作者： 1111putixin_wt66zk

 

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思考题：

1.龙猛所说违犯菩萨戒后的还净方法是什么？请详细观察自相续，你认为自己更适合以哪一种方式来忏悔？

2.无著菩萨所安立的犯菩萨根本戒的界限是什么？还净方法是什么？

3.为什么说以菩提心摄持，则于睡眠、放逸当中也会不断增长善根？如果自认为已经发了菩提心，是不是从此以后就可以懒散懈怠了呢？

4.以菩提心摄持而修与以菩提心摄持自相续，二者有何差别？

5.如理护戒有什么功德？以菩提心摄持和未以菩提心摄持的功德有何差别？

6.大多数人已经在上师或佛像前发了菩提心、受了菩萨戒，那是不是已经在相续中真实生起了菩提心呢？

 

《自性大圆满支分决定三戒论》共分五品：总说品、别解脱戒品、菩萨戒品、密乘戒品、三戒圆融品。现在正在讲第三品菩萨戒当中，万一失坏菩萨戒如何恢复的方法。

 

丁二（真实还净方法）分二：一、龙猛菩萨之观点；二、圣者无著之观点。

 

戊一、龙猛菩萨之观点：

 

越时失毁黎明时，祈祷圣者虚空藏，

梦中堕罪得忏净，余罪昼夜诵三遍，

三聚经而得清净，此乃龙猛之观点。

 

“越时”，指时间已经超越了。比如一天分为六时，白天分三时，晚上分三时，白天晚上平等来分，则四个小时为一时。比如一个人对众生生嗔恨心打架，在三个小时之内马上忏悔，说明没有越时，过了四个小时以后就已经越时了，菩萨戒也已经毁坏，按照龙猛菩萨的观点必须重新受。所以，菩萨戒若已越时毁坏，则需要在黎明时分祈祷圣尊虚空藏菩萨，于梦中忏悔自己的堕罪，并得以清净，其他罪业需要昼夜各念三遍《三聚经》，也即《三十五佛忏悔文》，之后得以清净。这是龙猛菩萨的观点。

 

舍戒失戒之缘：有舍根本愿菩提心、犯违品根本罪、还菩萨戒三种，初终二种是菩萨戒即刻就根本不存在的因与缘。这里说毁坏菩萨戒的三种因，第一个是舍弃愿菩提心，第二个是违犯十八条罪或者四条根本罪，第三个是还菩萨戒，发愿从此以后再不发心。在这三种因当中，最初和最后两种，所谓的菩萨戒于很快时间当中就不存在了，没有越时之说，因此，仅仅依靠忏悔还不足够，必须再次受戒。除此之外的一切根本罪，在白天三时、夜晚三时即一日六时中，如若未越时而生起对治心，马上忏悔即可；若从犯罪时起已超越了对治期限，就称为越时堕罪。

 

出现堕罪以后，如何得以清净呢？还净的方法，根据利根、中根、下根的不同而有三种。按照颂词的次第，首先从中根者的角度来讲。中根者通过在本尊前忏悔得以清净。如果想在总的密主本尊圣者虚空藏菩萨【94】前忏悔，则未过夜前沐浴、清洁，供香、持诵其名号、顶礼，并猛厉祈祷：“祈求圣尊为我显相，令我罪业得以清净。”如此真实或于梦中根据缘分，虚空藏菩萨显现人等各种形象来表明清净堕罪。

 

【94】 虚空藏菩萨曾经发愿：我于获得佛果时，主要清净失坏菩萨戒之众生相续的罪障。

 

犯菩萨戒以后最好不要过夜，密乘戒也是如此，下面会有广说。若发现自己已经违犯了菩萨戒，在未过夜之前一定要在菩萨面前忏悔，持诵名号、顶礼、祈祷，这时于梦中出现真正的菩萨像或者其他形象，令你的罪业得以清净。

假设未出现验相，则在黎明时【95】，可以观想黎明作为信使。龙猛菩萨在《学集论》中专门讲到了这种忏悔方法。其他均如前而行，沐浴、清洁、供香、持名号等，并诚心祈祷：“黎明啊黎明，当您在赡部洲出现时，愿立即以大悲关照我，将我的话语迅速转给大慈大悲的虚空藏菩萨，请他在我的梦里显示快速忏净堕罪、获得大乘圣者之方便与智慧的方法。”如是祈祷后入眠，结果虚空藏菩萨在梦中随机显相令堕罪忏净。

 

【95】 黎明分为破晓、将晓、拂晓三时。

 

一般来说，于黎明时分所出现的梦境，比较灵验。这是中根者的忏悔方法。自己一旦违犯了菩萨戒，应该按这种方法来做，这是龙猛菩萨的传统，非常重要。有很多地方对违犯菩萨戒根本不在乎，这是愚者的一种行为。既然受了菩萨戒，对如何恢复的方法必须知道。

 

下根者通过四种对治力来忏悔，所依对治力即大乘善知识与殊胜佛像、佛经、佛塔等，内在所依即自己从内心皈依三宝与发菩提心；现行对治力即诵读值得赞叹的大乘经典、陀罗尼咒、金刚萨埵心咒以及百咒功德等；厌患对治力以及返回对治力与前面别解脱时所讲的相同。因为下根者以祈祷虚空藏菩萨的方式，不一定会在梦中显现各种形象，所以需要自己以四种对治力的方法来忏悔。

 

利根者以如梦如幻的方式，首先观想遍布虚空界的佛菩萨，于其前以词句来忏悔，之后于真实义中入定，使罪业得以忏悔清净。这在《学集论》中专门有一段文字进行描述。《广方经》中云：“何者欲悔戒，端坐观真义，真实观真性，见真性解脱，彼为胜悔忏。”真正的利根者，身体安住并观本来真实义，罪业和非罪业的所有法于真如中获得解脱，安住在这种境界中，所有的罪业于如幻如梦中得以清净。一般来说，对未证悟空性、连烦恼也无法对治的人来说，仅仅闭着眼睛入定一会儿，就觉得自己的罪业肯定清净了，这是很难说的。如果以中根者的方式，连虚空藏菩萨也无法显现的话，是不是利根者确实非常难说。所以，在修法过程中，自己不要以增上慢的方式，认为自己是利根者。这方面大家注意。

 

此外，对于恶作以及因忘失、未以正知摄持而未能还净的剩余所有堕罪，通过昼夜各三遍诵《三聚经》、精进奉行善法来忏悔。

 

在藏传佛教，一般早上起来需要先念百字明二十一遍，再念《三十五佛忏悔文》以及百咒等。在座的很多人，在刚刚讲完菩萨戒的两三天中，可能好一点；再过三年、五年，现在所讲的教言全部会忘得一干二净。人都有这种习气，没有一个善知识在旁边催促你的话，可能有很大困难。因此，大家应该养成一个很好的习惯，在自己的每日念诵中，最好有《三十五佛忏悔文》或者百咒等。我们所造的业比较多，忏悔是非常重要的。

 

【96】 净除业障的一百个咒语。藏地的许多老修行人，将百咒作为每日必不可少的功课来念诵。

 

一般说来，菩萨戒与别解脱戒不同，如果每天反复受，戒体具有越来越增上的功德。而且所犯根本罪未逾越期限之时，仅仅依靠忏悔也可以恢复；如若超过期限，则已经毁戒，必须重新受。

 

按照龙猛菩萨的观点，受戒次数不固定。有些根性不好的人，无论犯了多少次都开许重新受。对于所犯总的自性罪与佛制罪，尤其是违犯一切菩萨学处，每日受菩萨戒是甚深殊胜的对治法。我想，大家在学院的时候，每天上师如意宝讲经之前都会念受菩萨戒仪轨。一旦离开学院，很多人以前受过菩萨戒的念诵文可能都忘了。作为发过菩提心的人来讲，每天念诵发心仪轨是不可缺少的。很多人离开学院以后，暂时两三年中还能坚持，过了之后就很困难，但学佛不应该这样，一定要常年如一日地去修行。

 

前一段时间，慈诚罗珠堪布在北京采访了一位清华大学的老教授，据说现在是88岁。原来他年轻的时候，曾经在诺那活佛面前得过破瓦法，当时有黄念祖老居士和国民党的几个军官，一起受了菩萨戒，同时得到了往生法的传承。这个老年人虽然在清华大学等很多高等院校非常有名，但他自己的修法从未间断过，每天晚上都会坚持修破瓦法。慈诚罗珠堪布说，他这种行为还是非常吸引人的。他每个月的工资大概有三千多块钱，孩子分别住在美国、加拿大等地，从世间受用方面来讲，还是挺有福报的。但他家里除了法本以外，只有两个凳子，其他现代化的物品，除了一部电话什么都没有。这就是真正的修行人。

 

【97】 诺那活佛：西康金塘人，生于前清同治四年乙丑五月十五日寅时，于 7 岁时被迎请到诺那寺，修学显密教法。他的上师是贝雅达赖，贯通五部密法，神通广大。其弟子甚多，即身成佛者也大有其人。圆寂时示现虹身成就，身体缩小为一尺多， 享年 136 岁。

 

希望大家对每次讲过的法，一定要珍惜，以后要讲很多次非常困难，这个机会很难得。尤其这次讲过菩萨戒以后，我们不一定长期在学院安住，每个人都有不同的因缘，自己要做好准备：到这里来求的是什么法呢？就是发了菩提心。你每天不间断念诵发心的仪轨，今生获得人身也是很有意义的；舍弃家庭、财产到这里求学，也是很有意义的。有些人可能不这样认为，觉得发菩提心和菩萨戒不是很重要，开天眼才是最重要的。社会上很多学佛的人，不是为了真正的解脱，就是要家里平平安安，一定要发大财。这都是不懂得真正佛教的道理导致的。

 

戊二、圣者无著之观点：

 

行四黑法舍众生，则已舍弃愿心戒，

不间断行无惭愧，以此喜悦视为德，

乃大束缚毁戒律，称为他胜小中非。

 

行持四种黑法以及舍弃众生时，就会舍弃愿菩提心。所谓的舍弃愿菩提心有三种束缚，若是大束缚则戒体完全失毁，若是中束缚和小束缚，不会毁坏根本戒体。那么，大束缚是什么呢？具足四个条件则称为大束缚，也即：一、烦恼心不间断而出现；二、无有惭愧心；三、以此令自心喜悦得以满足；四、视为功德。

 

无著菩萨的观点：行四黑法以及存心舍弃众生，具足这两点，已经舍弃了愿心菩萨戒。但在阿里班智达在颂词当中，以及明朗罗扎瓦、堪布云嘎的讲义中，并未详细说明怎样才算舍弃愿菩提心。所谓的舍弃众生，有些金刚道友吵架：我要舍弃你。两三天又好了，可能不是这样的。此处的舍弃，应该指当时的嗔恨心以及舍弃的心念非常强大：生生世世乃至菩提果之间，即使有机会饶益你，也不作饶益；即使有机会遣除你的困难、痛苦，也不制止。如果发起如此严重的嗔恨心，并且相续不间断、无有惭愧心，认为自己打他骂他是对的、是一种功德，具足这四种条件，就已经毁坏了菩萨戒。有些人虽然当时生嗔恨心骂对方，但后来自己也觉得很惭愧，有人批评的时候，马上“我错了，我错了……”，也认为自己的做法并不是功德，这样的话，不具足大束缚的条件。

 

对于舍弃愿菩提心和行持四黑法，以前克主杰和智悲光尊者是分开说的：舍弃愿菩提心一定会犯菩萨戒，单单行持四黑法不一定犯菩萨戒。不然，可能很容易就犯了，比如不能有谄诳行，这一点凡夫人根本做不到，很困难。所以两位尊者说：单单行持四黑法，不会从根本上毁坏菩萨戒，只是间接舍弃。间接舍弃的意思是什么呢？也就是说，即生行持四黑法，来世我的相续中不容易生起菩提心。克主杰说：有人说仅仅行持四黑法就会犯堕罪，这是未懂得《宝积经》真正的甚深含义。在他的《三戒论》讲义中，作了严厉批评。萨迦班智达在其他论典中也说：舍弃愿菩提心毫无疑问会毁坏菩萨戒，但行持四黑法不一定的。并且引用《教王经》等教证作了说明。因此，大家在这方面应该这样理解。

 

总而言之，舍弃愿菩提心一定会犯菩萨戒，这一点众所周知。行持四黑法，比如在众生面前行狡诈行等，一般来说肯定会毁坏菩萨戒，但并非从根本上毁坏，这其中还是需要具体分析的。

 

如果舍弃愿心，行心也必将失毁。对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德四种支分，就称为大束缚堕罪，将会毁掉戒律，因此称为他胜罪。对这四个支分，大家一定要知道。有些人今天自赞毁他：我今天犯了菩萨戒，完蛋了完蛋了……。在众生面前稍微有一种狡诈行，对凡夫人来说，这种行为很容易。也许我在讲经的时候也有，痛的时候装不痛，不痛的时候装着痛，那么这些是不是犯菩萨戒呢？不一定。因为这里面要具足四种条件，才属于大束缚烦恼，会毁坏菩萨戒。大家一定要记住。

 

任何一支均具足，但对此生起强烈的惭愧心，并不观待他缘自己快速中止恶行，则为小束缚；支分具足，但略生惭愧，经他人规劝而中止恶行，称为中束缚。后两种并不是真实舍戒。

 

犯他胜罪重受戒，中等者于三人前，

下等者于一人前，以说罪体而忏悔，

无相合者意念戒，广大行派无伦比。

 

前面讲了龙猛菩萨的观点，也即无论犯多少次戒，都可以重复受戒。本论颂词中未提及，但无著菩萨在《菩萨地论》中说，犯两次戒是可以的，两次以后就没有恢复的机会了。比如今天犯了菩萨戒重新受一次，再犯一次又重新受一次，之后就再不能重新受戒了。阿里班智达大加赞叹：“广大行派无伦比。”因为对初学者来讲，应该严格一点好，所以，我们以后还是以无著菩萨的观点为主。

 

颂词中说，中等者，也即中等束缚的堕罪，于三人面前忏悔；下等小束缚所造的罪业，在一个人面前忏悔就可以。忏悔时，以说罪体的方式进行忏悔；若没有相合的对境，以意念来忏悔也可以。无著菩萨的广大行派，在受戒时比较严格，中间守持的时候着重强调愿菩提心，最后恢复时也不是随随便便可以重受的。有些金刚道友可能认为：别解脱戒有点困难，菩萨戒还是很简单的。实际在因果上非常难说，按照宁玛巴的观点，阿里班智达此处也说广大行派的观点非常好。

 

忏悔以上罪业的方法：如果出现以舍愿心、大束缚他胜根本堕罪而舍菩萨戒的情况，在具足大乘戒的四人以上前励力忏悔戒犯，积资净障，再度受戒，重复受戒次数不能超过三次。无著菩萨在《菩萨地论》中说是两次，可能是不能多于三次，说法稍有不同，不过也不矛盾。

 

无著菩萨认为：犯了菩萨戒以后，必须在具足大乘戒的上师等其他人面前忏悔，否则，不一定得以清净。以中等束缚引起的所有相似他胜罪，在三人以上前忏悔。以下等小束缚所造的根本罪以及除此之外的四十六恶作，根据是否具染污性发心也有成为无堕的。无论如何，犯下这些堕罪以后，若在一人以上前言说罪体而忏悔戒犯，则可清净。《菩萨地论》中专门讲到了忏悔的方式。

 

《菩萨戒二十颂》中云：“大缚罪当重受戒，中缚三人前忏悔，余罪于一人前忏，有无染污依自心。”如果以大束缚而犯戒，则需要重新受戒。忏悔时，需要观察自己是否具有染污心，以这种方式来忏悔。若不具足能作为忏悔此等罪业对境的大乘具戒者，应当意念观想在佛佛子前忏悔戒犯。

 

《道灯论释》中云：“初时能恢复，上士中二时，末时恢复下。”总的来说，一天可以分为六时，而六时中的每一时均可分为三份，在这些时间里，依靠上、中、下根者的对治法得以恢复。比如，在犯戒后的一个多小时中，若以对治心来忏悔，说明是上根的上根者；在第二个小时以对治心来忏悔，则是上根的中根者……以此类推，根据根基不同而于不同的时间中得以恢复。我们当中的有些人也是这样，两个人打架，上根者在一个小时当中就想通了，马上忏悔；中根者过了几个小时以后，通过其他人反反复复劝说才想通；有些刚强难化的人，自己想不通，其他人怎么劝也不行，实在不愿意忏悔，这就是最下根的人。

 

广大行派的护戒界限以及恢复方法等，是针对初学者来严格要求的，因此无与伦比。以前上师如意宝经常会引用这个教证：初学者最好按照无著菩萨的观点来行持。因为三次以后再不能受持，以这种方式要求自己，不容易犯戒。不然，心中认为：龙猛菩萨已经开许了，受多少次都可以。之后天天出去生嗔恨心打架，这就不是菩萨了。所以，初学者以无著菩萨的观点要求自己极为重要。

 

丁三、如理护戒之功德：

 

若为菩提心摄持，眠等放逸亦不断，

生福德力成佛子，三七卅三劫成佛。

 

如果以菩提心摄持，则于睡眠、放逸时也会不断产生福德，逐渐成就佛子的果位，并于三阿僧祇劫、七阿僧祇劫、三十三阿僧祇劫中成就佛陀的果位。

 

在很多大乘善知识的教言中讲到，做任何善法都要用菩提心来摄持，到最后这样的善根与菩提心会摄持补特伽罗。这个意思大家知道吧，比如观空性，最初以菩提心摄持而修，最后空性和菩提心会摄持我们的相续，如此则在生生世世中，即使堕入恶趣也会生起功德。《经庄严论》说【98】：即使堕入恶趣也会成熟众生相续，并且痛苦极其微小，于很短时间中获得解脱。释迦牟尼佛曾经转生为加巴谢达的时候，对他的朋友生起悲心的公案， 很多经论注疏中也已经引用过【99】。

 

【98】 《经庄严论》：功德亦四种，虽堕于恶道，迟入复速出，苦薄及悲深。

【99】 《释迦牟尼佛广传》：释迦牟尼佛转生为地狱中拉马车者加巴谢达时，因悲悯朋友而初发悲心。《经庄严论释》：世尊因地转生地狱，与同伴嘎玛热巴同拉马车时， 因力小难拉，惨遭狱卒锤击。当时世尊即发心：愿独自拉车代同伴受苦。以此善心力，转生于天境。

 

有菩提心的人跟其他人完全不同，一般来说不会堕恶趣，即使堕入恶趣，也会在很快时间中得到解脱。所以，菩提心的功德非常大。《本师传》中说：业力的成熟不可思议，也不会失去法的系念。也就是说，发菩提心的功德不可思议，即使堕入恶趣，所谓的正知正念等善念也不会舍弃。

 

因此，首先以菩提心来摄持所做的善根，非常重要；之后以菩提心摄持我们的相续，生生世世都是如此。比如射箭，最初有一个大势力的人用箭一射，在它的力量未间断之前，箭不会落在地上。同样，发心乃至菩提果之间，以利益一切众生的心念来摄持，并非口头说说，而是内心真正生起这种想法，以这种强烈的心念，令自相续得以改变，这就是以菩提心摄持。若未以菩提心摄持，自己的心不一定改变。

 

一、善根持续产生之功德：如果瞬间生起了愿菩提心，那么产生暂时增上生之果的能力永远不会灭尽，并成为究竟获得菩提之因。若在这样的愿心基础上，被行菩提心摄持，除了造不善业时菩提心不会增长以外，即便在睡眠、游乐、散乱等放逸状态当中，也会接连不断产生福德力，其果报不会穷尽就不言而喻了。

 

菩提心的功德十分不可思议，现在就应在相续中生起菩提心，这一点非常非常重要。有些人前世善根比较不错，很快时间中已经生起了菩提心；有些不一定生起菩提心。希望你们能够再再学习《入菩萨行论》，在这个过程中，一定要在自相续中真正生起大乘菩提心，希望大家共同努力。《入行论》中云：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”

 

二、名句转依之功德：此外，何者生起菩提心，名称立即就变成了佛子，成为人天应礼处。《入行论》中云：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”我自己认为，《妙法宝库》当中的《佛教科学论》和《入菩萨行论广释》，对众生的利益比较大。那天杭州有一个人说，他印了五次《佛教科学论》。很多地方印了大概一万册《入菩萨行论广释》。这两本书都是反反复复在印。我心里面有一种想法，想要把藏传佛教中有关《入菩萨行论》的注疏全部翻译出来。无著菩萨的《入菩萨行论注疏》，今年应该可以翻译完；后面还想翻译堪布根华、根桑秋扎有关《入菩萨行论》的讲义。前段时间去德格，在德格印经院里请了 萨桑【100】的《入菩萨行论大疏》。在不同注疏中会有不同的窍诀出现，所以我自己心里面这样发愿。不过发的愿很多，有些成功，有些不成功。如果不成功，来世再翻译也可以。最好今生当中，现在藏传佛教比较有名的注疏能翻译出来。

