这个是《大乘经庄严论释》，还有这个是《生活与修行》，里面记录的是法王晋美彭措给弟子们的一些教言（堪布展示）。应该是从2019年，我每天发微博时，都发一段上师教言，并且配上一张上师的照片，有些照片可能重复，大多数应该都是不同的照片、不同的教言。

我们今天接着讲《地藏经》，明天讲最后一堂课，不愿意拖太长的时间，尽快讲完就好了。然后，星期四讲南传佛教中比较重视的一部很短的佛经，叫《吉祥经》。星期五准备讲《摩登伽女经》，这也是一部很短的经典。这两部经都是我去年翻译成藏文的，所以想一边给大家讲，一边校对一下藏文翻译。这个礼拜这样安排，然后下个礼拜我们再看情况。

◎感应公案

地藏菩萨的功德是非常大的，包括塑造他的身相，对亲人都有很大的利益。

唐朝时有一个人，他自己是特别虔诚的佛教徒，但他的父母一直不愿信仰，也不肯学。后来，他为父母造了一尊金色的一米高的地藏菩萨像，自己也经常去供养和顶礼。这样，虽然父母没有信仰，但这尊像还是为父母带来了很大的利益。

有一次，他和父亲出门，母亲独自一人在家。当天晚上刚好有个小偷准备偷他家里的东西，盗贼进到屋子里的时候，看到有个和尚在那里坐着，吓了一跳，就离开了。第二天，小偷换装又来到他家，看到其实除了老太太一个人和地藏菩萨像，再没有别的什么人了。小偷觉得昨天的那个和尚应该就是地藏菩萨，因此很害怕，就对着他母亲，把偷盗的事情都坦白了，并且也把整个过程全部详详细细地叙述了一遍，最后还励力地忏悔。这是他母亲从地藏王菩萨那儿得到的加持。

还有一次，他的父亲出门，正好父亲的怨家在路上等着准备要杀他。在怨家抽刀准备砍他的千钧一发的时刻，来了一位穿着金黄色衣服的和尚，这个和尚帮他挡住了怨家砍来的三刀，然后就倒在了地上。父亲非常恐慌地跑回家，一方面觉得这个和尚今天为他失去了生命，很伤心，另一方面，他自己死里逃生，也感觉很万幸。然后就到菩萨那里开始祈祷，一进到佛堂，他就看见地藏菩萨像的头上有三个刀痕，仔细观察，刀痕当中还带有细微的血色，他这才知道，原来是地藏菩萨救了他，帮他挡住了灾难。从此以后，这位父亲就叫上他的妻子和儿子，一家三口，经常对地藏菩萨做供养和顶礼，对地藏菩萨一直非常有信心。

后来，这位父亲在七十九岁时离开了人间，三十五天之后，儿子做了个梦，看到他父亲显得特别庄严，说他已经转到天界，并且因为地藏菩萨的加持和接引，他们一家人都将获得往生，并且还跟他说：“再过十三年后你的母亲将往生，再过二十五年后你将往生，再过二十八年后你的妻子将会往生。”说完以后，父亲的身相就不见了。后来，确实跟他父亲说的一模一样，他的母亲真的在授记的时间示现往生了。

当时地藏菩萨就是这样给他的家人加持、护佑的。当地的人们都觉得这事特别稀有，于是对地藏王菩萨像非常恭敬，他们也都得到了不同的感应。这尊地藏菩萨像在历史上是很著名的一尊。

可以这样理解吧，有时候我们本人可能对佛教有信仰，但是我们的父母、儿女，或者最重要的恋人，都没有信仰，这样可能即生当中很难通过佛法帮助他们。在这种情况下，为了他们，可以造地藏菩萨像，或者念《地藏经》，或者为他们请一些佛经、佛像，然后去供奉，这样也是直接或间接，会对今生或来世有利。

三宝的功德、缘起确实不可思议，我们应该真诚地祈祷，然后用清净的心来做这些功德，这是很有意义的。

◎正式传讲

下面继续讲《地藏经》。前面第十二品当中，有一部分内容是用长行文的形式宣说的，这些在上节课给大家讲过了。下面，佛陀再次以偈颂的方式来总结宣说。这里偈颂的内容跟前面的长行文基本上相同，只有少部分内容有所不同，我们再把每个偈颂都做一个简单的字面解释。

【尔时世尊.而说偈言.吾观地藏威神力.恒河沙劫说难尽.见闻瞻礼一念间.利益人天无量事.】

当时佛陀说，我观地藏菩萨不可思议的智慧力、大悲力，还有威神力（加持力），在如同恒河沙般这么多的大劫当中，也难以说尽。其实“恒河沙”，“千百万俱胝”，这些都是数量非常多的一种表示，因为恒河沙大概有多少个，谁也没有数过，多少劫也是没法计算，实际上就是特别长的意思。

汉文里面，比如《圣大解脱经》中的多少亿，比如一亿、十亿、百亿、千亿、万亿等。藏文翻译是一个十万，两个十万，或者一百个十万，“亿”是用十万来翻译的。其实，前辈的大译师们有不同的翻译方式，如果是从一到十真实的数目，好像我们也很难相信，这样表示实际上就是非常多的意思。而且，印度当时也是有一种传统，对于大的数字都是用比喻来说明的。

佛陀说，地藏菩萨的功德、威神力，还有他的智慧，在非常长的时间当中也是说之不尽的。任何一个人见到地藏菩萨的身相，听到他的名号、咒语或者《地藏经》，还有瞻仰和礼拜，一刹那间见闻觉知、忆念、顶礼，对人间和天界的众生带来的利益都是无穷无尽的。

这里也讲到，这部经主要是在天界讲的，所以《地藏经》对天界的众生是非常有利益的，对人间的众生也是非常有利益的。在短短的时间当中见闻瞻礼，功德也是非常大的。

以后，我们也许不能每天都诵一部《地藏经》，当然如果每天都能念是最好的，但如果实在没有这样的时间，那你在礼拜天，或者开心、放松的时候，没有烦恼的时候，吃得比较好、穿得比较暖的时候，或者朋友们给你带来负面消息比较少的时候……总之，在自己比较有时间的时候，可以读一遍《地藏经》，或者念一些地藏菩萨的名号。这样，对你个人和众生带来的功德都是无量无边的。

【若男若女若龙神.报尽应当堕恶道.至心归依大士身.寿命转增除罪障.】

如果有善男、善女，或者天、龙、神，他们即生当中自己的异熟果报已经尽了，由于他们本来造的业非常严重，一定会是堕入地狱、饿鬼、旁生三恶道中，但因为这些众生至心真诚、特别恳切地皈依大士地藏菩萨，以这个原因，寿命反而增长，所有的罪障都可以消除。

以前罪业很深重的人，本来应该堕入恶趣，但如果皈依地藏菩萨，则将不堕恶趣，所有的罪障都得到清净。

【少失父母恩爱者.未知魂神在何趣.兄弟姊妹及诸亲.生长以来皆不识.】

前面也讲过，有些人，一岁到十岁之间，失去了自己的父母、亲朋好友、兄弟姐妹等等这些恩爱的人。这些恩爱的人失去以后，住世的这些人根本不知道他们的魂神现在在六趣当中的哪一趣，而且长大以后，也已经不认识自己失去的这些人了。

从两个方面来理解，有些人因为从小失去了父母、亲朋好友，长大之后根本不知道他们在六道中的哪一个地方，即便是在人间，从小离开的话，现在也没办法认识了。

【或塑或画大士身.悲恋瞻礼不暂舍.三七日中念其名.菩萨当现无边体.】

在这种情况下，塑画地藏菩萨像，用特别虔诚的心瞻仰、礼拜，一直不舍、特别认真地去祈祷，三个七日当中念地藏菩萨的名号一万遍，最后菩萨会显现“无边体”，即无边身，他的化身。

【示其眷属所生界.纵堕恶趣寻出离.若能不退是初心.即获摩顶受圣记.】

然后，他会告诉你逝去的亲朋好友的“所生界”。比如说，自己的孩子丢失、找不到了，甚至可能已经死了，像有些现在被拐卖的儿童。凡是失去了自己的父母、亲友、孩子，在这种情况下，如果祈祷地藏王菩萨，也会有非常好的结果。即便是你的亲朋好友堕入三恶道当中，

“寻出离”，在非常短的时间当中，会得到出离。

如果你能保持最初的对地藏菩萨的这种信心、对三宝的信心、对众生的大悲心，令这些善心不退失，那么很快的时间当中，将获得地藏菩萨的摩顶、授记。失去父母、子女的这些人，即便今生中没有找到，我们通过对地藏菩萨的画像进行供养、礼拜，也会给他们带来平安快乐。

【欲修无上菩提者.乃至出离三界苦.是人既发大悲心.先当瞻礼大士像.一切诸愿速成就.永无业障能遮止.】

如果有些人想修无上菩提，乃至想从三界轮回的痛苦中获得出离。藏文的翻译是，如果想修无上菩提，那么他发心出离三界的痛苦。像这样，既然发了大悲心，这种人就应该首先瞻礼大士的像。

我们大多数人应该是大乘佛教徒，大乘佛教徒，一方面想获得无上佛果，另一方面想让一切众生出离三界轮回。像这样，刚开始一定要发无上殊胜的菩提心，这时首先要瞻礼地藏菩萨的像。比如，你想出家，想发大乘菩提心，要圆满这么广大誓愿，肯定需要有一个强大的动力和外力。如果没有外力，光依靠自身的力量，现在末法浊世，邪魔外力特别大，你一个人能不能支撑？很难说。

很多人的初心都是很好的，我好好出家，守清净的戒，善始善终，我好好发无上菩提心，不损害任何众生……但是，在这个过程当中，可能是风风雨雨，也可以说是千灾万难，有各种各样的曲折。真正能善始善终的，微乎其微，并不是非常多。

想发无上菩提心的人，最好是求助于地藏菩萨、文殊菩萨、观音菩萨，以及这些大士们的化身——殊胜善知识，还有以前在莲花生大士等很多持明成就者面前所承诺过的这些护法神。如果有他们相助，那你所有的这些愿，在即生当中会非常顺利成办，乃至历经生生世世，最终是会圆满的。

所以，学无上菩提的人，应该先瞻礼地藏菩萨的像，这样“一切诸愿速成就”，一切广大的誓愿、宏愿在很短的时间当中就能成就，这个很重要。

我们每个人可能都有不同的世间愿望，但作为大乘佛教徒，更重要的是想早日成就。看到沉溺在苦海中的众生多么可怜，每天都是在轮回中苦苦挣扎，生、老、死、病、爱别离苦等，各种各样的痛苦接连不断、纷至沓来。这个时候，我们自身如果没有强大的力量，就像是一个断臂的母亲看到自己孩子被水冲走了一样。虽然觉得众生好可怜，“这个众生病了好可怜，这个众生特别穷苦好可怜，这个众生造恶业太可怕……”我们经常只能眼睁睁地看着很多众生，越来越下堕，想要救他们时，又心力不足、能力有限，所以只有悲伤地看着。

如果我们想尽快圆满自己的誓愿，就要祈祷地藏菩萨。这样，你的宏愿很快就能成就，而且永远无有业障遮障你的这些业，在很短时间内能全部“遮止”、不再产生，这个很重要。

不然，末法时代的很多众生，刚开始都有一个热心，想以后一定要利益众生，尤其是善知识正在开示的时候，都会纷纷举手：“我要度众生，我要好好地利益众生。”以前我们参加世青会的时候，有很多满腔热忱的年轻人，他们有时发愿特别简单，“我以后要……”当时，我们还没有特别深入地讲佛教的内容，只讲过比如《缘起赞》《佛子行》等一些教言，很多年轻人听后都发愿：“我以后一定要永远度众生，永远弘扬佛法。”但是，后来不久他们又沉溺在世间的苦海中，原来的初心早已忘失，可能自己当时说了什么想都想不起来了。

这个世界确实是一个浊世，轮回苦海的力量非常强大，我们短暂的发心很容易就被乌云遮住，很快自己就不知道又沉溺在何方，沉溺在什么样的苦海中去了。

【有人发心念经典.欲度群迷超彼岸.虽立是愿不思议.旋读旋忘多废失.斯人有业障惑故.于大乘经不能记.】

有些人发心念诵大乘经典，也想度三界迷乱的群生到达彼岸。虽然他也立了不可思议的广大誓愿，“旋读旋忘多废失”，但这些经典读完以后，很快又忘得干干净净，所有的一切都废失了。这个人实际上就是自己的业力现前、业障深重，所以记不住这些大乘经典。

【供养地藏以香华.衣服饮食诸玩具.以净水安大士前.一日一夜求服之.】

如果我们用花、香、衣服、饮食、玩具等供养地藏菩萨，把清净的水安放在大士像面前，一日一夜后服用。

【发殷重心慎五辛.酒肉邪淫及妄语.三七日内勿杀害.至心思念大士名.即于梦中见无边.觉来便得利根耳.应是经教历耳闻.千万生中永不忘.以是大士不思议.能使斯人获此慧.】

并发心尽量禁止五辛、酒肉、邪淫、妄语，三个七日当中不杀害众生，至诚思念并念诵地藏菩萨的名号，就能在梦中见到地藏菩萨的无边身，醒来之后便得到加持。自己便从愚钝变成利根，所有的经教只要经过耳根、只要听到，千生万生当中都永不忘失，记忆力超强的好。这也是大士不可思议的加持和威德力，能够使此人获得如此的智慧。

三七日当中，汉地经常有“般舟三昧”，还有“华严禅七”，像我们也有地藏法会，也是只有七天时间。七天中通过“五供”的方式来祈祷和念咒语名号，或者按《地藏经》里面所讲的，

每天在地藏坛城里面放一些水。这些以前在密宗的坛城当中都有，有一些念过咒语的水，最后在得悉地的那一天，二十一天的最后一天，或者是七天的最后一天，大家一起喝掉，我们经常说“得悉地”，这是一种大修。其实，显宗当中的一些“禅七”跟密宗的大修比较相同，比如在七天当中念阿弥陀佛。“般舟三昧”我没参加过，听说要一直不断地念，哪怕是倒下去了，也要一直不断地向前走，这样以苦行的方式精进念佛的名号。

以后，在地藏法会或者平时，大家也可以按照《地藏经》的方式，念诵七天的地藏名号。当然，汉地放咒水的传统不是特别多，以前念《地藏经》的人比较多，但是真正这样做的人有没有？我没听说过，也许会有。

【贫穷众生及疾病.家宅凶衰眷属离.睡梦之中悉不安.求者乖违无称遂.】

昨天也讲过，非常贫穷的众生通过念《地藏经》，或者听地藏菩萨的名号，贫穷的境遇都会有所改变。

当然，众生的福报真的是有差别的，跟我那天讲的一样，即生当中稍微有些福报的人，在自己没有离开之前，一定要做一些功德。大多数特别有福报的人都特别吝啬。但是自己的寿命是可以大致衡量出来的，你在世间当中能活多长时间，自己也可以大概知道，当你离开的时候，你所有的财产谁来享受，这个自己也应该清楚。所以自己活着的时候，要多做功德。当然，我们也不能把所有吃的、穿的全部都不要了，这样也是不对的。我觉得，福报不是特别大的人，虽然很虔诚，但是给自己多留一点是可以的，而福报比较大的这些人，就多做些功德，否则寿命是很短暂的。世间人根本没有无常的观念，自己认为好像能活一千年、一万年似的。

我在其他方面的修行特别差，但无常修得应该还是很好的。不管是看到特别有钱、地位非常不错、相貌端严的人，还是看到被世间特别羡慕的人，第一刹那的感觉就是无常，“这些都是无常的，他肯定不会长久。”当别人都在赞叹时，比如刚上任的国家总统，“高际必堕，有什么了不起？”如果是特别富裕，“聚际必散，这又有什么？”等等这样无常的观念，自己从小都有，尤其是从23岁真正受到佛教的教育之后，这种想法就更加强烈了。这种观念一直是俱生的，不是特意修来的，或特意想的。一年当中，春夏秋冬四季的变迁，还有不管到哪里，在车上、吃饭时，很多方面无常的观念，我应该是比较强烈的。

但是这种无常的观念，也并没有影响我工作的积极性，尽管觉得不管做什么都是无常的，自己也会珍惜、把握机会。有些人因为观无常而产生了懈怠、消极的心态，但我个人应该并没有这样。我虽然非常明白，世间的这些到头来都是一场梦，没有什么可执著的，但是在梦中还是要尽量地积累资粮，没有因为观无常而失去信心，感觉特别厌倦、懈怠，不愿意做任何事情。

确实可以看到，众生的生命、钱财都是无常的。尤其是一些贫穷的人，这些肯定是因为前世的吝啬，或者抢夺别人的财物而导致的，而富裕的人，也可能不会很长远。

不管怎么样，在世间大家都很难以接受的一点就是“贫穷”还有“疾病”，经常生病，还有“家宅凶衰”，家里风水不好，很多不吉祥的、倒霉的事经常出现，频频发生，世间经常说祸不单行，家里经常出现种种灾难。另外，还有眷属离开，比如眷属、亲人、恋人离去，离婚等等。

国外这样，听说国内也有，在还没有结婚前签订一个协议，“婚前财产协议”，就是你有多少财产，我有多少财产，一旦离婚财产怎么分配。这个还是比较普遍的，我们藏地好像没有这些协议。我妹妹那天打电话来，我问她在干什么，她说我们的一个亲戚离婚，赶牦牛去了，我说：“你不是去年才去送的牦牛吗？怎么这么快就赶回来了？还没有到一年。”我们藏地牧民结婚的时候，男方给多少牦牛，比如十几头、三十几头，女方又给了多少，然后两家的牦牛全部放在一起。如果离婚了，就各自把各自的牦牛带回来（众笑）。牧民的离婚是这样的，你们可能没有这些观念吧。

以前都是住黑色的帐篷，离婚的时候，把帐篷从中间分开，一半归女方、另一半归男方。现在帐篷也算是一件东西了，如果中间分开的话两个人都没办法用，所以想了一个办法，就是帐篷归一个人，另一个人补偿牦牛、珊瑚等等。现在很多都是白色的帐篷，我就问：“那他们搭的是不是白色的帐篷？”她说：“对，白色的帐篷是女方得到了。”这些就像游戏，有时候听听这些事，也是一个很好的修行助缘。刚开始牦牛全部集中在一起，不到一年的时间，各自的牦牛又分得很清楚，你的牦牛、我的牦牛，各自带回去。所以，世间的善缘也是特别的无常。

就像我那天说的，对世间的人来讲，一个家庭的美满幸福非常重要。离婚、破产，或者裁员，这些都是很痛苦的，要重新面对另一种生活。而且世人也会有各种各样的议论，需要承受很多的压力。当然，面对社会舆论，世间人可能比较容易“甩锅”。这几年经常听到“甩锅”这个词，我想不仅是国家与国家之间有“甩锅”的现象，甚至我们一些发心人员也来“甩锅”。比如开除谁了，本来是自己做的事，却说是因为某个人，因为他告状了，因为我们的活佛、上师、住持怎样怎样，所以最终才做了这个决定等等。

世间所有的这些不顺，最后落到自己身上的时候还是不舒服的、很痛苦。这个时候，如果没有智慧，没有一定的境界，是很难面对的。

还有经常做恶梦，包括失眠。现代人失眠的特别多，以前 大家虽然经济条件都不太好，但是睡得都很好。现在如果有人 问：“你睡得好不好？”“我睡得很好。”“哇，你太幸福了!”其实，睡觉应该谈不上什么幸福，应该睡得着的。但可能由于饮食的原因，或者神经绷得很紧，生活的压力，各种各样的情况，所以睡不着，这也是一种痛苦。但如果祈祷地藏菩萨，那 可能就不用吃安眠药。

