！

 

5.如何观想慈悲

 

不过，诚如我所说过的，启发这种慈悲的力量并不容易。我自己发现，最好和最直接的就是最简单的方法。每一天，如果我们会把握的话，生活给予我们无数开放心胸的机会。例如，一位老妇人经过你身边，带着悲伤孤独的脸，静脉鼓胀的双腿，还有她几乎提不动的两袋东西；一位衣衫褴褛的老人，在你排队的邮局前面曳足而行；一位拄着拐杖的男孩，在交通繁忙的午后，慌张地想过马路；一只在马路上流血不止几乎要死去的狗；一位孤零零坐在地下道，歇斯底里啜泣的少女。打开电视机，也许新闻在报导贝鲁特一位母亲跪在她遭谋杀的儿子身上；莫斯科一位老祖母指着一碗汤说那是她今天的唯一食物，不知道明天是否还有；罗马尼亚一位罹患爱滋病的小孩，呆若木鸡地盯着你。

 

任何这些景象都可以打开你的心眼，认识到世界上无边无际的苦难。让它打开。不要浪费它所引起的爱心和悲伤；在你觉得有一股悲心从心中涌起的那一刻，不要把它扫开，不要耸耸肩很快就回复“常态”，不要害怕你的感觉或感到尴尬，不要故意去想别的事情，或让它搁浅在麻木不仁的陆地上。脆弱一点，没有关系：运用那个快速出现而明亮的慈悲心；专注在它上面，深入你的内心观想、发展、坚强、加深。如此修习之后，你将了解你对于痛苦多么盲目无知，你现在所经验或看到的痛苦其实只是世上痛苦的一小点而已。

 

一切地方的一切众生都在受苦；让你的心以自发和无量慈悲投射到他们身上，并把那种慈悲和一切诸佛的加持，回向给所有得以减轻的痛苦。

 

慈悲远比怜悯来得伟大和崇高。怜悯的根源是恐惧、傲慢和自大，有时候甚至沾沾自喜的感觉：“我很高兴，那不是我。”诚如史提芬·雷温( Stephen Levine )所说的：“当你的恐惧碰到别人的痛苦时，它就变成怜悯；当你的爱心碰到别人的痛苦时，它就变成慈悲。”因此，慈悲的训练，就是去了解一切众生都是相同的，都以同样的方式在受苦，去尊崇一切受苦的众生，去了解你既离不开任何众生，也不高于任何众生。

 

因此，你看到有人受苦时的第一个反应，就不只是怜悯而已，却是深度的慈悲。你要尊敬那个人甚至感激，因为你现在知道任何人以他们的痛苦促使你发展慈悲心，事实上是送给你最贵重的礼物，因为他们正在帮助你发展那个你迈向觉悟所最需要的品质。所以西藏人说：正在向你讨钱的乞丐，或让你心痛如绞的老病妇，可能是诸佛示现，帮助你发展慈悲心，迈向成佛的目标。

 

6.如何导引你的慈悲

 

当你观想慈悲够深的时候，将生起解除一切众生痛苦的坚强决心，以及完成那个神圣目标的强烈责任感。因此，在心里导引这个慈悲心，并使它活跃的方法有两个：

 

第一，从你内心深处，至诚祈祷一切诸佛和觉悟者，让你所做的一切，包括身口意业，必须要利益一切众生，带给他们快乐。一句伟大的祷词说：“加持我，让我变得有用。”祈祷你能够利益和你接触的一切众生，并帮助他们转化他们的痛苦和生命。

 

第二，普遍可用的方法是把你的慈悲回向给一切众生，也就是说，把你的一切善业和修行回向给他们的利益，尤其是给他们的觉悟。因为当你深入观想慈悲时，你必然会体悟到如果你要彻底帮助其他众生，唯一的方法就是你要觉悟。由此可以产生强烈的决心和舍我其谁的责任感，发愿成佛是为了利益一切众生。

 

这种慈悲的大愿，在梵文中称为菩提质多( Bodhicitta )，菩提( bodhi)的意思是觉悟，质多(citta )的意思是心。因此，我们可以把它翻译为“觉悟的心要”，或简称“菩提心”。唤醒和发展菩提心，就是让我们佛性的种子渐渐成熟，等到我们的慈悲行变得圆满和周遍一切时，那颗种子必将庄严地开花成佛。因此，菩提心是整个修行的源泉和根。正因如此，在我们的传统里，我们才会如此迫切地祈祷：

 