【100】 与宗喀巴大师的上师同时期非常有名的一位大德。

 

即便犯了某些罪业，但不舍愿菩提心的话，种性已经胜过了声闻缘觉阿罗汉，不会失去菩萨的名称。智悲光尊者和克主杰都是这样说的，此处堪布云嘎也引用教证作了说明。《弥勒菩萨传记》中云：“善男子，譬如金刚宝虽破损亦胜过诸金饰且不失金刚宝之名，亦能遣除贫困。同理，精勤遍知菩提心之金刚宝者亦胜过声缘一切功德并不失菩萨之名，亦能遣除轮回一切贫穷。”就像金刚宝虽然毁坏，其他金饰也无法与之相比，若未舍弃愿菩提心，他的功德已经胜过声闻缘觉的一切功德。

 

三、获得无上菩提果位之功德：获得究竟果位的方法。总的来说，在资粮道中通过修四念住、四正断、四神足而获得五通与法续等持等。尔后加行道暖、顶、忍、胜法位在四顺抉择分前二分时修五根、后二分时修五力，从而减弱一切能取所取分别念，功德也大大超过资粮道。这些我们以前讲过，《入中论》里面也讲得很多，我在这里不作广说。在一地菩萨时，从根本上断除能取所取，现量见到法性真谛而根除遍计所摄的二障，获得一千二百等功德。修道九地依靠再三串习现见的法性智慧之力，而在一至六地次第断除俱生二障，三清净地灭尽烦恼障后渐次断除细微所知障。在此等地之时，一万二千等世俗功德愈加增上，到了十地末际，以金刚喻定摧毁细微习气，从而现前圆满正等正觉果位。

 

利根、中根、下根菩萨证道之理：如牧童或称不可比喻发心的利根者，愿度一切众生成佛后自己再解脱，此等者不迟三大阿僧祇劫成佛，即第一大劫究竟资粮加行道，第二大劫圆满不清净七地，第三大劫究竟三清净地，最终得果。

 

无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》，还有其他的《总说除意暗论》中说：所谓的阿僧祇劫，实际上就是刹那圆满无数劫的功德。比如释迦牟尼佛以前转生为大悲商主时，以悲心杀死短矛黑人而圆满八万劫资粮等。所以，成佛不一定要经过那么长的时间，阿僧祇劫只不过是佛经中表示漫长时间的一种比喻而已。有关这方面，我在《藏密问答录》和《密宗断惑论》中，也引用教证说明过。

 

称为如舟子或具殊胜智慧发心的中根者，即愿自己与众生一同解脱的菩萨们，经七大阿僧祇劫成佛，也就是说，资粮道加行道各经两大劫，见道一大劫，修道两大劫，究竟证道。

 

如国王或具大意乐发心的钝根者，也就是希望自己解脱后再度化他众的菩萨们，历经三十三大阿僧祇劫中成佛，资粮道加行道经三大劫，十地每一地经三大劫，最终获得菩提。

 

 

 

 

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第二十一课

思考题：

1.何为四无量心？此四者分别如何修持？

2.四无量心当中，为什么将舍无量心放在首位？如果先修其他三种无量心是否可行？

3.分别解释堕罪、无罪、堕罪形象以及无罪形象。

4.对于身语的七种不善，在什么前提下开许行持？对于三种意不善是否可以开许？为什么？

5.为了获得大利而舍弃小利的行为，你认为应该如何把握好这其中的分寸？

 

己四（以摄一切学处而护持）分二：一、归纳上述学处之义；二、建立自宗观点。

 

庚一、归纳上述学处之义：

 

此处从全知无垢光尊者的观点，归纳上述菩萨戒学处的意义，后面则讲到阿里班智达自宗的菩萨戒学处。

 

全知龙钦绕降言，愿心学处四无量，

行心学处行六度，归纳取舍黑白法。

 

全知无垢光尊者讲到，愿菩提心的学处，就是要行持四无量心，行菩提心的学处则是行持六度。归纳起来，就是取四种白法和舍四种黑法。

 

有关这方面，无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》当中讲得很广。也就是说，受愿菩提心以后，不管舍无量心、慈无量心、悲无量心还是喜无量心，自相续一定要生起。最初的时候要生起舍无量心，将自己的亲友和其他众生平等对待，这个非常重要。如果未能做到平等，贪执和嗔恨就无法平息，无垢光尊者首先讲舍无量心的原因也在于此。在舍无量心的基础上，修悲无量心、慈无量心哪一个都可以，不一定四无量心全部具足。

 

对于菩提心，噶当派一般以知恩、报恩等七种方式来修持，萨迦派通过四种离贪来修持，宁玛巴则修持四种无量心，按照无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》里所讲的一样。因此，很多人发了菩提心以后，应该做什么呢？就是行持愿菩提心。愿菩提心的学处是什么呢？就是四无量心。行菩提心的学处是什么呢？就是行持六度万行。

 

所谓的六度，广的来讲，所有菩萨的学处全部可以包括；归纳起来，仅仅对乞丐布施一点点食物，也可以具足六度。

 

比如布施过程中，自己以清净的行为去做，即是持戒；对别人的谩骂或者身体疲累等全部忍耐，就是忍辱度；对布施生起欢喜心，就像《入中论》中所说【91】，听到乞丐的声音如同获得禅乐般欢喜，这就是布施当中的精进度；于布施时心不散乱，即为静虑度；作为上等者，以三轮体空的境界去布施，若不能安住此境界，也应了知布施的功德、布施无有过失等，具有一种取舍的智慧，这就是智慧度。所以，在一个小小的行为中也可以圆满六度。

 

【91】 《入中论》：且如佛子闻求施，思维彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。

 

总而言之，对菩萨戒的学处，经常在自己心里思维很重要，因为大乘当中其他的罪业不是很重要，最主要是不害众生这一点，这是大乘菩萨戒总的学处。因此，全知龙钦绕降在这里也是将行菩提心和愿菩提心分开宣说的。

 

堪布云嘎对无垢光尊者的信心特别大，这一点从他对尊者的称呼上也可以看得出来。以前上师如意宝也说了，有些信心特别大的人说“法王如意宝老人家”，中等信心的人说“堪布晋美彭措”，没有信心的人则直接喊“晋美彭措”。堪布云嘎在这里讲到，辨别万法的智慧超群、对佛经论典的词义通达无碍、心相续中富有教法证法功德的全知龙钦绕降尊者说：愿心学处的摄要，完全可包括在以四无量修炼自心、反复观修、具有利乐有情之心中，因为这已说明了不舍菩提心、不改愿力学处的缘故。

 

《大圆满心性休息大车疏》和《大圆满前行》当中都讲过，所谓的四无量心非常重要。一般来说，很多藏传佛教的高僧大德首先以四无量心成熟自相续，观察一下对自他是否平等了？见到可怜众生时，自相续是否生起了菩提心？所以，首先生起四无量心，这就是愿菩提心的学处。

 

诸佛子所修的一切善法均可摄于六度中，因而如理如法奉行六度，即是行心学处。《心性休息》中云：“愿学处修四无量，为断违品当护心，行心学处行六度，为断违品当精进。”要断除违品，首先需要在善知识面前了知菩萨戒的界限。表面看来似乎菩萨戒很好懂，实际不具足窍诀的话，很多重要的问题不一定融入自己的心。

 

概括而言，则摄于取舍四白法与四黑法之中。《宗派宝藏论》中宣说龙猛、无著二宗轨之根本堕罪的分类后，在讲如何护持之时写道：“当不失正知正念而舍弃四黑法，奉行四白法。”相反，如果以行四黑法而虚度光阴，证明已经舍弃了愿菩提心。如果舍弃愿心，自然也就失去了行菩提心戒，如同无有墙壁就不存在花纹一样。

 

昨天上师如意宝引用《入菩萨行论》的教证，给大家讲得非常清楚。我在藏文上有些教证能背、有些教证背不到，在同步翻译的时候，法王说得又很快，经常《入菩萨行论》背个教证、《俱舍论》背个教证，我只能以散文的方式翻译一下大概的意思。其实，当时上师如意宝将《入菩萨行论》里面有关舍愿菩提心过失的教证，一段一段地背下来了。

 

所以，以前能背诵很多论典的这些人，平时可以经常引用，这是很好的一个传统。但有些人背完就舍弃了，好像只是考场上给上师的一种供品而已，背完了就可以了。其实，自己以前能背诵的这些论典，应该经常在自相续中串习，这样随时随地都会想起它的词句。

 

庚二、建立自宗观点：

 

利乐现世皆当行，不利今生害后世，

一切行为均应断，二轨学处无不摄。

 

阿里班智达自宗观点，所谓大乘菩萨的学处，只要对今生来世有利，一定要行持；对今生无利、对来世有害的行为，全部都应断除。总的来说，龙猛菩萨与无著菩萨二大宗轨中的所有学处，全部可以包括于其中。

 

此外，如果以慈爱心引发，无论任何行为都对自他今生有利，并成为来世究竟安乐之因，所以应当以权巧方便而接受。所谓的利乐，很多上师说，“利”是对今生有利；“乐”，指来世获得安乐的果位。我们平时经常说利乐有情，也是从这两个角度来说的。

 

倘若以嗔心驱使，相互争论不休、使自他二者的相续无法堪能等，对自他今生不利，后世也会成为恶趣之因等有害究竟利益的任何行为，都必须谨小慎微，彻底断除。

 

从道理上来讲，有些人可能懂一点，有些不一定懂，但在实际行动中的确存在很大困难。不管你受别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，不能有了困难就畏缩不前，在违缘面前一定要坚强。如果违犯了，就要马上忏悔，这是每一个修行人必须做到的。

 

对于现世表面的安乐，若在详加观察下，根据有关佛经论典所述，有害于后世等，则应尽心尽力予以断绝。

 

这是本论对菩萨戒的一种摄要。总而言之，一切菩萨取舍的道理要遵照大乘诸经典中所说而如理修学的方法，无不包括在前面讲的龙猛无著二大宗轨所说的学处当中。无论前面讲到的二十条或者四条，已经将所有的菩萨学处全部包括了。这是阿里班智达也承认的。

 

那么生起菩萨戒的依处是什么呢？《现观庄严论》中专门讲到菩提心的身依和心依。有关这方面，各宗派也有很多不同的观点。

 

戊三、生起菩萨戒体之所依：

 

生戒所依天与龙，罗刹女等罪业者，

亦能生戒龙猛宗，无著则说彼所依，

需具别解脱戒者。总之信仰佛与法，

亦信无上菩提果，信奉如海佛子行，

则能生起菩萨戒，此乃宝灯经中云。

 

龙猛菩萨说，天人、龙、罗刹女以及造五无间罪者，全部可以作为生起菩萨戒的所依。无著菩萨则认为，必须具足七种别解脱戒之一。阿里班智达依据《宝灯经》的观点讲到：无论何种身体所依，只要信仰佛陀与佛法，并且想获得无上菩提果，亦能如理信奉大乘佛子广大如海之行为，就可以作为生起菩萨戒的所依。阿里班智达主要是从心依来讲的。

 

能生起菩萨戒体所依的身份：前面讲过，受持别解脱戒须“善住男女身”，也就是作为人类的男身与女身才是别解脱戒的法器。在菩萨乘当中，如果具备知言解义以及想受戒的条件，即便是天龙罗刹女等不能堪为别解脱戒所依的非人类，以及造无间罪等恶业者之类的下劣身份众生，都可以生起戒体。这是龙猛菩萨的观点。

 

如《宝积经》所云：“尔时，说此法已，天龙、非天、大鹏、大腹行不可计数之众生皆发无上真实圆满菩提心。”释迦牟尼佛在广转般若法门时，天龙、夜叉、大鹏、大腹行等，虽非人身却已经发起了无上菩提心。对此阿里班智达并不是完全承认，他认为：这里密意指的是生起愿菩提心。因此，并不是指能受行菩提心戒的所依。以前明朗译师也是这样认为，他说《宝积经》只是从生起愿菩提心的角度来讲的。

 

如果按照圣者无著的观点，未得行菩提心戒者要得戒，必须是三洲中具足性别、功用、能力的男女，也即具足七种别解脱任何一种才是行菩提心戒的所依。

 

堪布云嘎在此处将两大宗轨融为一体来讲：表面上看二宗所依大小、入门广狭等方面有所不同，实际要诀是一致的。无论是否先受了七种别解脱戒，若连戒杀等断一分罪业的心都未生起，也就无法生起菩萨戒，因而必须具足断除恶行这一点，否则与菩萨戒相违之故。

 

无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中引用教证说：此二者并不矛盾。为什么呢？在龙猛一宗当中，连别解脱戒中的杀生也不能守护者，有没有机会成为菩萨戒的法器呢？不能成为。所以，二者的密意完全一致。只不过表面看来，龙猛菩萨比较开放，无著菩萨比较严格。

 

智悲光尊者说：无著菩萨所说需要具足别解脱戒之一，只是唯识宗的说法；龙猛菩萨无须别解脱戒的观点，实际是中观的说法。此二者并不相违，佛经中的主要密意是从调伏自相续角度来讲的，比如以前有位无垢称居士【92】在释迦牟尼佛教法中，相续极其调柔，那么，他既是龙猛菩萨所说的法器，也是无著菩萨所说的法器。

 

【92】 也即维摩诘居士。

 

对此，无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》里面说：无论唯识宗还是中观宗都是解释大乘佛经的密意，二者并不相违。也许是觉得区分唯识和中观的说法没有必要，可能是这样的。你们也可以自己观察。

 

另外，格鲁派的克主杰说：要求具足别解脱戒所依的说法，是指特别殊胜的菩萨戒。并引用《菩萨地论》的教证作了说明。以前大论师阿巴雅嘎热也是这样承认的。比如《经庄严论》中讲到很多出家的功德，一般大乘菩萨戒中，有出家菩萨和在家菩萨两种，《经庄严论》中着重赞叹了出家菩萨，因其相续中具有非常殊胜的戒律。因此，菩萨戒也分殊胜和一般的戒律，一般戒律指大乘在家人相续中的菩萨戒，相续中具有七种别解脱戒之一的菩萨戒则更为殊胜。《道灯论自释》的连接文中也讲到：因为有特殊二字，很明显，无著菩萨的观点是就特殊菩萨戒而言的。

 

无论上述哪一种观点，对于这些可以在虚空中金刚跏趺坐的大德们的说法，自己大概理解也可以，但这些说法都是不相违的，这一点大家应该知道。如果连一分杀生戒都不能守持，想守持菩萨戒也是办不到的事情。

 

那么，为什么说造罪业者也可以生起菩提心呢？

 

比如这个人以前是屠夫，从此以后断掉恶行，他的相续中可以生起菩提心。因此，并不是说他一边杀生一边在相续中生起了菩提心。如果认为每天造恶业的同时也可以生起菩提心，则会有很大过患。

 

所以，就总的观点来说，为受戒的众生地所摄即是身体所依，这主要是从龙猛菩萨所说的身份方面来讲；当然主要还是意乐所依，这是从阿里班智达的观点来讲。所谓的意乐所依，需要信仰本师佛陀出有坏及其所传的大乘三藏所有教法，并对所要获得的无上菩提果具足诚信，以想修学欲乐信行持经中所说的菩萨如海般的大乘行为，则可生起菩萨戒体。这是《宝灯经》中所说的。

 

《宝灯经》云：“若信佛佛法，亦信无上果，亦信佛子行，生起菩提心【93】。”处之所依：所转生之处的所依，如果未出现舍戒之因，则后世无论生于何处都具备菩萨戒，因为乃至菩提果之前受戒的缘故。

 

【93】 有些版本中，将菩提心译成智者行，意义完全相同。

 

菩提心的所依，也即菩提心安住的所依，或者说令菩提心生起的所依。比如菩提心依靠信心而产生，菩提心即安住于信心之上，这个心种子乃至菩提果之间没有毁坏的话，你的菩提心也会一直存在。如果菩提心依靠人、非人等身体，像别解脱戒那样，则众生死亡时菩提心也会舍弃。阿里班智达自宗观点认为：龙猛菩萨和无著菩萨的观点也很好，但最主要还是心的所依，如果一个人的相续中生起菩提心，即生是人，来世变成牦牛，再来世变成饿狗，相续中都会存在菩提心。所以，菩提心与别解脱戒不同，别解脱戒依靠身体的缘故，按照有事宗的观点是一种无表色，在人死亡的时候别解脱戒也会舍弃，但菩提心属于一种心法，在心的种子未出现舍戒之因前，乃至生生世世都会存在。

 

由此看来，以后生生世世中值遇善知识而仅以恢复忆念的方式便可得戒，不需要重新受。

 

很多人说：我即生从未受过菩萨戒，因此一定要受。也许你以前就已经受过菩萨戒了，现在何必还要受呢？不受也可以。当然，如果中间毁坏了，必须要重新受；若未出现毁坏之因，你相续中的菩萨戒乃至生生世世都会存在的。

 

对于这所有的戒条，上、中、下根者根据各自的能力，按照发心仪轨中所说的“如是于学处，次第而修学”，以正知正念摄持而修学。然而，如果因犯堕罪而失毁，则过患无穷，诸如成为谴责之处、令诸佛不悦、众生不喜、失毁自利、失去名义等，不只现世中会感受此等果报，也会成为后世转生大地狱之因。《学集论》中云：“毁善根之罪，众生地狱因。”尤其是还菩萨戒的罪过极为严重。

 

现在汉地很多人认为舍戒就是还戒。这二者还是有点不同的，舍戒里面包括还戒，还戒不包括舍戒。一般来说，“我以前发过菩提心，现在不发了，这个戒律还给您老人家。”一旦出现这种现象，罪过是非常严重的。

 

《入行论》中云：“况请众生赴，无上安乐宴，后反欺众生，云何生善趣？”如果已经发了无上菩提心，最后却舍弃的话，已经欺骗了三千大千世界的所有众生，过失非常大。因为我们一开始的时候，已经迎请诸佛菩萨和高僧大德、根本上师，让他们为自己作证：从今天开始要利益一切众生。又说：所有众生应该心生欢喜，我现在已经发了无上菩提心，从此以后我会利益你们、饶益你们。在所有众生以及诸佛菩萨、金刚上师面前作出承诺以后，你又舍弃菩提心，一方面欺骗了所有高僧大德和诸佛菩萨，另一方面也欺骗了所有众生，这样还能转生到善趣吗？不可能的。

 

丙四（失而恢复之方法）分三：一、宣说四类堕罪之理；二、真实还净方法；三、如理护戒之功德。

 

丁一、宣说四类堕罪之理：

 

末说失而恢复法，何者不察理非理，

行止等舍皆堕罪，为大舍小罪形象，

无能为力皆无罪，无力勤行无罪相。

 

这里讲到了四种堕罪，也即真正的堕罪，只要行持就会成为罪业的行为；堕罪的形象，表面看来是堕罪，实际只是为了大的舍弃小的，比如为了持戒而未布施，这样不成为一种罪；若是无能为力或者并非自己的行境，即使不做也没有罪业；若自己明明不具备行持的能力，却精进去做，则成为无罪的形象。

 

前面讲了，本论对于三戒，都是以最初未得戒时如何得戒、得戒后如何守护，最后失戒如何恢复这几个角度来讲的，下面讲“末说失而恢复法”之前，首先要认识四种堕罪。颂词中“行”是行持，“止”是制止，“等舍”指既不行持也不制止，暂时漠不关心地放着，这一切都成为堕罪。然后是为大舍小成为罪的形象，无能为力无有罪过，无有能力却精进行持成为无罪形象。对于这四种类别应该明白。

 

最后宣说若毁菩萨戒恢复的方法：任何补特伽罗对任何事，都必须尽己所能观察合理与非理，如果对本应该观察的未加观察，对本应该做的未做、本不该制止的进行制止，或者对本来不应漠不关心的处于平淡等舍的状态，这些都成为一种堕罪。所以，菩萨必须详细观察以后再去行持任何一种行为。

 

这种堕罪也分四类，如果经过一番观察研究明明知道是非理之事，诸如以损恼心杀生行非理，以吝啬心不作布施，不做合理之事都是堕罪。

 

《宝积经》云：“何者以喜心，百年作布施，何者一日中，持戒远胜彼。”有些人在一百年中精进布施，不如在末法时代一日守持八关斋戒以上清净戒律的功德大。与布施相比，持戒更为殊胜，因而为了大利持戒耽搁舍弃小利布施，以微小的痛苦不悦可以成为大的对治，诸如对于造恶趣之因者，其他人通过暂时粗暴的损害而制止，表面上看来好像是堕罪，实际只是堕罪的形象，不构成真正的罪业。