“求者乖违无称遂”，这是求不得苦。“无称遂”，自己没办法遂心，所求不能称心如意，你的愿和行最后都背道而驰。

【至心瞻礼地藏像.一切恶事皆消灭.至于梦中尽得安.衣食丰饶神鬼护.】

这种人如果“至心瞻礼”地藏菩萨，一切恶事全部消灭，在梦中的一切也都是快乐安详的，衣食丰饶，所有的鬼神也会经常保护你。

我们确实需要像地藏菩萨那样的保护，如果有保护神，在世间当中的生活会比较顺利，不会所有的事情都求不到、什么都不能如愿以偿。

有些人的一生，什么都特别倒霉。比如说身体也不好，别人也经常歧视你，经济状况也不好，周围朋友之间的关系也不好，心态也很糟糕，修行也越来越不好。觉得整个世界都是灰蒙蒙的，想自杀又舍不得，觉得自己还是比较可爱的。什么事情都好像走投无路，已经到了山穷水尽的地步，不知道该怎么走下去，这样的人也是非常多的。

在这个时候，能够真正有一些修行，让佛法的观念真正入心，这些是很重要的。但如果你没有虔诚的信心、没有潜心研究，可能佛法也不一定能轻而易举地入于你的境界。在求学的过程中，要么依靠虔诚的信心来得到佛陀的加持和庇护，要么用自己超胜的智慧了知佛教的真理、真相，我想这样应该是很有意义的。

以前，西方的一些学者或宗教人士特别傲慢，根本看不起东方的宗教，因为他们觉得好多科学家都是在他们那里出现的，再加上西方国家在一段时间中经济比较发达，没有出现大的经济危机。人一般有了一点智慧、一点钱财的时候，总是很傲慢的。但后来，他们当中有部分人经济上遭受危机，也有部分人出现精神上危机，这个时候，他们中的很多人到了尼泊尔、藏地、印度，从东方的佛教文化中求得了很多精神财富，那个时候，心里的傲慢渐渐就被推翻了，自己真正觉得，从东方佛教思想里得到了精神的粮食。因为世间的很多财富、名声、科技等等，该有的已经有了，但是并不能解决真正的生活问题和心理问题。这个时候，他们没有想到，原来是在东方的思想当中，确实有对生活有利益的教言，可以通过修行得到。从此以后，藏传佛教的很多高僧大德的言教，包括大圆满的一些修法，他们都特别容易接受。

我遇到过一些西方的老教授，他们也经常这样讲：“大概上个世纪七八十年代的时候，我们是很傲慢的。”因为二次世界大战以后，尤其是美国，觉得自己在世间各方面都应该是最顶层、最尖端的。但后来在生活中、精神上遇到各种坎坷、走投无路，最后还是东方的有些修行救了他们。尤其是当时，我们这里有一些去西方弘法的前辈高僧大德，其实他们都是非常有加持力的上师，能令千千万万人的心得到平静、得到调伏。这些高僧大德，确实不光是名声上了不起，实际上也真正调伏了很多众生的心，他们在某些层面上遣除了西方人的怀疑，让他们获得了智慧和平静。

我们在座的各位，有时要学会思考，针对不同众生的烦恼、疑惑、邪见，怎样施予对症下药的教言。个别的求学者和道友，拼命地想自己修一点，“我的烦恼很深重，我怎么办啊，我好痛苦啊……”就这样一直挣扎于自己的痛苦之中。当然，如果自己还没有从烦恼的梦幻中解脱出来时，救度众生是有困难的。但是，当你自己的心态稍微平静时，一定要想出一些救助众生的办法。

尤其是我们现在的人，都特别相信所谓的科学。所以我们佛教徒，不管是居士还是出家人，要学会佛教和科学相结合。当然，如果我们要研究所有的科学，在短暂的人生当中是不可能的，但是关于心的问题、修行的问题，关于前世、后世的问题等等一些重大的问题上，科学家是怎么说的，我们佛教是怎么解释的，这些方面很有必要去研究。现在学校里面的一些老师，表面上看好像说出了一些很有道理的理论，但实际上，他们所谓的科学并没有什么特别的。尤其是关于人的心方面的研究，到目前为止科学上还是一片空白。

大多数的科学家，包括主流思想的很多唯物论者、西方科学家，他们都认为我们的心是通过大脑产生的，大脑也是一种物质，也就是说心是由物质产生的，大脑当中又怎么产生心的呢？产生的方式又是什么？其实，关于这些问题，到现在任何一个科学家都还没有发现，也说不清楚。

如果要产生的话，按照因明的说法，首先要认识种子，然后再研究从种子当中能否产生这种果，如果这个因和果之间的关系不合理，从这个因中是没有办法产生果的。他们认为心是大脑产生的，也就是说从物质当中产生心，以后如果有机会，我们有必要与研究大脑的科学家们一起探讨。其实，西方很多高僧大德和一些脑科学、神经科学的科学家交流过很多次，他们最后也都不得不承认佛教的教义是有意义的。

他们为什么认为我们的心是从脑当中产生的呢？现代科学大家都知道，我们的脑，不管大脑、小脑，还有千千万万的神经，我们也去过一些科学实验室，大脑里面有多少多少亿的神经脉络，但这个不稀奇。在我们佛教的显宗当中，对所谓脑的观察和分析基本上没有，《阿毗达磨》当中也没有，但是在密宗的续部，尤其是事续、行续，这些里面有很多地方都讲到了，比如关于人的神经会讲到脉，讲到七万二千个脉，其中脑当中有五百分支脉，这些脉实际上对触觉等各种感觉的产生会起到作用。

现在脑科学家们认为，大脑可以分多个不同的区域，不同区域里面，有些负责管理我们的记忆、有些管理压力，有些是分别识、有些是无分别识。但这个能不能说明心是依靠大脑而产生呢？其实不能。按照佛教的续部当中的说法，这些根识的产生需要依靠大脑，大脑是心的精华，因为依靠大脑能了知对境，但这并不是从大脑当中产生了我们的心，大脑只是了知对境的一个工具。所以，现在世界上所有的科学家都认为脑科学是最复杂的，到目前为止，他们也没有搞清楚到底它是什么。

如果我们了解佛教里面所讲到的意识、阿赖耶识、五根识等这些概念就会明白，大脑对整个神经系统和整个身体的控制，其实起到的是一个遥控的作用。这种脉神经应该是有的，在续部当中说，脑神经是有不同作用的，但是大脑对我们的心会造成不同的作用，却并不能说明心是它产生的。

科学家感觉，脑部的某一个区域出现损害时，可能意识就没有了，或者身体的知觉没有了，或者脚的知觉就没有了。由此推测，我们整个身上各种不同的感官、知觉跟脑有关系。这个我们可以承认，但这只是身体的根识，除此之外还有眼识、耳识、鼻识、意识，意识是深层的，阿赖耶识是更深层的，再加上智慧和法身，那就更加是深层次的了。

像意识层面，科学家不懂也是情有可原的，因为意识并不是能够依靠仪器和依靠数据来论证的。他们很多是对人体的剖析、对小白鼠的剖析，通过这种方式，把肉体解剖之后来研究，或者是在一个病人没有知觉、恢复知觉的时候的一些症状表现，用好多证据聚在一起然后进行研究。

其实，这种研究对人类社会还是起到很大作用的。只不过，佛教并没有在这么细微的地方去研究。不研究的原因是什么呢？因为佛教主要讲生老死病、出离轮回，它要细化的是人无我、法无我的道理，这是佛教的最注重之处。所以，对其他的知觉如何贯通、如何起作用等，这些方面并没有明显、着重说明。但不明显不等于不了解，最关键的是，我们的意识并不是从脑当中产生的。现在科学家也没有任何的证据说明，意识一定是从大脑里产生的。如果意识是从脑当中产生的话，那是从大脑产生，还是从小脑产生？从前面产生，还是从后面产生？因为脑分了很多不同的区域。

很早以前，丹增活佛就写了一本关于大脑神经方面的书，因为丹增活佛对续部很精通。我只看了前面一点，后来没有时间看，这里面应该有一些分析，不知道有没有翻译成汉文，如果没有翻译的话，你们也没办法了解。

其实，佛教认为意识应该是独立的，比如前世今生、前世的习气，很多按照佛教的方法来说就特别合理。如果按照现在科学家所讲的，意识是突然产生的，那我们的习性、很多前世的记忆等，对于很多现象，他们的概念都是很模糊的。听起来，某个领域的科学家好像特别有研究，而且他们是花了很多时间，甚至是一生全部用在研究方面，这种治学的精神是很可嘉的。但毕竟是凡夫人，仅仅通过凡夫人的分别念，通过一些数据来证成一个结论，这是很有局限性的。

在座的佛教徒，如果自己在这些方面没有去研究、筹集各种信息，没有去思考，可能不太明白的人就会说：“佛教里面说心产生心识不合理，应该是由物质产生的，这是我们现在大多数科学家都公认的。”那科学家是怎么公认的，你也没有去详细地研究。所以这个时候我们可能就会被别人迷惑到，这一点应该懂得。

以后，我们很有必要对这方面进行研究，尤其是佛教当中跟其他任何学科或宗教最关键的不同点——心的来龙去脉，对于心性的认识。可以说，跟世界上所有的科学或其他宗教相比，佛教确实是有这样一个不共的特点。对于这些内容，越研究越有意思、越修行越有意思。对于不修行、不研究的人来讲，可能所有的宗派、所有的道理大都是大同小异，也不会非常关心这些问题。

我有时有点后悔，原来给我讲辩证唯物主义的老师，他对脑方面还是很有研究，知道各种各样的说法。但是，我俩在刚开始的时候，他对我的佛教思想有点排斥，而我对他不承认前世后世也有点排斥，之后破坏了我们之间的缘起（众笑），在他那儿很多东西就都没有学到。因为那个时候年轻，还是智力比较旺盛的时候，有时不管是老师还是上师，刚开始互相印象不好，因为印象不好，所以他说得再好，也是互相都不接受，最后可能失败的还是自己。所以我有时候想，当时他会讲脑神经这样那样，讲了很多的比喻，还是挺有意思的，但当时我对他本身就有成见，他上课的时候我就不怎么听，所以现在有点后悔。

【欲入山林及渡海.毒恶禽兽及恶人.恶神恶鬼并恶风.一切诸难诸苦恼.但当瞻礼及供养.地藏菩萨大士像.如是山林大海中.应是诸恶皆消灭.】

祈祷供养地藏菩萨，或念地藏菩萨名号的人，想入于山林或者渡过大海，或者去一些有恶毒禽兽的地方，有恶人、恶神、恶鬼出没，或有各种灾难的恶风、险地，这样一切非常危险、艰难的苦恼险境。只要向地藏王菩萨的像瞻礼、供养、祈祷、顶礼，如是山林、大海等任何地方的恶缘全部当下消灭。

我们以后在人生当中，可能会需要渡过一些特别艰难、危险，或者恐怖的境遇，这时要么自己念皈依三宝的偈颂，或者祈祷度母，或者祈祷观世音菩萨救苦救难，或者祈祷地藏王菩萨，这样恐怖的景象都可以消失。

我们有时候不得不经过一些危险的地方，可能现在稍微好一点，晚上有路灯还有照明灯，包括有手机、电筒。但以前，古人确实会经过很多恐怖的险路，包括我小的时候也有这样的亲身经历。我读中学的时候，不像现在城市里面读中学一样，我们藏地都是在帐篷里生活，可以随意地搬家，一年可能搬十几次。那个时候没有手机、信息，回去的时候根本找不到家，到这个山谷里面找，结果没有，那个山谷里面也没有，一个山谷一个山谷地去找。

慈诚罗珠堪布也是这样，他在学院待了两年以后，他母亲还没有圆寂的时候，有一次让他回去，他就回到原来住过的地方。到那后，他们家的帐篷根本没在那里，他就向周围的人打听，又翻山越岭跑到另外一个地方才找到。

我当时也是一样，读中学时冬天放假回家，大概要走一天的路，有一次是中午放假，因为父母都在等我，当时回去的心也很切，所以下午就往家里走。走到一半的时候天黑了，手上也没有电筒，回家的路上有一片特别大的森林，森林当中只有一条路，这条路还很难找到。而且前两年，我们当地特别熟悉的一个强悍的胖女人，以前我们都一起放过牛的，她在那条路上自己吊死了，死了以后很多人都说真的看到过她，而且很多人因为这个而病倒，这样的说法特别多。

当天晚上，我不得不经过这条路。于是我一会儿念三宝，一会儿念度母，经过那里的时候也不敢大声念，怕大声念的话她会听到，稍微听到点可能是老鼠之类发出的声音，自己都觉得头发全都立起来了，毛骨悚然，不敢说话也不敢走。停下来稍微等一下，那个人一直浮现在眼前，因为他们以前都讲得很形象，她当时怎么吊死的、后来很多人怎么看到的、那些人怎么病的。

这条路特别不好找，除此之外，还有一处比较危险的地方，据说当时很多土匪在一棵树下全部被杀了。那些人半夜三更大声地在那里叫，很多人在那里寻牦牛的时候，都听到过各种声音来追他们。在各种恐怖的景象中，我边念度母，边念三宝，但那天晚上我没有遇到什么，凌晨一两点时才到达家里的帐篷。

我后来经常想起这件事，去年我回家乡的时候又看到那个森林，就问我弟弟：“那个女的吊死的地方是那里吧？”弟弟说：“是的，是的。”这个地方在当地是很出名的，我当晚路过那里时还是很勇敢的，你们很多人不一定敢经过那个地方。虽然当时祈祷三宝没有马上出现什么验相，但还是一会儿害怕、一会儿心比较惊吓，那个时候我比较小，还不到二十岁。

人生当中确实会遇到恶神、恶梦、恶鬼、恶人，以及各种各样危险的地方，甚至在世间也会遇到比较恐怖的人的威胁，这些都可以通过祈祷地藏王菩萨，或者念一万遍地藏菩萨的心咒来解除。

【观音至心听吾说.地藏无尽不思议.百千万劫说不周.广宣大士如是力.】

观音菩萨，你至心听我说，地藏菩萨有不可思议的威神力，百千万劫都说不尽，你应该去广大宣说大士度化众生的威神力。

【地藏名字人若闻.乃至见像瞻礼者.香华衣服饮食奉.供养百千受妙乐.】

如果听到地藏菩萨的名字，乃至见到他的身相、瞻礼他的身相，还有用香花、饮食、衣服来供奉他，可以在百千劫之中感受人天所有的妙乐。

听到地藏菩萨的名号、看到地藏菩萨的身像，或者顶礼、以衣食作供养，功德是非常大的。所以法王如意宝总说，普贤云供法会跟其他法会不同，一定要供花、供灯，各种供品越多越好。那时候我们的大经堂也小，其他法会没有那么多花，但是普贤云供法会时，会供很多花，那时全都是塑料花，现在看起来也不是那么好看（堪布笑）。

【若能以此回法界.毕竟成佛超生死.是故观音汝当知.普告恒沙诸国土.】

如果把这个善根回向菩提，就毕竟获得成佛、超离一切生死轮回。所以观世音菩萨，你应该知道地藏菩萨的功德是不可思议的，你应该普遍告诉恒河沙数国土的这些众生，让他们虔诚地信仰地藏菩萨。

今天讲到这里。

《地藏经》后面的部分可能还要三节课左右讲完，之后讲什么还没有确定下来。本来这几天我很想讲《圣大解脱经》，但是书什么的都没有准备，所以要讲可能会有一定困难，到时候再看情况吧。

《圣大解脱经》在《大正藏》中有，虽然它有不同的版本，我也对照了一下藏文和汉文，汉文里面有的藏文当中没有，尤其是有些佛菩萨的名号，稍微有一点差别，其他基本上都很好。

今年《圣大解脱经》如果能讲得成，大家都解脱就好了，因为这个经确实功德很大。现在主要是法本问题，其他的倒是没什么，抄法本的话可能要抄很多，可能也不是办法，到时候再看看吧，现在没有确定下来。这是一个事情。

我今天看到《根本说一切有部毗奈耶杂事》中有一个佛陀的教言，对很多修行人来讲比较重要，“无事多言语，身着垢弊衣，不请赴他家，此三被人贱。”意思大家都应该明白。

第一个方面，我们有什么事情应该说清楚。就像麦彭仁波切讲的一样【41】，重要的事情一定要表达出来，否则没人知道，但没有什么事的时候，如果也一直讲个不停，流言蜚语比较多，或者是是非非的语言比较多，这样的话也不好。要经常观察自己的语言，该说的时候说，不该说的时候最好不说。有些说是出于嫉妒，或者不安全感，或者是私人的秘密，很多话说出来，到时候自己也非常苦恼、很麻烦，很多人自己对自己的语言也会不满。麦彭仁波切讲过【42】，世间很多怨和亲是依靠语言而导致的，这样的情况比较多。这是第一个方面。

【41】麦彭仁波切《君规教言论》：“有时缄默不成事，有时默言成办事，若不了知应说否，信口雌黄多过患。”

【42】麦彭仁波切《君规教言论》：“通常成为亲怨者，余事促成极少见，多由言词所导致，故当慎察再出言。”

第二个方面，身着比较肮脏的衣服。一般来讲，在家人、出家人都应身着清净得体的衣装，应该穿适合自己的衣饰，不应该穿特别肮脏的、特别有垢染的，甚至穿与季节不合的衣服。

现在算是夏天或者初秋，但是这里个别的道友夏天一直穿棉鞋、棉裤，也许是他们身体特别不好，也可能是我的眼睛不清净吧，有时看到有些道友这样穿，不知道他为什么这样穿。

一个人的穿着很重要，他不是非要穿得特别漂亮、珠光宝气，但如果有必要，比如比较大的节日、荟供时，也可以穿得好点，以前的大德们也会开许。最重要的是穿适合自己的装束，这个很重要，尤其是刚刚学佛的，认为一切都要看破，好像一定要穿破烂的衣服。其实，心不破的话，衣服破了也没有用。

在八几年的时候，宝眷区的上方有一个叫加瑞喇嘛的，他现在已经圆寂了。他穿得特别的破，有一次法王在课堂上批评了他：“心不破的话，衣服破了也没有用。”尤其是现在，没有必要穿破烂的衣服，大家在穿着方面，也应该穿适合自己的。

第三个方面，如果别人不请，你非要跑到别人家里去敲门串房。今天到这家去吃饭，明天到那家去吃饭，而别人过来的时候你根本不欢迎，这样也很不好。作为修行人，每个人应该有自己的空间，不是特殊的情况，还是应该尊重别人的时间，包括做客、打电话、发信息。有些人根本没有时间，“啊……我没有时间。”“没有时间？你为什么这样啊？你对我不满吗？你难道不理我吗？”这样的话也不好。

所以，这三个方面是佛陀说的，如果我们语言太多了，衣服穿得不好，天天跑到别人家里去的话，慢慢别人会看不起你的。所以，作为修行人也好、世间人也好，都要观察自己的身上有没有这样的毛病，如果有的话，尽量改正，做一个很好的、如理如法的修行人。这是前面讲的简单的三件事。

◎感应公案

今天讲一个公案，是《三宝感应要略录》中引用的佛经里关于地藏王菩萨的一个公案。

佛在世的时候，在灵鹫山，那时地藏王菩萨到处去教化众生。有一次，地藏王菩萨在山下一个长者家中，看到有五百个人被鬼神夺去精气，都昏厥了，十天之内都没有好。当时，地藏王菩萨看到这个情形以后，就觉得这些众生特别可怜，立即到佛陀那里，把情况原委告诉了佛陀，希望佛陀开许他去饶益他们。佛陀当时顶上发出光芒，那个时候，所有的眷属都知道，佛陀发光的时候是有特殊的因缘缘起。所以，地藏菩萨知道佛陀是对他开许了。

然后，地藏菩萨讲到：“以前我在因地也遇到过有些人有类似的情况，当时我在一个仙人面前得到过一些神咒，依靠这些神咒，所有病人的病都治好了。”