愿那些还没有生起宝贵菩提心的人，

早日生起；

愿那些已经生起的人，

他们的菩提心不减，

并能与日俱增。

 

寂天菩萨也以如此的喜悦来赞颂菩提心：

 

它是征服死亡统治的无上仙丹。

它是消除世间贫穷的无尽宝藏。

它是扑灭世间疾病的无上神药。

它是让在轮回道上漂泊的众生获得庇荫的大树。

它是从痛苦通往解脱的长桥。

它是驱除妄念折磨的明月。

它是根除世间无明的太阳。

 

施受法的阶段

 

现在我已经把引发慈悲心的各种方法，以及慈悲的重要性和力量介绍给你，所以我能够最有效地为你介绍如何修持神圣的施受法；因为你现在已经有了动机、了解和修持的工具，可以为你和别人获得最大的利益。施受法是佛教的一个法门，但我深信每一个人都可以修。即使你没有宗教信仰，我也鼓励你尝试看看。我发现施受法能提供最大的帮助。 

 

简单地说，施受法就是承担别人的痛苦，并把你自己的快乐、幸福和安详给他们。就像我以前介绍过的一种禅修方法，施受法也是用呼吸做媒介。诚如哲卡瓦格西所说的：“施和受必须交互进行。这种交互进行可以藉着呼吸来做。”

 

我从自己的经验中得知，如果不先建立慈悲的力量和信心，要观想承担别人，尤其是病人和临终者的痛苦，是一件很艰难的事。这种力量和信心能够让你的修行转化别人的痛苦。

 

因此，我常常建议在你为别人修施受法之前，先在你自己身上修。在你把爱和慈悲送给别人之前，先在你自己身上发掘、加深、创造和强化它们，并治疗你自己的冷漠、挫折、嗔恨或恐惧，这些都可能成为你全心修习施受法的障碍。

 

这些年来，我发展出教授施受法的方法，许多学生发现这个方法非常有帮助和具有疗效。它有四个阶段。

 

施受法的加行

 

修习施受法的最好方法，就是从启发心性和安住于心性开始。当你安住于心性之中，并把一切事物直接看成“空”、虚幻和如梦一般时，你就是安住于所谓的“最高”或绝对菩提心( absolute Bodhicitta )的境界中。在中阴教法中，绝对菩提心被比喻为布施的无尽宝藏，而慈悲的最深意义，则是心性的的自然光辉，也是从智慧心产生的善巧方便。 

先坐下来，把心带回家。让你的一切念头静止下来，既不邀请它们，也不追随。如果你愿意，可以闭上眼睛。当你确实觉得心已经安静下来集中时，轻轻地提醒你自己，开始修习。

 

 1.环境的施受法

 

大家都知道，情绪和心境影响我们很大。坐下来把心调好，感觉你的情绪和心境。如果你觉得你的情绪不安或心境晦暗，那么在吸气时，想象吸进一切不好的东西；在呼气时，则想象呼出宁静、清明和喜悦，藉此净化和治疗你的心的气氛和环境。这就是我所谓第一个阶段“环境的施受法”。

 

 2.自我的施受法

 

为了这个修习，把你自己分成甲和乙两边，甲代表完整的、慈悲的、温暖和可爱的你，就像一位真诚的朋友，确实愿意随时帮助你，回应你和开放给你，不管你有什么错误或缺点，从来不批判你。

 

乙代表受了伤、受到误解和挫折、痛苦和愤怒的你，好比可能在孩提时代受到不公平待遇或虐待，或者在人际关系中受苦或被社会所冤枉。

 

现在，当你吸气时，想象甲完全打开他的心，热情而慈悲地接受和拥抱乙的一切痛苦、烦恼和伤害。乙受到感动，也打开他的心，一切痛苦就溶化在这种慈悲的拥抱中。

 

当你呼气时，想象甲把他具有治疗作用的爱、温暖、信赖、慰藉、信心、快乐和喜悦呼出给乙。

 

 3.生活情境中的施受法

 

鲜明地想象有一个情境你做错了，让你有罪恶感，甚至不愿意再去想它。

 

然后，当你吸气时，接受你在那个情境中的整个行为责任，绝不做任何辩解。坦白承认你所做的错误，全心请求原谅。现在，当你呼气时，送出和解、原谅、治疗和了解。

 

所以，你吸进责备，呼出伤害的解除；吸进责任，呼出治疗、原谅与和解。

 