 

布施头颅等不是初学者能力所及的境界，不做或无误行止均无有罪过。

 

初学者对于无能为力的布施肢体等，若勤奋去做或者以恶心引发苦行，表面上无有罪过，也只是无罪的形象，实际已经成为堕罪。

 

对照实例来说明三戒：严禁恶行戒：以嗔心杀生为堕罪；以饶益心杀生只是堕罪形象；以悲心杀人无罪；对利他有利却不杀为无罪形象。摄集善法戒：以吝啬心不作财施为堕罪；以饶益心不施酒等为堕罪形象；以清净心布施为无罪；为害他给予兵刃等为无罪形象。饶益有情戒：不护理患者为堕罪；为成大利不作护理为堕罪形象；慈心而作为无罪；本有大利而舍弃为无罪形象。因此，三戒当中每一个都分四种，大家接下来可以自己分析一下，以此为例了知这方面的一切道理。

 

利他身语七不善，有开许时实为善。

 

小乘中对身语的七种不善无有开许之时，但在大乘中，若对众生有利也是可以开许的，去行持也成为善法。

 

应当以了知开遮的方式而修学，以大悲心引发，在无有自私自利之心唯一想利他的情况下行饶益之事，则身语的无记之事，通过心的牵引可以转变成善不善。这一点小乘是不承认的，但大乘认为，初学者成为不善的七业，对于持菩萨行者广大利他也有开许的时候。比如对佛法和众生有害的屠夫，若以强烈的饶益心杀他、揍他等也是可以的。

 

不过，有些金刚道友吵架的时候，拿着斧头、石头准备打……大多数道友的行为很如法，我感到非常欣慰，依靠这种肉身给他们传授菩萨戒，觉得很值得。但有极少数人的行为，的确让人生起一种厌离心。希望你们认识到自己的错误，我们是已经发了菩提心的人，晚上睡觉的时候把手放在胸口上，好好地想一想：自己所做的事情到底合不合理？

 

为了圆满对方的资粮而从富翁手中盗取财物受用等供养三宝、赈济贫困的不与取；为了挽救贪欲所逼必死无疑的女人，令彼逐渐行善，与之不净行的邪淫；为了挽回他众的生命等，讲说欺人之谈的妄语；分开被恶友控制的修行者与恶友的离间语；为使喜欢言谈者趋入正法，言说各种无稽之谈的绮语；为了制止造不善业而口出不逊呵责之词的粗语。以上这些身语业，表面虽然是不善业，但由于是好心善意所引发，实际上是善法。《中观四百论》云：“菩萨由意乐，若善若不善，一切成妙善，以意自在故。”

 

这里有一种危险性，大家应该注意。对于身语的七种不善业，如果没有一丝一毫自私自利心的话，的确可以开许。但在行持之前应该仔细观察自心，若仅仅以此为借口，罪过会更加严重。现在末法时代，在稍微开一点绿灯的地方，有些人就认为：对我已经开绿灯了，随便可以做。实际未能真正按要求去观察的话，会造下很大恶业。

 

《除心障经》中亦云：“比丘于自父，说速行催促，彼父因此亡，未成无间罪。”以前有一个比丘与自己的父亲一起赶路，父亲年老体衰，走得很慢，于是他一直催促。最后父亲因此而死亡。当时他自己特别害怕，觉得自己是不是犯了五无间罪？佛陀说：你以善心所行，并无罪过。又云：“善心置鞋垫，于能仁头上，他人丢弃之，二者得国政。”《大圆满前行》中也有这个教证。一个人做了小泥塔佛像，以此造很大功德。有一个人路过，见到快要下雨了，为避免雨水淋坏小泥像，于是将鞋垫盖在小泥像头上。又有一个人见到鞋垫盖在佛像上面，认为这是很肮脏的，将它取下来丢弃了。以这种因缘，此二人全部获得了国政。所以，心善很重要，否则，将不干净的鞋垫放在佛像上应该有过失的。《菩萨戒二十颂》中云：“具有慈心悲心故，内心善妙无罪过。

 

 

 

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思考题：

 

1.“为除贫困三布施，以断心持三戒律，当忍怨害苦深法，擐甲摄善与利他，即行此三之精进，修世出世之静虑，行深闻思修智慧。”请解释颂词的字面意思。

2.请解释一下中观的五大因。这五大因分别是从什么角度来分析万法的？

3.请对四摄之一理分别解释。四摄定数为四的理由是什么？

4.本论所说的四正断是指什么？以四正断而修可起到什么作用？

5.正知正念在修行过程中起到什么样的重要作用？

6.在日常生活中，如何做到一切威仪均为善法？

 

下面继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒这三种戒律当中，现在正在讲第二个摄集善法戒。有关这方面的道理，《大圆满心性休息大车疏》里面讲得非常细致，在这里没必要特别详细地讲，只是给大家简单地念个传承。

 

庚二、详述：

摄善法戒修六度。为除贫困三布施，

以断心持三戒律，当忍怨害苦深法，

擐甲摄善与利他，即行此三之精进，

修世出世之静虑，行深闻思修智慧。

 

摄集善法戒主要以修持六种波罗蜜多为主，下面分别对六度的定义、分类等作详细分析。

 

布施度，本体：具足所缘广大、发心清净、作用广大、果报无尽这四种特法的施舍善心及其种子。

 

定义：梵语达那，意为遣除对方的贫穷，故称布施。

 

分类：有法施、财施、无畏施三种。

 

其中，法布施：观察法器以后，根据不同根基而于众生前以大悲心应机施教，发放正法喜宴。一般世间人经常你请我、我请你，在这种事情上荒废了自己所有的时光。大城市里面的很多人，每到节假日的时候，亲朋好友之间相互请客，到饭店里面讲一些无聊的语言，吃海鲜、青蛙等造了很多恶业，这是世间的一种“喜宴”，没有什么意义。以正法的喜宴宴请所有众生，这才是法布施。

 

财施：有舍施、大舍施、极大舍施三种。《大圆满前行》中说，一般的布施叫舍施；将自己的财产、妻子、儿女以及房屋财产等布施，称为大舍施；极大舍施则是布施自己的身体。

 

无畏施：暂时救脱病魔等，究竟救离轮回。有人遇到病魔或者痛苦时，暂时将他们从痛苦当中解救出来；究竟来讲，令其离苦得乐，从轮回当中脱离出来，获得真实解脱。

 

一般所谓的放生也叫做无畏布施，一方面让旁生暂时离开遭杀的痛苦，另一方面，在它们的耳边念一些佛号，让它们永远离开痛苦，这才是最重要的。不然，暂时虽然救护了它的生命，延长了它的寿命，却没有以佛经、佛号在它的耳边念诵的话，有限的生命无论如何也延长不了很长时间，最后又遇到屠夫的杀害或者其他痛苦，同样无法获得解脱。所以，在放生的时候，我们不仅要救护旁生这一世的生命，在救度过程中，一定要给它好好念经、念佛号、缘起咒以及《放生仪轨》里面的经文，这个非常重要。

 

希望以后在放生的时候一定要注意，大家应该负起一种责任。藏地、汉地等很多地方，以前从来没有放生的传统，现在逐渐兴盛起来了，这一方面属于摄善法戒，应该做；另一方面，它也属于饶益有情戒。作为发了菩提心的人来讲，自己明明有能力却不去度化众生，这是不太合理的。因此，大家对放生这件事情一定要重视。

 

现在很多出家人到处积累财产去作布施，这不是出家人的做法。实际上，在家菩萨以财布施为主，出家菩萨则主要作法施。

 

作为出家菩萨，没有必要以金钱、物资等作为报恩的方式，需要用佛法来帮助他们，这是出家人的责任。有些人回去的时候特别苦恼：我回家没脸见人，因为没钱给家里人买礼物。这是世间人的做法，有些刚出家的人可能不太懂。真正的出家人想饶益自己的亲朋好友，一定要用佛法方面来帮助，让他学佛或者给他一点加持丸。实在不行，给他一点龙泉水也可以，说“这是法王如意宝加持过的……”对有信心的人来讲，这样会真正获得利益，也是一种真正的法布施。

 

持戒度，本体：具足四种特法的断心并想防护罪业的善心及其种子。大乘以上都认为：持戒是断除违品的一种心，简称为断心。《入菩萨行论》当中，所谓戒的本体全部是一种断心，并非无表色等。

 

定义：梵语谢拉。《四百论》和《入中论》中说是“尸罗”，真正从梵语直接引申出来，应该“谢拉”好一点。以前唐译和法尊法师翻译的都是“尸罗”。意为不被损恼所害，获得清凉，故称持戒。

 

分类：如理奉行严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。

 

安忍度，本体：具足四特法的清净善心及其种子。

 

定义：梵语坚达，意为忍受痛苦等，故称安忍。

 

分类：有忍耐怨害之安忍、不畏深法之安忍与承受苦行之安忍三种。

 

其中，忍耐怨害之安忍：思维嗔恨的过患而对他众的加害内心不计较、不烦乱，非但不予报复、怀恨在心，反而对其生起悲心。他人害你时，不会以牙还牙，而是自己修持安忍并对其生起极大悲心。这种安忍还是比较困难的。但噶当派有一位大德曾经说：在我死的时候，最好有人害我，这样我可以修持忍耐怨害之安忍。

 

不畏深法之安忍：对空性等甚深法义不生畏惧，对利他不生厌烦。

 

对甚深大圆满法、大空性法都能接受。有些人虽然不害怕，但是不愿意接受，这也是属于一种畏惧。有些人倒是不害怕，但始终觉得大乘佛法的空性道理、密法的生圆修法不太合理。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：所谓的佛法有两种，一种是现在就可以亲自行持的，一种是现在不能行持，但愿以后可以行持的。比如修悲心，作为凡夫人基本上也可以行持，在分别念当中也可以接受；还有一种法门，作为初学者根本无法接受，比如大空性、大离戏、大智慧等等。现在不能接受也不代表不存在。不要说出世间法，世间上的有些学问，对小学一年级的学生来说根本不能接受，但也不应该因此舍弃。

 

宗喀巴大师的意思，即所谓的佛法有两种对境，一种是我们亲自能行持的对境，一种是需要发愿的对境。希望大家在自己不能接受的时候，不要妄加诽谤，也没必要生起恐怖心。比如现在汉地很多学习净土的人，从未遇到过密法，所以觉得密法是特别可怕的，认为释迦牟尼佛的教法中不可能存在这种法。或者以降伏法来降伏敌众，觉得这也是不可能存在的，这就是恐怖心。

 

凡夫众生的境界极为狭窄，像以前龙猛菩萨、则达热等大成就者的行为，用世俗眼光来看，会觉得有很多相违之处。实际上并不相违。看过钦则益西多吉传记的人，大多也会觉得实在不可思议。因此，不仅仅是空性，密宗的各种行为、境界等，对于从未学过密宗的人来说，总觉得是不可能的，然后马上毁谤。这些人真的非常可怜！大家对空性等甚深法义，不应心生畏惧，对利他应不生厌烦。

 

承受苦行之安忍：为了究竟的无上安乐而不对暂时修法苦行等痛苦生厌烦而是欣然接受。

 

精进度，本体：具足四种特法欢喜的善心及其种子。

 

定义：梵语布雅，意为坚强不屈奉行殊胜道理，故称精进。

 

分类：有擐甲精进、加行精进、利他精进三种。

 

擐甲精进：意乐不被恶魔所害作为因，心想：在未将一切众生安置于圆满菩提之前，绝不舍弃精进。披上这种精进的盔甲以后，不管遇到什么样的违缘和痛苦，都会坚持下去、绝不放弃。

 

在修法过程中，坚强的意乐非常重要。在当今末法时代，无论修行人还是世间人，在生活中都会遇到很多违缘、痛苦。对于坚强的人来说，不管怎样都会坚持下去，就像我们上师如意宝一样。因此，从个人或者建道场各方面来讲，一定要坚强，否则，任何修法都是不会成功的。

 

加行精进：历经五道十地而摄集一切善资，心不怯懦，不以稍许修行为满足，不被外缘所退，以恭敬恒时而精进。

 

这里讲到两个要点：恭敬心和恒常心。恭敬心的精进，就是对佛法和上师有一种恭敬心；而且并非一天两天，而是恒时精进。宗喀巴大师引用比喻说：一个患有麻风病的人，只吃一两天药根本不可能痊愈。同样，众生无始以来的烦恼疾病特别特别严重，一两天当中看一看某种法、修一修某种法，不可能制止心相续的烦恼，因此一定要有耐心。

 

现在很多学佛的人：我已经学佛一个月了、修了一个月了，怎么还没看见普贤如来，普贤如来跑到哪里去了？并不是那么容易啊，你老人家不要着急……

 

利他精进：欢喜成办二利之因、行持利益他之事，而倍加勤奋。

 

静虑度，本体：具足四种特法的一缘专注之善心及其种子。

 

定义：梵语得那，意为心相续不散他处，故称静虑。

 

分类：修持与外道相同的四禅四无色之世间静虑、修持以出世间道获得的三乘各自出世间等持静虑两种。

 

世间静虑，指外道所修持的禅定等；出世间静虑，是真正能拔除自相续烦恼的三乘不同的禅定。现在泰国多数是小乘修持静虑的方法，汉地禅宗则是以大乘禅定来修持。大乘当中也有显宗和密宗的不同，藏地一般以密宗静虑为主。有些孤陋寡闻的人，认为只有与自己相应的法才属于佛法，其他都不属于佛法。这一点是不合理的。

 

按照《楞伽经》中所说，静虑也可以分为三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑，以及见道以上圣者的缘真如静虑。未以资粮道和加行道的福慧资粮所摄受，仅仅观色无色界等持，叫做凡夫行静虑；已入资粮道和加行道者相续中的静虑，叫做义分别静虑；见道以上圣者的静虑称为缘真如静虑。

 

《大圆满前行》中有关这三种静虑方面，稍微难懂一点。大概1983年的时候，我在德巴堪布那里听过一次《大圆满前行》，觉得这三种静虑有点不好懂，就去问日嘎喇嘛。当时他边吃饭边说：这个比较难懂，你慢慢看书会懂的。我想他都闻思十二年了，怎么不给我认真回答这个问题？但后来再看的话，好像也不是很难。可能对没有学过基础法门的人来讲，有一点点难懂。

 

智慧度，本体：具足四种特法辨别万法的善心及其种子。这四种特法，一般大乘六波罗蜜多全部是具足的，小乘六波罗蜜多则不一定具足。

 

定义：梵语札嘉，意为证悟或通达，故称智慧。

 

分类：闻慧、思慧、修慧三种。

 

闻慧：精通佛经注疏的内明以及摄受所化的支分共同四明【87】，《经庄严论》中云：“若未通五明，圣者不成佛，为伏他摄受，自成遍知勤。”如果没有通达五明，圣者也不能成佛，为了压伏、摄受他众，以及自己获得遍知佛陀的果位，应该精勤修习五明。

 

【87】 五明，指内明、因明、工巧明、医方明、声明。

 

有些人说，工巧明等没必要学，会增加分别念。实际上，弥勒菩萨说：未通达五明的话，圣者也不可能成佛。不管藏传佛教、汉传佛教，还是南传佛教，释迦牟尼佛真正的继承人就是弥勒菩萨，大家对他的教言应该会承认的。

尤其是想要彻底通达经典的所有意义，必须以了义、不了义、秘密、意趣等方式来衡量，但此处为了对诸法的真如实相生起闻所智慧，从而遣除增益，必须依靠观察本体的离一多因【88】、观察因的金刚屑因【89】、观察果的破有无生因【90】、观察因果二者的破四边生因、遣除有无戏论的缘起因此五大因，对于将一切世俗戏论的贪执抉择为无戏的第二转法轮之密意，与超离心境的法性胜义光明智慧远离空不空等观察的境界不可思议本体的第三转法轮，以及所有密续中所说的意义，内心生起定解。这就是所谓闻思修里面的闻。

 

【88】 离一多因：一不成立则多不成立、多不成立则一不成立的一种观察方式。

【89】 金刚屑因：观察自生、他生、共生、无因生等。

【90】 破有无生因：有者不用生，无者不用生。《中论》第二品中讲到一切万法是不可能产生的。

 

希望大家不管听俱舍还是其他论典，都要重视。麦彭仁波切在《智者入门》等很多论典中再再强调：首先打开闻慧很重要。上师如意宝也说：若没有闻慧，对佛经中了义、不了义、意趣、暂时等很多不同的观点，以及释迦牟尼佛所转三转法轮，尤其密宗所讲的道理根本无法通达。

 

因此，在善知识面前闻思非常重要，不要盲目地去修行。有些人可能以前学气功的原因，一来到这里，就特别喜欢把自己观成瓶子，肚子里面全部是气呀、明点呀……这样不是很好。首先学习显宗的因明、俱舍，在此基础上，再再闻思中观般若，然后学习《大幻化网》等，修持无上密法，这种修行是非常扎实的。

 

末法时代众生的习气比较严重，通过多年的闻思修行才能遣除自相续中的愚痴黑暗。我想，学院的一些老弟子、老金刚道友，对这一点会深深认识到。他们在刚来的时候可能也不接受，但现在会真正认识到闻思的重要性。的确如此，通过中观的四大因或者四大推理来抉择万法本性的时候，自然而然对佛法生起信心；用《俱舍论》的观点分析时，真的世俗中所有的分析方法是无有错谬的。所谓的佛法，对整个器世界和有情世界都有详细的观察和认识。所以，在观察世俗时，因明和俱舍是不可缺少的；观察胜义时，中观的五大因是不可缺少的。

 

当然，这些论典学习起来不是很容易，但从有些道友背诵《俱舍论》来看，大家应该生起一些信心。尤其现在有时间的时候，一定要把自己的精力放在五部大论上，这样对佛法打上一个很好的基础，再修持密法可能比较稳固。

 

思慧：对所听闻的意义进行观察研究，融入自心，深思熟虑，分析揣摩，不是只停留在笼统的思维上，而要逐字逐句，对句义的次第、正确、错误深入细致钻研，确定无疑。

 

对于所听到的法，没有思维是不行的，应该反反复复地下一番功夫，真正对它的次第、定义，一字一句地深入细致研究，最后在自相续中真正生起思所生慧。

 

昨天我刚刚编完《博士访谈录》的时候，收到一封曾经来过学院的一位博士导师的信。他说：我以前特别傲慢，对世间法方面好像有过目不忘的智慧一样，但在佛法方面完全不同，经常要花很长时间去思考，佛法的智慧真是妙不可言。这里的很多知识分子也是这样，在世间法上好像没有任何困难，但从出世间法来讲，甚至考《大圆满前行引导文》的人身难得，似乎也很困难，这就是佛法的特点。因此，正确无误、深入细致地研究，最后确定断除一切怀疑，这一点很重要。

 

如《智藏集经》中云：“诸位比丘与智者，当如炼金细观察，切莫因是我之言，欣然接受而恭敬。”这是佛陀亲口说的，至于它的来源，也有些说是《密严庄严经》里讲到的。佛陀说：诸位比丘和智者，就像黄金通过十六次锤炼以后，方能显出它真正的本来面目一样，对于我所说的语言，你们也应该反复观察，千万不要因为是佛陀所说而欣然接受，一定要经过详细的思维观察，找出本来的甚深意义以后，再去接受它。

 

这个教证在很多经典中引用过，希望大家对这些有用的教证一定要背诵。无论外道还是不学佛者，他们都可以详详细细观察佛经的语言，如果谁能够真正说出它的过失，我们也可以承认。但不要说现在的一般人，像以前的爱因斯坦、鲁迅先生等，一辈子专研理论的文学家、思想家，他们也未能说出释迦牟尼佛的过失，我们的智慧与他们比起来是更加有限的。无论如何，作为佛教徒不要仅以恭敬心接受佛陀所说的法，而要依靠生信来源的教证、事实力的理证前后互不矛盾来观察而接受。

 

《中观四百论》中云：“何义依教理，善妙明宣说，前后无相违，诸正士尽受。”任何一种道理，通过教证、理证善妙地进行宣说，前后无有任何矛盾和相违之处的话，作为正士可以全部接受。若是前后矛盾、无有意义，不论佛教还是其他教派，都不应接受。

 

因此，佛教可以说是将真理放在第一位的，并非全部以教证来宣说。现在有些从未闻思修的人说：佛教仅仅依靠教证来成立而已，真正用理证观察时还是站不住脚的，佛教已经太古老了，我们应该学习现代的新科学。慈诚罗珠堪布听到后很生气，马上给他写了一个辩论书：如果认为佛教很古老，对人类社会向前发展有障碍，那么，美国的生活和社会经济等如何发展，但他们当中学佛者有多少，学宗教者有多少。有关这方面写了很多。确实这样，现代的有些人认为：佛经的教证、理证，真正以现在的知识眼光来看，根本经不起观察。这完全是一种邪见，无论如何观察，佛教中都可以圆满完整地解释它的密意。