地藏菩萨知道佛陀开许之后，就亲自到那里去，用他的方法开始加持他们。加持之后，这五百个人最后全部苏醒了过来，地藏菩萨也教化了他们。

有些佛经当中还有这样一个公案，后来的一些历史也有这样的引用。唐朝有一个姓李的人，家里面大概有三十个人。有一个恶神对他们进行干扰，这三十个人，有些在吐血，有些昏厥了，有些很痛苦。

他们找一些僧人来解决，僧人说：“我曾经看到佛经当中讲，以前有五百个人被恶神捉弄以后，地藏王菩萨救了他们。你们也可以通过这种方式来解决，比如塑地藏菩萨的像，念地藏菩萨的名号。这样祈祷地藏菩萨的话，也许有办法。”

后来，这家人按照僧人的指点，去摹写地藏菩萨的画像，然后念地藏菩萨的名号，确实很快所有的这些病人全部恢复如初，并且在五十年之内这种怪病再也没有出现过，历史上是这样写的。

有些地方，地方性的、区域性的，出现各种怪病、瘟疫。或者有些人，整个家里面这个也病了、那个也病了，有些是相同的病，有些是不同的病，特别可怜，整个家里面没有一个健康的人，大家都得各种各样的怪病。

在这种情况下，我们应该真诚地、挚心地祈祷地藏王菩萨，造地藏菩萨的像，这样的话，原来的这种厄运可以消散。疾病也好，或者恶鬼、恶神，有些是夺精气，有些是散发各种病毒，这个时候，我们祈祷地藏王菩萨确实非常重要，我们今天也一起来祈祷。

现在这个时代，众生确实很可怜，不用说新闻上报道的什么这个病、那个病，光是说疫情，现在很多国家包括不丹、锡金等东南亚的国家疫情比较严重，西方国家的疫情也非常严重。到底冬天会不会再次出现疫情高峰呢？也很难说，到目前为止，官方统计有八十多万人已经离开了。2020年寓意“爱你、爱你”，刚开始，大家都拼命地发这个信息，但实际上，很多人在今年已经失去了最爱的生命。

所以，在座的人、今天听课的人，或者讲课的人，到明年还会不会在这个世界上呢？有可能在，也有可能不在。

我们讲的救畏的发心或者说是一种善愿的发心，不管怎么样，我们为全人类、包括我们自己在内的所有众生发心。如果寿命真的尽了，我们都理解，但是寿命没有尽之前出现横死的疾病、灾难是不值得的。所以，应特别真诚地祈祷地藏菩萨，让整个世界的众生尽量地减少痛苦，让每一个众生享受自己的福德。（堪布用藏文祈祷地藏王菩萨名号）：

【向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢】

这次我们讲《地藏经》，很多人应该有信心。第一个方面，以后愿意弘扬地藏法门；第二个方面，有机会的话，在自己的地方造像、印经书；第三个方面，自己也想修这样的地藏法门。

我刚开始翻译和传授的时候，也没有想到能达到这样的效果。也许我是依靠上师们的加持和这些因缘吧，我自己不管讲什么法，对这个法都很有意乐，哪怕是比较枯燥的，比如《俱舍论》、因明，我还是充满信心，特别有感觉，《地藏菩萨本愿经》就更不用说了。

我想，一方面现在各种自然灾害，外境的环境不太好，所以大家的心态比较容易接受。很多人怕死、怕出现灾难，以前让大家听听课，很多人不爱听，天天去散乱，现在只要有个办法能消除违缘，不管怎么样都可以，所以很多人的听课标准降低了，可能也有这方面的原因。

还有一个是，我自己不管讲什么法，都很有信心。也许确实有前辈的这些加持，应该很快让大家有一种同感吧，大家都得到一些力量或者一些感染力。

汉地、藏地好多大德们也弘扬过地藏法门，没有想到这次我们的范围、人数、大家修行的意乐，各方面都比较满意。当然，不知道能不能长期下去。每次我们听一个课，“哦，一定要念这个经，一定要弘扬这个。”然而过了两年、三年以后却又忘了。不过大家现在应该会种下这样的善根习气，以后会弘扬。我想，这里不管是在家居士还是出家人，大家都有机会弘

扬这样的法门，对众生应该有非常大的利益。接下来继续讲。

◎正式传讲

【复次观世音.若未来世.有善男子善女人.欲求现在未来.百千万亿等愿.百千万亿等事.但当归依瞻礼.供养赞叹.地藏菩萨形像.如是所愿所求.悉皆成就.】

当时佛陀告诉观世音，一些善男、善女，他们现在欲求的愿望特别多，未来的梦想、理想等等，有特别特别多的愿望。还有他们想要成办的、成功的，有百千万亿的事。

有些可能是心里有这个愿，然后，实际行动当中要成办的事情就特别特别多。除非什么理想都没有，什么愿望都没有，只是关心一天吃三顿饭，除此之外，对自他的利益都没有什么可想的。除了那种人以外，一般来讲，尤其是大乘佛教徒、修行人，一定会有很多的饶益有情的事情，有很多的发愿。

这样的话，只要皈依、瞻礼、供养、赞叹地藏王菩萨的像，就可以成就。要皈依，还要经常赞扬和礼拜。有时我们看佛像，自然而然生起信心，合掌。有时到了一些寺庙，到了一些佛殿，特别庄严的一些佛像在面前出现的时候，我们一边祈祷，一边看着庄严的佛像，会有自然而然从他的身体当中发出光芒，融入自己的这种感觉。其实，有时赞扬和礼拜都是能产生信心的因。在地藏菩萨面前进行供养、赞叹、顶礼，如是所有的“所愿所求悉皆成就”，都如愿以偿。

《地藏十轮经》当中也讲：“求诸谷药田，男女衣仆使，归敬地藏者，所求皆满足。”我们想得到的，地方也好、药也好、田地也好，甚至伴侣、仆人、衣服等等，凡是世间当中需要的、想获得的这些，所有的一切的一切，只要我们恭恭敬敬地皈依、瞻礼、祈祷、供养地藏菩萨，所求一切都会得到满足。前面也讲过，一切所愿都能得到满足。

《占察善恶业报经》【43】当中也讲过，为什么地藏菩萨能这样满足一切众生呢？实际上，这是他的愿力的不同。以前弘一大师关于这个问题，回答过一些提问者【44】。但是我想，他的回答方式可能跟我们所想的有些地方不一定相同。最主要的是地藏菩萨的愿力，这个很重要。

【43】《占察善恶业报经》：“以是菩萨本誓愿力。速满众生一切所求。能灭众生一切重罪。除诸障碍现得安隐。”

【44】弘一大师《地藏菩萨圣德大观》第十章<问答遣疑>

地藏菩萨发的愿是满足众生的愿望，这是很重要的。而文殊菩萨发的愿是把众生从无明黑暗当中解救出来，赐予智慧，观世音菩萨想让众生离苦得乐。每一个菩萨发愿的角度都不相同，就像在世间同一所大学里面，他们的专业学科是不相同的。这些菩萨在因地的时候，多生累劫当中在这些方面发愿，所以众生如果祈祷他的时候，他能在很快的时间当中满足众生，满足众生的愿的主要原因也在这里。所以，我们祈祷地藏菩萨确实很重要。

有些人说，在学院当中开了特别多的地藏法会，但从来没有好好地念过，以后会好好地念，但不知道以后还有没有法会（堪布笑）。可能他们《地藏菩萨本愿经》学得比较好了一点吧，以前不知道地藏菩萨那么厉害，而且地藏菩萨有这么多的加持。

在地藏菩萨面前发愿，自己将来也可以弘法利生，像地藏菩萨那样能满足众生的所愿。其实，我们很难做到这样，有时很难满足众生的愿。比如，我很想饶益他们，但是每个众生的诉求和苦难是不相同的，所以确实有一定的难度。但是我们只要发愿，我相信发愿的力量是不可思议的。

【复愿地藏菩萨具大慈悲.永拥护我.是人于睡梦中.即得菩萨摩顶授记.】

愿地藏菩萨具有大慈大悲心，永远都拥护我。这里从文字来看，这是佛陀说的，意思就是说，因为地藏王菩萨具有大慈大悲，他会永远保护我们。也就是说，刚才的祈祷者和供养者，在睡梦当中会得到地藏菩萨的摩顶、授记、加持。

其实，人的信心是很重要的。一个人对地藏王菩萨，对莲花生大师，如果有特别强烈的信心，那他所修的法在很快的时间当中都会成就。就像白天思念自己的恋人一样，特别强烈地去思念佛和菩萨，还有他们的功德、他们的发愿。如果你白天这样特别地作意，那日有所思、夜有所梦，确实诸佛菩萨的加持力立竿见影。

如果我们祈祷的心不是那么强烈，不是那么迫切的话，也许得到的加持也比较缓慢。有些人看起来说，我要闭关多少年，我要念多少遍咒语，每天做多少功课，但因为当时的心比较散乱，行为并不是特别如法，所以有时候得不到感应、加持。不要抱怨诸佛菩萨没有力量，应该是自己没有如理如是地去做，就像你没有按照医嘱来服药，自己随便吃一吃药，结果病没有治好，却怪医生，这是不合理的。

【复次观世音菩萨.若未来世.善男子善女人.于大乘经典.深生珍重.发不思议心.欲读欲诵.纵遇明师.教视令熟.旋得旋忘.动经年月.不能读诵.是善男子等.有宿业障.未得消除.故于大乘经典.无读诵性.】

观世音菩萨，如果未来世有善男子、善女人，对大乘经典特别生信心、特别喜欢，觉得大乘经典特别宝贵、特别重要。然后他又发了不可思议的心，而且“欲读欲诵”，想读好、想背好。

虽然遇到了明师，特别明白教理的上师（不是出名的）。出名的上师当中，有各种各样的情况。上师一般不出名好一点，如果出名不一定很好。没有名声的、非常老实的，上师的法相当中非常精通显密经典的、自己也有实修的，这样的明师给他指点，让他加以熟悉。

但是“旋得旋忘”，因为这个人业力比较重，虽然他自己很想精通大乘经典，老师、上师也对他进行开示、引导、传授，但是得到传授以后马上就忘了。这样长年累月，慢慢过了很长时间还不能读诵，对大乘经典的因缘不是那么深，也就是说根本没办法读诵。

原因是什么呢？“善男子等”，“等”字包括善女人，他实际上有宿业的障碍，以前谤法、吝啬法、杀生、邪淫、造五无间罪等等这样的业，这样的业未得消除，所以对大乘经典没办法读诵。

有些人确实特别笨，像两个人一起背诵，有些人短短的时间当中背好多好多的颂词，有些人连一个特别短的偈颂都要背很长时间，还没办法背诵。

《毗奈耶经》中的周利盘陀伽，他哥哥让他背一个偈颂，他背的是什么偈颂呢？“身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。”意思是，身语意不要造恶业，也不要伤害世间的众生，用正知正念观一切欲望的对境都是空性的，无意义的这些苦行我们要远离。偈颂的意义很简单，可是这个偈颂他却背了三个月。我们不需要三个月，应该三分钟短短的时间就能背诵，但是他三个月都背不下来。

佛陀在《毗奈耶经》讲过，周利盘陀伽之所以这么笨，是因为他以前在迦叶佛出世的时候，是个很了不起的三藏法师，但是他特别吝啬法，舍不得给别人传授，一偈一颂也不愿意传。因为这个原因，死后转生到天界，后来堕落到人间变成一个杀猪的屠夫。有一次他想卖猪肉，心想如果不是现杀的可能卖不出去，就带着猪上船过海，猪动来动去，结果船翻了，人和猪都掉进了海里面。他没有死，在海里漂了一段时间，到了一个山下，一些独觉在那里参禅，其中一个独觉发现他，通过神变把他救了回来。到了独觉修行处，没有可以杀的猪，他就天天给独觉采水果，服务他们。后来他自己也参禅，因为以前做过天人，参禅也参得不错，后来生到无想天，再后来到人间变成周利盘陀伽。因为他前世当法师吝啬法，还有在天界经常生邪见，做人的时候杀生，以这样的业力，即生就变得特别愚笨。

所以，有些愚笨的众生，也不能怨天尤人，埋怨为什么我妈没让我好好念书？我爸对我如何如何……其实，这跟自己前世的因缘有一定的关系。有些学生也是一样，刚开始他们很想学，特别羡慕成绩比较好一点的学生。有些笨笨的学生对自己没有信心，尤其是在大考的时候，没有智慧的学生很可怜，但可怜之人必有可恨之处，以前他还是做过很多坏事，所以即生会变成笨笨的，是有这个原因的。

我们当中如果有一些比较笨的人，一方面忏悔很重要，另一方面祈祷地藏菩萨、祈祷文殊菩萨，也有可能在今生打开智慧。

这里讲到，特别愚笨的人，连大乘经典的一个偈颂都没办法背诵的人，依靠地藏菩萨的加持也很有可能会转变。

【如是之人.闻地藏菩萨名.见地藏菩萨像.具以本心.恭敬陈白.更以香华.衣服.饮食.一切玩具.供养菩萨.】

如是之人，听闻到地藏菩萨的名号，见到地藏菩萨的身相以后，应该以自己的本心恭敬陈白，然后用香、花、衣服、饮食，一切“玩具”，一切自己喜欢的资具供养。这里说“玩具”，世间的一切事情都是玩，所以说我们的任何东西都可以说成玩具。（这个茶杯也是个玩具，我喝茶也是在玩，是吧？是不是玩具？这个可以说吗？是啊。谁说的？我这么大个人还用玩具？有什么可玩的（众笑）。你说是的话我说不是，你说不是的话我说是，这就是“因明”最好的一种辩论方法。）

这是第一个方面，在地藏菩萨像面前做各种供品、饮食。一般在藏传佛教当中，很多食物用神馐，一般神馐是代表食物，在寺院里面或者开法会做的，特别庄严。包括酥油花，这些可能也带有一些艺术性，也是代表饮食。水器、饮食，用这些供养。

【以净水一盏.经一日一夜.安菩萨前.然后合掌请服.回首向南.临入口时.至心郑重.】

然后准备一杯清净的水，经过一日一夜，放在地藏菩萨的面前，最后自己合掌请服下这杯水，面朝向南方，因为南方是地藏菩萨特有缘份的一个方向，前面也是这样讲的。然后自己喝下去，喝下去时要“至心郑重”，要以非常真诚的心，不是以犹豫不定、怀疑的心，或者夹杂其他各种分别念，这样是不合理的。

【服水既毕.慎五辛酒肉.邪淫妄语及诸杀害.一七日.或三七日.是善男子善女人.于睡梦中.具见地藏菩萨现无边身.于是人处.授灌顶水.其人梦觉.即获聪明.应是经典.一历耳根.即当永记.更不忘失一句一偈.】

服用完以后，暂时要非常注意五辛——葱、蒜、小蒜、洋葱等，五辛有不同的说法，有些比如薤、兴渠、韭菜等。因为这些有臭气，很多天人、本尊不愿意接近，有这样的说法。还要远离酒、肉、邪淫、妄语、杀生，这些都远离，谨慎注意、禁止。在七天或者三个七天当中，禁止五辛。

这样，善男子、善女人于梦中见到地藏王菩萨的无边身，对这个人赐予加持和水灌顶，这个人梦醒之后获得聪明，之后对经典的任何词句，只要一经耳根都能记住，连一个句子、一个偈颂都不会忘，获得了“不忘陀罗尼”。

确实，有些有缘者或者信心足的人，以前特别笨，但后来也许通过自己的勤奋努力，也许是通过诸佛菩萨的加持打开智慧。我们在闻思群体中也能发现，有些人刚来的时候，世间知识的水平很低，看起来人也是傻傻的、笨笨的、呆呆的，跟他说半天的话，“啊？啊！说啥？啊？”但慢慢地就变得聪明了，到最后，辩论、背诵等什么都很厉害。

先天的智慧和后天的学习也有这样的，但有些很难改变，包括现在讲经说法的有些堪布、堪姆，在我的记忆当中，每个人的“传记”还是有的。有些刚来的时候各方面很不错，有些刚来的时候在我的印象当中不怎么样，但现在还是很不错的，包括有些辅导员也是。

当然，这个跟个人的福德善根有关系，有些本来智慧很不错，但慢慢自己的智慧可能跟道德、戒律、行为等很多因缘不具足，最后在弘法利生上面没有起到最初想象的作用。好可惜哦，本来觉得这个人讲经说法方面很不错，后来甚至见解、行为都不太理想。有些人刚开始的时候，的的确确没有什么智慧、没有什么修行，但慢慢的变化就比较快了，闻思修行的效率立竿见影、非常迅速。

法王如意宝在世的时候，有一次说了学院里的每一个堪布，某个人刚来的时候身上有虱子，衣服如何如何……反正当时把大堪布们都训了一遍。你们刚来的时候有些人没有吃的，有些人怎么怎么……我本来想完了、完了，因为法王的口才很好，到时候一说我的话，好像我这个人特别可怜，会特别的不好意思。但是说我说得倒不是很严重，反而说很多堪布说得比较严重。我想，现在的堪布、堪姆，如果让我说的话，在有必要的时候，应该每个人好好地说一下，这样，现在带班的有些法师会觉得：“啊，我们的堪布原来是这么可怜的人啊？”这样说一下比较好一点吧。

后来因为喝了地藏菩萨的水，现在就不是以前那样了。

【复次观世音菩萨.若未来世.有诸人等.衣食不足.求者乖愿.或多病疾.或多凶衰.家宅不安.眷属分散.或诸横事.多来忤身.】

接下来佛陀说，观音菩萨，未来世当中，如果有人衣食不足，没有吃的、没有穿的。

在粮食方面，现在全世界每个国家都比较关注。因为疫情的原因，现在国家与国家之间，原来的贸易有一些新的变化。有些国家在一段时间当中对农业、牧业不是很重视，像马来西亚、泰国，很多国家以前是农业国家，但后来发展旅游业，好多农田都荒废了。所以，全世界来讲，对饮食、粮食方面，大家有重新的思考和关注，也要求大家要节约，这是一个方面。

还有些所求不能如愿以偿，跟自己的愿背道而驰。有些人不管想什么都不顺利，想一个事情，这个事情就没办法成办、特别不顺，自己也认为，“我好倒霉！我想什么都不行！做什么都不顺利！”

还有些生来体弱多病，什么藏药、西药、中药，吃了一大堆。我也是早上吃一个、中午吃一个、晚上吃一个，一会儿吃藏药、一会儿吃西药，现在不得不吃的有一些西药，也没办法，这是不得不吃的。

有些是多病，还有些多凶衰，各种灾难，车祸、地震、海啸、海难、空难，什么都出现。还有家宅不安，家里很不顺。

我经常想，一个人死了的话，可能对社会不会有什么大的损害，包括他所在的单位、部门，一般来讲不会有害的。但是对一个完整的家庭来讲，不管是谁死了，都是一定的灾难，父亲死了、母亲死了，或者孩子死了，妻子、丈夫死了，本来是很完整的一个家，后来就没有这种家的概念了。我母亲死了之后，就好像都分散了一样，以前她在的时候，大家都聚集在那，兄弟姐妹经常有碰面的机会，现在即便大家在一起，也好像少了一个中心。

可能出家人好一点，出家人死了对家里没有什么损害，死了就死了。但是在家人的话，真的死不得呀，如果死了以后，还是有一定的损失的，我是这样想的。出家人死了，比如寺院的住持、堪布、上师，刚开始觉得可惜，但过一段时间也觉得没什么，不像一家人一样。

藏地也是这样的，一般出家人死了，给他念四十九天的经以后不会有影响了，因为本身已经从家里出来了，没什么影响。但是在家人确实不同，哪怕死了一个几岁的孩子，家里很长时间中，那种苦难的气氛没办法消散。

有些家宅不安，有些家里年年都死人，很不顺。还有眷属分散，部门领导手下的眷属经常分散，今天工厂倒闭，明天工人全部跑了。有些管家、负责人，管不好下面的人，全部矛盾重重，自己也痛苦不堪。