这种修习特别强大有力，可以给你勇气，让你敢去看那位你冤枉他的人；也可以给你力量和意愿，让你敢直接对他讲话，并从内心深处请求原谅。

 

 4.为别人而修的施受法

 

想象有个你很亲近的人，他正在受苦，当你吸气时，想象你以慈悲吸进他的痛苦；当你呼气时，想象你把你的温暖、治疗、爱心、喜悦和快乐流向他们。

 

现在，就好象修习慈悲一般，逐渐扩大你的慈悲范围，首先去拥抱你觉得很亲近的人，然后拥抱那些你觉得没什么关系的人，之后拥抱你不喜欢或很难相处的人，最后是那些你觉得根本就像怪物和残酷的人，让你的慈悲遍及一切众生，无一例外：

 

众生像整个虚空般无边无际，

愿他们轻易证悟他们的心性，

六道中的每一个众生，

都曾经在某一世是我的父亲或母亲，

愿他们一起证悟圆满的本觉。

 

我在这一节里所介绍的，是施受法的加行，至于主要的施受法，你将发现，包含更多的观想程序。这个加行是用来转化你的心态，准备、开放及启发你。它不仅可以治疗你的心境、你的痛苦和过去的折磨，以及透过你的慈悲，开始帮助一切众生；而且还可以让你熟悉施和受的过程，这是在主要的施受法中很重要的一部分。

 

主要的施受法

 

在施受法中，我们透过慈悲来承担一切众生的各种身心痛苦：他们的恐惧、挫折、伤害、愤怒、罪恶、失望、怀疑和怨气；同时，透过爱心把我们的快乐、幸福、安详、治疗和成就给予他们。 

 

1.在你开始修这种法门之前，先静静地坐下来，把心带回家。然后，利用我前面描述过的任何方法，任何你发现能启发你和帮助你的方法，深入观想慈悲。启请一切诸佛、菩萨和觉者示现，透过他们的启示和加持，在你心中产生慈悲。

 

2.尽可能清晰地想象一位你关怀他而正在受苦的人在你前面。试着想象他的痛苦和悲伤，越仔细越好。然后，当你觉得你的心对他产生慈悲时，想象他的一切痛苦完全呈现，聚集成一大股灼热、污秽的黑烟。

 

3.现在，当你吸气时，观想这股黑烟在你心中的我执核心中消散了。在那儿，它完全摧毁了我爱的一切痕迹，并因而净化你的一切恶业。

 

4.现在，当你的我爱被摧毁之后，想象你的菩提心充分显露出来了。然后，在你呼气时，想象你用一种明亮而冷静的光送出菩提心的安详、喜悦、快乐和最高幸福，给你那位痛苦中的朋友，它的光芒净化着他的恶业。

 

诚如寂天菩萨所说的，在这儿有一个景象很有启发性，那就是观想你的菩提心已经把你的心或你整个身体，转化成一颗闪闪发光、有求必应的如意宝珠，能提供每个人所需要的一切，满足每个人的愿望。真正的慈悲是如意宝珠，因为它有能力提供每一个众生最需要的东西，解除他们的痛苦，并实现他们的真正愿望。

 

5.这时候，想象你菩提心的光流向那位受苦的朋友身上，你必须有强烈的信念，他的一切恶业都被净化了，同时他因为解脱了痛苦而获得深度、持久的喜悦。

 

然后，当你继续正常呼吸时，随着吸气和呼气持续稳定地做这种修习。

 

对一个受苦中的朋友修施受法，可以帮助你扩大慈悲的范围，去承担一切众生的痛苦和净化他们的业障，并且把你的快乐、幸福、喜悦和安详给予他们。这是施受法的殊胜目标，就广义来说，也是整个慈悲道的目标。

 

为临终者而修的施受法

 

现在我想你可以开始看到如何用施受法来帮助临终者；当你在帮助他们时，它能够给你多大的力量和信心；它能够给予临终者多大的实际转化和帮助。 

 

我已经把主要的施受法修习介绍给你。现在想象以临终者来代替你受苦的朋友。修习的五个阶段完全与主要的施受法相同。在第三个阶段的观想时，想象临终者的每一种痛苦和恐惧都聚集成灼热、污秽的黑烟，然后把它吸进来，像前面所说的，也想象你正在摧毁你的我执和我爱，并净化你的一切恶业。

 

现在，像前面所说的，在你呼气时，想象你的觉悟心的光正在以它的安详和幸福注满临终者，并净化他的一切恶业。

 