 

如果对所要思维的内容已经圆满思考，接下来就要在相续中生起甚深的修所智慧。总的来说，通过取舍一切了义法而实地修持，尤其是实修胜观妙慧无分别智慧。依靠思所智慧抉择二转、三转法轮与甚深密宗续部所说的一切密意均不相违，断除所有分别念的戏论而安住。

 

实修的时候，首先遣除一切怀疑进行思维，最后对释迦牟尼佛的二转三转法轮互不相违真正生起定解。上师如意宝前段时候也讲了：二转讲到的空性与三转所讲的光明，以不取不舍的方式融入一体。这一点，在《定解宝灯论》当中讲得比较细致。

 

以前《修行入门》和《札嘎山法》里面都有这种说法，有些老乡供护法的时候，“供养天龙八部、供养护法天尊，没有什么剩下的吧……”一般的人根本不知道里面的甚深教义。就像噶当派的修行人说：“你也会死，我也会死，我的上师以前只传了这个，除此之外什么都没传过。”现在的有些人，对他说“你也死，我也死”的话，可能会特别生气。实际上，这些平凡的语言，对于真正有信心的弟子来讲，会因此改变自己的心态，从此以后在自己的所作所行中起到非常大的作用。在禅宗的很多公案中也有这种现象。

 

下面引用《罗睺罗赞般若经》的一段教证进行说明。这是藏文《心经》开头都有的，《大圆满心性休息大车疏》、《大圆满禅定休息净车疏》、《大圆满虚幻休息妙车疏》里面都引用过。如云：“无有言思智慧度，无生无灭虚空性，各别自证智行境，顶礼三世诸佛母。”通过如是安住，而如云散日出般使内心显现出入定觉性不成识别性自明赤裸安住的离思智慧，即心性光明。依靠反反复复修习之力，而对未证悟自住智慧的一切有情自然而然生起大悲心，这是一条规律，这样的空性大悲双运是所有大乘显密道的正行中不可或缺的无误要诀。

 

也就是说，以最初发心、正行无缘、后行回向三殊胜摄持而行，即是三智慧。

 

己三、饶益有情戒：

饶益有情戒四摄，初以布施摄所化，

以爱语引令起信，九乘次第传利行，

为能引导彼等众，自己亦行即同事。

 

这里讲到以四摄来饶益有情，首先以布施摄受，其次通过爱语令其生信，再用利行传授正法，最后以同事的方式让这些众生像自己一样行持佛法。

 

阿里班智达在本论当中，通过六度来宣说摄集善法戒，以四摄来宣说饶益有情戒。

 

以六度成熟自相续后，不杂自私自利之心而以四摄随机利益所化众生。

 

布施：首先以财施摄受未被集聚的所化眷属。如《莲聚经》中云：“以布施招手。”在没有成为眷属之前，首先给他布施，这个人自然而然生起欢喜心，觉得这位上师真好，也就是以布施来招手。

 

爱语：对于所摄受的眷属，以爱语加以指引，传授妙法，令他们对修行生起希求心与欢喜心。彼经云：“以爱语迎接。”说一些与眷属相合的语言，令其生起欢喜心。这些在《大圆满心性休息大车疏》里面讲得比较细致，引用的教证也比较相同。一般来说，很多上师都能做到爱语，天天批评弟子的话，弟子不一定生起信心。

 

利行：对于具有希求心的弟子，应当像用稀稠食物次第喂养小孩一样，仅仅依靠一法不能成熟不同根基的众生，因此对下下、下中、下上三种根基者，以声闻、缘觉、菩萨三乘；对中下、中中、中上根基者，以事、行、瑜伽三乘；对上下、上中、上上根基者，以生起次第、圆满次第、大圆满，也即以次第九乘加以引领，称为利行。如彼经云：“以利行安抚。”

 

有些上师以布施招手和爱语迎接做得还不错，但利行方面不太好。为什么呢？因为天天让弟子扫地、做事情，不一定会利益他，除非你自己真的是佛菩萨。一般来讲，让弟子通达法义，这才是真正的利行。

 

以后你们摄受弟子的时候，这方面一定要考虑。当然，有些人想：像我这样的人不可能摄受弟子。这也不一定，每个人的身边都会接触到很多人，你应该让他懂得一些佛法方面的道理，这就叫做利行。

 

现在很多上师显现上有一种弊病，就是对三乘教法不重视。从上师如意宝来讲，从小到现在，利益众生的方法就是讲经说法。因此，众生相续中以前不存在教法和证法的功德，后来依靠上师，在相续中具有教法和证法的话，这就是利行。

 

同事：如是为了引导所接引的所化众生实修此等法义，自己必须同样奉行彼等之义。自己如果未加行持，则如麻风病者说大鹏修法一样，别人无法诚信。彼经云：“以同事劝谏。”

 

若自己未能好好行持，却在口头上如此宣说，就如同麻风病患者说大鹏的修法一样，毫无用处。本来麻风病是龙王不悦所造成的，而大鹏修法能够治愈龙王所造成的各种疾病，但是你自己的麻风病并未治愈，却说大鹏法如何如何好，这样不会有任何益处。

 

四摄的定数为四的理由：为暂时利益而布施，为成为究竟利益之因受持正法，深入意义、诚信彼义而需要后三摄，也可以说堪为法器，对此信解、实地修持、究竟奉行，为此数目确定四种，并可依此圆满利益他众。《经庄严论》中云：“令器及令信，令行亦令解，如是作四事，次第四摄业。”间接也说明了四摄的次序。

 

此外，尽管《菩萨地论》中宣说了十二种饶益有情戒的道理，但这部注释的作者堪布云丹嘉措认为：这也仅是就前面所说的四十六种恶作个别反体而安立的，实际无有不同，故未于此单独安立。

 

戊二（能护之方法）分四：一、以四正断之精进而护持；二、以正知正念不放逸而护持；三、一切威仪中以善法度日而护持；四、以摄一切学处而护持。

己一、以四正断之精进而护持：

学诸同品断违品。

 

这个颂词里面，比如嗔恨心和慈悲心，同品就是指慈悲心，嗔恨心即指反方面的违品。

 

清净、增上一切学处的方法：《学集论》中云：“我身与受用，三世诸善根，施予诸有情，护彼清净增。”一般人们对自己的身体、受用以及三世善根比较重视。当然，从信佛教的角度来讲，三世善根比较重要；对不信佛教的人来说，对善根不一定重视，可能只是对自己的身体和受用比较重视。无论如何，将这些全部给予有情，护持他们、清净他们、增上他们。

 

这其中以布施三事、护持、清净、增上四种方式，概括宣说了一切菩萨戒。此处为何如此概括呢？从初学者的角度来讲，持戒的方式是护持菩萨戒；从信解行中不清净七地圣者的角度来讲，持戒的主要方式则是修持清净；而清净三地圣者主要修增上。

 

此处宣说通过四正断精进使菩萨戒得以清净、增上的方法：为使相续中圆满菩提的一切同品善法，以前未生起者，通过这次闻法一定要生起；已经生起的越来越增上，通过发起猛厉希求心、三门精进而行、毫不拖延、孜孜不倦、默默不语的方式，使内心真实安住而修学。同样，为使圆满菩提的一切违品不善法，如嗔恨等以前未生起者令其不生、已生起者通过忏悔等方法令断除，从而以上述方式修学。

 

己二、以正知正念不放逸而护持：

恒依知念不放逸。

 

知念是正知正念的意思。应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念，与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知，以及谨慎取舍的不放逸，而护持菩萨戒。

 

己三、一切威仪中以善法度日而护持：

行住坐卧威仪中，遵照清净之品行，

任何所作所为中，言相合语且发愿。

 

将一切无记之事均转为善法后，为了具有实义而修学的道理：行住坐卧四威仪的一切时分，不失正知正念而对《入行论•正知正念品》中所说的道理生起定解，再进一步遵循勤修。希望学习过《入菩萨行论》的道友，应该再再地看，从未学过的也可以看，这些没有灌过顶也没关系。

 

此外，《经庄严论》中云：“佛子行时当如何，随异根基之行境，如是以符种姓词，利有情故为现行。”因此，应当按照《华严经•净行品》中所说，于行住坐卧威仪中时时刻刻以正知正念摄持而行事。这里面的教证，在《大圆满心性休息大车疏》里面全部引用了。

 

所作所为中，也是以恰如其分言说相合各类众生的话语，或者仅仅心里思维利益有情而发愿，如此一来，不用说善事，就是无记的一切事也将成为福德资粮。因此，深深认识到这一切所为均具有实义，不应只是停留在口头上，而要努力做到身体力行。

 

 

 

 

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思考题：

1.三乘戒律中，为什么说越是上上戒越难守持呢？

2.受戒之后无法守持而破戒，以及想到守戒难行而不受戒，这两种情况中，哪一种的过患更大？

3.对于利根者应守持的戒条，自认为现在无能为力，可否发愿不守持？为什么？

4.讲到摄集善法戒时，为什么主要宣讲了六波罗蜜多？

5.六波罗蜜多为何决定为“六”？它们的次第为何如此安立？

6.六波罗蜜多具有哪六种殊胜？它的功德与修行之果分别是什么？

7.六波罗蜜多与二资粮是如何互相含摄的？

 

下面继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。前面已经讲了未得戒者如何得戒的方法，已得戒如何守护的方法中已经讲了严禁恶行戒，这里面分别对龙猛菩萨和无著菩萨的观点作了分析。

 

一般没有发菩提心的，我想在学院真正闻法的修行人中应该是没有的。既然都已经发了心，一定要好好守持这种菩提心。不过菩萨戒还是很难守，从《阿底峡尊者传记》来看，他在别解脱戒当中从来没有犯过戒，大乘菩萨戒犯了一两次，受了密乘戒以后，每天都会犯很多细微戒条。这说明，大乘菩萨戒还是比较难守。但大乘菩萨戒比较好的，就是犯了以后，对有正知正念的人来讲，可以马上在佛像或者善知识面前重新受，甚至观想诸佛菩萨在自己面前也可以受。所以，每天都受持菩萨戒非常重要。

 

上师如意宝每天都会带领我们念诵发心仪轨，希望大家珍惜这个机会。以后自己不在学院的时候，一旦对菩萨戒有所违犯，一定要在佛像面前念诵仪轨。因为我们与其他人不同，我们都是受过菩萨戒的人，有生之年最好不要失毁菩萨戒。上师如意宝有一次讲过：自相续中有菩提心存在的人，死后绝对不会堕入恶趣。当时有很多智者与上师辩论。后来所有的堪布和大智者们，都十分赞同上师的观点，相续中真正具足菩提心的众生，死后不会堕入恶趣。

 

法王如意宝以前讲《入行论》第一品菩提心功德的时候，他老人家也说过：这种说法并非没有理由，是有根据的。当然，不犯菩萨戒可能很困难，尤其道友之间生嗔恨心、狡诈心，甚至互相谩骂、殴打等现象也会有，其实这种罪过相当大。《毗奈耶经》中说：“对佛陀作一次顶礼，可获得从自己身体下方乃至金刚大地间所有微尘数的转轮王果位。”这时有弟子问佛：如此殊胜的善根，怎样才会毁坏呢？佛陀说：若以嗔恨心谩骂法友，此功德则会毁坏，以其他恶行等不能毁坏。显宗并没有金刚道友的说法，经常以法友来称呼。这个教证，在《大圆满前行》中讲顶礼功德的时候也引用过。

 

平时很多人住在一起的时候，经常会有各种各样的矛盾。希望就像无著菩萨的公案一样，应该互相关心、爱护，不过从小就有俱生善根的话，确实有很大困难。但很多人对金刚道友生嗔恨心以后，特别后悔，这时候应该好好忏悔；有些人本来是不错的，但一生起嗔恨心，就好像喝醉酒了一样，变得连自己也认识了。一般来说，在利益众生的过程中，必须要接触众生。但自己性格非常不好，或者初学者在自相续未调伏时，行为等稍微隐蔽一点也没什么不可以的。

 

前面已经讲了《虚空藏经》提到的十八条罪或者十四条堕罪，也讲了《菩萨地论》的四种堕罪。大家在受持菩萨戒之前，首先观察能否守持这些戒条。若不能守持，比如你觉得自己是中根者，不能守持利根者的戒条，这时也不能发愿说不守持，心里应该想：我暂时只能守持这四条，以后相续逐渐成熟以后再守持利根者的十四条戒。现在大部分修行人，对沙弥戒和比丘戒都很重视，上师会经常观察过问；对密乘戒的十四条根本戒、五条大幻化网中讲到的戒，也还算重视；但对菩萨戒基本都已经忽视了，自己不观察是否违犯菩萨根本戒，其他人也不关心你是否犯了戒。

 

大家对菩萨戒没有养成一种传统或习惯，不管藏传佛教、汉传佛教都是如此。确实，所谓的别解脱戒，首先受戒的时候，需要依靠其他僧人来作仪式，而违犯之后也不能轻易重受。菩萨戒的确有所不同，违犯以后可以恢复，恢复时也不一定需要其他人，因为现在很多人害怕其他人知道，自己觉得有点不好意思，从这个角度来讲比较简单。可能很多人认为，犯了以后可以恢复，没必要大惊小怪。实际上，犯菩萨戒的过患远远超过犯别解脱根本戒的过患，所得异熟果的轻重，在有关佛经里也讲得非常清楚。

 

在这部论典当中，对别解脱戒和菩萨戒讲得不是很广。如果想细致分析，有关别解脱戒方面，可以参阅《毗奈耶经》，这里面对每一条戒律，它的基、加行、意乐、究竟等方面讲得比较清楚；有关菩萨戒方面的道理，方便的时候还是看一看寂天菩萨的《经集论》和《学集论》，对于它的基、意乐、加行、究竟等支分，根桑秋扎【83】在他的《入菩萨行论大疏》里面有所宣讲。《入菩萨行论》虽然对戒条宣说得不是很广，但对菩提心如何修持的方法讲得非常详细。

 

【83】 华智仁波切的弟子。

 

因此，不管十四条戒还是四条戒，大家已经受了菩萨戒，以后应该经常观察一下自己违犯了没有？从世间人的角度，入党以后，党员必须遵守的是哪些纪律？这一点必须要知道。受持菩萨戒以后，如果连它的学处都不知道，自己也从不作观察，真的是不具备正知正念者。稍微有一点正知正念的人，只要稍微有所违犯，马上就在佛像面前忏悔。一般来讲，如果有能力的话，十八条根本戒全部守护很重要，自己的根基实在没达到的话，最起码也要守护四条根本戒。受了菩萨戒并不是拿一个红本本，下面写个落款——释迦牟尼佛，这个不是很关键。最关键要看我们相续中有没有真正生起菩萨戒，如果生起了菩萨戒，戒本也会有很大意义；若未生起菩萨戒，金子作的菩萨戒本，也没有任何实义。

 

现在很多人的修行已经变成了一种形象，虽然受了菩萨戒，但菩提心的本体到底是什么，根本说不出来。所以，自己到底有没有生起菩提心？大家应该经常扪心自问。尤其对《现观庄严论》所说的“发心为利他，欲求菩提果”，一定要背诵下来。这个颂词，有法尊法师和能海上师翻译的不同译本，以前我也译过。作为大乘菩萨，应该明白这些道理，发心的本体就是为了利益他众，让众生获得佛果。有关这方面，法王如意宝在课堂上再三讲过，说明这件事情非常重要，因为害怕末法时代的众生记忆不好，经常遗忘，所以不断地提醒。

 

从分类来讲，菩提心还可以再分很多，若详细广说需要很长时间，但简单讲的话也很容易，就是为了利他欲求菩提果的心态。首先，你发了誓愿没有？有的话，后来是否有所毁坏？若有毁坏，有没有重新受？若已经重新受持，无论其他人怎么说，虽然你是具有一切束缚的凡夫，但你相续中的珍宝菩提心已经具足，这就是所谓的窍诀。

 

可以说，我对理论非常重视，但自相续中的修持更加重要。没有修持的话，你遇到生老死病的时候，与世间文学家无有差别，理论上可以将三藏十二部倒背如流，虽然也有功德，但智慧和菩提心未生起来，也没有很大意义。比如念咒语、转经轮、转坛城、诵经等，都有很大功德，但是没有以菩提心摄受的话，不能称为大乘修行人。

 

以前就再三给大家讲过，修行过程中要经常思维几个问题：一是自相续中是否真正生起了利他菩提心。只要相续中有一分菩提心，修行好不好，或者本尊显不显现，这些都没关系。二是看破今世。修行人与世间人不同，对今生自己的亲戚朋友、财产受用等，不能过于希求。看破世间也即出离心的反体，一旦真正看破世间，出离心自然而然会生起。三是观无常。《札嘎山法》和《修行入门》中，有关这方面讲得非常多。世间的一切万法都是无常变化的，认识到这一点以后，苦也可以、乐也可以，身体健康也可以、生病也可以。从显宗来讲，所有经论的意义归纳起来就是这三个窍诀。

 

我们讲法的同时，要将理论和实修结合起来，缺少任一者都是不可靠的。尤其有些年轻人，出家以后，最起码两三年、五六年当中，研究经论、精进闻思很重要，在未打好这个基础之前最好先不要修行。所谓的修行还是具有一定的次第，世亲论师在《俱舍论》中也讲到了修行的次第【84】。大家在这方面应该注意，不要堕入两边。

 

【84】 《俱舍论》：守戒具足闻思慧，极为精勤而修行。

 

前面讲的恶作罪当中有句颂词，“具有慈心无不善”，藏文中也是这样一个颂词，可能稍微难懂一点。意思是说，在菩萨乘中，身语的七种罪业若对众生有利，是可以开许的。但在这种情况下，一位发了菩提心的菩萨未行持，或者在自己有能力的情况下，未制止他人的恶行，会成为一种恶作罪。益西彭措堪布在《走向解脱》里面，对这些恶作罪应该有解释，你们方便的时候看一看。

 

己二（摄集善法戒）分二：一、总义；二、详述。

 

摄集善法戒，也就是如理如法修学六波罗蜜多。

 

庚一（总义）分七：一、法相；二、定义；三、分类；四、定数；五、次序；六、修法；七、功德。

辛一、法相：

 

波罗蜜多的法相是什么呢？菩提心学处是具有四种特法之六度所摄的一切行善的相应心。按照《入菩萨行论》所讲的一样，它不是在外表上安立的，而应在心上安立。

 

每一个波罗蜜多都具有四种特法：

 

一、远离六度各自的违品。比如布施的违品是吝啬，持戒的违品是犯戒，安忍的违品是生嗔心等等，摧毁六度各自的违品，这是它的一种特点。

 

二、以三轮体空的智慧摄持。所谓的六度，并非形象上，而是最究竟的六度，就像《入中论》所讲的一样【85】，最后布施、持戒等均以三轮体空的智慧来摄持，这是第二个特点。

 

【85】 《入中论》：施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。……若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。

 

三、具有满足他众意愿的作用，这主要是从布施的角度来讲。依靠布施，可以满足一切众生的所愿。实际持戒也有这种功德，《经庄严论》里面有广说。

 

四、成熟三菩提果。

《经庄严论》【86】中云：“毁布施违品，具有无念智，圆满诸所欲，成熟众生三。”此处也讲到，摧毁布施的违品，具有三轮体空的智慧，可以满足一切众生的意愿，成熟众生相续，令其获得三种菩提，也即上述所说的四种特法。剩余各度均可依此类推。

 

【86】 唐玄奘译为《大乘庄严经论》，其他译本中说是《经观庄严论》，二者实际是一个意思，我们也都引用过。

 

现在很多人口头上说“六波罗蜜多”，但所谓的六波罗蜜多具足什么法相和特点，根本不知道。释迦牟尼佛的继承人可以说是弥勒菩萨，对他所作的《弥勒五论》，很多人根本不重视，尤其汉传佛教特别明显。按理来说，佛陀的经典特别多，对于其中的究竟密意，像弥勒菩萨、文殊菩萨、月称菩萨、无著菩萨、龙猛菩萨等，已经完全通达了。若对他们的论典不作闻思，真的有点遗憾。

 

所以我想：《金刚经》的确有很大功德，但并不能只是宣讲这一两部经典，后来的大乘论师对二转和三转F轮教义作解释的这些论典，应该广泛闻思。不说其他的广大法门，就拿《如来藏大纲狮吼论》来说，以前有些人认为，所谓的如来藏很好懂。实际有关如来藏方面的道理真的很难通达，从世间角度来讲，如来藏如果成立，众生便会了知相续并不是断灭的，对于前世后世存在的道理会深信不疑。因此，通过教证、理证来成立如来藏，对现代人来讲非常重要。

 