突然的横死、横病，非时的各种意外事故出现。

【睡梦之间.多有惊怖.如是人等.闻地藏名.见地藏形.至心恭敬.念满万遍.是诸不如意事.渐渐消灭.即得安乐.衣食丰溢.乃至于睡梦中.悉皆安乐.】

梦中也经常出现各种怖畏，一会儿梦到死人，一会儿梦到鬼，尤其身体不好的时候，经常做噩梦。

不过，我昨天晚上梦到了上师，很好。但不说，这些都写在日记里面，以后我死了，日记里面记了很多我的梦，活着的时候暂时不公开，这些都是梦，也不执著。

其实，我们生活中的很多灾难都已经写在这里了。这些人，如果听到了地藏菩萨的名号、见到圣像、至心恭敬念满一万遍，这些不如意的事会渐渐消灭，最后获得快乐。“衣食丰溢”，丰衣足食，乃至睡梦中都获得快乐，获得安乐。

我想，我们世间人经常会遇到各种灾难。藏地有种说法，叫“风没有来的时候做围墙，水没有来的时候做水坝”，灾难没有临头的时候，最好就念佛，念地藏菩萨的名号。

这次，这么多人一起学习《地藏菩萨本愿经》，希望一两个月之内每个人念一万遍地藏名号，如果藏文不会念的话，那么念“南无地藏王菩萨”名号很快，一天念好几万都可以，至少我们创造一个缘起吧。

有些人以前跟地藏菩萨从来没有结过缘，我以后也会做一些地藏菩萨的像，到时候可以给大家结缘。不用着急凑钱，这些没有必要，我们这边有这方面的安排，到时候可以给有缘者。学院这边人很少，没有必要有很多的地藏像、《地藏菩萨本愿经》。如果你们有能力的话，最好在各个地方以地藏菩萨结缘，也是非常好的。

不管怎么样，听课的每个人要求念一万遍地藏菩萨名号，要么是每天念藏文“向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且奥”，这个念一万遍，最长一年之内念完。如果实在不会念的话，那就念“南无地藏王菩萨”，这样也可以。《地藏菩萨本愿经》里好几处都说，念满一万遍的话，所有的这些灾难都能消除。

可能出家人稍微好一点，出家人哪里都是家，哪里都不是家。以前我们藏地有种说法，“乞丐在哪里死的话，他的拐杖也会坏在哪里。”所以，出家人也是“乞丐死在哪里，拐杖坏在哪里”，无所谓的。他可能最执著自己的身体，但他也学了《般若经》，四大皆空，所以没什么大事。

但作为在家人、世间人，确实需要家庭、国家、群体，也需要自己的生活资源，包括各种各样的资具、钱财啊，什么都要，那没有一个善的因缘的话，很多在这个世间当中就会比较苦恼、比较难。

所以当今时代，的确需要一种像地藏菩萨那样无形的加持力，同时每个人自己也应该有一颗勇敢的、坚强的心面对任何事，这是每个人都需要的。不管遇到什么事情，自己要有智慧、要精进、要有耐心，不是遇到一点事情，“玻璃心”马上破碎了、一蹶不振，这样不好，大家应该要努力。

【复次观世音菩萨.若未来世.有善男子善女人.或因治生.或因公私.或因生死.或因急事.入山林中.过渡河海.乃及大水.或经险道.是人先当念地藏菩萨名万遍.所过土地.鬼神卫护.行住坐卧.永保安乐.乃至逢于虎狼狮子.一切毒害.不能损之.】

接下来，佛告诉观世音菩萨，未来世当中有些善男子、善女人，为了维生，为了生活，或者因为公事、为了私事，或者为了生死大事，或者因为有些急事，为了这些事情，需要入森林当中，渡过海、河、大水，或者非常艰难的险道，那这个人提前念满地藏王菩萨名号一万遍，再过这些地方，所有的土地神、鬼神都会保护你的，所有的行、住、坐、卧，他们永远都会保护，乃至当时你所去的险地，老虎、狮子、饿狼等一切毒害都不能损害你。

在世间出门的时候，有些人比较担心，“我明天到什么地方去，会不会顺利回来？要不要念个经，加持加持、保佑保佑。”现在老虎、狼、狮子倒是很少，去山里面可能会遇到，但是比老虎更可怕的是车祸、空难、瘟疫等，再加上人、非人的危害。如果自己能念一万遍地藏名号，再去出行会很顺利的。

【佛告观世音菩萨.是地藏菩萨于阎浮提.有大因缘.若说于诸众生.见闻利益等事.百千劫中.说不能尽.】

佛又告诉观世音菩萨，地藏王菩萨与南阎浮提的众生有非常大的因缘，这里提了好几次了。前面佛告诉观世音菩萨，你与南阎浮提的众生有缘，这里佛陀又说，不仅你与南阎浮提的众生有缘，地藏菩萨更有缘。

如果要说众生见到地藏菩萨的像、听到地藏菩萨的功德利益之事，百千万劫当中也说不尽。声闻、缘觉说，佛说、菩萨说，地藏王菩萨利益众生的事，千百万劫当中也是说不尽的。

【是故观世音.汝以神力.流布是经.令娑婆世界众生.百千万劫.永受安乐.】

所以，观世音菩萨，你一定要用你的加持力、神通力将这部经弘扬到全世界各个地方，令整个娑婆世界的众生百千万劫当中永远获得快乐。

当时，佛这样叮嘱观音菩萨说，依靠你的威力弘扬这个法，让整个娑婆世界的众生得到快乐。一方面，观世音菩萨肯定会加持、弘扬这个法，另一方面，现在浊世的众生也应该想办法在人类的全世界弘扬。

目前，《地藏菩萨本愿经》在韩国的《大藏经》中有四种不同的版本，英文有六种不同的版本，大概是60年代开始翻译的，然后还有意大利文、越南文等等好多国家不同的版本和语言。

这样的法我们应该尽量地弘扬，在家人和出家人都有责任。

《贤愚经》中云:“行者欲成佛道，当乐经法，读诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人。”我们要喜欢经法，读诵演说。如果白衣说法，一切鬼神也会来听受，更何况是出家人讲法？

所以，我们弘法的话，佛经里也讲了，白衣说法，鬼神都在听，那么人也会听。现在有些居士、有些讲师，以在家人身份说法，有些出家人出去讲法，觉得出家身份不太方便，穿一个不伦不类的衣服到讲台上去传法，我是不习惯。不管怎么样，如果他们实在不欢迎的话，我就不去讲，让我穿便衣的话，我实在不愿意。有些学校一定要求这样，那我就对不起了，下一世再来吧，这一世没办法脱掉僧衣。

在家、出家都可以弘法，我们这个法也确实很重要。如今有这个机缘，大家应该以不同的方式来弘扬，包括汉地和西方国家，都可以弘扬《地藏菩萨本愿经》。梦参老和尚说过，“在西方讲《华严经》有点困难，讲《地藏菩萨本愿经》比较容易，很多人能接受。”净·空·法·师在新加坡讲《地藏菩萨本愿经》的时候也说过，“先讲《地藏菩萨本愿经》，再讲《无量寿经》，这样每个众生都能得利益。”

按西方国家他们的规则，这种方式是比较好的。当时，净·空·法·师依靠“科注”【45】，其实，“科注”是康熙年代编撰的，净·空·法·师经常先一段一段讲述，然后再引用《地藏菩萨本愿经科注》里的讲义。科注是《地藏菩萨本愿经》的所有注释中比较出名的。

【45】灵桀法师著《地藏菩萨本愿经科注》

以前很多大德也说，在西方弘法讲《地藏菩萨本愿经》很好。所以，在家人也好、出家人也好，今生也好、来世也好，大家应该发愿弘扬地藏法门，各种形式都可以。

我们看不同的版本时，语言有不同，包括地藏菩萨的像，也有不同的版本。我给大家分享几种不同的地藏菩萨的像，全世界比较出名的，包括博物馆里面的。（堪布给大家看不同的地藏菩萨像）

有一个是英国大英博物馆里面的，是近代汉传佛教的地藏菩萨，收藏在英国的大英博物馆里面。然后，这个是美国波士顿美术馆里面的，他的姿势跟其他菩萨的姿势比较相同。还有一个是在日本东京的国立博物馆，是14世纪的地藏菩萨像，也是非常珍贵的文物。这个是北京故宫里面，乾隆皇帝时期收藏的，说是藏传的地藏菩萨像，就像昨前天讲的地藏像，有一个佛龛，在嘎乌盒里面的，可能是按照《地藏菩萨本愿经》的这种方式，包括他的标志也跟藏传的地藏像相似，现在说是收藏在故宫里面。还有这个是韩国国立博物馆里面的，这个比较可爱。日本的地藏菩萨跟这个有点相同，你们也可以看一下，像一个小孩一样的，是小孩的保护神，日本传统上有很多不同的地藏菩萨的像，都好像戴着一个红领巾一样的。还有在美国纽约鲁宾艺术博物馆的，是17世纪的文物，也说是藏传佛教很著名的地藏菩萨像。一般藏传佛教很多的唐卡里面，八大菩萨经常是站立的，美国鲁宾博物馆里的这个很著名的、很重要的地藏菩萨像，也是这样站立的。

也许因为我是藏族人的原因，比较喜欢藏传的佛像，藏传的像对尺寸要求比较严格。当然，不同民族、不同国家都有诸佛菩萨的不同的像，我们都没有什么分别，你对哪一个像有信心、有恭敬心，都是非常好的。

我们以后如果要在不同的国家、不同的民族中弘扬的话，以他们本地所信仰的为主也可以，或者他们觉得对哪个能接受。比如，我们大家对印度的释迦牟尼佛像都能接受，世尊的像怎么样都能接受。但是在泰国，可能泰国人喜欢自己信仰的释迦牟尼像那样的像，那么在泰国可能以那样会比较好一点。所以，在像上面没有什么差别，但是在众生面前显现的时候还是有差别。

因此在弘扬的过程当中，大家应该有个包容的心，不能格局定得很小很小，“我只能弘扬这个，不能弘扬其他的”，不能这样，应该以大的格局和大的心态来弘扬，那么诸佛菩萨怎样的形象都可以的。

我们要尽量发愿弘扬地藏法门，这样非常有意义，获得人身也是有意义的，所作所为也非常有意义。

今天就讲到这里。

第二十二课佛陀放光宣讲地藏菩萨不可思议利益之事

下面我们继续讲《地藏经》，今天讲第十二品“见闻利益品”。听到地藏菩萨的名号、看到地藏菩萨的身相，对我们的今生和来世都有非常大的利益。我以前说过，我很喜欢“见闻利益品”，因为学了这一品以后，会对地藏菩萨的身相和地藏菩萨的名号生起更加坚定的信心，以后在修行过程中会更加精进。

◎感应公案

首先我们来讲一个公案，唐代有一位姓健的居士，信仰佛法，是一个非常虔诚的佛教徒。有一次，他到寺院去问僧人：“为了今生和来世得到利益，我想造一尊佛菩萨的圣像，到底造哪一个圣像好？”僧人们的说法都各不相同，有些说观世音菩萨的圣像很好，因为他在娑婆世界当中给众生赐予无畏之法；有些说药师佛像很殊胜，因为在末法时期或像法时期，药师佛对众生最有意义；有些说弥勒菩萨像很好，因为弥勒菩萨是本师释迦牟尼佛的继承者，他的像更殊胜；也有些说地藏菩萨的圣像很好，因为地藏菩萨得到过释迦牟尼佛的亲自嘱托，未来的末法众生全部交付于他。

他们这样众说纷纭，但健居士并没有感觉抉择不了，也没有因无法选择而苦恼，他最终选择了地藏菩萨。他用檀香木做了一尊三寸的地藏菩萨像，放在自己的发髻里面，在行、住、坐、卧四种威仪中经常称念地藏菩萨的名号。

以前藏地也有些有发髻的人，也会像他这样来做，松赞干布是有真正的肉髻，里面有阿弥陀佛的像。这个人把地藏菩萨作为他的护身符，很多人也会把佛像装在嘎乌盒里或戴在脖子上。我以前说过，很多人把很多不同的上师的头像串起来，这里串一个、那里串一个。不管怎样，有一个信仰，自己在这方面有一个依靠处也很好。

有些人可能会认为佛教徒很迷信，经常执著一些相。其实，不仅仅是佛教徒，世间当中任何的宗教，包括世间的各种门派，都有象征着他们的文化、偶像、标志、LOGO等。当我们不了解的时候，总觉得别人的行为很奇怪，但实际上了解以后，也许发现自己也有这样类似的信仰。

这位姓健的居士将地藏像放在发髻里之后，便经常得到地藏菩萨的不共加持。有一次，战乱中他被敌军包围了，他就拼命祈祷地藏菩萨，结果对方不战而散，他从而逃脱了畏惧。还有一次，他的怨敌准备要害他，在他的必经之路一直等着他，结果怨敌只看到一个沙门走过去，并没有看到这个人，后来才得知原来这个沙门就是他。他们知道他有菩萨的保护后，就再也不敢惹他了。

还有一次，他经过一个客栈，当天晚上下大雨，灯全部毁坏了。这个时候，他头顶的圣像发出特别明亮的光，好像有个小孩的声音不断地催促他，让他赶快离开，他就沿着头上的光线离开了那里。到了第二天才发现，那个客栈全部被洪水淹没了。诸如此类的验相还有很多。

后来，在他八十七岁的时候，他头顶上的地藏菩萨像发出光芒，然后他自己边祈祷地藏菩萨，边安详地圆寂了。当时有道光一直沿伸到天界，说明他死后转生到善趣。

这个公案当中，看起来只是一尊小小的像护身符一样的地藏像，但实际上，与他刚开始的发心一样，使他在今生和来世都得到了利益。

在座的各位百分之九十以上应该都有比较清净的信仰，那么，你也应该以信仰者的方式来接受佛菩萨像、大乘经典，或者佛菩萨的明咒。如果偶尔自己产生了邪见、怀疑，也要不断地对治，向有智慧的人探讨询问，或者广闻博学，彻底断除自相续当中的疑惑。必须能做到这样的境界，才能让自己的信心更加清净。

我想，在座的各位，大多数肯定会有真实的信仰，这样的信仰对我们人类而言是很重要的。其它的动物、物类它们确实没办法。比较而言，在我们这个世界上，人是主宰一切、非常有智慧的。但是，我们如果不了知人与自然界之间的关系、人与人之间的关系、人与动物之间的关系，包括我们人类自己到底是什么，肉身和意识之间有什么关系……这些都不懂，每天都只不过是让自己变成一种金钱动物，这样一辈子，不管你活几十年，意义都不是很大。

作为一个有智慧的人，寻找自己的价值观，这一点很重要。很多人从小就开始寻找的人生目标，但可能好多都是错的。有些是拼命地为了金钱而奋斗，有些是为了婚姻而奋斗，有些是为了地位而奋斗。可是，当你得到这些以后，能不能解决你内心的困惑和痛苦呢？其实是不能的。比如有钱的人，他真的很快乐吗？不一定，越有钱越可能得各种不同的疾病。得到伴侣、得到名声、得到财富后，是不是就能真正快乐呢？也很难说。

就像佛教当中所讲的那样，最重要的是要认识自己的心，这在所有的追求当中是最重要的。如果你真正认识了自己的心，认识到烦恼的本体，认识到明空无二的心的本体，那世间上任何得失存亡，对你来讲都是过眼云烟、如梦如幻。在显相当中是这样，而在胜义当中就是了不可得、远离一切戏论。拥有这样的境界，在世间当中就是拥有一切的、最富裕、最健康、最快乐、最成功的人。我们都是有这个可能的。

我们每个人在学习的过程当中，都要找到真正值得追求的目标，学佛如果只是表面的形式，一直无法深入，那恐怕是不行的。也有另一些人一直认为要追求最高、最深的法，但如果对于一些基础，比如对诸佛菩萨的信心、对上师的信心、对六道轮回的悲悯心等等，这些都不具足，这样基础并不稳固，所有的修行就变成了冰上建筑，到一定的时候一切都会倒塌无余。

《地藏经》的“见闻利益品”比较简单。像我这样汉文基础很差的人基本上都能做个字面解释，像你们这样的大智慧者，那就更没有什么问题了，但我们也不能忽略它，感觉这个《地藏经》有什么不能懂的，不能这样想。虽然它的字面意思大家都比较容易了解，但是其中甚深的意义，对我们应该有什么样的启发，这些一定要明白。

◎正式传讲

【尔时世尊从顶门上.放百千万亿大毫相光.所谓白毫相光.大白毫相光.瑞毫相光.大瑞毫相光.玉毫相光.大玉毫相光.紫毫相光.大紫毫相光.青毫相光.大青毫相光.碧毫相光.大碧毫相光.红毫相光.大红毫相光.绿毫相光.大绿毫相光.金毫相光.大金毫相光.庆云毫相光.大庆云毫相光.千轮毫光.大千轮毫光.宝轮毫光.大宝轮毫光.日轮毫光.大日轮毫光.月轮毫光.大月轮毫光.宫殿毫光.大宫殿毫光.海云毫光.大海云毫光.】

这个时候，世尊从顶门上“放百千万亿大毫相光”。佛放光的地方有很多，包括佛的脚底、膝盖、密处等很多地方放不同的光，分别利益地狱、畜生、阿修罗、人天等众生。一般佛从顶门，头顶上放出的光，实际上是能普照一切众生，能令三千大千世界所有众生得到解脱的这样的一种光芒。

光的分类也比较多，每种光都有大小的不同。所谓的白毫相光和大白毫相光、瑞毫相光和大瑞毫相光、玉毫相光和大玉毫相光、紫毫相光和大紫毫相光、青毫相光和大青毫相光、碧毫相光和大碧毫相光、红毫相光和大红毫相光、绿毫相光和大绿毫相光、金毫相光和大金毫相光、庆云毫相光和大庆云毫相光、千轮毫光和大千轮毫光、宝轮毫光和大宝轮毫光、日轮毫光和大日轮毫光、月轮毫光和大月轮毫光、宫殿毫光和大宫殿毫光、海云毫光和大海云毫光等等有很多。

【于顶门上.放如是等毫相光已.出微妙音.告诸大众.天龙八部.人非人等.听吾今日于忉利天宫.称扬赞叹地藏菩萨.于人天中.利益等事.不思议事.超圣因事.证十地事.毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事.】

佛陀从顶门放出如是多的毫相光，同时发出微妙音，告诉所有众生，包括天龙八部、人非人等等。

按照《大智度论》的观点，佛陀首先发出清净的光，让众生的心得以清净；然后发出智慧的光，准备要宣说正法；之后发微妙的光，主要是遣除众生所有的垢染。虽然表面上佛陀的光看起来就像世间的光一样，但实际上能够加持众生的心，遣除众生心里的黑暗，开启智慧。他的光跟世间一般的光是不相同的，像天人、声闻、缘觉，他们有时也有一些瑞相和光，但这种光跟佛的光相比较起来有很大的差别。

佛陀在转法轮、度众生的时候经常发出光芒。当然，佛陀的跟随者，或者有些修行人在转法轮或者度众生的时候，偶然也会出现各种不同的光，包括彩虹，所以我们不能说一切都不

存在。有些高僧大德、成就者、修行人，在他们圆寂成就的时候，也会出现各种五颜六色的彩虹、光芒，在不同地方示现各种神变，或者转无上妙法轮的时候也会这样，这种光芒也会让人们产生信心。

像《贤愚经》里所讲，我们世间凡夫人是最喜欢神通、神变的。如果出现什么光，大家就都很喜欢，包括有时灯稍微亮一点，头上发光，“哇！你头上是不是放光。”其实不是放光，是反光（众笑），这种光应该不是什么神通、神变。比如，刚好洗了脸，或者有些人平时脸保养得比较好，随时都会放光，但这个光不是什么真正的放光。像诸佛菩萨和高僧大德们，确实在不同地方度众生时会有一些瑞相，这种瑞相我们不能否认。看一些高僧大德们传记里面描述的，确实有时会有特别稀有的光芒。