在生命中的每一时刻，我们都需要慈悲，但有哪一个时刻能够比临终还迫切需要呢？让临终者晓得你正在为他们祈祷，正在透过修行承担他们的痛苦和净化他们的恶业，还有什么比这个更美妙更慰藉的礼物可以送给他呢？

 

即使他们不知道你正在为他们而修行，你也是在帮助他们，反过来他们也是在帮助你。他们正在积极地帮助你发展你的慈悲心，因而是在净化和治疗你自己。对我来说，每一个临终者都是老师，他给予所有伸出援手的人转化的机会，因为他正在发展他们的慈悲心。

 

神圣的秘密

 

你也许会问你自己这个问题：“如果我吸进别人的痛苦，我不是在冒着伤害自己的险？”如果你确实感到迟疑，感到你还没有慈悲的力量或勇气来全心修施受法，请不必担心，只要想象你正在修就可以，在你的心中这么说：“当我吸气时，我正在承担朋友和别人的痛苦；当我呼气时，我正在给予他们快乐和安详。”只要这么做，就可以创造足以启发你开始修施受法的心境。 

 

如果你确实感到迟疑或无法修全部的施受法，你也可以用简单的祷词，深深希望帮助别人。譬如，你可以这么祈祷：“愿我能够承担别人的痛苦；愿我能够把我的幸福和快乐给他们。”这个祷词可以创造良好的因缘，唤醒你在将来修施受法的力量。

 

有一件事你必须确实知道：施受法会伤害到的唯一东西，正是伤害你最大的东西：你的自我、我执、我爱，这是痛苦的根源。如果你能够经常修施受法，这个我执心就变得越来越弱，反之，你的真性、慈悲将越有机会变得越来越强。你的慈悲越强大，你的勇气和信心就越强大。因此，慈悲又变成你最大的资源和保护。诚如寂天菩萨所说的：

 

任何人如果想迅速提供保护

给他自己和别人，

就必须修持那个神圣的秘密：

自他交换。

 

 

施受法的这个神圣的秘密，是每一个传统的上师和圣人都知道的秘密；他们的生命之所以充满喜悦，就是因为他们以出离心和真智慧、真慈悲的热忱，把施受法落实在生活中，把施受法表现出来。当代有一个人奉献她的一生服务病人和临终者，并散发出这种施和受的喜悦，她就是德蕾莎修女(Mother Teresa)。就施受法的精神意义而言，我认为没有比她的话更具启发性了：

 

我们大家都期望神所在的天堂，但是这一刻我们就有能力

与他同在天堂。此时快乐地与他同在的意思是：

 

像他一般地慈爱，

像他一般地帮助

像他一般地给予

像他一般地服事

像他一般地拯救

一天二十四小时都与他在一起，

在他的苦难化身中接触他。

 

就是如此强大的爱心，治疗了哲卡瓦格西的麻风病患；它也许可以治疗我们更危险的病――无明的病，这个病生生世世使我们无法证悟心性，也因而无法使我们获得解脱。 

  

 

 

圆真从笃信唯物论到信仰佛教，从生长在红旗下的戴红领巾的好少年，演变为佛经中所说的“白衣居士”，这一切对他来说真可谓是经历了人生的最大转折。印度伟大的佛教智者马鸣论师等圣者，也都是通过其它学说的观点而趋入佛门的，但他们后来都对佛教做出了伟大贡献。佛陀圆寂后最杰出的佛教修行人——龙猛大士曾揭示过：“具有智慧者的誓言如刻在石头上的文字，永远也不会被洗掉。”我相信圆真选择“白色”道路，也是经过深思熟虑后的结果，绝非一时冲动地盲目随众。这样的话，如果他能在坚定不移地对佛法产生正信的前提下，不断精研佛理、猛厉行持十种白法，那他心目中理想的“白色”净土——香巴拉，最终就一定会在他面前显现。

 

应律师说的话很有道理。在整个社会中，大至社会团体小至家庭都经常处在争执之中。但如果人们都能真正领悟佛法、调伏自相续，把佛法作为社会乃至个人行为的准则，那么我相信这个社会就会安宁许多，人们的生活也将会过得更安详、幸福、美满。

因此，无论今生、来世，要想过宁静、安详的生活，需不需要佛法来作最根本的保障，请有识者深思之。

 

石博士圆满讲述了她的学佛经历以及她的心得，还有对众人的希望。对我而言，我非常希望能有更多像她一样的科技工作者，都能加入到对佛法的研究行列当中，特别是对生死的本质都能有一个真正的了解与正确的认识。我想一个健康而健全的社会是绝对不会排斥这些知识精英们这么做的。