可是很多地方没有传讲《弥勒五论》的传统。现在在座的各位道友，在上师如意宝面前，已经听受了《宝性论》、《辨法法性论》和《辨中边论》。在讲经说法的过程中，依靠上师诸佛菩萨以及护法神的加持，没有遇到任何违缘和困难，很多人都已经传承圆满了。你们不要觉得“这没什么，上师如意宝每天都在讲”，真正去思维的话，上师如意宝在国外讲课，可能只是一天的费用我们也交不起。人往往都是这样：对于轻易得到的不知道珍惜，一旦失去的时候特别伤心。现在这种闻思修行的快乐，可能很多人不一定感受得到，离开学院以后，才会想到：我原来学习《弥勒五论》时的生活真是快乐！虽然身体有点不好，也有一些违缘，但还是非常快乐的。

 

因此，现在有机会的时候，大家应该精进闻思修学上师每天所讲的道理。有些道友对上师讲的课根本不重视，这样真的有点可惜！希望大家要想一想来这里的目的，依止法王如意宝这样的大善知识很不容易，他的每一句金刚句都很有价值，甚至开玩笑以上的话都是非常殊胜的教言，所以，对每天所讲的道理要好好地记在笔记上、记在心里。

 

辛二、定义：

梵语“波罗蜜多”，以前很多翻译成“巴绕莫达”，和印度语稍微有一点差别。鸠摩罗什和唐玄奘翻译的都是波罗蜜多。在中国历史上，人们称鸠摩罗什的译文为前译，唐玄奘所译的为后译。后来法尊法师翻译得好懂一些，可能是“后译的后译”。随着社会的发展，人们的分别念越来越旺盛，后来的译文可能更加易懂。

 

其中“波罗”义为彼岸；“蜜多”义为趋至，也就是说，到达胜过世间与声缘一切善法的彼岸，即是波罗蜜多。《入中论·善解密意疏》里面对这方面讲得特别广。

 

辛三、分类：

六度每一度都可以分为六种，共有三十六种。《现观庄严论注疏》里面有广说，《大圆满前行》的闻法规律中也简单提过。也就是说，给予他众为布施，不染违品为持戒，忍耐苦行等为安忍，具有喜心行善为精进，一心专注他利为静虑，三轮体空为智慧。《现观庄严论》中云：“由彼等别别，皆摄施等六，故披甲修行，六六如经说。”

 

辛四、定数：

 

菩萨戒的一切所修均可包括在三学中，观待三学而决定为六度，因为前三度分别以因、本体、所属三方面摄于戒学中，第五静虑度包括在定学中，第六智慧度摄于慧学中，精进是三学的助伴。《大圆满心性休息大车疏》中也是这样讲的。《经庄严论》中云：“观待三学数，佛真说六度，前三属戒学，后二归二种，一者三助缘。”“一者”指的是精进，它是三学的助缘。

 

辛五、次序：

六度当中，为什么布施在前、智慧在后呢？从因果、劣胜、粗细而确定了六度的顺序。

 

《经庄严论》云：“依前而生后，存在劣殊故。”布施与持戒相比，持戒殊胜；持戒与安忍相比，安忍殊胜……。

 

前段时间有一位学了十多年戒律的出家人来到学院，一开始他的上师不太高兴：你戒律都没学好……。我心里想：十多年当中戒律都未学好的话，什么时候学禅定智慧呢？实际上，布施之后是戒律，然后是安忍、精进、禅定、智慧，还有很多没有学习的。在短暂的人生当中，戒律一方面非常重要，它是一切功德的基础，但是对有些开遮的基本道理明白以后，不能一辈子一直学习戒律，对其他的修行，尤其像安忍等调伏烦恼方面的学问，一定要学。

 

在布施过后，戒波罗蜜多可以成立，也可以说，六度当中分别是以前前作为因的。

 

又云：“粗大细致故，说彼等次第。”布施、戒律、安忍等，后者较前者更为细微，以这种次第来安立六波罗蜜多。

辛六、修法：

 

《经庄严论》云：“无求之布施，不贪世持戒，一切皆忍受，功德源精进，静虑非无色，智慧具方便，于此等六度，智者真实修。”这一切均应具足六种殊胜而实修。

 

所谓的六度具足六种殊胜：一、所依殊胜：具足菩提心；二、诸法殊胜：行一切事；三、所为殊胜：为利一切有情而奉行；四、方便殊胜：以三轮体空智慧摄持；五、回向殊胜：回向无上菩提；六、清净殊胜：真实对治二障而行。一般小乘修法当中，根本不具足这六种殊胜，大乘修法则具足上述的六种殊胜。

 

辛七、功德：

六度分别的功德：所缘广大、发心清净、作用广义、果报无尽。也就是说，在行持大乘六波罗蜜多时，所缘非常广大，需要缘一切众生；发心很清净，无有自私自利心的染污；作用具有十分广大的意义；最后成熟果报时，并非自利的一种寂灭果位，而是断除一切有漏的染污，果报无尽无边。因此，具有四种功德。彼论又云：“广大与清净，广义与无尽，当知布施等，一切四功德。”

 

修行之果：《宝鬘论》中云：“施受用戒乐，忍光泽进威，禅寂慧解脱。”布施的果报是受用圆满；守持戒律则于即生中亦会获得快乐；修持安忍的话，会相貌端严；具有精进则会成就一定的威力；以禅定可以具有寂静之心；依智慧获得解脱。这是暂时于人间和众生界所获得之果。

 

六度也包括在二资粮中，《经庄严论》中云：“施戒乃福资，三度属二者，第五亦智慧。”因此，通过积累二资获得色法二身是究竟之果。《宝鬘论》又云：“一切佛色身，从福资粮生，大王佛法身，由智资粮生。”龙猛菩萨对乐行王说：佛陀的色身——报身、化身，从福德资粮当中产生，法身则由智慧资粮中产生。

 

 

 

 

 

讲解音频：

 

辅导音频：

 

 

思考题：

1.与摄善法戒相违、与饶益有情戒相违的恶作罪分别有哪些？此处未单独宣说严禁恶行戒相违的恶作罪的原因是什么？

2.很多人从生活及修行等方面来讲，每天的时间非常紧张，那不照顾病人是否有过失？为什么？

3.自心明明了知很多戒条，却明知故犯，这种行为有什么过患？为什么？

 

下面继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。菩萨戒当中，前面已经讲了龙猛菩萨甚深见派方面的根本戒和支分戒，现在讲无著菩萨广大行派方面的根本戒和支分戒。有关愿菩提心和行菩提心的学处已经讲了，现在讲恶作罪。作者阿里班智达在颂词中没有详细宣讲，堪布云嘎在讲义当中也只是简单宣说了四十六种恶作罪。

 

辛二、恶作参阅他论：

 

细微恶作四十六，当于他论而了知。

 

无著菩萨的宗派当中，所谓的细微恶作罪有四十六种，在这里未作详细说明，大家可以参阅旃扎古昧论师所造的《菩萨戒二十颂》等论典详细了知。

 

此处讲到了《菩萨戒二十颂》中与摄善法戒相违的三十四种恶作罪、与饶益有情戒相违的十二条恶作罪，与严禁恶行戒相违的罪业未作单独宣说，其原因在下文有解释。

 

与摄善法戒相违的三十四条戒，根据六波罗蜜多而分为六类：

 

与布施相违的七种恶作罪：第一，“三门不供三宝尊”。作为修学菩萨乘的人来讲，时时刻刻都应该以身口意供养三宝，也即恭恭敬敬地念诵佛经、在佛像面前经常供花、供水等。

 

一般来讲，作为一个佛教徒，没有很大的佛堂也可以，最主要是心里面的作意，每天哪怕只有一杯水或者一盏灯、一朵鲜花，这些都应该供养。现在世间上有些刚学佛的人，或者家里不同意学佛的一些人，觉得没有佛堂很苦恼。实际不一定要有佛堂，只要有一尊释迦牟尼佛的佛像……我是这样认为的，浩瀚无边三根本的本体，全部可以融入释迦牟尼佛的佛像当中。如果你真正是一个佛教徒，在其他资料中放一张释迦牟尼佛的像，把这个作为供养的对境，所有的佛宝、法宝、僧宝全部可以包括其中。

 

我有时候想：为了一个佛堂，父亲、母亲开始砸佛像等等，这种现象经常出现，家里面真的是造恶业。当然，没有一个佛堂，作为佛教徒心里的确很难过，但只要有一尊小小的释迦牟尼佛像，哪怕放在自己床头，作为装饰品摆放，你自己经常以身口意来供灯、供花等，这个可能不会受限制。

 

作为学习大乘佛教的人，供养三宝还是很重要的。所谓的供养三宝，也不一定非要拿人民币出来，没有钱的话心里很苦恼，没这个必要，以清净的水来供养是最好的。对于其他的供养，自己很可能会有一种贪执，不一定清净，但清净的花供、水供，大家都能做得到。

 

以前我也给大家讲过，早上起来的时候，最少念二十一遍百字明，这一点大家不要忘；每天在佛像面前少少的，哪怕一支香、一盏灯，也一定要供养。佛宝是最殊胜圆满的福田，依靠它哪怕做很微小的一件事情，也可以积累无边无量的资粮。

 

另外，在佛堂里面摆放很多佛像也不相违。如果有条件，将佛堂布置得庄严一点，将所有传承上师的像放在里面。现在的上师们很喜欢照相，有各种各样的照片，这些都放在里面也不相违。但这位上师如果不是成就者，你天天对他顶礼、供养，可能会有点相违。因此，真正诸佛菩萨的像是最好不过的，像我们上师如意宝的像，大家都是应该供养、顶礼。其他有些上师确实说不清楚，如果不是成就者，你天天供养、顶礼，可能这些上师的寿命、健康等很多方面会有损害。真正没有任何害处，只有利益的，就是供养释迦牟尼佛、观音菩萨、文殊菩萨等等，这些都是大家公认的，有很大功德。

 

现在世间有些学术界的人认为：供佛等根本无有任何功德。这种说法是不对的。还有些人认为只要作供养就可以了，其他闻思修行方面一概舍弃，这样也不合理。在修行的时候应该修行，同时自己积累资粮、三门恭敬供养三宝。这里说：三门不供养三宝，属于布施方面的一种恶作罪。

 

第二，“内心跟随欲望转”。自己的心随着欲望而转，凡夫众生的欲望非常多，如果不作对治，随着欲望而转的话，也是一种恶作罪。

 

第三，“于诸长者不恭敬”。从出家戒律来讲，戒腊比较长的长者，应该对其恭敬；从世间来讲，对于比自己年长的人，以及具有智慧者，从各方面都应该尊敬，这是智者的一种行为。

 

第四，“于提问者不答复”。不管显宗、密宗，甚至世间方面的一些问题，有些人不懂而向你提问，如果你不作回答，就是一种恶作罪。当然，自己没有能力回答的话，也不一定犯；自己有能力却不回答，就会犯这一条恶作罪。

 

现在的很多金刚道友，每天与堪布、上师们接触有点困难，一方面他们的身体不好，再加上琐事也多，真正想学习的人，可能在课堂上很多问题解决不了。下课以后，可以找堪布、堪姆或者有智慧的人多问一下。堪布、堪姆等对别人提出来的问题，也应该乐于回答。有些人有一种习惯，不管别人问什么问题，都不愿意回答，不理不睬的，从菩萨戒来讲，这样会犯恶作罪。

 

第五，“不应他人之宴请”。其他人真心宴请你时，不接受也是犯菩萨戒的。但从纪律方面，大家应该注意，现在经常有一些男众、女众，一起去请这个活佛、那个活佛，整天不闻思。所以我以前不接受宴请，一方面可能犯了菩萨戒的恶作罪，但另一方面，确实时间等各方面有困难。现在有些地方有这种传统，非要跟上师和道友一起欢聚一堂，这样的话，可能就没有闻思修行的时间了。

 

第六，“拒绝接受金子等”。作为出家身份的菩萨，应该通过加持和授予的方式来接受，对于别人的供养等不应拒绝。

 

第七，“于求法者不施予”。在他人求法的时候，如果自己有能力，一定要对他宣讲。

 

对于《入菩萨行论》和《佛子行三十七颂》，我们这一代一定要广泛弘扬，我相信我们也有这个能力。因此，希望大家以后出去，如果有人对你说：“你可不可以给我传个法？”你应该答应：“我其他的传不来，但是《佛子行》非常殊胜，我这里有很好的传承，可以给你传一下。”我想：每个金刚道友都有这种资格，哪怕让他人懂得《佛子行》一个偈颂的内容，也会有非常大的利益。因此，有人请法的话，你可以用大乘《佛子行》来满足他们的愿望，这是最好的。

 

以前无著菩萨作完《佛子行》以后，准备在楼上校对。到楼上的时候突然刮来一阵风，将他所有的稿子吹到了四面八方，一张纸也未找到。当时无著菩萨想：这是一个很好的缘起，《佛子行》肯定会传遍整个世界。后来凭借记忆，又重新书写了一遍。

 

所以，一般经书被风吹走是很好的缘起。明朗大师还是小孩子的时候，有一天他在念书过程中，突然吹来一阵风，把经书全部吹走了。这时，他的上师非常高兴：“噢，那很好，说明以后你弘扬佛法的事业会遍于整个世界。”确实，后来明朗大师的事业非常广大。

 

无著菩萨的《佛子行》，从文字上看非常简单，但是具有相当大的加持力。你们真正希望相续中生起菩提心的话，一定要经常念诵《佛子行》，最好每天能念一遍，这样的话，在自相续中逐渐会生起菩提心。所谓的菩提心，并不是一天两天当中就能生得起来的，需要经过漫长的时间，才能在自相续中真正生起来。我们的所作所为，如果以《佛子行》来衡量，肯定会如理如法，不会犯菩萨戒的。

 

无著菩萨有一个《入菩萨行论》的注释，我也是特别喜欢，还有无著菩萨的传记，在这方面很想下一点工夫，让你们知道无著菩萨真正菩提心的精神。以前法王如意宝也是讲过：无著菩萨极其与众不同，在藏地有一种说法：无著菩萨的《入菩萨行论释》，只要听一遍，在即生中自然而然会生起菩提心，具有非常大的功德。这也是很多高僧大德所公认的。

 

无著菩萨在很小的时候，有一次，秋天的早上打着霜，特别寒冷，他出去以后，不一会儿就回来了，衣服也没有穿。他的父亲责骂他：“为什么把衣服都扔掉？”他说：“那边有很多小蜘蛛，我把衣服给它们盖上了，不然它们会冻死的。”父亲不相信，于是孩子带着父亲一起去看，在一个坟堆上面确实有很多蜘蛛，小孩子的衣服盖在上面，四周用石头压着。所以，无著菩萨在很小的时候，菩提心就与常人不同。他说他从未骂过任何人，不像我们一样，我们不仅骂过别人，还打过别人……有很多很多的故事。

 

相违持戒九恶作：一、舍弃一切破戒者。二、为他信仰不修学。为了其他的信仰不修学菩萨乘。三、利益众生行为少。每天的所作所为当中，几乎未发现什么利益众生的行为。

 

现在很多发心的人，真的有机会每天做利益众生的行为，但心里面能不能做到呢？也不好说。有时候的确趁这个机会可以接触很多人，对他们生起一种饶益心，看到社会上各种各样的人，修行人中也有各种各样的疾病缠身、心情不好的，所以，我对所有的接待并没有拒绝，接触到这些人，看到他们的烦恼和心情，真是能感受到：众生的业力不可思议。

 

虽然身为出家人，有时候心情不好，有时候身体不好，有时候条件不好……有很多不好的，但也有很多好的地方，比如闻思修行的智慧越来越增长等等。因此，希望你们还是要讲考，每天讲考的时候，很多人都会有一点收获。有些人来的时间很短，但对上师所讲的道理理解得不错，讲得很好，不论从哪方面问都能回答出来；有些虽然来了很长时间，还是答不好。其实我们都是人，中午都是吃糌粑或者米饭，为什么会有这种差距？有时候自己关在屋里，感觉似乎很好，但实际上，经常接触一些人、看看外面的世界，这样对自己的修行会有很大帮助。所以，利益众生少也是菩萨的一个恶作罪。

 

四、具有慈心无有不善；五、欣然接受五种邪命事；六、行为不寂静，极为掉举等；七、内心不想离开轮回；八、不断除毁坏名誉的六因【82】；九、虽有烦恼不对治。

 

【82】   龙猛菩萨《亲友书》：“赌博以及看聚会，懒惰依附恶劣友，饮酒夜晚入村落，断毁名誉之六法。”

 

相违安忍四恶作：一、他人谩骂还骂等。别人骂你的时候，马上去骂别人，这也是菩萨行学得不好的原因。

 

一般来讲，凡夫人都会有这种习气。但是菩萨行修学得很好的人，不会这样的。我想无著菩萨从未骂过别人，也没有恨过别人，这是他最殊胜的传记。依靠这种行为，不管大人还是孩子，都会散发出一种善良的光芒。窥基大师15岁的时候，唐玄奘在长安见到他，从他的行为即已看出了他的大乘种性。后来在汉地，唐玄奘和窥基已经成为唯识宗的鼻祖。

 

无著菩萨还有个故事。一般像我们小时候，父母都会让我们出去捡木柴，但是只顾着玩，回来什么都没有捡到，这时候特别特别痛苦。当时无著菩萨可能也是这样的，不过他自己捡不到木柴并不伤心，其他小朋友们没有捡到木柴，他心里特别难过，经常把自己捡的木柴让给小朋友，或者帮他们捡。这只是一个小小的行为，但是这种利他心的确从小就与众不同。我们会不会这样呢？自己如果没有捡到木柴，可能会抢其他孩子的木柴，有这种可能性。

 

二、舍弃一切嗔恨者，这也是不合理的，应该安忍。三、对方忏悔的时候不接受。上师如意宝在学院有这种规定，别人来忏悔的时候一定要接受，这是符合菩萨戒的。四、内心跟随嗔恚转。

 

相违精进三恶作：一、为求名利摄眷属；二、于懈怠等不遣除；三、以贪言说无稽谈。

 

以前我们刚来的时候，每天坐在自己家里看书，到中午也没有炒菜的现象，一般都是早上烧的茶灌在水瓶里，到了中午，一边吃糌粑一边看书，每个人都是这样。现在可能社会向前发展的原因，一到中午，我附近的很多人，都是一群人跑到他家里去吃饭，门口一堆鞋子，里面开始炒菜、聊天，整天说一些无稽之谈。有时候看来，以前的生活和现在的生活，对大多数人来讲的确有点变化。以前一个冬天连一颗蔬菜也找不到。当时我去过很多金刚道友的家里，他们只有一点米饭和辣椒，除此之外，什么都没有，但当时闻思修行的气氛非常不错。现在条件稍微好一点，蔬菜就不用说了，其他条件也是越来越好，这样的话，散乱也越来越多了。

 

相违禅定三恶作：一、不求等持之实义；二、不断禅定之障碍；三、视禅定味为功德。禅定味指入禅定时特别舒服的一种感觉，视此为功德而天天如此修持，实际并未获得禅定的窍诀。

 

相违智慧八恶作：一、诽谤舍弃声闻乘。二、本具有而勤于彼。本来自己具有大乘法，却精勤于小乘法要。三、不勤佛教勤外论。不精勤修学佛教，而精勤修学外道论典。四、勤行外道乐于彼。精勤行持外道行为，并对其生起极大欢喜心。五、诋毁舍弃大乘法。六、赞叹自己诋毁他。此处与根本罪的差别，主要是从意乐方面进行区分的，以强烈的贪心、嗔心赞自毁他，就属于根本戒，发心不强烈的情况下则是恶作罪。七、于正法义不趋入。有些人根本不听课，一直在这里散乱，每个月发生活费的时候非常重视，除此以外什么都不管；有些人虽然听一听课，但下了课就把法本扔到一百公尺以外，开始睡懒觉。这些都是不趋入正法的人，从菩萨乘的角度也属于恶作罪。八、诋毁意义依文字。意义上从不考虑，整天在玄妙的文字方面探讨研究。

 

以上是有关摄善法戒的三十四条恶作罪，与利益有情相违的十二条戒可分三类：退失利他四恶作：一、必要不与他同行。有必要却不与他人一起行持；二、于诸患者不承侍。对于非常可怜的患者，应该去承侍。自己实在没办法的时候，希望大家跟管家和堪布们反映一下，对患者一点不帮助，也是一种恶作罪；三、能遣他苦不遣除。有能力遣除他人的痛苦却不遣除，这也是菩萨的恶作罪；四、于放逸者不说理。有些整天放逸散乱的人，如果有能力，应该对他宣讲一些佛法方面的道理。

 

不饶益他六恶作：一、于有恩者不回报。二、不解他者之忧愁。三、于求财者不布施。四、不利自之诸眷属。五、不相随顺他众心。所作所为应该随顺他人的心，这也是从断除烦恼方面来说的，不然他人喜欢嗔恨心，就随着他去打仗，肯定不行的。六、不说功德与过失。