当时，佛陀发出这样的光芒，并且发出微妙的声音，告诉所有的天龙八部、人和非人说：“请谛听，我今天在忉利天，称扬赞叹地藏菩萨在人天当中怎样利益众生的事。”

“利益等事”，是指多生累劫以来或现在见闻觉知的这些众生，是怎么得到利益的事。“不思议事”包括他的神通、神变、化身种种身相、对今生来世不可思议的这些利益的事；“超圣因事”，“圣”在这里应该是声闻、缘觉（其他有些注释里面不明显），声闻、缘觉一般是自私自利的行为【38】，而他是大菩萨，所以超出了声闻、缘觉这些圣者的行为；还有“证十地事”，地藏菩萨是获得十地的菩萨，他从一地到十地的证悟境界的事；“毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事”，最后他不退转菩提正觉的事。

【38】声闻和缘觉求的只是为了独自一人得到寂静、安乐涅槃的果位，但是这个自私自利不是指凡夫人那样粗大的自私自利。

这里总共有五“事”，下面整个“见闻利益品”就围绕这五个“事”来展开宣讲的。佛陀先发出光芒，然后发出微妙声音，要宣讲地藏菩萨不可思议的这些功德。

【说是语时.会中有一菩萨摩诃萨.名观世音.从座而起.胡跪合掌白佛言.世尊.是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲.怜愍罪苦众生.于千万亿世界.化千万亿身.所有功德及不思议威神之力.】

这个时候话音刚落，会中有一个菩萨摩诃萨，名叫观世音菩萨，他从坐垫上起来，右膝着地、合掌顶礼，白佛言：“世尊！地藏菩萨摩诃萨具有慈心和悲心，他悲悯所有苦恼众生，在千万亿的世界当中，幻化出千万亿的身体，正如‘千江有水千江月’，只要有水的地方，水面上就会有一个月亮的影子。他的身语意有不可思议的功德和不可思议的威神之力。”

在古代的很多经典当中，威神力是指加持力，翻译成加持力的时候，会比较多一点。包括在一些像《大集经》等的很多大乘经典当中，威神力用我们现在的语言讲也是加持力。或者从字面上看，是指威德神力，威德神力应该也是指加持力。

【我闻世尊与十方无量诸佛.异口同音.赞叹地藏菩萨云.】

观世音菩萨说：“我已经听到了世尊和十方无量的佛，异口同声地赞叹地藏菩萨。”这里“赞叹地藏菩萨云”，“云”应该是指很多的意思，就像“普贤云供”。我已经听过了，世尊你也在不同的经典当中讲，十方如来也是异口同声，大家都特别喜欢赞扬地藏菩萨，我都有点嫉妒了。我们两个同样都是八大菩萨，他得到那么多的赞叹，我好像……（众笑）

【正使过去现在未来诸佛.说其功德.犹不能尽.向者又蒙世尊.普告大众.欲称扬地藏利益等事.唯愿世尊.为现在未来一切众生.称扬地藏不思议事.令天龙八部瞻礼获福.】

然后他接着说：“假使过去、现在、未来诸佛，一直说地藏菩萨功德，可能也说不尽。现在，承蒙世尊您又想赞叹地藏菩萨的利益的事，像刚才说的那五种事。世尊！我是特别愿意听，也希望世尊您再为了现在、未来的一切众生，赞扬地藏菩萨的不可思议的事，令天龙八部等所有的众生都去瞻仰、礼拜地藏王菩萨，从而获得众多的功德福利。”

从这一段可以看出，佛陀本身也是想赞扬地藏菩萨，但需要一种缘起，这个缘起就是观音菩萨站出来祈请。这种祈请并不是佛陀本身不想讲，一直很客气地坐着，然后观世音菩萨再次地说，“您一定要讲一下”。其实，佛陀本身也是想讲的，在不同的经典当中也是多次赞叹地藏菩萨的功德。在这里，观音菩萨变成了一种因缘，既然您要讲，那我特别愿意听，希望您再讲一下。佛陀转法轮的时候，本身已经准备要转法轮了，但是这个时候需要这一种缘起，观世音菩萨在这里就起到一种因缘、缘起的作用。

【佛告观世音菩萨.汝于娑婆世界.有大因缘.】

这样祈请的时候，佛就开始告诉观世音菩萨，并且首先对观世音菩萨进行了赞叹。佛告诉观世音菩萨：“不仅地藏菩萨与娑婆世界的众生有缘，观世音菩萨你也与娑婆世界的这些众生有大的因缘。”

有时候我也想，一方面，我们转生在这样的五浊恶世的世界当中比较可怜，但另一方面，我们也遇到了特别好的佛菩萨。

释迦牟尼佛发愿摄受我们，文殊菩萨也发愿摄受我们浊世的众生，观音菩萨也是愿意慈悲摄受我们，地藏菩萨就更不用说了。只要我们的信心和修行能跟得上，便可以从烦恼痛苦中解脱出来。就像一个学生虽然比较调皮，但如果他遇到了特别好的老师，而且这些老师也对他特别好，那么这个学生也可能逐渐会变成一个很了不起的伟人。

这个因缘很重要。如果我们转生到一个黑暗的世界当中，连诸佛菩萨的名号也听不到，那不要说跟我们有因缘了，我们连祈祷的机会都没有。因此，在座的各位也是要静下心来看看，我们这一辈子千万不能空过，如果这样荒废下去，真的是非常可惜。就像《亲友书》【39】里面说的一样，如果用金子造的器具来清扫不净粪，这是非常可惜的事情。本来这么难得的人身我们现在已经得到了，我们也生长在佛菩萨慈悲庇佑的一个环境当中，还有许多与佛菩萨无二无别的善知识慈悲摄受。在这个时候，如果我们自己没有更加努力，确实也是愚痴，比较遗憾。

【39】《亲友书》:“谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。”

【若天若龙.若男若女.若神若鬼.乃至六道罪苦众生.闻汝名者.见汝形者.恋慕汝者.赞叹汝者.是诸众生.于无上道.必不退转.】

“如果天、龙，男人、女人，神、鬼，乃至所有六道的这些罪苦众生，听到观世音菩萨你的圣号，或者见到观世音菩萨你的塑像、画像，或者恋慕你，对你产生极大的信心，或者赞叹你，这些众生都会在无上道中，必不退转。”

当时，释迦牟尼佛亲口这样赞叹观世音菩萨。观世音菩萨的名号或者心咒“嗡玛呢巴美吽”，这些的确是人世间当中真正的如意宝，我们千万不能放弃。我以前也讲过，像藏地年龄稍微高一点的老人，会一直念观音心咒，念几千万遍或者几个亿，一直以来很多人都是这样，但现在可能个别的年轻人价值观有所变化了，不再重视这些。这其实并不是迷信，这真的是非常有意义。

我也很想讲《佛说大乘庄严宝王经》，这里面讲了观世音菩萨的功德，包括六字真言的功德，以后可能会讲一下。观世音菩萨的功德确实非常大，不管是藏传的观音像，还是汉传的观音像，诸佛菩萨可以幻化成各种各样的形象、各种各样的形式。只要有信心，给我们带来的慈悲与悉地不会有任何的欺惑。

《法华经》的《普门品》中讲：“闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。”如果听到观世音菩萨的名号，见到观世音菩萨的身相，或者心里一直观想，则能灭除生死当中各种各样的痛苦以及产生痛苦的因，各种烦恼都能灭除。汉地也有很多人对观世音菩萨非常虔诚，遇到危难时都会祈祷大慈大悲救苦救难的观世音菩萨，这个很重要。

我刚才提到的《佛说大乘庄严宝王经》里面也说到，如果我们念观音菩萨的名号或者心咒，一定能往生极乐世界，与观世音菩萨结缘的人都能得到真实的利益。我们接下来念诵地藏名号和观音心咒：

【向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢】【嗡嘛呢巴美吽】

【常生人天.具受妙乐.因果将熟.遇佛授记.汝今具大慈悲.怜愍众生及天龙八部.听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事.汝当谛听.吾今说之.】

与观世音菩萨结缘的众生，常生在人天当中，而且具足受用妙乐，当因缘慢慢成熟的时候，将获得佛的授记。

佛告观世音菩萨：“你具足如此大慈大悲之心，怜悯天龙八部及一切众生。今天听我宣讲地藏菩萨不可思议的利益之事，你现在好好听，我开始宣说地藏菩萨的功德。”先对观世音菩萨安慰赞叹一下，然后才开始进入真正要说的主题——地藏菩萨的功德。

【观世音言.唯然.世尊.愿乐欲闻.】

观世音菩萨说：“好的，世尊！请您给我们开示，我们特别有意乐、特别渴望听到地藏菩萨种种的功德。”

【佛告观世音菩萨.未来现在诸世界中.有天人受天福尽.有五衰相现.或有堕于恶道之者.】

佛告诉观世音菩萨：“未来和现在诸世界当中，如果有天人的天福已经尽了，出现五种衰相。”

“五种衰相”在《前行》中有，其他经典里面也有，不同经典当中也有不同的说法，但大多数比较相同。天人要接近死亡时，头上的花冠慢慢枯萎，这是第一个相；天人以前的衣服从来不会有垢染，要接近死亡时，他的衣服开始变脏，这是第二个相；以前的身体、腋窝下不会出汗，接近死时也会出汗，这是第三个相；以前天人双目不会眨的，要接近死时会一直眨，这是第四个相；他对居住的地方不悦意，不想待在那里，这是第五个相。

我们有些道友也会这样，在一个地方待一段时间后，就不愿意待在那里，是不是死相现前也不知道。在这里发心不长时间，然后就不想待在这里了，换到另外一个地方，过几天又不想在那里待。如果是天人的话，这是一个死相，但人会不会有死相也不知道。有些人真的待不住，发心的时候，也不断地换部门，班级里面也是待不住，心真的是很散乱。有些人就很稳重，藏族有个说法：“这个人很稳重，就像钉了一个桩子一样。”把一个桩子钉在地里，它就会一直在那里，稳重的人都是这样。而不稳重的人，经常像是被风吹的落叶一样，一会儿飘到这边，风一吹又飘到那边，这样不断地飘来飘去。

天人的这些五相出现以后，他自己也觉得可能不行了。而天人都很现实，会把他像一把草一样地舍弃，在远远的地方给他撒花，说：“愿你一切吉祥，以后再聚到一起的时候，我们再一起享受。”那个时候，他会很有孤独感，因为以前都是特别要好的朋友。

其实人也是这样，当一个人比较兴盛、比较成功的时候，大家都特别喜欢围绕在他的周围，而一旦名声、财富、地位出现变化，或者变得衰老，这时连他的亲生子女可能也远远地离开。人和天人基本上都比较现实。

当其他天人们远离他以后，他就用神通知道自己下一世将转生于何处。以往天人在天界依靠禅定力享受生活，而一旦看到他后面死亡的情形时，马上对禅定、正法产生邪见，以这个因缘经常会堕落到地狱和饿鬼中，包括狮子、老虎等。所以，现在的很多旁生以前都曾经当过天人的，六道轮回的业感确实是不可思议。

【如是天人.若男若女.当现相时.或见地藏菩萨形像.或闻地藏菩萨名.一瞻一礼.是诸天人.转增天福.受大快乐.永不堕三恶道报.】

如果这个天人，不管是天子还是天女，福报已经尽了，出现死相或者堕于恶道当中，这时，如果他见到了地藏菩萨的形像或者听到地藏菩萨的名号，一瞻一礼，他的福报会马上增长，然后感受大的快乐，永远不会堕入三恶道当中。

一般天界比如忉利天，地藏菩萨等好多诸佛菩萨都会居住在那里，也会在天界的善法堂说法，但大多数的天界众生都是沉溺于享受欲妙，诸佛菩萨在那里度化的现象不是特别多。

【何况见闻菩萨.以诸香华.衣服饮食.宝贝璎珞.布施供养.所获功德福利.无量无边.】

更何况天子、天女见闻到了地藏菩萨，用花、香、衣服、饮食、珍宝、璎珞等等各种布施供养？所获得的福德更是无量无边，不可思议。

这一段主要讲，如果天界的众生即将堕落，面临着一生当中最大的危机，如果有见闻地藏菩萨的身相和名号的因缘，那天界的这些众生还是有救的。这是关于天界方面的事情。

我觉得，我们世间人也是很需要《地藏经》的，因为如果我们讲中观最甚深的应成派的道理，或者《俱舍论》的得绳、无色界的禅定的境界，很多人都不一定听得懂。下面讲病人、亡人该怎样祈祷地藏菩萨，这是我们大家都关心的。

【复次观世音.若未来现在诸世界中.六道众生临命终时.得闻地藏菩萨名.一声历耳根者.是诸众生.永不历三恶道苦.】

佛告诉观世音菩萨，如果未来、现在世界当中，六道众生到临命终时，听闻到地藏菩萨的名号，“一声历耳根”，即使他没有信心，但声音已经传到临终众生的耳根，那么这个众生永远不用经历三恶道的苦。

这个真的很重要。有时候我们看到正在挣扎、正在临死的众生，给他们念念地藏菩萨的名号、阿弥陀佛的名号，还有以前我讲过《圣大解脱经》里面的“南无布达雅、南无达玛雅、南无僧伽雅”，这个也很重要。《圣大解脱经》里面讲的“南无宝髻如来”，就是“南无宝髻佛”，这个名号也很重要。我们自己临终时借助这些名号，也是很好的。

我最近对《圣大解脱经》的信心比较强烈，很想讲《圣大解脱经》，可能以后给大家传一下。我昨天把藏文《大藏经》和汉文《大藏经》做了一个对比，虽然两个版本都没有译者的名字，但都翻译得很好。汉文《大正藏》当中的《圣大解脱经》实际上是从以前敦煌和其他的版本当中搜集整理的。藏文的《圣大解脱经》是从汉文译成藏文的，具体译者是哪个时代的，不是很清楚，应该是前译的吧，现在德格印经院的版本里面也有，其他的几个版本当中也有。

我天天用的大转经轮里面是《圣大解脱经》的经文。一般来讲，给亡人念一遍《圣大解脱经》，他就绝对不会堕落，一定会得到解脱。所以，以后有机会想给大家讲《圣大解脱经》。在亡人离世后的四十九天当中，最好每天念一遍《圣大解脱经》。《圣大解脱经》应该一两个小时，或者两三个小时就能念得完，汉文应该可以，藏文比较多，可能时间要长一点。这里面有未来佛的名号、过去佛的名号、现在佛的名号，还有特别多的菩萨的名号。在藏地，每家每户都会念这个经，修行人也经常会念这个课诵。其实，古人很了不起，他们经常念这些经，比如像《地藏经》，梦参老和尚每天早上起来念一遍，到了一百岁的时候，他的侍者说他每天早上三、四点钟起来还要念一遍《地藏经》。

现在，我们很多人真的是很惭愧，不要说《圣大解脱经》，连《地藏经》念一遍都有一定的困难，可能一个礼拜念一遍，或者多少天念一遍，都不一定有。听说有些道友每天念一品，这样半个月念完一遍，虽然慢了点，不过跟不念的人相比较起来，还是要点赞。因为我们半个月当中都没有念一遍，他们十三天就念一遍，也不错。

这一世我们不敢说虹身成就、获得解脱，但至少也要不堕恶趣，这非常重要。得到这样的人身，该忏悔的就要忏悔，该听的佛菩萨的名号就要去听，因为这些功德和过失都是佛陀所说的无欺语言，我们应该有这个信心，而且应该按照佛教的教义去照做。

【何况临命终时.父母眷属.将是命终人.舍宅财物.宝贝衣服.塑画地藏形像.或使病人未终之时.眼耳见闻.知道眷属.将舍宅宝贝等.为其自身.塑画地藏菩萨形像.】

更何况临命终时，父母眷属帮助这个命终人卖掉他的舍宅、财物、宝贝、衣服等等，来塑造地藏菩萨像？如果这个时候病人还没有死，最好让他亲自看到、亲自听到父母眷属等为他所做的这一切。

【是人若是业报.合受重病者.承斯功德.寻即除愈.寿命增益.】

这个时候，如果这个人业报只是得一场重病，那么因为这样的功德，“寻即除愈”，很快他的疾病会完全消失，而且会延年益寿，寿命得以增长。

有些功德真的是不可思议，我们生病或出现违缘时，自己出一点钱或者请僧众念一点经，或者自己念点经，这样就会有明显的效果。病人也是这样，如果他的寿命没有尽，让别人念点经，把房子、车子全部拿出来卖掉，用来造地藏菩萨的像，结果就活过来了。但活过来后，可能就什么都没有了（众笑）。有些人可能就会开始抱怨家里的人：“我本来就不会死，你们为什么把我的东西全部都卖了造像？”会不会这样也不知道。

【是人若是业报命尽.应有一切罪障业障.合堕恶趣者.承斯功德.命终之后.即生人天.受胜妙乐.一切罪障.悉皆消灭.】

如果这个人因为业力确实命已经尽了，本来这个人因为罪障业障，应该堕入地狱、饿鬼、旁生这三恶趣当中，但是因为舍弃他的财物做了功德，那他命终之后，会转生到人天当中，感受世间各种各样美妙的快乐，一切罪障悉皆消灭。

这里讲了两种情况，一种是生病时，用他的钱财造地藏像、念地藏名号，那他可能就不会死，而且会长寿；还有一种情况，不管为他做什么善事功德，他都会死，但本来因为他业力深重，

将会堕入恶趣的，结果因为造了像，做了功德，他就不会堕落。这些还是我们很关心的，大家都担心堕落。

【复次观世音菩萨.若未来世.有男子女人.或乳哺时.或三岁五岁十岁以下.亡失父母.乃及亡失兄弟姊妹.是人年既长大.思忆父母及诸眷属.不知落在何趣.生何世界.生何天中.】

佛告诉观世音菩萨，如果未来世当中，有男子、女人，还在吃奶的时候，或者在三岁、五岁、十岁以下，父母或兄弟姐妹已经死了。等他慢慢长大后，他会思念自己的父母眷属、兄弟姐妹。

我以前听说，有些人小的时候，一般三岁以上基本上就能记事。随着年龄的增长，就会想他的父母、兄弟姐妹怎么死的，也不知道他们现在在六道当中哪一道了，如果转生到人世间，也不知道是跟哪些人在一起，如果转生到天界，那到底是色界天、无色界天，还是欲界天？

【是人若能塑画地藏菩萨形像.乃至闻名.一瞻一礼.一日至七日.莫退初心.闻名见形.瞻礼供养.】

这个时候，如果这个人能塑地藏菩萨的像，或者画地藏菩萨的唐卡，乃至听到地藏菩萨的名号以后，一瞻一礼。从一日到七日，对地藏菩萨的初心不退转，只要听见名号、见到形象，就对地藏菩萨进行瞻礼和供养。

【是人眷属.假因业故.堕恶趣者.计当劫数.承斯男女.兄弟姊妹.塑画地藏形像.瞻礼功德.寻即解脱.生人天中受胜妙乐者.即承斯功德.转增圣因.受无量乐.】

这个人以前早逝的父母或者眷属，假设本来是因业力堕入地狱当中，感受数劫的痛苦。但是后来，因为他的男女眷属、兄弟姐妹为他造地藏像，还有瞻礼的功德，这些恶趣众生“寻即解脱”，很快会解脱。

当然，有些人的父母可能早已离开，有些虽然不是小的时候离开的，是后来离开的，那他也不知道父母、亲人到底转生到什么地方。我们为这些亡者念《地藏经》、造地藏像，或者在地藏像面前做供养，这个非常有必要。