许多人不相信前后世、轮回、因果存在的道理，仅仅是因为他们肉眼看不到而已。他们还认为我们佛教徒的观点只是唱给自己人听的“自欺欺人”之歌，根本没有任何科学依据。不知道持这种观点的人，在读了石博士的心得体会后又会作何感想？

我倒是想对这些人说一句：你们反对我们佛教徒的科学依据又在哪里？如果想驳倒佛教关于生死轮回的说法，恐怕几千年来还没有一个人能有这种智慧与能力！且不谈佛法对这个问题的深刻阐释，单就世间显现而言，那么多有学问、有造诣、对社会有贡献之人都已承认了前后世的存在，那么那些对自己的小家庭都无法做出贡献的人们，又有什么资格去妄说一个他们根本就不理解的话题呢？

况且从佛法的角度而言，对生死问题的宣说往往含有甚深密意，千万不要随便就乱诽谤，否则，这样做的恶果也只好由他们自己去各个自负了。

你可以不相信，但切不可胡言乱语。否则，铁面无私的因果法则总有一天会让你胆寒心惊！

 

苏博士放下我执的经历对修行人来说具有非常重要的借鉴作用，可惜的是，不知有多少人能真正从中受到启迪，因为很多世人都在以充满自我偏见的文化媒体为吸收人生经验的对境。大量的以分别寻伺所造的论点，鼓动人们贪、嗔、痴无明妄动的庸俗而浅薄的电视剧，还有消费文化的迅猛流行与泛滥，都在把本来就很贫瘠的世人心识更引向浮躁、虚荣、贪执的境地。在这种情况下，佛教的甚深“无我”正见又有多少人能深刻领会呢？

但我始终认为，只要你认真研究了中观，你就一定能接受“无我”的观点并从中受益，这也是东西方一些知识分子渐渐开始对中观生起定解的根本原因所在。因而我希望大家都能学习学习龙猛菩萨的《中论》、月称论师的《入中论》、寂天菩萨的《入菩萨行论》中的“无我”道理，历史上已有成千上万的修行者依之而走向了解脱。

在一个五欲横流的世间，如果真要在生活中排除烦恼、取得与人共处、与环境共处的和谐，我们必须而且只能接受佛法“无我”甘露的滋润。

 

冬强的话虽无华丽色彩与装饰，但我本人却非常愿意享受这种发自内心的平和的灵魂舞蹈，在这种心灵之舞中，舞者的智慧、人格、修学都可以得到淋漓尽致的展现。相比之下，世人只愿呆在剧院、舞厅、游乐场所观舞，而且所观的也只能是与眼根对境的身体的扭曲与发泄。在一片纸醉金迷之中，明星的造作表演让手捧鲜花的观众时而哭笑时而嚎叫。这样的看与被看才真正是一幕闹剧，这样的观者与被观者才是可怜而又可笑的一群。

因而我从不喜欢观看外在的一切演戏、一切假戏真做、一切疯狂与迷乱的表演，我真正欣赏的是一颗智慧的灵魂所倾情演绎的人生正剧。也有少数人可能会与我有同感，这也可算是同声相应、同气相和吧。

 

满纪在即将结束与我的谈话时，最后说道：“我对读书有强烈的兴趣，但这‘书’仅限于佛教书籍，除此之外的一切世间学问丝毫也引不起我的兴趣。因为我想探究人的内心世界，而佛法才是最完美的内心科学。”她还表示说，今后还想依靠种种方便善巧把她所掌握到的佛法精髓向世人广为宣说，就像当初给她以人生启迪的那位法师一样。

 

对她的种种观点、设想，我表示了完全的理解与赞同。的确，当外在的科技面对人类日渐干涸的心灵荒漠，越来越显捉襟见肘之时，佛法一定会当仁不让地充当起人类心灵医师的角色。但这一切的前提条件必须是：佛法可以自在无碍地得到传播。为此，我们需要营造传播佛法的合适氛围，当然更需要能传播正法的人材。我想每一个负责任的佛教徒都应该竭尽全力去弘扬佛法，哪怕仅仅给众生播下一点点善根，也会促进对方未来的因缘成熟。那种只知自己修证成果的修行人，恐怕早已背离了大乘佛法的悲智精神。

如果我们暂时还无力改变周遭的环境，那可不可以先扩展一下自己的内心？真正把自己提升为一个续佛慧命、积极利他之人？