 

不惩恶者二恶作：一、时机相宜时，对他人的恶行不作铲除，会犯菩萨戒的恶作罪。二、不显神变呵责等。自己真正有神通时，不显示神通会犯菩萨戒的恶作罪；有人犯错误的时候，不必顾及情面，只要对他有好处，就应该狠狠地批评。作为菩萨，不惩恶者会犯菩萨戒的恶作罪。

 

以上这些恶作，在其他论典中各以三种方式来讲解。假设因不恭敬、懈怠、懒惰而出现罪业，则成为染污性罪；若因忘失而犯罪，则是非染污性罪；精神紊乱者犯罪无有过失。

 

现在有些精神稍微不太正常的人，自认为可以随便做什么都可以，没有过失。其实自己心里很清楚，却装着精神病：“我是精神病，精神病犯罪不会有过失。”表面看来，这个人对佛陀很有信心一样，实际这样的过失更大。

 

与严禁恶行戒相违的恶作罪，在这里并未单独宣说，原因是，作为出家身份，别解脱的四他胜在这里也是根本罪，其余所有堕罪，在菩萨戒中全部成为支分恶作；虽然不是出家人，但自地根本罪同品的一切细微罪，在菩萨戒中均成为恶作。

 

阿阇黎净贤与阿瓦白雅嘎热，已经阐明了此二宗轨所说的十八种根本罪与四根本罪互不相违的观点。大阿阇黎寂天菩萨按照《虚空藏经》中所说的十四种，再加上《大密方便经》所说的“以贪吝心”等四种，总共十八种，《菩萨地论》所说的四根本罪也包括在这十八种根本罪当中，因而并不矛盾。

 

希望大家记住这些上师的名字和观点。以前在学校的时候，外国人的名字很难读，藏文和印度人的名字可能也有点难读，但自己想记下来的话，不会有困难。如果问：“《三戒论》的作者是谁？”很多人可能连阿里班智达的名字都说不来。问：“《三戒论注释》是谁造的？”堪布云丹嘉措的名字可能也有很多人不知道。这样的话，学习了四个月，却连谁作的论典都不知道，实在有点不好意思。所以，以后不管藏人、印度人还是汉族大德，对他们的名字都应该记住。

 

 

 

 

 

讲解音频：

 

辅导音频：

 

思考题：

1.无著菩萨所承许的愿菩提心戒和行菩提心戒分别是什么？

2.何为四黑法与四白法？

3.参阅《华严经》有关菩提心的比喻，以喻意对应的方式说明菩提心的功德。

4.自赞与毁他二者中，哪一个更容易犯？为什么？

5.有乞丐来求施时，若未布施是否违犯菩萨戒？请详细分析说明。

6.为什么说金刚道友之间争吵、打架的过患非常严重？请从三乘戒律分别进行说明。

 

庚二（圣者无著之观点）分二：一、宣说根本罪；二、恶作参阅他论。

辛一（宣说根本罪）分二：一、愿菩提心学处；二、行菩提心学处。

壬一、愿菩提心学处：

 

无著观点愿学处，不舍众生念功德，

勤积资修菩提心，取舍黑白愿心戒。

 

无著菩萨的观点，有愿菩提心和行菩提心的学处两种。其中愿菩提心的戒律：第一，不舍弃众生；第二，忆念菩提心的功德；第三，精勤积累二种资粮；第四，精勤修习菩提心；第五，取舍四白法和四黑法，共有五条。

 

接下来阐述无著菩萨宗派的愿心学处。根本学处不改愿心的方法：任何众生扰乱自心时，心里不禁暗想：我现在就算有能力也不饶益这个众生，也不制止其损害，断除此种舍弃众生的心态，即便他众恩将仇报，也以大悲心摄受不舍愿心。

 

什么是舍弃愿菩提心呢？大家一定要明白，钝根者最根本的就是不能舍弃愿菩提心，而愿菩提心就是从现在开始利益无边众生。这时，若有人扰乱你的心，你在心中生起一种想法：这个人真坏，从现在开始，即使有机会，我也再不会饶益他；即使有能力，也不制止他的痛苦。心里真正产生这种念头时，即已舍弃愿菩提心。

 

有些人想：我只是舍弃了这一个众生，对其他众生，我还是会尽力饶益。这样的话，应该不会犯真正的堕罪吧？

 

同样会犯堕罪。《学集论》中专门有这类疑问和答难，这里面说：我们所发的菩提心，并非针对大多数众生而排除个别众生，所谓的发心应该是针对所有众生的。因此，哪怕仅仅舍弃一个众生，你的愿菩提心也已经受到染污、有所缺失了。

 

这一点，有时候真正做起来的确非常难。假设两个人发生冲突，这时，已经发菩提心的人如果想：从此以后，不管佛法方面还是世间方面，我再也不帮助他、不利益他。这时，他相续中的菩提心已经完全毁坏了。

 

一般从世间传统来说，一位比丘违犯了淫戒、盗戒、杀生等根本堕罪时，人们都认为：这个人是犯戒者，非常可怕！而对舍弃愿菩提心的人，在社会传统中是理所当然的。比如两个人打架，虽然已经发了菩提心，仍然说：从此以后我再不会饶益他。虽然明明知道他已经发了这种心，人们还是认为这个人很清净。实际真正来讲，菩萨戒的堕罪完全超越别解脱戒堕罪的过失。有关这方面，《学集论》中引用很多教证作了说明：于别解脱乘中犯恒河沙数罪业，也不如菩萨堕罪。

 

有时候看来，社会上和有些寺院经常说：这是破戒者。他自己也认为：我从现在真的已经破戒了。但是很多金刚道友，明明已经发了心，那天念发心仪轨的时候，他确确实实是在的。后来与某金刚道友发生冲突，不仅想舍弃他，甚至杀了他好像都不在乎。这时候真的舍弃了菩提心。

 

此处所说的道理非常重要，大家一定要明白。在座的很多人，可能算不上利根者，口头上说“我要学五部大论”，但学五部大论的时候，一个个就开始倒下去了。如果《俱舍论》和戒律都学不明白，中观和因明就更不用说了，因为中观和因明表面上看比较好懂，也很有意思，但真正从因明的推理方式和中观的胜义谛、世俗谛以及对各宗派观点进行分析解释时，真的可能只是说一说而已。因此我想：这些人如果受了菩萨戒，哪怕只是舍弃一个众生，所谓的菩提心也会完全失坏，这一点非常可怕！大家一定要注意！

 

不失愿心的方法：恒时忆念《华严经》中以二百三十个比喻而说明的菩提心功德，从而珍重受持。

 

这是第二条。愿菩提心如何能够不失毁呢？《华严经》中以二百三十个比喻讲得非常清楚，这在《走向解脱》里面也应该引用过。菩提心犹如妙树，菩提心犹如妙瓶等，以二百三十个比喻来宣说菩提心的功德，经常通过这种方式忆念菩提心的功德。

 

提高心力的方法：以善心为前提，尽心尽力积累二资等。这是第三条。

 

令菩提心得以增上的方法：通过修四无量、昼夜六时中发心、修苦乐施受法三种方式，恒常行持菩提心。

 

不忘失的方法：取舍四白法与四黑法，此八法即是愿心学处。

 

以上是无著菩萨承许的观点。

 

这里所讲的根本戒，对于已经发了菩提心的人，一定要重视。有些人虽然聪明，但对这些戒条根本不重视，既不背也不记。

 

那天考试的时候看得很清楚，平时喜欢看书的人，一直写下来，很快乐的；平时不喜欢看书的人，考试的时候，有些吃笔尖，有些冥思苦想，有些想尽各种办法……特别苦恼。我心里深深感到：问题不在于有没有智慧。有些人没有智慧，但喜欢看书，平时学习也很认真，这种人无论在什么情况下，都会对学问有所了悟。不喜欢看书的人，虽然在世间有一点文凭和知识，自认为很不错，但一提到考试就非常害怕，心里有很多顾虑。

 

所以平时在讲的时候，就把这些道理背下来，否则，智慧没有用在这方面的话，非常可惜！

 

那什么是四种黑法和四种白法呢？

 

欺骗应供令生悔，诽谤圣者谄诳行，

即四黑法当断除，相反四白法皆行。

 

首先讲四种黑法，第一、欺骗应供，欺骗任何一位上师、堪布、阿阇黎等；第二、令生悔，一般众生在做恶法时，让他生后悔心是有功德的，这里主要指对所作的善法生起悔心；第三、诽谤圣者；第四、谄诳行，在众生面前以谄诳心态所作的言行。这四种黑法，不论何种身份的人都很容易违犯，因此应当励力断除，而行持相反的四种白法。

 

虚妄欺惑成为应供处的上师堪布阿阇黎等。此处的对境，即堪布、阿阇黎、上师等应供处；意乐，想欺骗之心。宗喀巴大师说：上师问你犯戒没有？你若已犯戒却在上师前说：没有犯戒。这就是欺骗上师。《菩提道次第广论》中对这方面的道理讲得比较细致。益西彭措堪布在《走向解脱》里面可能也有广说。希望大家对有广说的地方仔细看，对于基、意乐、加行、究竟的安立一定要清楚。这是第一条。

 

别人成办本不该后悔的善事等，虽然对方最初无有后悔之心，但令其心生后悔。他人原本行持的是善法，比如持诵、放生等，有人却说：“你不该如此行持。”令他人对所做善行心生后悔。此处的基，需要是知言解意者，以令其生悔心的意乐驱使，通过语言、身体的动作等表达自己的想法，当对方了知这一点时，即究竟圆满。

 

这条戒也是很容易犯的。比如见到有人诵经时：“诵经没有功德，将诵经舍弃吧。”或者，放生本来有很大功德，你却说：“放生只是将钱全部扔在海里面，没什么利益，不如交给屠夫。”听到这类话语，令别人对以前所做的善法生起后悔心，这时说者已经犯了菩萨根本堕罪。

 

以嗔心言说圣者的过患，妄加诽谤。这是第三条，用嗔恨心或者嫉妒心等恶心，言说圣者的过失。不管表面上能否看出是圣者，只要你说他戒律不清净、见解不清净等，故意诽谤他，实际上也犯了菩萨堕罪。

 

在众生面前谄诳行事。此处所谓的众生，不一定是菩萨，在任何众生面前，以假装的行为欺骗对方，就已经犯了这一条根本戒。这还是非常难守的，宗喀巴大师说：甚至买卖物品时有狡诈行为，也会犯这种菩萨堕罪。

 

现在世间人对这一点可能很难做到，尤其在城市里面，很多人的所作所为都是谄诳行。如果没有这样，任何事情也办不到。当然，如果是令对方行持善法的发心，以这种特殊目的应该不包括在内。但一般的谄诳之行，全部摄于忘失菩提心当中。

 

以上就是四种黑法，这个非常难做到，的确有很大困难。对于愿菩提心，大家一般都能做到，一旦舍弃马上忏悔。而这四种黑法千万不要做。

 

与之相反，《迦叶请问经》中云：“迦叶，若具四法，则不忘菩提心。”此处所说的四法，即四种白法，如果具足这四种法，则不会忘失菩提心。又云：“云何四法？不明知故妄；于菩萨作本师想；于众生无谄诳而以净心安住；将一切众生安置于大乘。”“不明知故妄”，实际是不欺惑应供的意思；将所有菩萨作本师释迦牟尼佛想，与“毁谤圣者”相对应；第三个即不行谄诳行；第四个是令众生生悔心的一种违品。

 

《迦叶品》中所说的即是四白法，大家应随时随地奉行。从颂词字面意思来讲，与四黑法相反的即四白法，但实际并不是完全反过来的，这里引用的教证有一点点不同。

 

以上讲了愿菩提心的学处。下面讲行菩提心的戒律，总共有四条。

 

壬二、行菩提心学处：

 

赞自毁他贪名利，吝啬不施财与法，

以嗔恨心损他众，他人忏悔不接受，

愚信伪法而宣说，四根本罪行学处。

 

贪执名利自赞毁他，这是第一条；以吝啬心不作财布施和法布施，这是第二条；“以嗔恨心损他众，他人忏悔不接受”，两句合在一起是第三条；“愚信伪法而宣说”，这是第四条。每一条都可以分几种，但大体来讲，行菩提心有四种学处。

 

成为行菩提心违品的根本罪，在很多佛经中零散存在，无著菩萨将这些内容归纳于《菩萨地论》中。无著菩萨的《菩萨地论》和寂天菩萨的《学集论》，有机会的时候，一定要学习。对于菩萨行的学处、功德等，在《菩萨地论》里面讲得非常广。龙猛菩萨也有《学集论》，但寂天菩萨的最广，龙猛菩萨的《学集论》比较略。总之，《菩萨地论》和《学集论》这两部论典非常重要。

 

为了获得所希求的名闻利养，赞扬自己而诋毁其他受恭敬者。其中，意乐是贪图名闻利养，对境是他人。在这里面，赞叹自己和毁谤他人二者中，不一定都具足，为了名闻利养毁谤他人，实际也犯根本戒；为了名闻利养赞叹自己、宣扬自己，将自己的照片到处发……这样也犯根本戒。所以，二者全部具足或者仅具足其中一者，都会犯菩萨堕罪。

 

发心菩萨自己本来有能力，但因吝啬而对痛苦饥饿、无依无靠的乞丐不施予少许财物，或者对于想听闻佛法并堪为法器的补特伽罗不赐正法。这是第二条，菩萨自己如果有能力，在可怜的病者或者无依无靠的乞丐，跟你索要食物或者少许财产时，因强烈的吝啬心未作布施，则犯根本堕罪。

 

因此，平时在街上，自己本来身上有钱，但是看到一些可怜的乞丐来要饭，你却以强烈吝啬心舍不得布施，《菩萨地论》中说：会犯根本戒。如果不是以强烈的吝啬心，不一定犯真正的根本堕罪，只是恶作罪。

 

但一般来说，对外道给饮食也会犯别解脱戒。有些众生真是非常可怜的话，哪怕自己身上有一分钱，给他一点也有很大功德。另外，对于真正堪为法器者，他自己很想闻法并在你面前请求，若以吝啬心未传法，会犯菩萨堕罪；若是特别忙等其他原因，不传法也不会有大的罪过。

 

昨天有两个喇嘛到我家里来，让我一定要念《文殊大圆满》的传承。我说：这么大的法，我从来不敢传。他们又说：那就传个《现观庄严论》。我看他们的行为也不像听法的一样，也没有传。后来给他们念了一个《文殊赞》。我想我不是以吝啬心不传，应该不会犯菩萨根本戒的。

 

在显宗，有关发菩提心方面的法，无论任何身份的人，即使不是法师，只要别人一心一意希求，你就应该传，否则会犯堕罪。现在很多人对一些人的传法，好像他犯戒了一样，实际真正有本事的话，可以灌顶、传法，这也没什么的，应该传，不传法会犯根本戒。

 

在猛烈嗔心的驱使下，仅是口出不逊、恶语中伤还不满足，竟然对他人大打出手等进行加害，并且别人忏悔也不接受，而是一直耿耿于怀。这两个合在一起讲，实际意思上分开也可以。比如你谩骂他人、恶语中伤，却不满足，还用棍棒、石头等殴打，这时会犯根本戒。

 

有些人说：学院中的金刚道友与金刚道友打架，会不会犯了菩萨根本戒呢？

 

一定会犯，这是毫无疑问的。这种罪过已经远远超过犯别解脱根本戒的过患。

 

就像前面讲的一样，现在人们的传统中，一个人犯了比丘戒，觉得“这个人是破戒者”；两个金刚道友打架的时候，“那个人还可以，你看他胜利了”，根本不想他是否已经破了菩萨戒。汉地、藏地都是这样的，这是历史的一种弊病，也是人们传统中的一种弊病。实际上，金刚道友之间打架，不仅毁犯菩萨戒，从金刚密乘的角度，也已经犯了密乘根本戒，在别解脱戒中会犯一个单堕罪，大家应该清楚。

 

佛经中讲了，进入菩萨乘后，一个嗔恨的罪业超过恒河沙数贪心的罪业。所以，在菩萨乘中，贪心的罪业并未放在第一位，而是将嗔恨的罪业放在第一位。任何一位发了心的补特伽罗，以嗔恨心的驱使殴打其他众生，他相续中的菩提心已经完全毁坏。但菩萨乘的优势是，失毁的菩提心可以重新受持，不像别解脱戒。前面也讲了，重新受别解脱戒还是比较麻烦的，需要积聚僧团等各种因缘，但菩萨戒的话，自己重新受就可以。

 

宗喀巴大师也说：金刚道友之间摧毁和打架的罪过相当大。这一点，宗喀巴大师在很多教言里面讲得非常细致。因此，你们金刚道友之间，互相吵架、打架，不管到什么程度，相续中的愿菩提心的菩萨戒肯定会失坏，这一点大家应该注意。

 

还有一点，两个人之间发生冲突后，对方来忏悔，自己不接受也犯菩萨戒。这方面在讲义当中好像没有分开讲，其他有些讲义中是将这两个分开的，一个是打牦牛、人等任何众生都会犯菩萨戒；另一个是你自己以某种原因心中始终不满，不接受他人忏悔，这时也犯菩萨根本堕罪。

 

所以，有些金刚道友去忏悔的时候，不管你有道理没有道理，作为发菩提心的人，即使对方割下你的头也应该心甘情愿忍受，那对方的忏悔一定要接受，不然就犯菩萨堕罪。

 

以愚痴心引发，毁谤大乘三藏不是佛语而舍弃，自他由于愚昧而信解假法，并说为正法。

 

本来是假法，但以愚昧心而生信心，到处宣扬为正法。现在很多人真的愚痴，有些道友问我：学习《俱舍论》能不能对治烦恼？这部论好像不能对治烦恼，我没兴趣学。我非常不高兴，我们相续中最明显的贪嗔痴三种烦恼，痴心就是以《俱舍论》来对治的。你认为相续中比较明显的是贪心、嗔心、嫉妒心，实际根本烦恼中有一个叫做痴心，只要痴心存在，你的取舍就会有问题。通过学习《俱舍论》，你相续中的痴心得以对治，这时你对心和外境的很多分析方法都会通达。

 

我们经常讲，对治痴心时，修缘起法、观察界的数目和次第；对治嗔恨心需要观慈心；对治贪心需要修不净观等等。有些人可能在这方面接触得不多，经常会有一些愚痴的行为。因为自己的愚痴，对佛法根本不懂，对大乘、小乘佛法都有毁谤的可能性。

 

所以我想：上师如意宝的恩德真的很大，很多人如果未遇到法王如意宝，表面上是佛教徒，实际行为上可能很多都是不如法的。希望大家对自相续的愚痴一定要断除，否则，任何法门对你都不一定相应。的确人的性格千差万别，像我真是无论《俱舍论》、《三戒论》，对任何法门都觉得：这个法特别殊胜。这不是假装的，心里自然而然会生起一种珍惜感，认为：这部法没有懂得的话，活着也没什么意义。以前求学的时候是这样，现在给别人讲的时候也是这样。可是这里的有些金刚道友，不管遇到什么法，听到大圆满：“这里面全部是讲无取舍，与我不相应。”学习《入菩萨行论》：“这个太简单了，天天修自他交换。”中观天天讲空性，也不相应；戒律每天都是讲学处，什么都不能做；讲《俱舍论》的时候，这个数目、那个次第的……对所有的佛法可能都不相应。也许跟前世的业力有关系，好好地修正自己的愚痴心，这是非常重要的。

 

这四种根本罪从发心方面分为四种，就加行而言则有八种，断除这一切罪行，即是行菩提心学处。

 

 

 

讲解音频：

 

辅导音频：

 

第十六课

思考题：

1.大臣五定罪与平凡人八定罪分别是什么？十八条堕罪当中，这两种更容易违犯的原因是什么？

2.曾经发了菩提心，后来又舍弃，这种行为有什么过患？从自身来讲，应如何调整自相续，以免出现舍弃菩提心的现象。

3.为什么说舍弃愿菩提心比舍弃行菩提心的过患更加严重？请通过比喻与意义对应的方式进行说明。

4.根据仁波切所说修行好的标准，请衡量一下自身修行能否到量。

5.对于“赞自毁他”这一条，为什么龙猛菩萨安立为根本罪，无著菩萨却安立为恶作罪。

6.平凡人八定罪当中，第三条和第四条有何区别？请详细说明。

下面继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。今天讲大臣五定罪。

 

壬二、大臣五定罪：

亦毁宅村乡镇城，都市大臣五定罪。

 