这样，他们就会生于人天当中感受妙乐，而且依靠这个功德力，以后的“圣因”，转生解脱的因越来越增上，感受无量无边的快乐。

【是人更能三七日中.一心瞻礼地藏形像.念其名字.满于万遍.当得菩萨.现无边身.具告是人.眷属生界.或于梦中.菩萨现大神力.亲领是人.于诸世界.见诸眷属.】

这个人如果能在三七二十一天当中，一心一意“瞻礼”，礼拜和瞻仰地藏菩萨的像，并且念地藏菩萨的名号，如果念满一万遍，他就能见到菩萨的“无边身”。（得到菩萨化现的感应加持，在他的梦里或是现实中，地藏菩萨可以显现无边身。）“具告是人”，来告诉这个人，他的眷属，父母或兄弟姐妹转生到什么地方，或者在梦中菩萨显现神通力，亲自把他带到亲友所在之处，去见他思念的眷属。因为白天念地藏菩萨的原因，后来就会在梦中见到自己的父母眷属。

昨天我也做了一个梦，但是在这里不说（众笑）。

【更能每日念菩萨名千遍.至于千日.是人当得菩萨遣所在土地鬼神.终身卫护.】

如果能更进一步，每天念地藏菩萨名号一千遍，一直念满一千日，大概三年多，地藏菩萨会派当地的土地神、护法神，终身卫护这个人。

如果我们每天念地藏菩萨的名号，“南无地藏王菩萨”，藏文的很好念，汉文的念一千遍也就差不多十分钟，应该没问题。不过，我们刚开始发愿的时候都会很精进，但后面也不好说。

地藏菩萨派遣护法神“终身卫护”。“终身”，不是有时候在，有时候不在，有时候护法神比较忙，或者最关键的时候不在身边，不是这样的。护法神他会一直在，这个很重要。以前我们跟上师出去的时候，有时候不在上师身边时，来了很多客人，上师显得不高兴，会问你们全都跑到哪里去了？我一个人差点怎么怎么……有时没有跟那些门卫交代清楚，自己也觉得应该没什么人，就出去稍微放松一下，结果来了一大堆人。但护法神不会这样，他们会一直经常在。

【现世衣食丰溢.无诸疾苦.乃至横事不入其门.何况及身.是人毕竟得菩萨摩顶授记.】

而且，现世的衣服、饮食全部非常圆满，没有疾病和痛苦，横事等根本不会入门，更何况亲自降临到他身上？而且，这个人最后会获得菩萨的摩顶和授记。

【复次观世音菩萨.若未来世.有善男子善女人.欲发广大慈心.救度一切众生者.欲修无上菩提者.欲出离三界者.】

佛告诉观音菩萨，如果未来世有善男子、善女人，“欲发广大慈心，救度一切众生”，想发这样的菩提心，然后“欲修无上菩提者”，想要修习无上菩提，欲出离三界轮回，这些都是我们真正要发的心。

【是诸人等.见地藏形像及闻名者.至心归依.或以香华衣服.宝贝饮食.供养瞻礼.是善男女等.所愿速成.永无障碍.】

这些人见到地藏菩萨的像，听到地藏菩萨的名号，一心一意地皈依，或者用香华、衣服、珍宝、饮食来进行供养、瞻礼。那这个善男子、善女人，“所愿速成，永无障碍”，他所想到的愿一定能成就，没有任何障碍。

前面也讲过，地藏菩萨是满愿的如意宝。《大乘大集地藏十轮经》当中讲：“若乐修诸福，正念戒闻慧，归敬地藏者，所求皆满足。”如果想修福德、正念、戒、慧，一心一意皈依、恭敬地藏菩萨，那么所求的一切都能得到满足。那段文字里除了这些之外，还有世人渴望追求的很多愿望，地藏菩萨都能一一满足，大家有时间可以去了解一下。

所以，如果我们能真正地祈祷地藏菩萨，你的正知正念、戒律、听闻的智慧，世出世间的福德、功德、资粮，全部都会具足。而且除此之外，每个人都有各种不同的愿望，大多数人想要平安、健康，但真正的修行人，像刚才前面讲的那样，希望在自相续中真正生起无伪的菩提心，能立即利益无量无边的众生，这些通过祈祷地藏菩萨也都可以满愿，这是很重要的。

在座的各位，人身是很难得的，上次六月初四的时候，也是要求大家发菩提心，不知道我们当时是不是真的发了？我们以前也是真的是在上师如意宝面前发过这个心，如果有人问，“你什么时候发了菩提心？”你自己应该心中有数，“哦，我在那个时候是真正发了菩提心的。”每个人在人生当中都应该知道，什么时候是你发心的开始。当然，有些发心是形式上的，“我发了心，每天都在发”，这个就太笼统了。你应该至少说：“公元多少年，那年的六月初四，是我最初发菩提心的日子。”作为一个修行人，应该有这样一个非常肯定的发心，不然的话，发心了没有呢？发了，但真正生起没有？也很难说。

《大智度论》里说：“菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少。”意思是，菩萨的发心、鱼子和庵树华，这三者比较相似，都是在因的时候比较多。发心的人比较多，但最后遇到外缘时都退了，鱼子也很多，真正变成鱼的很少。“庵树华”也叫庵摩罗花，就是现在的芒果的花，芒果树开花很多，但真正成果的很少。所以，华智仁波切也说【40】，发菩提心不重要，真正生起菩提心很重要。在我们相续当中真正生起菩提心的时候，别人害我，我也不会以牙还牙，不会对别人造成损害、伤害。

【40】《大圆满前行》：“发心时，生起菩提心是很重要，即所谓“发心不为主，生心乃为主”之说。所以自相续中一定要生起慈悲心、菩提心。反之，如果没有生起菩提心，只是口头上念诵数十万遍发心偈，也没有芝麻许的实义。如果已经在佛菩萨面前立下发菩提心的誓言，而没有实际去做，显然已经欺骗了诸佛菩萨，没有比这更严重的罪业了。因此，我们时时刻刻务必断除欺诳众生的行为，尽心尽力使相续生起菩提心。”

我们每一个人遇到大乘佛法非常不容易，你的出离心是什么时候生起的？你是什么时候发的菩提心？以前没有的话，希望我们在座的各位也应该好好思考一下。思考以后，自己选择一个比较适合自己的日子，真正开始发菩提心，就像佛陀在某个世界当中，某一天他真正发了菩提心一样。

在1986年六月初四我们一起发菩提心的时候，上师如意宝还特意造了一个偈颂。虽然我觉得当时发的只是形象上的菩提心，但是到后来，也因为自己当时发过菩提心，之后自己的人生也确实有所改变。以前很难以忍受的，包括敌对的各种各样的事情，之后就很稀奇，很少出现了。以前根本没办法接受的东西，后来在某种程度上也有所改变，慢慢变得能够接受。

我希望我们在座的各位也能再三地想一想，我们得人身不容易、遇到大乘佛法不容易，光是说“菩提心、菩提心”是不行的。我们那天讲是讲了，但当时事情也比较多，如果我们以前没有真实地发菩提心，那就应该选一个自己记得住的日子，比如释迦牟尼佛的天降日、转法轮日，或者上师如意宝的圆寂日，或者是自己的生日也可以，“从此，我的生日不但是我肉身的生日，还是菩提心的生日。”这样也是比较有代表性、有纪念意义的。

一定要发一个菩提心，不然死的时候都没有发过这个心，也没有生起这个心，我觉得特别可惜。得人身是很不容易的，这个人身不能随意空耗过去，否则跟没有学佛的人差别不大。一定要用到大乘的菩萨道上面，在阿赖耶上种下菩提的种子，永远也不会夭折，这个很重要。

今天就讲到这里。

地藏菩萨是那么了不起！

第二十课

◎感应公案

首先讲一个公案。以前在台州有一个姓陈的人，他对父母特别孝顺，为他们修建房屋，造地藏菩萨和观音菩萨像，然后进行供奉。后来，这个姓陈的人得病死了，但过了两个时辰以后，他又活了过来。复活之后，他便开始向父母顶礼、哭泣，并且告诉他们自己的这一段经历。

他说，当他在离开人间前往中阴的时候，一直没有停止对父母的感恩和孝心。后来到了中阴界阎罗法王那里，让他没有想到的是，他原来所造的菩萨像都立在阎罗法王的殿堂里，而且在他进来的时候，这两尊像分别从左右两边走过来迎接他，阎罗法王对他也很恭敬。

两位菩萨说：“我们的施主怎么到这里来了？”当时，阎罗法王就回答：“这个姓陈的，他的寿命已经尽了。”这个时候，圣像告诉阎罗法王：“寿命并没有定量，如果造一些福德和功德，是可以延长的。”这个时候，阎罗法王重新看了他的卷宗，确实在里面说，如果造圣像、画圣像，他的寿命可以延长40年，其中前20年延长的是尽孝的寿命，后20年延长的是受孝子报的寿命。

这个时候，有一个穿着蓝色衣服的狱卒告诉阎罗法王，他儿子的寿命只有十年。阎罗法王说：“不管怎么样，姓陈的还有他的孩子都要延长寿命。”当听到这里的时候，他就醒过来了，转回人间。从那时候开始，他对地藏菩萨就有了非常大的信心。后来他一直活了很长时间，而且他把自己的这些经历也告诉了很多人。

我们从这里也可以看出，为父母造地藏像和观音像，实际上造像者自己也会得到利益。这些公案大多数是汉地著名的《续藏经》里面讲的，这里面的公案可能与当时收集者的感应有一定的关系，所以情节上都大同小异。以后方便的时候，我们也可以讲一些其他情节的公案。

大家也应该清楚，在这些故事或案例中，我们也可以找到自己的影子。我们活着的时候，也可以造地藏菩萨像、读《地藏经》、经常随喜《地藏经》的听闻或自己听受，这些都有非常不可思议的功德。

这次讲授《地藏经》并没有像最开始想象的那样，还是比较不错的，大家也很有意乐去听受。我想在九月下旬之前尽量将它讲完。为了一部法，大家也是需要花很多时间的，对你们而言，听受是很不容易的，需要付出很多时间，对我而言也是一样，也特别向往讲完一部法。还有《宝性论》等一些法没有讲完，因缘具足的时候会讲的。

◎正式传讲

【校量布施功德缘品第十】

接下来讲第十品“校量布施功德缘品”。“校量”的意思是衡量、比较，这里是要比较不同方式布施的功德。因为布施的时候，实际上根据你的发心不同、福田对境不同的原因，功德的差距是特别大的。同样布施一百元，但是因为发心不同，有些功德特别大，有些可能就一般般。所以，在这里叫“校量布施功德缘品”。

【尔时地藏菩萨摩诃萨.承佛威神.从座而起.胡跪合掌.白佛言.世尊.我观业道众生.校量布施.有轻有重.有一生受福.有十生受福.有百生千生受大福利者.是事云何.唯愿世尊.为我说之.】

这时，地藏菩萨摩诃萨承蒙如来的威神力。

菩萨的一切都是依靠佛的加持力和威神力，同样，我们作为一个佛教徒，也应该有这样的感恩心。一个佛弟子，他所有的能力、境界，与他的恩师、他的传承上师，都有非常密切的关系。现在有些佛教徒，自己稍微有一点威望，有一点能力的时候，早早就忘了传承上师的恩德，这样可以说是忘恩负义。像地藏菩萨那么了不起的菩萨摩诃萨，都是经常承蒙如来的威神力，我们更应该有这种感恩心。

地藏菩萨承蒙如来的威神力，从座位上站起来，然后向佛陀“胡跪合掌”，（“胡跪”就是像我们前面所讲的印度的顶礼方式，单膝跪地、合掌顶礼）白佛言：“世尊！我看这些随着业力而转的三界六道的众生，比较他们布施的功德，有的特别轻，有的特别重。”意思是说，同样都是布施，有些得到的果报很少，有些得到的果报却特别大。有些众生只感受一生福报，有些是十生受福，有些众生获得一百生的福报，还有些众生一千生中受特别大的福报。这是为什么呢？

虽然同样是布施，但众生所得福利是完全不同的。比如，我们有十个人一起到一个寺院里面，每个人拿一百元钱供养僧众或者供养佛像，但十个人中，每个人发心的目标和发心的方式不同。这样，虽然拿出的钱都是一百元，但实际上他们所得到的功德并不相同。有些因为这一百元在一生当中获得福德，有些是十生，有些是百生，有些是千生，甚至有些是无量。所以，学习这部经之后，大家要知道发心的重要性。

地藏菩萨说：“是事云何？”这是为什么呢？布施同样的一个东西，有些得那么多，有些得的很少，那为什么是这样的呢？“唯愿世尊，为我说之”，希望世尊为我等众生好好地解释一下。我们不明白，布施同样的东西，布施的对境也是相同，为什么有这么大的差距。

【尔时佛告地藏菩萨.吾今于忉利天宫.一切众会.说阎浮提布施.校量功德轻重.汝当谛听.吾为汝说.】

这个时候，佛告地藏王菩萨：“我现在在忉利天，在说法的大众当中，为南瞻部洲的众生说衡量、比较布施功德轻重的道理。”“一切众会”说明当时的场面是非常隆重的，前面我们也知道，只是鬼王就有那么多，除了鬼王还有各种各样的神、非人、天人等等。

“我说法的地方是三十三天的天宫”，为谁说呢？主要是南瞻部洲的所有众生。因为南阎浮提主要是业力之地，不像其他北俱卢洲等果地，他们直接享受业果，所以要为这些众生分析布施功德轻重的差距。

“汝当谛听，吾为汝说”，你认认真真地听受，我为汝等宣说。

【地藏白佛言.我疑是事.愿乐欲闻.】

地藏菩萨白佛言：“我的确对这件事情不是很明白，有一定的疑惑，唯愿世尊给我们宣说。”“愿乐欲闻”，我特别感兴趣，很想听听这个道理。

其实，我们听法的时候，大家都应该有这样的一种意乐，这点很重要。每次不管是去经堂上课，还是依靠收音机、电脑等等方式来听，听之前都应该有一种欢喜心，要想到我现在要接受的是大乘佛法，这在人生当中是特别难得的，因此而感到很开心。

人们做自己特别喜欢的工作的时候，在做之前就会特别有欢喜心，就像地藏菩萨，他特别有意乐听世尊的教言。我们对大乘佛教的这些甚深意义，无论是在任何时候听受，都是百千万劫当中难得的。“人身难得，佛法难闻”，所以我们也应该“愿乐欲闻”，不管是在哪个善知识座下听法，都一定要有一种乐趣，要有一种兴趣。而不是“哎呀！今天又要听课，又要听辅导，好烦啊，好伤心啊，好累啊……不如好好睡觉。我去睡觉，到时候给堪布、堪姆说个妄语，我说病了，其实我一点都没有病，然后我有点困……”感觉听法就是一种压力，这样很不好。一定要觉得特别难得，像享用甘露一样，欢喜地“饮甘露妙法”——品尝甘露法味，要有这样的心态才好。

地藏菩萨很想听，我们也很想听，其实我们听法的意乐是一样的。佛陀曾经说过的这些语言，现在全部都有文字，所以如果我们现在有这个意乐去听闻，也同样能得到在佛陀面前听闻的功德。

【佛告地藏菩萨.南阎浮提.有诸国王.宰辅大臣.大长者.大刹利.大婆罗门等.若遇最下贫穷.乃至癃残喑哑.聋痴无目.如是种种不完具者.】

佛告诉地藏菩萨，南阎浮提众生当中有国王、宰辅（宰相）、大臣、大长者、大刹帝利（国王种姓），或者这些高贵种姓的大婆罗门等等。所谓有财富、有名声、有地位、有事业的这些人，如果遇到了下等贫穷者、下贱的，甚至“癃残喑哑”，残疾人、喑哑、聋子、愚痴的人，还有“无目”，盲人，“如是种种不完具者”，这样六根不具足的、诸根有缺陷的残疾人员、贫穷人，等等这些特别可怜的人。

【是大国王等.欲布施时.若能具大慈悲下心含笑.亲手遍布施.或使人施.软言慰谕.】

“是大国王等”，下面经常有“国王等”，这个“等”字里面，包括刚才列举的从国王一直到婆罗门之间的所有人，这里可能有富贵的人、一般的人，总之，凡是爱布施的人，全部包括在里面。这些国王等人在布施的时候，若能具足大慈大悲心，“下心含笑”，即不会因为我是国王、我是刹帝利、我是大婆罗门，就特别傲慢。

我们有些人布施的时候会这样：“给他们拿点钱”，“你给他们”，“那你去安排一下”……特别傲慢，没有一点笑容，愁眉苦脸，那样是不行的。作为真正的大国王等人，一方面看到这些众生非常可怜，真正具有发自内心的慈悲心，他的心应该就一直特别谦卑、不会高高在上，他的行为“含笑”，不会用一些特别傲慢、蔑视的方式来对待他们。

我原来给基金会的一些人也讲，他们出去找一些学生资助时，有些老师会用一种很蔑视别人的语气，千万不能这样。包括我们学校里面招收学生的时候，如果你能接受就接受，如果不能接受，也应该用一种和蔼的语言，不能侮辱别人、挖苦别人，或者带着这样语气。我们这一世可能有钱、有能力，但下一世是不一定的。凡夫人稍微有一点点世间功德和威力，就容易傲气十足，确实是这样。

这里讲，如果具足大慈大悲心，下心含笑，能够屈尊就卑，亲自普遍地去布施，不是选择性的只布施给个别人，而是对所有的可怜众生平等地去布施，或者差使别人去布施。而且在布施的过程当中，使用“软言”——特别和颜悦色，使用柔和、温和的语言，这是很重要的。用特别温和的语言，安慰的语言，和谐、和蔼的语言，就是我们经常说的“爱语”、“柔软语”或者“和语”。

如果这样去布施的话，身、语、意就都具足了善。心有悲心；身体的表现特别谦卑、虔诚，带着微笑；语言不是以蔑视、侮辱的语气，这才是布施的正确方式，这个大家也要记住。

我们可能会经常做一些善事，尤其是做一些慈善公益时，可能会遇到一些特别可怜的人。这些人其实心是很脆弱的，自己本身都需要去求别人，心里特别没有底，也特别敏感。那个时候所遇到的人，包括是什么样的表情、态度，他肯定都会记得很清楚。所以，我们在布施的过程当中，应该像《地藏经》里面讲的一样，身、语、意要比较温和、调和、调柔，以这样的方式来做布施。

【是国王等.所获福利.如布施百恒河沙佛功德之利.】

“是国王等”，“等”字里面包括前面所讲的那些所有的人，他们所获得的福利，跟布施一百个恒河沙佛的功德和利益完全相同。

这个地方大家要思维清楚。比如，布施盲人的功德与布施恒河沙数佛的功德利益是一样的。《入行论》中云：“修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理？”有些人恭敬佛，但不恭敬众生，“岂有此理”，这有什么道理？

【何以故.缘是国王等.于是最贫贱辈及不完具者.发大慈心.是故福利.有如此报.百千生中.常得七宝具足.何况衣食受用.】

为什么这样呢？国王、婆罗门等人对贫穷卑贱及诸根不完具的人发了大乘的慈悲菩提心，以这个缘故，有如此的果报。他们在百千生当中，常常具足七宝，更何况衣食受用？这些根本不用说了。

刚才为什么说，对佛的供养跟对一个盲人的布施，或者对一个残疾人的布施完全是一样的，甚至超过了供养那么多佛的功德？这个原因就是他发了大乘的菩提心和慈悲心，因为这个缘故，所以他的功德是那么大。因此，我们做布施时，用自私自利的心布施，功德不会很大，而以真正利他的心来布施，功德是无量的。

《大丈夫论》中云：“悲心施一人，功德如大地，为己施一切，得报如芥子。”以悲心即使布施一个人，功德也会如大地一样，但如果只是为自己，即使是布施了一切众生，那他得到的果报也会像芥子一样很小。我们知道，大地和芥子相比，肯定是大地的土多得多。同样，我用悲心来布施跟以自私自利的心布施的功德相比，这两者就有这么大的差距。

《大智度论》中也讲【30】，一般凡夫人的布施像是一种交易，叫“市易”——市场上的交易，而菩萨的布施，是纯粹清净的。这两者之间的差距很大，所以，同样的布施物所得到的果报的确也是不同的。