以嗔恨之心毁坏一家一户等的舍宅、婆罗门等四个民族的村落、有十八种工巧的城镇、大量商业汇集的城市，还有匝巴嘎、鹿野苑那样的都市。“亦”字是指前面国王五定罪中除邪见以外的四罪基础上再加此条，即为大臣容易违犯的五种菩萨根本罪，一般的修行人没有这个能力。诸位大臣为了效忠国王，在四面八方直接执行法律，容易违犯这五条，因此称为大臣五定罪。

 

壬三、平凡人八定罪：

于未修者说空性，令其慕求声闻乘，

退佛果发小乘心，舍别解脱学大乘，

声闻乘不断贪等，退彼不得彼之果，

以妒赞自而毁他，为求利养炫耀己，

令惩比丘行贿赂，修者受用施诵者，

使弃寂止之修法，乃平凡人八定罪。

 

对于从未修习基础法的人宣说空性，从而令他慕求声闻乘；令已发大乘心的人退而转发小乘心；令人舍弃修学别解脱而修学大乘；有人认为学声闻乘很好，你却跟他说声闻乘无法断贪，令其不得声闻果；以嫉妒心赞自毁他；为寻求利养，在他人面前炫耀说：我已获得证悟等成就……

 

此处讲到平凡人容易违犯的八种定罪：

 

一、对于未曾以诸如有为法皆无常的道理修过自心的初学者或小乘不定种性，就像《经庄严论》中讲到的不定种性和易退种性等，对他们过早讲说离边空性。由于这些人不能马上接受中观远离一切戏论的观点，从而生起邪见：既然一切都是空性，我还学什么啊？！

 

法王如意宝好像1989年讲荣索班智达的《入大乘论》，这里面全部以大圆满的见解来抉择。当时有一个秋佩喇嘛刚来学院，听了几节课之后说：我原本认为还有六波罗蜜多可以行持，布施应该有功德……现在这里面说什么都没有了，学佛难道不是没有意义了吗？！后来我说：你最好不要听《入大乘论》。辅导也不让他来参加了。所以，对有些刚来的人，马上讲远离一切的空性，善也没有、恶也没有，这样很危险。

 

对于这种人宣讲离边空性的法门，让他舍弃菩提心而慕求声闻乘，则传法者会犯堕罪。

 

这方面一定要注意。有些刚来的人，对大圆满和大中观的观点还不能接受，这时不要勉强地讲。还有些学净土宗的人，不一定非让他学密宗；有些禅宗或者小乘宗的人，也不一定让他学其他法门。佛陀之所以宣讲八万四千法门的原因也是如此。宗喀巴大师在《善解密意疏》中也说：上师若不具神通，应如何观察弟子呢？怎样才知道他是不是真正的法器呢？一般来说，从他的言行举止可以看得出来。有关这方面，《善解密意疏》中引用了很多教证进行宣说。

 

二、在已趋入大乘道者前故意说“你行持六度也无法获得圆满菩提果”，令其退心，之后又继续说：“修持声缘果位吧，必能出离轮回。”使对方发小乘心。

 

有些人本来好好地学习大乘，还是很不错的。但是你对他说：“你与这些法无有缘分，还是去学小乘吧，这样会获得解脱果位、出离轮回。”这个人听了这番话后，舍弃大乘而去学习小乘。此时你便犯了菩萨根本戒。

 

有人真的要学习大乘显宗或密宗的话，你不能阻止他。有些人真是这样，也不知道怎么回事：“你还没到这个缘分，不要入密宗。”现在汉地在密宗和显宗的问题上还是有一定的取舍，对于净土宗能否学习密宗这个问题也很疑惑。大家在这方面一定要注意，不要随随便便叫别人放弃自己现在所学的宗派。

 

三、在无有任何特殊必要的情况下，对正在修学或者虽未出家但想学别解脱戒的声闻种性者说：“你学这个有什么用吗？”令其舍弃。之后又告诉他说：“发圆满菩提心，读诵大乘经典吧，依靠菩提心的威力能摧毁一切罪过。”使对方学大乘。

 

这是从教法方面来讲的。本来以前没有学过法也未出家的声闻种性者，你对他说：“不用学显宗的《俱舍论》和别解脱戒，还是要学《入菩萨行论》，这部论典的利益非常大。”或者，“格鲁派的教法不太好，还是要学习宁玛巴，宁玛巴的大圆满是最殊胜的。”当这个人真正舍弃自己所学的教法时，你就会犯菩萨戒。

 

所以，任何人不管学密宗还是学显宗，随缘转很重要，每个人都有他自己的解脱道。比如有些人正在学声闻乘，你可以给他讲大乘的功德，但是不能讲小乘的过患。不过很多人在这一点上恐怕真的有点危险，有些人说：净土宗不太好，还是密宗好，你一定要入密宗。或者，禅宗和华严宗不太好，你一定要到学院来，修密宗是一生成就的。实际没有信心的话，修密宗也不能成就。

 

我有时候觉得：净土宗认为，所有佛法当中自己的宗派最高；禅宗认为所有宗派中他们的修法最高；格鲁派认为他们的修法最高……实际对真正具缘分者，他所修的法才是最高的。宁玛巴的大圆满也是如此，对真正有缘分的人来讲，大圆满最殊胜；对没有缘分的人来讲，也许小乘法更为殊胜，大圆满不一定比得上它，因为小乘法能让他得到解脱，大圆满不能让他得到解脱。所以，度众应该随缘转，大家在这方面一定要注意。

 

从我们自己的角度来讲，认为上师如意宝非常好、宁玛巴的法非常好。这是自己对自宗法要以及传承上师的一种信心，但你不能让所有人舍弃自己原来的教法和上师。

 

还有些说：菩提心的威力非常巨大，不管你以前造过什么罪业，依靠它全部可以摧毁，你一定要学大乘。对于非大乘根基者，这种话也是不合理的，会犯根本戒。当然，如果是大乘种性者，倒是可以尽力劝他学习大乘，但所谓的观察众生根基、种性，还是有很大困难。

 

四、口若悬河地对小乘学徒说：“依靠声闻乘不能断除贪等烦恼，学大乘吧！”使对方舍弃声闻乘。自己持有修学小乘道无有解脱果位这一观点，并在无有特殊必要的情况下，令别人也持此观点。

 

此处从证法的角度进行分析。你对正在修学小乘的修行人说：学小乘不能断除你相续中的烦恼，还是舍弃小乘修大乘吧。如果具有特殊必要倒也可以，比如让他趋入大乘，同时也不会舍弃小乘，在这种情况下，你可以赞叹大乘。但作为凡夫人对这方面观察不出来，自己可能认为有特殊必要，结果还是会犯戒，也有这种现象。

 

因此，智慧还是很重要的。当今世界上的很多佛教徒没有智慧，通过自己的一张嘴，违犯了很多小乘戒、菩萨戒、密乘戒。作为佛教徒，一定要在自己的思想认识方面有所提高，否则，对所谓的教法证法根本无法弘扬。

 

我有时候真的非常感谢上师如意宝，依靠他老人家提供的学习道场，很多人在一生中基本上把佛法的道理弄明白了。不用说在这里闻思十几年的人，甚至只听了几个月佛法的人，与从未学习过佛法的人相比较，也有很大差别。如果没有遇到上师，不一定出家；即使出家，可能也像世间愚昧的人一样，将非佛法认为成佛法，对因果也不懂，内心一片茫然。因此，大家对这些问题应该懂得。

 

五、为了名闻利养，在嫉妒心的驱使下，自己本无功德却说有而加以褒扬赞叹，对于众人恭敬的其他菩萨，真实或者妄说加以诋毁。

 

那天上师如意宝说，自己曾经说过很多活佛的过失，现在有点后悔，这样会不会犯菩萨戒或者舍弃大乘菩提心？也有这样的。一般来讲，此处主要的前提是嫉妒心。如果不是以嫉妒心，而是以一种善心，觉得今天赞叹我自己，可能会对大家有一点利益，这样无有过失。

 

这里讲到的自赞毁他，在下面无著菩萨讲到的恶作罪当中也有，那为什么下面讲是恶作罪，这里却是根本罪呢？主要是从发心来区分的，若发心非常强烈就会犯根本罪，如果无有嫉妒心等而自赞毁他，就成为恶作罪。

 

另外，仅仅口头上说小乘不好，心里的烦恼不是很严重的话，属于恶作罪；心里如果真的生起舍弃小乘的念头，就会犯舍小乘的戒。有些学密宗的人有这种毛病，觉得小乘不殊胜，唯有大圆满最殊胜，对别人也如是宣说。《学集论》中说：如果对方属于大乘种性，不犯根本戒；若不是大乘种性，因为你的语言而从小乘退转，则会犯根本戒。

 

因此，在说话过程中，没必要舍弃其他法。比如你原来是学习格鲁派的，现在学习宁玛巴的大圆满也可以，但没必要舍弃格鲁派的教法；以前你学禅宗或者华严宗的话，也没必要舍弃原来的教派。在座的个别金刚道友认为，学密宗以后，应该将以前所学的显宗像脱衣服般全部舍弃。这是不合理的。当你真正舍弃以前所学的法要时，就已经违犯了菩萨根本戒。

 

六、为获得名闻利养，自己明明未证悟却大言不惭地说我已经证悟了深法奥义，说上人法妄语来自我炫耀。自己本来未证悟却说已经证悟，并且自己也是在大众面前宣扬，如此便会违犯菩萨戒。

 

七、以离间语在诸如王族等有权有势的人与修此法的比丘等诸沙门之间搞分裂，使有权者对沙门予以财物治罚，以此为缘，沙门盗取三宝财物向离间者进行贿赂。这里面牵涉的人员比较复杂，有国王、嫉妒者，还有比丘等修行人。这时，若有人盗取了三宝财物，而对相关人员进行贿赂，离间者自己接受或者送给掌权者，此三人或两人若是发心菩萨则全部犯堕罪，否则，离间者自己犯堕罪。

 

八、抢夺禅修者的受用，给予或令人给予讽诵者，如果接受者也属于那一方并且是发心菩萨，则犯根本堕罪，依靠恶劣的法律等手段使其放弃寂止为主的瑜伽修法。一般来说，僧众执事员、讽诵者与禅修者三者之间，后后的功德远远大于前前。所以此处说，将闭关修行者的食物转送给讽诵者的话，也会犯菩萨根本戒。

 

这以上是普通人容易就犯的八种罪。

 

壬四、彼之摄义：

彼彼易犯而安立，然而一切均可造，

名称十八实十四，舍愿行心根本罪。

 

上述所说的国王五定罪、大臣五定罪、平凡人八定罪，分别是从容易违犯的角度安立的，实际不管国王、大臣、平凡人都会造这些罪业。这些罪业归纳起来，实际上只有十四条，因为国王与大臣的定罪中除邪见以外无有其他差别，大臣单独的堕罪只有一条，所以总共有十四条。舍弃愿菩提心和行菩提心会犯根本堕罪。

 

对国王、大臣与平凡人三种人安立各自的堕罪，其实是从这三种人容易犯的角度安立的，并不意味着这三种人不会犯其他戒条。比如国王会犯大臣或平凡人的堕罪，大臣也会犯平凡人或国王的堕罪，有这种现象。

 

在这里所有的堕罪名称上虽然有十八种，但国王与大臣的前四条根本罪没有不同，如此算来，实际上只有十四条罪。一般像一地菩萨以上，不可能出现真正的根本罪，因而只有受了菩萨戒的凡夫与非人夜叉、独行等才会犯。

 

在这些根本罪的基础上，按照《大密善巧方便经》所说的“善男子，菩萨若以声缘作意而住，则犯菩萨根本重罪”，以前曾经发过菩提心，后来觉得大乘菩萨行非常广大、极其深奥，需要布施自己的头目手足等，在三个阿僧祇劫当中利益众生，最后方能获得佛果，认为这些事情难为难做，从而退失大乘菩提心，只想成办自私自利的阿罗汉果位而发起小乘心，这样便会犯菩萨根本重罪。

 

以前学院来过两位新加坡的法师，在拜见过上师如意宝以后，也是发了菩提心。回国一两年之后，有一次公开地说：我现在实在没办法阅读大乘经典，还是发我的小乘心。法王如意宝1995年到新加坡的时候，他们也没有来拜见。

 

所以，众生的根基千差万别，释迦牟尼佛宣讲八万四千法门的目的，就是为了应机而说法。有些人如果真是小乘根基，最初不发菩提心好一点儿。一旦发了菩提心、受了菩萨戒，后来又舍弃的话，过患非常大。《入菩萨行论》中说：如果舍弃菩提心，会有杀害三千大千世界众生的罪过，因为你已经欺骗了三千大千世界的众生。

 

因此，以前受过菩萨戒的，现在说：我无法做到利益众生，还是发小乘心。或者，本来是修学大乘的，有些南传佛教的上师来了以后：我不发菩提心了，还是去学小乘法门。这是非常可怕的。当然有些人的根基不同，对某个法不一定很适应。在学藏传佛教的过程中，实在不适应的话也没必要舍弃，你可以同时学其他的宗派，这样不会造成舍法罪。

 

现在很多人，舍弃以前的法门和上师，这样做非常不值得。因为真正的佛法和上师对你的解脱不会有任何障碍，没必要舍弃。在不舍弃这一法的同时，去学其他法门，佛陀在佛经中也是开许的。大乘发菩提心也是如此，希望大家在有生之年当中不要舍弃，一旦舍弃，想在其他地方获得解脱也是很困难的。有些人说：我只要学大圆满就可以了，菩萨乘、小乘对我来说没有用。这简直是天方夜谭，这样的话，你在解脱上根本无法得到一点实义，在舍弃了出离心和菩提心的基础上，即生中现前佛果恐怕非常困难。大家在闻思过程中，懂得这个道理很重要，不然表面上看有很多人出现这种一取一舍的行为，非常可怕！

 

根据《大密善巧方便经》的观点，舍弃愿菩提心会成为根本堕罪；依据《宝积经》所说，舍弃行菩提心不奉行善法为根本罪。对这些教证的说法应该记住。

 

这样一来，前面十八条再加上舍弃愿菩提心和行菩提心，总共有二十条根本堕罪。前者归纳起来实际是十四条，共有十六条根本堕罪。如果以菩萨的根基次第而分，上述十八种是利根者的戒条。

 

对中根者以下，《集学论》中宣说了四种罪。此论云：“舍弃菩提心，以无尽贪吝，于乞不布施，不勤令欢喜，于众不安忍，以嗔打有情，烦恼随他转，伪装如法说。”第一条，舍弃菩提心；第二条，以吝啬心对乞丐不作布施，未精勤令其生欢喜心；第三条，对众生不修安忍，以嗔恨心殴打有情等；第四条，随烦恼心而转，将本来不是佛法的伪装说为佛法。中根者必须守护这四条根本戒。

 

对于钝根者，唯一安立不舍愿心一条，这一道理按照《教王经》中所说作成偈颂：“所作所为数众多，一切虽然不能行，希求信仰与羡慕，真实圆满之菩提。行住坐卧威仪中，恒时当以忆念修，亦应诚心随喜己，供佛菩萨与缘觉，善根回向诸众生，共同圆满菩提果，不毁自己圆资粮。”如海般菩萨行的一切广大法门与学处，虽不能一一希求而行持，但唯一必须做到的，就是希求与羡慕如来正等觉，也就是说，发愿菩提心这一点不能舍弃。因为所有菩萨行的无量无边广大法门，对末法众生尤其钝根者来讲非常困难，但是对佛果的渴望之心绝对不能舍弃。无论行住坐卧任何一种威仪当中，不能舍弃菩提心。早上起来如是观想，晚上睡时也如是思维：我绝对不能舍弃菩提心。这一点，一定要对自己再再提醒。自相续中真正生起菩提心，自己也应对自己随喜，并以此善根供养诸佛菩萨、缘觉以及一切众生。这样一来，自己的圆满资粮始终不会毁坏。

 

前面讲别解脱戒的时候，一定要观察自相续中的出离心，这个因缘非常重要；讲菩萨戒的时候，对菩萨的学处一定要明白，其中最主要的是愿菩提心不能舍弃。

 

假设这样的愿心菩萨戒失毁，则行心菩萨戒也已舍弃了。行菩提心舍弃的话，不一定会舍弃愿菩提心，如同墙壁上的花纹虽然没有了，墙壁还存在；然而愿菩提心舍弃时，行菩提心根本不可能存在，如同墙壁倒塌了，墙壁上的花纹也不可能存留一样。因此，认为自己从此以后对这个众生根本不会饶益、不会度化的话，他的相续中不会存在行菩提心的学处和功德。大家对这之间的关系应该清楚。所谓的菩萨戒，归根结底就是不能舍弃愿菩提心。一旦舍弃愿菩提心，口头上说得如何玄妙也无有任何实义。

 

舍弃菩提心的罪过极为严重。《般若摄颂》中云：“虽于俱胝劫中行十善，然发欲求缘觉罗汉心，彼时戒染过患毁戒律，彼发心较他胜犹严重。”虽然千百万劫行持十种善法，最后依靠其他上师或者法门等因缘，而希求小乘声闻缘觉的发心，这个人的戒律已经完全被染污了，菩萨戒从根本上被毁坏，这种发心比小乘最严重的他胜罪更为严重。表面上看来，我发一个小乘心好像没什么过患一样，实际上，发了菩提心以后又反悔，不想再度化众生，只是求自私自利的自我解脱，它的罪过相当严重。

 

我想：在学院里面，大家依靠善知识的教言，一般不会有这种发心。但万一你觉得利益众生很困难，跟他们接触肯定不行，还是自己好好地到寂静处寻求自我解脱。这种想法恐怕很多人都有。尤其有些发心的人，在发心过程中遇到了一些违缘或者上师的批评：我还是到一个寂静的地方自己好好修，不接触任何人，不利益任何众生。这种想法实际与小乘根本堕罪基本相同。

 

对这些道理，我非常担心很多人不懂；即使对有些道理已经懂了，自己也不一定相信；即使相信，实际行动上可能也做不到，存在很多困难。所以，什么是修行好呢？有些人说，所谓的修行好就是每天闭着眼睛，这肯定是修行很好的。我认为不一定这样。真正的修行好，首先应该好好闻思，对佛教的道理先了解，之后经常以这些道理衡量自己的行为，这才是修行好的一种界限。

 

这部《三戒论》，对不发菩提心的人，当然没什么可说的，但是已经发了菩提心的人，不懂这些戒条真的非常遗憾。因此，大家应该好好背这里面的颂词。不管你是什么身份，堪布堪姆也好，或者刚刚到学院的人也好，一定要把这里面所有的道理搞清楚，否则来到学院没什么大的意义。

 

辛二、恶作罪参阅他论：

支分八十恶作等，细故未说阅学集。

 

根本堕罪有二十种，支分恶作罪有八十种，还有“等”字所包括的，比如世间八法、自赞毁他等等，在八十恶作罪中未详细宣说的也有很多。由于这些罪业非常细微的缘故，《三戒论》的作者说：我在这里没有详细说，大家可以参阅《学集论》。

 

我们以前印过《学集论》【80】，这里面有很多教证。大家想要修学菩萨行的话，可以翻阅这部论典和《菩萨地论》【81】。这两部论典是学习大乘时非常需要的，其中宣讲了菩萨戒的广大学处和功德，以及如何发菩提心的方法等等。对于真正想发菩提心、培养菩提心的这些人，一定要好好看。

 

【80】 《学集论》，又称为《菩萨学集论》、《学处要集论》，汉译名为《大乘集菩萨学论》。

【81】 《菩萨地论》，又称为《菩萨地经》、《菩萨地持经》、《菩萨戒经》，为《瑜伽师地论》〈本事分〉中的一分，介绍了菩萨修行的次第与菩萨戒。

 

恶作等同分的所有罪业，护持根本戒的支分八十条恶作罪，由于极其细微，所以在这部论典中未作阐述，《学集论》里面应该有广说。益西彭措堪布在《走向解脱》第二册里面好像是引用了。原来我想讲《学集论》的，但是太广了，所以讲了《入菩萨行论》。

这以上龙猛菩萨的根本堕罪和支分堕罪已经讲完了。

 

 

 

 

讲解音频：

 

辅导音频：

 

答疑音频：

 

思考题：

1.获得菩萨戒有几种方法？它们之间有何异同？

2.相续中生起菩提心有何重要性？你的相续中是否已经生起了菩提心？

3.为什么说“若未生起菩提心，修持大圆满、大威德等无有意义”？反之，若以菩提心摄持，仅仅修持戒律、前行等法，你认为能否成就？为什么？

4.对于胜义菩提心的得戒方法，显宗密宗如何承许？出现此种差别的原因何在？

5.不失而护持的三种菩萨戒分别是什么？它们之间有何关联？

6.龙猛菩萨承许的国王五定罪分别是什么？请结合现实生活举一些具有说服力的实例。

 