【30】《大智度论》：“大人无欲，思惟、筹量，离如是过罪，住于法性，生大悲心。譬如大人但以施心施与他财，而不取价。贪欲之人，求因缘而与；邪见之人，依有边、无边等，无有能无利事而有所作。譬如小人市易，求利乃与。”

《大智度论》中讲：“施物虽同，福德多少，随心优劣。”所布施的东西虽然是相同的，但是所得到的福德和功德却是不同，原因是什么呢？“随心优劣”，原因是他发心的大小、发心的优劣不同。如果发心大，那么功德很大，如果发心不大，功德也不大。

以前，舍利弗供养佛陀一些食物，佛陀得到后马上就布施给了一条狗，然后问舍利弗：“你供养我的功德大，还是我布施狗的功德大？”舍利弗回答：“那应该是佛陀的功德大。”一个对境是佛陀，一个对境是饿狗，我们选择什么呢？一般来说肯定选择供养佛。舍利弗毕竟是声闻，有自私自利的心，虽然他的对境是佛陀，非常了不起，但是这个功德其实也不怎么大。因为佛陀是用悲心来布施饿狗的，所以舍利弗后来通过他的智慧发现，应该是佛陀所做的功德更大。

表面上布施同样的食物，因为布施或供养时的发心不同，功德就会有巨大差异，所以在供养或布施时，我们的心是很关键的。虽然在佛教当中，供养的对境也是有差别的，比如说“恩田”，即父母、长者等这些有恩的对境；“悲田”，像乞丐、聋哑人等的这些对境；还有“福田”——从一地到佛陀之间的所有具有一定功德的对境。其实，如果我们的心很清净，心很广大，即便布施的对境不是很清净，也能得到无穷无尽的功德。《六度集经》中讲：“若行惠施时，福田虽不净，能生广大心，果报无有量。”我们行布施的时候，即使福田并不是很清净，但如果我们自己以菩提心来摄持，或者以清净的心来布施，果报还是无量无边的。

有些人说：“我供养某个上师，可是后来发现这是个假上师，怎么办呢？”可能因为你福报不够，遇到不清净的福田。但是，如果你当时的发心是为了弘扬佛法、利益众生、利益天下无边的一切有情，如果是这样的话，即便福田不是很清净，因为你的发心能撑得住，这样功德还是会有的。所以，即便对境不清净，但发心清净，也能得到功德。所以，心是很重要的。

【复次地藏.若未来世.有诸国王.至婆罗门等.遇佛塔寺.或佛形像.乃至菩萨.声闻.辟支佛像.躬自营办.供养布施.是国王等.当得三劫.为帝释身.受胜妙乐.若能以此布施福利.回向法界.是大国王等.于十劫中.常为大梵天王.】

复次，地藏菩萨，如果未来世当中，有国王，及至婆罗门等这些布施者，遇到佛塔、佛寺、佛的造像，乃至菩萨、声闻、辟支佛的像，看到这些像以后（不管是铜像、金像、银像等等），亲自去供养和布施这些功德田，这里的“供养”、“布施”基本上是一个道理。

是国王等，在三个劫当中成为帝释天的身相，享受殊胜的妙乐。如果能以此布施福德力回向法界，汉地经常说“回向法界”，直接说回向法界不是很好懂，实际上就是，以这个功德，愿天下无边的一切众生都得到与法界无二的菩提果位。这样做回向的话，这些国王等在十个劫当中常常成为大梵天王。在世间当中，天王是最有福报的，所以得到这样的功德是非常大的。

【复次地藏.若未来世.有诸国王.至婆罗门等.遇先佛塔庙.或至经像.毁坏破落.乃能发心修补.】

佛告诉地藏王菩萨，如果未来世有国王及至婆罗门等人，遇到“先佛塔庙”，这里“先佛”指已经涅槃的佛，比如迦叶佛、释迦牟尼佛。如果他们遇到供奉先佛的佛塔或庙宇，或者这些佛传下来的经典、佛菩萨的像，这些如果有毁坏，或者破落、破损的现象，能够发心修补。

以前经常会有寺庙被毁坏的情况，像我十几岁时的那个年代，不管到哪里去，经常能看到破庙、被毁坏的佛经和佛像，包括那些残缺的刻玛尼的石堆。现在还算可以，除了极个别国家还有被其他宗教毁坏了的三宝所依，从总体上看，现在大多数寺院基本上该恢复的都算是已经恢复了。也有些比较旧的，需要维修的庙宇，还有个别寺院当中看到的一些壁画造像，因为时间太长，被雨水冲刷，正在毁坏且需要维修的，这些一定要想办法把它修补好。

【是国王等.或自营办.或劝他人.乃至百千人等.布施结缘.】

这些国王等亲自去筹办，或者劝别人去做，乃至令百千人布施结缘。

例如，“那个地方有个破庙要维修，大家要捐款，我的朋友圈叫什么财富滚滚……”很多人对化缘方面很有热情，但有些人只是劝别人布施，自己一点都舍不得。人还是有差别的，有些人没有什么钱，但是特别爱布施，哪怕自己只有一百块钱，也能拿出五十块去布施，有时甚至全部拿出去，一点也不剩下。有些是很有福报的，但是一提布施的时候，就好像这只是别人的事情，就只会说：“你们多多布施。”但他自己一根毛都舍不得拔。人与人之间的差别并不只是有钱没钱，而是和爱不爱布施有一定的关系。有些人经常在网络上劝别人发心，但他只不过是参与宣传，全是号召别人去做事情，自己从来不做、也从来不参与。其实，真正的布施，自己也应该是参与的。

布施时最好不要有吝啬心和后悔心，不然一时冲动，所有钱都拿去布施了，然后自己的生活都没有了着落，生烦恼心。好些居士以前到寺院去，全部都布施供养了，然后回去的时候连路费都没有，又要去求别人给他布施。那不如自己在前面布施时，留下一部分来，否则到后来再从菩萨那里要回来，菩萨也不理你，一直这样入定（众笑）。

【是国王等.百千生中.常为转轮王身.如是他人.同布施者.百千生中.常为小国王身.】

如果这样做的话，从国王至婆罗门之间的这些人，百千生中常为转轮王。刚才结缘、参与的这些人，百千生当中，成为小国王。

【更能于塔庙前.发回向心.如是国王.乃及诸人.尽成佛道.以此果报.无量无边.】

如果在寺庙和塔庙前发了无上菩提心来摄持回向，这些国王等以及一起做布施的这些人，最后会逐渐地全部成就佛道，所以说果报的确是无量无边的。

在佛经中讲【31】，以前在毗婆尸佛时有一个比丘，看到有些塔庙破损，于是去供养修补，最后在九十一劫中不堕落，获得人身时，身体也呈现金色，特别庄严。还有一个人也是这样，他当时劝很多人一起修补佛塔，后来的果报是在释迦牟尼佛的时代，成为被很多人恭敬的大比丘，也是在很多劫当中不堕落。所以，前世当中哪怕只是做了一点点的福德，未来很多世当中的果报也是无量无边的。

【31】《撰集百缘经》<现化品第七·身作金色缘>

反之，如果毁坏佛塔、佛像，过失也是非常大的。有些人现在是一个虔诚的佛教徒，但是学佛之前，可能曾因为愚痴，谤佛、谤法、谤僧，甚至会经常毁坏佛经、佛塔。现在，虽然全世界的局势有时看起来比较严峻，但也算是比较和平的年代，从个人的人生经历来讲，也算是比较和平的。比我们稍微老一点的前辈，他们也许经历过各种风风雨雨的时代，那个时候很多事可能本来自己不想做，但又不得不做，所以，如果经历过那个时代，就有可能在无意当中，或者在不自由的情况下造过很多业。所造的这些业，一定要经常忏悔，以空性或以菩提心来摄持，念金刚萨埵心咒，尽量在死之前忏悔清净。不然在死的时候，对来世就会产生大的障碍。

【复次地藏.未来世中.有诸国王及婆罗门等.见诸老病及生产妇女.】

“复次”就是然后，藏文中发音是“得尼”。佛陀又告诉地藏王菩萨，在未来世当中，有国王及至婆罗门等人，如果见到老人、病人、孕妇、产妇等（这些人还是比较可怜的，老人也是很可怜的，病人也是很可怜的，孕妇、产妇也都是很可怜的）。

【若一念间.具大慈心.布施医药.饮食卧具.使令安乐.如是福利.最不思议.】

如果一念间对他们产生极大的悲心，然后布施医药、饮食、卧具，依靠这些让他们得到安乐，如是所得的果报、福利是不可思议的。

【一百劫中.常为净居天主.二百劫中.常为六欲天主.毕竟成佛.永不堕恶道.乃至百千生中.耳不闻苦声.】

一百劫当中常为净居天中的天主，二百劫当中常为六欲天的天主，最终毕竟成佛，永不堕落，甚至百千生当中，根本听不到任何痛苦的声音。

所以，这个真的是特别重要，尤其是对老人、病人、产妇、孕妇等，有机会时布施一些药、给一些食物，哪怕是一点点，让他们脱离痛苦，功德的确是不可思议的。

汉文大藏经里面有一部佛经叫《佛说树提伽经》，南北朝时期求那跋陀罗翻译的，藏文当中没有发现此经，这里面讲了一个特别有福报的人的故事。

有一个国王，他手下有一些大臣，其中有一位最有福报的大臣叫树提伽，家里面样样具足。有一次，王宫里所有的大臣都聚在一起时，风吹来了一个白色的、像毛巾一样特别好的东西。大臣们看到以后，都欢喜若狂地说：“这么好的东西，应该是天人赐予国王的。”树提伽当时什么都没说，国王问他：“这是什么情况？”树提伽说：“我不敢欺骗国王，其实这不是天人带来的，这是我院子里面擦鼻涕的毛巾。”

又过了几天，在王宫里，有风吹来一朵九种颜色、像车轮一样特别美丽的花，大臣们又议论纷纷，说这个是特别吉祥的征兆，人间都没有，应该是天人赐予的。树提伽又不说什么话了，国王问他，他就说：“我不敢欺骗国王，实际上这是我花园里枯萎的花，被风吹来了。”

听到这些，国王很羡慕，跟树提伽说：“听说你们家很富裕，可不可以让我亲自去参观参观？”树提伽答应了。于是，国王就带着二十万人，一起前往树提伽的宫殿。到了以后，他们发现这里完全是另外一个世界，金碧辉煌、特别美妙。在门口遇到一个非常庄严的男孩，国王便好奇地问树提伽：“这是不是你的儿子？”树提伽说：“不好意思，这不是我的孩子，这是看门的门童。”接着又遇到一个特别美的女孩，国王又问：“这是不是你的女儿？”他说：“不是，这也是看门的门童。”

进门后，树提伽让他妻子来拜见国王，拜见国王的时候，他妻子一直在哭，国王问她为什么一直流泪。她说：“不好意思，国王您身上有一些烟气，所以我被熏得受不了。”国王说：“不可能，百姓们用的蜡烛才会有烟气，但我用的是最上等的蜡烛，不可能有烟气。”树提伽说：“不好意思，我们家里全部都是夜明珠，白天晚上从来没有用过有火的东西，所以我的妻子有点受不了。”

他们的整个宫殿，白银为墙，水晶为地，特别富丽堂皇、特别美妙，一共有十多幢，就像现在的高楼大厦一样。国王很好奇，参观了一个多月还没有完，有些大臣就说：“如果还不回去的话，您的国家就都荒废了，您还是回去吧，不要再在这里沉迷了。”国王就带着人回去了。

回去以后，国王有点想不通：“这个树提伽是我的眷属，为什么我们之间差距那么大？我想发动军队准备收拾他们。”很多大臣都赞同说：“应该这样，应该这样。”于是，他们就召集了四十万军队前往树提伽的宫殿。

宫殿门口有一个门卫，他用像金刚一样的东西稍微一指，结果四十万军队全部倒在地上，人仰马翻。这时树提伽腾空跟他们说：“你们怎么全都睡在地上？大家快站起来。”

国王发现自己失败了，就要求树提伽和他一起去见佛陀。国王问：“为什么我的手下树提伽有那么大的福报？”佛陀告诉国王：“树提伽的前世是五百商人中的一个商主，有一次在取宝回来的路上，他看到一个生病的修行人，这个商主对修行人产生了怜悯心，就给他准备了住处、饮食、衣物等等，样样齐全。因为这个果报，他今生当中才会如是的富裕。”这个公案比较长，大概是这样的。

对一个生病的修行人给予一切饮食，最后的果报连国王都羡慕、嫉妒。所以，当我们看到一些病人、可怜的人时，应该以大悲心对他做一点布施。比如，有些可怜的修行人确实没有医药费、看不起病或者没有生活资具，这时给他们一些所需也是很有必要的，而不是布施的时候想着“我非要得到利益”。以交易心布施，这样确实也不好。我有时也有这种毛病，比如我以前资助过的一些学生，他们最后根本不理我，我心里很不舒服。以前他们是那样的，现在连招呼都不能打。其实，我之前的布施应该是没有任何条件的、不求回报的，这样才很好。

《十住毗婆沙论》里也说：“菩萨事者，皆为利益一切众生布施，非为自乐，不为自得后世果报，非如市易。”菩萨的布施是为利益一切众生，而不是为了自己的快乐，也不是为了后世当中有财富、名声，更不是像市场上的交易——今天对你布施，过一段时间你会报恩，到时我赚得更多、得到更多，所以“非如市易”。很多人的布施要么是为了来世庄严、快乐，要么想在今生得到更多的快乐等等，这样布施的心不是很纯，这是一个方面。

还有一个方面，佛陀在《增一阿含经》等其他经典中也说过，对病人布施与对佛陀供养没有什么差别。《增一阿含经》讲到：“设有供养我，及过去诸佛，施我之福德，瞻病而无异。”如果有人供养我以及供养过去的诸佛，所获的福德与看望病人的功德实际上是没有差别的。

我们可能会更愿意供养功德具足的上师，而不愿供养可怜的人。其实，真正有福报的人，没有必要再去为他锦上添花，对可怜的众生做布施才是很有必要的，而且这也很重要。病人和佛陀没有什么差别，今天在好几个地方都跟大家讲了这个道理，以后也应该明白。

【复次地藏.若未来世中.有诸国王及婆罗门等.能作如是布施.获福无量.】

接下来，佛告诉地藏王菩萨，若未来世当中有国王以及婆罗门等，如果能做布施，福德无量无边。

【更能回向.不问多少.毕竟成佛.何况释梵转轮之报.是故地藏.普劝众生.当如是学.】

如果是以菩提心来摄持做回向，不论布施多或少，他的功德最终一定会变成究竟成佛的因，更何况是得到帝释天、梵天、转轮王的果报？所以，佛告诉地藏王菩萨：“你应该劝说所有的众生来这样修学，一定要用菩提心来摄持、要用利他心来摄持，然后布施给众生，这个很重要。”

【复次地藏.未来世中.若善男子善女人.于佛法中.种少善根.毛发沙尘等许.所受福利.不可为喻.】

然后，佛又告诉地藏王菩萨：“在未来世当中，如果有善男子、善女人于佛法当中做很少的善根，就像毛发、一颗沙子、一粒微尘等等这样微不足道的善根，所得到的功德利益都无法言喻。”

尤其是以菩提心来摄持，哪怕只是供一盏灯的功德也是无量的，供养和布施并不是依靠物品的大小来衡量的。比如，一个人供养了一万块钱，但如果是以自私自利的心，或自我炫耀的心去供养，功德不一定很大，可能另一个人只供养布施一块钱，但他是用菩提心摄持，那这种功德也是不可思议的。就像《贤愚经》里贫女所供的灯一样【32】，声闻缘觉也是没办法吹灭的，这个功德无法用比喻来形容。

【32】《贤愚经》卷第三<贫女难陀品第二十>

【复次地藏.未来世中.若有善男子善女人.遇佛形像.菩萨形像.辟支佛形像.转轮王形像.布施供养.得无量福.常在人天.受胜妙乐.若能回向法界.是人福利.不可为喻.】

佛又告诉地藏王菩萨：“未来世当中，如果有善男子、善女人遇到佛的形像、菩萨的形像，还有辟支佛的形象（不管是唐卡还是塑像）。”

在大乘经论中，声闻有时候会偶尔出现，有时候没有。好像汉地的经忏文和佛菩萨的名经当中，说顶礼什么什么声闻的时候比较少，提到辟支佛的时候稍微多一点。可能辟支佛稍微有一点利他心吧，声闻的利他心不强，所以经常不能出现在诸佛菩萨的团队里。

还有转轮王，因为转轮王在世间的福报很大。“如果布施供养转轮王，得到的福德也是无量无边，能够长期在人天当中享受殊胜的妙乐，如果能以菩提心摄持回向法界，那这个人的福德大到不能用比喻来说明。”

《千佛因缘经》里讲到过贤劫千佛的因缘，以前有一个人，他有一千个儿子，有一次这一千个儿子看到有个人手里拿着佛像，就用莲花进行供养，以此发愿和功德成就了贤劫千佛的因缘。类似的例子还有很多，比如，曾经义成王子和婆罗门女一起供养花并发愿，以此因缘也成为了净饭王子等等。

因缘真是不可思议，而且发愿也很重要。我们每天念《普贤行愿品》时，你不可能在所有的时间当中观想，但至少观想，我今天所得的所有善根回向天下无边的一切众生，同时让我生生世世具足七德圆满等等。这样去发善愿很重要，尽量不发恶愿。

【复次地藏.未来世中.若有善男子善女人.遇大乘经典.或听闻一偈一句.发殷重心.赞叹恭敬.布施供养.是人获大果报.无量无边.若能回向法界.其福不可为喻.】

佛告诉地藏王菩萨：“未来世当中，如果有善男子、善女人，遇到大乘经典（比如像《金刚经》《地藏经》《妙法莲华经》《维摩诘经》）。”

我们这几年应该是讲了很多大乘经典。如果听闻其中的一个偈颂或者一句话，比如我们以前讲过，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”甚至像其中“诸行无常”这一句，如果我们对它发起非常殷重的信心、非常欢喜的心、恭敬心、赞叹心。然后赞叹、恭敬、布施、供养，那这个人获得的果报是无量无边的，如果以菩提心来回向，那福德更是不可思议。

就像以前世亲论师背诵大乘经论的时候，鸽子听到了，感受的果报都是不可思议的【33】。还有一个经典里面讲，有个人念《华严经》的时候洗手，洗手的水无意间淹死了一些虫子，结果虫子死后升到天界，然后回来汇报。听经或者开法会的时候，如果旁边有些旁生，它们也能得到利益。人也是这样的，比如没有信仰的人无意间听闻佛法，利益也是非常大的。

【33】从前，世亲论师背诵般若九十九万部时，他日日夜夜读诵诸多经典。当时，他寝室的屋檐下有一只鸽子经常听到法语声，它死后转生为边地一位国王的太子。刚刚出生，小太子便说：“我的上师在哪里？”问：“你的上师是谁？”他回答说：“是世亲论师。”于是国王询问了常去中部地区经商的人们：“有这样一位世亲上师吗？”他们说：“有。”随后太子想去中部，国王将他送到那里。他来到世亲论师面前便喊：“上师！”世亲论师问：“我是你的上师？我想不起来。”小太子能够回忆起自己的前世，于是说明详情。上师摄受了他，令他学习读写……最后他成了精通三藏的大班智达，名叫安慧。安慧论师是世亲论师四大弟子之一，他在俱舍方面胜过自己的上师。论师能背诵《宝积经》四十九会以上的全部经文，且为此经及《俱舍论》《上阿毗达磨》作过注释。

当然，现在我们这里毕竟是佛学院，不信佛法的人几乎没有，但我出去给他们讲课的时候，都会劝他们把自己的孩子、老人都带来。虽然在讲法的过程当中，有些孩子会哭闹、特别吵，但小的时候如果有这方面的因缘，对他一生的影响都会很大。他会想，很小的时候，跟妈妈一起听过什么什么法。虽然他听不懂什么，但是这些经历对他来讲很重要，能让他有些转变，即便他没有这个印象，只是耳朵听闻过法的声音，这也是很有功德的。