《三戒论》当中，现在正在讲菩萨戒未获得时如何得戒的方法。你如果想受菩萨戒，首先应该明白菩萨戒的本体，其次一定要有发菩提心的意乐。一个上师强迫地让你相续中生起菩提心或者菩萨戒，还是有点困难的，因此，在几种因缘当中，自己发心是最根本的因。另外，必须对大乘如海的菩萨行具有信心，自己有度化众生的意愿。假设不具备这些条件，仅仅参加一个传菩萨戒的仪式，能不能得戒呢？很困难。

 

大家应该观察一下，相续中到底有没有生起利他的心？现在很多法师和弟子根本不明白什么叫菩萨戒，什么叫菩提心。他们认为：所谓的菩提心就是对别人好心好意的一种心态，或者善良一点、慈悲一点。其实菩提心的本质并非如此。在这方面，藏传佛教的确有特殊的窍诀，可以令自相续真正生起菩提心。我也很希望通过讲经说法，使每个人相续生起无伪的菩提心。在你相续中生起无伪菩提心的同时，菩萨戒就已经获得了，作为下下戒的别解脱戒的功德，也会自然而然获得。这时候，无论你做任何事情，都有很大利益。

 

因此，希望每一个人反反复复观察。你表面上是穿着出家衣服的修行人，但从心态和行为上，有没有生起利他心？如果没有，从现在开始真正要生起菩提心。从此以后，你的所作所为不仅对今生有意义，乃至生生世世，这种菩提心都不会有所损害，这是真正的如意宝，对修行人来说至关重要。

 

有关生起菩提心方面的《入菩萨行论》、《学集论》等大乘论典，应该经常翻阅、经常思考。现在很多人相续中哪怕生起一点点善法功德，也是依靠上师老人家。以前米拉日巴依止玛尔巴罗扎的时候：“法依靠上师，生活也依靠上师，成就也是依靠上师，全部都依靠上师。”后来玛尔巴罗扎说：“要么你去其他地方寻找饮食，我为你传法；要么我给你解决生活上的问题，法到其他地方去求。”米拉日巴想：我从很远地方来到这里，就是为了求法，其他的生活资具还是另外想办法。于是说：“上师您还是给我传法。”

 

很多人可能也是这样：所有成就都是依靠上师的加持。一般像上师法王如意宝那样真正的大菩萨，即使听到他的声音也会有很大利益，能够得到他的摄受，对我们相续中生起菩提心来说肯定有大利益。我最近看了一些印度大成就者的传记，真的是谁与他结缘，自相续就很容易生起菩提心。但最主要的是，你自己相续中要有利他心。你自己一点利他心都没有，全部依靠上师的强迫力，想要在自相续生起菩提心也有很大困难。

 

那么，应该如何受菩萨戒呢？可以在上师面前受，也可以在佛像、唐卡面前受。

 

下面讲无著菩萨的观点。很多人受过菩萨戒，我曾经问过一个人：“你受的菩萨戒是哪一个传承？”“不知道，当时我们参加的人比较多，反正给我传了一个菩萨戒，上师给我发了一个菩萨戒牒。你看，我的菩萨戒本儿就是这个红本本，绿色的是皈依戒，大的是别解脱戒的戒碟。”不同颜色的三个戒本倒也可以，不过所谓的三戒圆满，是三种不同的心态圆满获得，这才是最关键的。

 

无著承许受愿心，无需别解脱戒律，

然正受前受七戒，上师询问其违缘，

弟子承诺学处等，以愿行各仪轨受。

 

无著菩萨承许，受愿菩提心戒时无须先受别解脱戒，而受行菩提心戒时，必须受七种别解脱戒中的任一者，上师会询问是否具违缘等，弟子在上师面前承诺：从今以后愿意受持所需守持的菩萨学处。承诺守持学处以后，按照愿菩提心和行菩提心各自的仪轨进行受持。

 

无著菩萨的观点：仅仅受愿菩提心戒者，不必先受别解脱戒。但想受行菩提心戒者，在真实受戒前，首先必须受七种别解脱戒。阿底峡尊者在《道灯论》中说：“别解脱戒律，恒具七种人，菩萨戒有缘，其余不可受。”受了别解脱戒的人，才有缘受持菩萨戒，其他人不可以受。《大圆满心性休息大车疏》中说，实际按照《道灯论自释》的观点，其他人也可以受，只不过别解脱戒中的一条学处都不能守持的人，没有学菩萨戒的缘分。究竟来讲，龙猛菩萨和无著菩萨的观点无有相违。

 

受戒方式必须依靠仪轨，以断除厌离轮回及贪执寂灭之心、对远离二边的菩提心生起喜悦之情这三种教言改造自心。

 

加行：在殊胜对境前供曼茶罗，诚心祈祷，皈依殊胜所依，以殊胜方便积累资粮。

 

正行：依靠自力苏醒种性，依靠他力了知圆满菩提的功德等，通过加行力生起三想。在座有些出家人，依靠前世的因缘，任何人都没有劝他，自己一直特别想出家，最后真是出家了，这叫做苏醒种性。有些人，任何人都未劝你发菩提心，但自己觉得发菩提心非常重要，这叫做成熟种性。也有些人依靠上师、金刚道友的劝请：菩提心的功德很大，你要发菩提心。一般这种发心不是很稳固，依靠自力成熟则非常稳固。先祈祷垂念，再念诵三遍“我某某今发心……乃至涅槃”，如此受愿菩提心戒。这个发心仪轨，现在藏地用得不是很多，据说格鲁派一直在用。第二世敦珠法王有一个《三戒论》的讲义，与明朗罗扎瓦的讲义，都未写出仪轨。但这个仪轨我以前看过，不是颂词，是比较长的散文形式的仪轨。

 

后行：心生欢喜，上师宣讲学处，弟子供养酬谢。

 

以上是愿菩提心的受法。行菩提心戒受法：加行：受戒者观察意乐，祈求迅速赐戒。上师询问有没有违缘等情况，并让他明白菩萨学处，再问是否愿意受戒。

 

正行：上师说“善男子某某，你是为利一切众生而受戒吗”三遍，弟子承诺：“我是为利益一切众生而受戒。”以此获得戒体。“等”字包括宣说后行仪轨，叮嘱了知，宣讲功德；对这一非常甚深之法，不能随便宣讲，一定要保密；最后宣说学处，酬谢供养。

 

一般来说，得到一些灌顶或者空性法门，应该以保密的方式修持。现在有些人，对自己修的本尊和念的心咒到处宣扬，这样不太好。对自己最珍贵、最秘密的修法，一定要保密。以前印度的大班智达一辈子都在修一种法门，别人根本不知道他在修什么。菩提心也是同样，应该以保密的方式修持。那它也不是密法，为什么要保密呢？因为是最甚深之法，对自己非常有意义的事情。

 

去年在厦门的时候，诺巴堪布有一个加行法，他说这是非常甚深的法，一定要保密，怎么都不肯借给我。但后来还是被我印了一万册……不过，这还是很有道理的，不管加行还是其他任何法，对自己内心非常有帮助的法，一定要保密，不能随便宣扬。

 

所谓的抉择自性，也就是略说菩萨戒功德。如是按照愿行菩提心各自不同仪轨而次第受戒。

 

前面这些仪轨非常重要。我们在上师、诸佛菩萨面前，每天念诵、受持菩萨戒的话，万一在守菩萨戒的过程中有所损害，具有及时补充和增上的功德。

 

佛像前可二派同，得戒界限三诵末。

 

龙猛派和无著派共同承许，在佛像前也可以受菩萨戒。从别解脱戒的角度来讲，最初必须由其他上师传戒，但菩萨戒的话，只要你自己真正想发菩提心，在佛像、佛经、佛塔前也可以受。得戒的界限，一般在念诵三遍的最后末尾时会得到。

 

假设未寻找到具有法相的传戒善知识，在佛像所依前可以自己受戒，这一点是两大派系共同承认的。如果自己有观想的能力，虽然没有所依，但在前方虚空中观想佛菩萨，在彼等前受菩萨戒，这一方式依据《文殊刹土庄严经》所说，在《道灯论》中也有宣说。

 

明朗罗扎瓦说，在不具足佛像等所依的情况下，若自己具有一定的观想能力，可以观想诸佛菩萨、金刚上师等所有圣者应供，全部安住于自己前方虚空当中，并发愿：从现在开始乃至菩提果之间，我发起殊胜菩提心。

 

在座的很多人不知道以前有没有受过菩萨戒？无论是否受过，等一会儿十点钟上课，上师如意宝跟我们一起念仪轨的时候，大家可以好好观想。以前如果没有受，今天开始受持也不迟。尤其上师跟大家一起念诵的时候，加持非常大，应该可以得戒。

 

宗喀巴大师讲过：如果要在善知识面前得戒，这位善知识必须自己具有菩萨戒。但我们没有神通，很难观察到别人相续中是否具足菩萨戒，因此在佛像面前受菩萨戒是最大的方便。的确如此，有些上师表面上看很慈悲，但也许是假装的，他的相续中根本没有菩萨戒，或者他以前发过菩提心，后来已经犯了根本堕罪而失坏了。

 

因此，最好是在佛像前或者自己观想而受戒。当然，自己没有观想能力的话，可以在释迦牟尼佛的佛像、唐卡面前，恭恭敬敬地顶礼并发愿：我从无始以来一直漂泊到现在，从今天开始，为了利益一切众生，我一定要发起无上殊胜的菩提心。然后把自己发起菩提心的这个时间好好记住。

 

一旦相续中真正生起了菩提心，那时候你们来这里求法也是有意义的。你如果在这里只是得了大威德或马头金刚的修法，却未生起菩提心，那意义不大，因为这些不是很究竟的修法。可是你相续中有了无伪菩提心的话，即使其他修法都未得到，你来到藏地也真正具有意义，以后你相续中所产生的一切分别念都会转为善法，一切行为都会转为有意义的事情。我自己经过多年的闻思，现在深深感受到：自相续中没有生起菩提心的话，所作所为都徒劳无益；如果生起了菩提心，不管别人赞叹、毁谤，自己的所作所为都是有意义的。

 

希望在座所有的道友，心相续中以前未生起菩提心的话，从今天开始生起。所谓的发菩提心，不像大圆满或者观想本尊一样，这些可能观不清楚，但是，“从现在开始利益一切众生”，这一点，再笨的人也能发得来。你们来到这里很不容易，我希望你们回去的时候，即使其他什么都没有，只要在相续中有一个菩提心，那无论在家身份、出家身份，做任何事情之前，你都会想到：原来在喇荣山谷的时候，我的相续依靠传承上师们的加持，与其他相续完全不同，我的心里确实有一颗如意宝，这就是我在喇荣求学的结果。

 

海云上师说：第一诵时得愿菩提心戒，第二诵得行菩提心戒，第三诵使此二戒得以稳固。这也与中观宗的仪轨极为吻合。两派共同承许的得戒界限，即是三诵各自传授仪轨的末尾得戒。全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》里面也是这样讲的。

 

戊二、胜义发心由修力而得：

 

胜义依轨而得受，此乃密宗之观点，

显宗若有如是说，仅是立宗修力生。

 

作者在这里说，所谓的胜义发心需要依靠仪轨得到，这是密宗观点，如果显宗有这种说法，也仅仅是立宗而已，他们其实是承许胜义菩提心通过修力得到。

 

在显宗当中，生起世俗菩提心和胜义菩提心的差别在于，胜义菩提心通过修证无我在自相续中生起；世俗菩提心则通过仪轨在相续中获得。

 

胜义发心不观待仪轨而得戒的方法：认识胜义菩提心的本体。胜义发心的法相：现量证悟无分别法性之智慧的菩萨圣者根本慧定，以及佛陀入定出定无二无别之本体的发心。一地菩萨以上所证悟的境界，可以安立为胜义菩提心。《大圆满心性休息大车疏》里面，对胜义菩提心和世俗菩提心的关系和分类讲得非常清楚。

 

按照名言观点来分，显宗说胜义是法界，发心是现证智慧，得戒的方法也必须具备上师、修行、证悟三殊胜。《经庄严论》中云：“令圆满佛生欢喜，积累福慧二资粮，于法生起无念智，故承许彼为殊胜。”所谓的三殊胜，即于佛生起欢喜心、积累二资粮、对法生起无分别智慧，所以承许为殊胜。密乘则认为胜义发心的法相是远离二取、安住于本基中的光明智慧。《密集根本续》云：“自心本无生，空性之自性。”真正胜义菩提心的本性，就是自己的心本来无生，通达这一点即胜义发心。

 

如是发心依靠仪轨而受得到戒体的道理，在《幻化网续》、《现前菩提普明续》、《五次第续》等续部中有宣说，由此可知，胜义发心依靠仪轨而受是密宗观点。这种仪轨为果智慧转道用提供了一个缘起，实际上是以相同于世俗的形式而生起的。

 

有些人说胜义发心依靠仪轨而得到，这种说法应该是密宗观点，显宗并未提过。假设依据《诸佛菩萨名称经》中所说的“当发胜义殊胜菩提心”，而认为显宗也承许胜义菩提心依仪轨而得，那只不过是立宗罢了。胜义发心的法相正如前面所说，在资粮道、加行道中，通过反复修止观瑜伽的力量，而于见道真正见到胜义谛的本体，此时方才生起胜义菩提心。

 

丙三（已得戒者不失护持之方法）分二：一、略说；二、广说。

 

丁一、略说：

 

中说得不失护法，即是三种菩萨戒，

严禁恶行摄善法，以及饶益有情戒。

 

中间宣说得戒以后为了不失坏而护戒的方法，以及所需要护持的戒条，也即三种菩萨戒：严禁恶行戒、摄持善法戒和饶益有情戒。

 

如是所得到的戒律，中间为了不失毁而必须要护持，原因是一旦失毁，则会违背自己承诺度化众生的誓言，从而出现欺惑所有众生等极其严重的过患；若未失毁，则会获得菩提等巨大功德。

 

守护的方法：需要依止增上缘的大乘善知识。这里所说的增上缘与《俱舍论》中的增上缘有点不同，此处的增上缘相当于因缘，也就是菩提心越来越增上的一种缘，即为依止善知识。

 

依止一位好的善知识，自相续的菩提心也很容易生起来。大家都知道，阿底峡尊者每次提到金洲上师，经常会边流泪边合掌说：我相续中有一颗菩提心，这是他老人家的恩德所得来的。我们在学佛过程中，应该对菩提心特别重视，而我们相续中的菩提心就是依靠法王如意宝得来的，大家应该真实生起一种感恩心。就像敦珠仁波切所说的，相续中如果有一颗菩提心，身体好也可以、身体不好也可以，修行好也可以、修行不好也可以。有些人说：心里很烦，一直修不下去，背诵也背不下去，看书也看不进去，特别迷茫、特别困惑……。实际上，只要在你相续中有菩提心，无论多么烦恼都会变成真正的妙药。所以依止善知识很重要。若未依止真正的善知识，或者交往一些对菩提心不重视的道友，你相续中的菩提心也会很容易退失。

 

另外，还需要精通所缘缘大乘三藏及其注疏。尤其像《中观宝鬘论》、《入菩萨行论》、《学集论》等论典，希望大家好好看。所谓的菩提心，是真正的一种殊胜境界。其他大圆满的境界等，对凡夫人来讲，说起来特别好听，但作为初学者最需要的就是菩提心和无常观，这两点非常重要。另外，对所学习的一切经论，不应仅仅停留在字面上，而应实地加以修持。

 

宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁止发心学处违品之三门一切恶行，即严禁恶行戒；自相续摄集以六度所摄的一切善法，即摄集善法戒；以四摄利益有情，即饶益有情戒。所有菩萨戒均可包括在这三戒当中。这三种菩萨戒实际是一本体，仅是以反体不同而分的。比如我在饶益有情的时候，已经包括了摄集善法戒和严禁恶行戒，如同有些宝珠带在身上时，具有遣除黑暗、摄集众生之财、利于传染病的作用一样。

 

一切菩萨的事业决定是为自他二利，依靠严禁恶行戒与摄集善法戒成熟自相续后，以饶益有情戒成熟他相续，因而它们的定数不多不少决定为三种；其次第也是首先断除自相续中的一切恶业、摄集一切善法，在自相续成熟以后再去利益众生，因此次第不能错乱。

 

如是远离三种戒律的违缘，成办顺缘而加以守护。尤其为了便于记忆也可作成偈文“……以正知念不放逸，断除不善行善法”。

 

丁二（广说）分三：一、所护戒条；二、能护之方法；三、生起菩萨戒体之所依。

 

戊一（所护戒条）分三：一、严禁恶行戒；二、摄集善法戒；三、饶益有情戒。

 

己一（严禁恶行戒）分二：一、龙猛菩萨之观点；二、圣者无著之观点。

 

庚一（龙猛菩萨之观点）分二：一、宣说根本罪；二、恶作罪参阅他论。

 

辛一（宣说根本罪）分四：一、国王五定罪；二、大臣五定罪；三、平凡人八定罪；四、彼之摄义。

 

下面按照龙猛菩萨的观点，首先讲菩萨根本戒的国王五定罪。

 

壬一、国王五定罪：

 

第一掠夺三宝财，舍法惩具破戒者，

令还俗等造无间，邪见国王五定罪。

 

接下来次第广说以上概述的三种戒条，其中第一严禁恶行戒，依照《虚空藏经》、《大密善巧方便经》，寂天菩萨在《学集论》中对龙猛菩萨的观点加以分析：

 

一、以猛烈心强行掠夺或盗窃、令盗三宝的财物，无论价值足量与否。

 

这个问题比较严重，很多修行人可能不会强行掠夺三宝物，但实际上，盗窃包经布等财物，或者僧众的财产，如供斋时浪费掉的酸奶等，都会犯菩萨根本戒。这里讲到无论价值足量与否，有些菩萨论典中说：一针一线以上微小财物都会犯戒。从小乘别解脱戒的角度，价值足量时会犯根本戒，若价值未足量不犯。但菩萨戒当中，不管是否足量都会犯戒。

 

有些人将三宝所依，比如佛像、佛经等作为买卖物，自己从中赚取利润，这样肯定会犯根本戒。所以，以三宝物来赚钱维生的话，实在没有很大意义，大家应该注意。

 

二、口口声声说三乘中任意一乘的教法三藏、证法三学中所包括的一切善法不是佛陀的言教，也不是获得解脱的方便，自己舍弃或令他人舍弃，会犯第二条根本戒。

 

有些人说：我对《俱舍论》没什么信心，词语很枯燥、很啰嗦。你自己天天啰啰嗦嗦也不认为是啰嗦，对第二大佛陀、释迦牟尼佛继承人——世亲论师的金刚语，却认为很啰嗦，这样会犯舍法罪。

 

法王如意宝对有关谤法罪和舍法罪的问题，经常会给大家强调。我那天也是要求大家，在学习《俱舍论》、戒律的时候，虽然属于小乘经论，但我们不要认为它不殊胜，否则在很快时间中就已经犯了菩萨根本戒。因此，大家在语言方面应该注意。

 

三、以嗔恨心惩罚持学处的具戒比丘或未持学处的破戒比丘，或令他们还俗，抢夺或令人抢夺他们的袈裟等。

 

这一条一般对国王来说很容易犯。以前有些国王惩罚比丘的时候，不管这位比丘是否持戒，将他们关在监狱里面，令其痛苦并抢夺他们的袈裟，这样已经犯了第三条根本戒。

 

释迦牟尼佛在佛经中说：世间国王甚至转轮王，也没有权力惩罚出家人。因此，世间的国王，不要说具戒比丘，甚至对破戒比丘也无权惩罚。现在的有些领导，稍微懂一点出家人的戒律，就经常说：这个出家人不合理，那个出家人不合理，应该把他抓起来关在监狱里。有些不懂因果的在家人非常可怜。

 

虽然出家人中有一些行为不如法的，但只要带着释迦牟尼佛的一片袈裟以上，都会在未来弥勒佛出世时获得成就。因此，在家人不要轻易毁谤出家人，也不能惩罚出家人，否则会有很大过失。

 

四、杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧、恶心出佛身血，造五无间罪任何一种。

 

五、说善有善报、恶有恶报的因果不存在，执持邪见。如果以此驱使，直接造不善业，那实在是罪大恶极。

 

所谓的邪见，指在相续中具有前世后世不存在、因果不存在等想法。在别解脱戒中，邪见是破戒的因当中最严重的，菩萨戒也是如此。

 

有些菩萨戒观待时间，比如过夜之前未忏悔则会犯。但生邪见的话，无论别解脱戒还是菩萨戒，在生起邪见的一刹那，自相续所有的善根都会毁坏，特别特别可怕。乃至未以正见转变相续之前，你的相续中根本生不起任何功德。按照《俱舍论》的观点，断善根者就是指相续中生起邪见的人，乃至正见未恢复之前，此人相续中根本不会有任何善根。

 

上述五种罪是势力强大的国王容易就犯的，因而安立为国王五堕罪。