我们毕竟是佛学院，如果现场经常有孩子、老人，有一定的困难。平时如果用收音机、电脑等播放这种幻化的声音，让身边的家人多听一听，即便是没有信仰，对消除他心里的烦恼也有意义。可能有些没有信仰的人会说：“你在这里听什么课，很烦的！”可能会有这样的情况，但虽然表面上他心很烦，其实对他也是有利的。

【复次地藏.若未来世中.有善男子善女人.遇佛塔寺.大乘经典.新者.布施供养.瞻礼赞叹.恭敬合掌.】

之后，佛告诉地藏王菩萨：“未来世当中，如果有善男子、善女人遇到塔庙、寺庙，还有大乘经典，如果是新修的，便去布施供养、瞻礼赞叹、恭敬合掌，这个功德也是非常大的。”

【若遇故者.或毁坏者.修补营理.或独发心.或劝多人同共发心.如是等辈.三十生中.常为诸小国王.檀越之人.常为轮王.还以善法.教化诸小国王.】

如果遇到一些比较旧的，甚至有些毁坏的，对这些进行修补、整理，可能是自己一个人发心，或者劝很多人一起发心、一起来做。这些一切发心的人将在三十生当中，常成为小国的国王，而独自发心做布施或修补的这个人将成为转轮王，并且会以善法来教化这些小国国王和他的居民。所有的这些人都能得到利益。

【复次地藏.未来世中.若有善男子善女人.于佛法中.所种善根.或布施供养.或修补塔寺.或装理经典.乃至一毛一尘.一沙一渧.如是善事.但能回向法界.是人功德.百千生中受上妙乐.】

复次，佛告诉地藏王菩萨：“未来世当中如果有善男子、善女人，于佛法当中所种的这些善根。”

哪怕听一堂课、做一次功课，有些人认为功课不能断，一间断，护法神就不高兴、佛菩萨就不高兴。其实不是这样的，间断了也没事，只要不是永远断，永远断是不好的。

人的心还是会有变化的，比如一段时间特别想念诵《金刚经》，一段时间又没有什么兴趣，一段时间又很想磕头，总是喜新厌旧。暂时烦恼现前、生病、心情不好，中间有些间断也没办法。如果修行特别好，每天都是一样，始终如一，不会有此起彼伏的情绪。

有些人因为烦恼、环境、工作、家庭等各种各样的压力，所以一段时间可能会觉得自己修行很好，就想从此之后我要发什么什么愿。有些佛教徒开心的时候会发各种各样的善愿，自己的时间安排得也很有规律，早上几点钟起来，晚上几点钟睡，“我从现在开始一定要有规则的、按部就班的，一定长年……”再过一段时间，稍微产生烦恼的时候，一切全部推翻，连吃饭的兴趣都没有，特别伤心。凡夫人有时候还是很可怜的，这可能跟人的福报还是有一定的关系。

好的心态永远坚持下去的话，一定能变成一个很好的人，一定要坚持，不要到了某些时候半途而废，再也起不来了，这种是最可怕、最可怜的。一般来讲，自己有一些变化，中间有一些间断，或有一些退失，都是正常的。实际上，每个人都有烦恼，每个人都有缺点，所以感觉有退失时，不用特别紧张、害怕，只要不是永久地放弃佛法，就还有机会。

如果善男子、善女人，在佛法中种下一点点善根，哪怕念一句观音心咒、念一遍《心经》、在佛像前供一盏灯，或者每天磕几个头，这样的善法做起来还是很容易的，要好好坚持，不能永远放弃。

我们本身的习气不是很好，如果是在藏地、不丹这样的地方成长的话，至少业因果的观念不会改变，因为这跟从小人生的架构有一定的关系。从小都是在这样的环境当中成长，大的方面不会有特别大的变化，但我们大多数人，从小所处的环境、所受的教育，还有周围的这些人基本上都是没有信仰的。自己好不容易像夜晚的闪电一样有一点点善心，但这样的善心也是非常的微弱，就像狂风中的灯一样，动辄被吹灭。所以，我们还是要自己学会维护自己的善心。

同时，我们道友也一定要帮助别人，当别人正在退失信心，或是行为有点不如法时，方便的话要经常去劝导。有些人本来正处在堕落当中，当时因为有人拉他一把，把他捞出来，最后他就稳定下来了。我们本来已经入于正道，但有时也会遇到人生的陷阱、修行的陷阱，不小心就会掉入万丈深渊当中。所以，一定要观察身边的人，看到身边的人退失信心的时候，要尽量帮助他们。

“这些人在佛法当中布施供养、修补塔寺、装理经典。”

这里提到对佛教中特别珍贵的，但有些破损的经典、古典典籍重新修补整理。国外有些国家特别重视古籍，有些珍贵的典籍哪怕是只有一点点破损，也花费很多人力、财力，通过各种高科技的方式来修补。我们可能对于这种特别古老的、特别珍贵的典籍，比如乾隆时期的版本等等，都不是特别珍惜，也不是很重视。

我以前曾经说过我自己的一个发愿：“哪怕是上师的一点点的教言，甚至是一句简单的开玩笑的话，最好都不要在这个世间消失。”即便现在的人不一定能从中得到很大的利益，但再过十年、二十年，或者一百年、两百年以后，也许对众生会非常有利。因为有些上师的发愿和发心力还是不可思议的，他针对不同时代的众生都有不同的饶益，像麦彭仁波切、全知无垢光尊者，哪怕是他们的一篇教言，也是非常珍贵的。无垢光尊者，他离开世间已经六百多年了，但是很多得过他加持的人，哪怕是得到他一句短短的教言，都像获得金子、如意宝一样，特别渴望。

所以，我们对于经典、教言，还有特别珍贵的典籍，应该要学会收集。建图书馆、文物纪念馆，尤其是一些政府官方认可的图书馆，这样一般不会轻易被损坏，但如果是以个人的名义，到一定时候就不好说了。

原来我有一个帝察活佛给的很出名的唐卡，后来我把它送给了政府的一个文物馆，想着会不会可靠一点，现在不知道具体怎么样了。有时候，比较珍贵的东西不要放在自己的口袋里面，否则死的时候，亲人把它烧了，或者给了别人都有可能。还是放在有官方保护的地方比较可靠一些，像以前英国的大英博物馆里面，很多藏书、文物都有各种不同的历史，这也是装理经典。

“乃至一毛一尘、一沙一渧”，一点点、一刹那的发心，哪怕念一句“南无阿弥陀佛”、“南无释迦牟尼佛”、“嗡玛尼贝美吽”、“嗡班扎萨埵吽”……善根是一点一点积累的，而不是一下子就怎样。就像现在有些人做生意，只要不亏，一点一点赚，就能活得下去。最成功的商人，并不是贪得无厌，一定要赚多少多少，一夜暴富，而是一点一点建立起来的。我们的善根也是这样，要学会一点一滴地积累。

“如是善事”，如果回向法界，这个人的功德会是在百千生中感受无上的妙乐。

【如但回向自家眷属.或自身利益.如是之果即三生受乐.舍一得万报.是故地藏.布施因缘.其事如是.】

如果回向给自家眷属或者自身的利益，比如求自己的健康，或者家里人平平安安，则“如是之果在三生当中受乐”。刚才是百千生中感受妙乐，如果我们这些功德回向——“我健康、我快乐、我平安”，那只有三生当中会快乐，这叫做“舍一得万报”。

这个“舍一得万报”，我翻译的时候花了很长时间，翻了以前各种不同的古代的讲记，但不是特别好懂。这里的“一”指的是菩提心，用菩提心摄持，百千万劫当中受乐，即依靠菩提心可以得万报，但如果舍弃了菩提心，只将功德回向给自己，得万报的机会就没有了，这样解释可能好一点。我也翻了很多古代对《地藏经》的不同解释，每个人的解释都不同，但有些可能确实解释错了。

如果是以菩提心摄持，能得到成千上万的利益，如果以自私自利心来回向，只能得到一点点的果报，因为舍弃了最大、最重要的机会。

所以，布施的因缘就是这样，差距就是这么大。

这品就讲完了，后面还有两三品，十二品稍微多一点，十一品、十三品比较少，我记得是这样。

好，今天讲到这里。

今天继续讲《地藏经》。《地藏经》讲完之后怎样安排，还不是特别清楚，《宝性论》《楞严经》《论语》等好几个论典都没讲完，我想今年或明年有机会再讲。因为目前疫情等各方面的原因，听众方面也有不同的变化。以前也答应过要圆满传讲《楞严经》等经典，我也想尽量争取在有生之年当中跟大家一起完成。

不仅是我的课，有些堪布、堪姆的课也没有像以往那样正常进行，有一些辅导、研讨、辩论等安排也受到了一些影响。但是，大的影响是没有的，很多道友们在某种程度上还都非常认真，一如既往地自学。在闻思的过程当中，大家的心一定要静下来，认认真真闻思。

发心人员一方面要发心，另一方面也要尽量闻思。有个别发心人员可能不是真正想要发心，我听说有些是为了吃饭而发心，这样的目的可能不是很好，应该为了发心而吃饭（众笑）。为了吃饭而发心的话，目的不是很纯，效果可能就不是很好，效率也不会很高。

当然，一方面勤工俭学这种现象在国内外都有，在学习的过程当中边积累一些资粮，同时做一些发心工作，这也是很好的。有些能干的人既不耽误发心，也不耽误闻思修行。有些人什么都做得很好，有些人什么都做不好，发心也做得不好、闻思也做得不好、连吃饭也吃得不好，也有这种情况。不管怎么样，自己该做什么，就认真按照既定的方式和规则来做，这一点很重要。

还有一点我想要说的，今年确实是特殊的一年，全世界出现了前所未有的灾难和疾病，不过，现在大家基本上都从这个困境中解脱出来了。所以，不管从哪一方面来讲，每个人都要有一种珍惜感。

我以前也引用过马鸣菩萨《大庄严论经》的教证：“无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。”这个教证，我觉得很有意思。能在这个世间当中健康活着就是最大的利益，在生活上没有什么困难，也没有过于膨胀的贪欲，知足少欲，这也是非常富足的表现。即生当中遇到一些真正的善知识、善友，这些给我们带来善的影响的亲朋好友，应该是天下第一亲。当然，“涅槃第一乐”，就现在来讲，不管是声闻缘觉的涅槃，还是菩萨的涅槃，可能都不是那么容易获得，暂时来讲，我们不一定能得到。但前面的三个“第一”，大家应该珍惜。无病健康，生活也没有什么大压力，而且即生当中遇到很多道友、善友，在这样的环境当中生存确实是很快乐、很开心的。

当然，对于财富、地位、亲友，我们不能过于执著和贪执，否则可能会带来痛苦。萨迦班智达说【25】：“过于贪爱，大多数会成为怨害的因。”比如，我对地位特别执著，到时候就会带来怨恨或痛苦；我对某个人特别执著，比如对亲朋好友比较执着，也会带来困惑和怨恨；对名声等一切过于执著，也会带来痛苦。

【25】《萨迦格言》第六品<观察性情>：“倘若过分慈爱者，亦会变成仇恨因，世人众多之纠纷，亦从相属而产生。”

所以，虽然我们现在是健康的、样样具足，并且还有听闻正法的机会，这个的确值得珍惜，但是也不能特别执著，特别执著的心态也会带来不好的状态，这种状态可能会给我们带来痛苦。

所以，一方面大家要为在人世间拥有这样的机会而感到开心，另一方面，自己的身心也要放松。放松有甚深的密要，不管是工作、生活、家庭，包括闻思修行都不要过度紧张，也不要特别执著，否则会影响到你的身体或者心情，甚至睡眠。吃不好、穿不好、睡不好的话，会对生活带来影响。所以，我想大家要学会生活，要学会放松，这个很重要。

◎感应公案

先讲一个公案。以前在明州有一个渔夫，他有一次下海捞鱼时，在渔网里网到一个圣像，好像是一个出家人的身相，他不知道这个到底是什么像，就直接扔到了岸边。当天晚上他就做了一个梦，梦中出现了一个僧人，问他：“你为什么抛弃我？”渔夫说：“你是谁？”僧人回答：“我是地藏王菩萨，我在海里利益水族的这些众生，因为我的努力有很多众生都转生到天界去了。这次，我因为挂念你们，就以这种方式入了你的鱼网。”他醒来以后特别后悔，马上忏悔并把那个圣像带回来，造了一个精舍来安放这尊圣像，并对其做了供奉。这尊圣像给当地的人们带来了无穷的利益，很多渔夫经常去供奉和朝拜，特别有加持力，很灵验。

这个公案说明，不管是在旁生，还是人类当中，地藏王菩萨都会以不同的方式来度化众生。所以，我们将来如果有机会，在各方面因缘具足的条件下，也可以在连佛菩萨的名号都听不到的偏僻地方修建寺院。当然，建寺院不是那么容易的，如果能造个精舍或者修个龙王庙，同时在这里供奉一些佛菩萨像也是可以的。如果这些条件都不具备，也可以在世间的一些公共场所当中，比如餐馆、茶馆、咖啡厅、书店等地方，供奉释迦牟尼佛像、地藏王菩萨像。摆放在很多人能看到、能朝拜的地方。即使有些人根本没有什么信仰，但是他所能看到的地方，如果有诸佛菩萨的像存在，就能直接或间接地给他带来特别大的利益。

每个人学到这些法之后，都应该有自己的发愿。有些人有能力，有些不一定有能力，不管怎样，都应该尽力以不同方式去弘扬地藏法门。如果家里没有人反对佛教，就可以请一个地藏菩萨的像放在佛堂里面，让家人看看，让客人结个缘。如果是出家人，在寺院里也可以经常用圣像给别人加持。像福建等南方的很多地方，朝拜的信徒经常拿一些佛像到寺院，在佛菩萨像前放一放又装回去了，不知道他们有什么道理，好像是开光吧，我不是特别清楚。但他们确实有这样的习惯，这也是一种方式。

总之，诸佛菩萨的名号、功德，都是真实不可思议，我们应该懂得佛菩萨的加持，以后在自己弘法利生当中也尽量地去做。

◎正式传讲

下面讲第九品“称赞佛名号品”，这里讲了大概十来个如来名号的功德。我以前翻译过《诸佛菩萨名号集》，当时我要求大家定期或不定期读诵。佛菩萨名号的功德确实不可思议，《大般涅槃经》讲：“百千万劫，佛名难闻。”我们在百千万劫当中，佛的名号的的确确是非常难以听到的。我们今生当中有幸听到阿弥陀佛的名号、释迦牟尼佛的名号，还有下面讲的无边身如来等等，可以说都是不幸当中的万幸。

我们在这样一个业力深重、烦恼深重的浊世当中转生，还是很可怜的，每个人相续当中都有不同程度的烦恼痛苦，这些烦恼痛苦经常不断地折磨着自己。但从另一方面讲，我们并没有转生在佛法隐没的时候或者空劫，现在佛教的教义、佛菩萨的名号一直存在，我们能够得到这些，还是非常幸运的。

我自己都经常这样想：虽然自己可能有时候修行不好，有时也会遇到各种障碍，但是遇到这么好的经典、这么好的佛像，哪怕只是一天磕三个头也是非常好的，这也是非常重要的修行。所以，我们大家也应该珍惜自己的人身，因为人身确实是无常，能维持多长时间谁也没有确定的把握。

【称佛名号品第九】

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言.世尊.我今为未来众生.演利益事.于生死中.得大利益.唯愿世尊.听我说之.】

这时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我今天为了未来的这些众生，演说对他们非常有利的大乘佛法，令他们在生死轮回过程中得到极大的利益。”“唯愿世尊，听我说之”，今天是地藏菩萨说法，让佛陀来听，他说：“我今天很想讲法。”本来是佛陀说法，地藏王菩萨在下面听，但是今天是地藏菩萨“讲考”，地藏菩萨开始说法。佛陀也允许了，想听受一下地藏菩萨讲的法合不合理吧。

【佛告地藏菩萨.汝今欲兴慈悲.救拔一切罪苦六道众生.演不思议事.今正是时.唯当速说.吾即涅槃.使汝早毕是愿.吾亦无忧现在未来一切众生.】

佛告诉地藏菩萨：“你如今想要发大慈大悲之心愿，救拔三界六道轮回中的所有众生，演说不可思议的大乘佛法，特别好！正好，今天你在这里宣讲的因缘是非常具足的，所以现在你应该尽快宣说。”

其实，有时讲法、听法最好不要拖延。你看这里说“今正是时，唯当速说。”就是说，你要想讲法的话，就不要再拖了，现在时间就很合适，你尽快宣说吧。

然后佛陀说：“我即将涅槃，也想让你的大愿早日圆满。”

此处，《地藏经》的这个时间不是特别清楚。从逻辑上推，佛陀成佛以后，先给净饭王说法，后来得知母亲转生到三十三天，就到那里说法。但另一方面，也可能先在人间转法轮，后来才去天界转法轮，也有这个可能性。我们学院每年的法会，一年的开始是神变月（持明大法会），佛陀以神变降伏外道；然后是萨嘎月（金刚萨埵法会），佛陀成道；然后佛陀转法轮（明净月——普贤云供法会及地藏法会）；到了九月份有天降日（天降月/游戏月——极乐法会）。我们的“四大法会”中，佛陀为母说法的天降日是在后面的。

“我即涅槃”，我即将涅槃，而你的愿也会早日实现，这样我就不用担忧现在和未来的一切众生了。

从这里可以看出，佛陀即将离开这个世间的时候，他关心的就是我们末法时代的众生。就像一个老母亲即将离开的时候，会对孩子们特别惦记挂念，同样，佛陀即将涅槃时，显现上他还是会对末世众生有一些担心，会做一些交代。这种担心并不是对自身的一种担忧，就像《大般涅槃经》说：“如来受苦不觉苦，见众生苦如己苦”。如来没有自相的痛苦，因为他早已断了苦谛和集谛的根源，但是如果见到六道众生受到痛苦、特别煎熬时，佛陀就像自己真正感受痛苦一样悲悯他们。

诸佛菩萨实际上就是这样的，他们的痛苦不像我们凡夫人。凡夫人经常以“我”为中心，以前我去一个地方听过有位大德讲法，他说：“如果一个老师讲法时提到最多的是‘我’的话，说明这个人我执非常重。”因为语言和心是连在一起的，他如果心里一直想“我、我、我”，他嘴里面也经常说，“我是什么，我怎么样。”而我执比较重的人往往也是比较痛苦的人，因为凡夫人所有的痛苦都是因为自己，为自己而感到痛苦，并不是为了众生感到痛苦。我们伤心、伤感的泪也都是为自己流的，归根结底就是“为我、为我……为我而伤心”。但诸佛菩萨完全不同，像《入中论》【26】里面讲的一样，就算是身上的肉一片一片地割下来，也不会有极大的痛苦，但是看到众生煎熬、看到众生受苦，就不忍心，会感到非常痛苦。

【26】《入中论》：“由割自身布施苦，观他地狱等重苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精進。”

佛陀说：“我即将涅槃，如果你对众生留下善法的话，我也觉得众生有所依靠。”有这么好的法便不会担忧，佛陀就可以安心地进入涅槃了。

佛陀这样开许、赞叹以后，地藏王菩萨就要开始正式说法了，他主要是讲很多如来名号的功德。佛陀在前面已经开许并且做了赞叹，“今正是时，唯当速说”，所以，好像最后就没有佛陀再赞叹地藏菩萨说法了。

【地藏菩萨白佛言.世尊.过去无量阿僧祇劫.有佛出世.号无边身如来.若有男子女人.闻是佛名.暂生恭敬.即得超越四十劫生死重罪.何况塑画形像.供养赞叹.其人获福.无量无边.】

第一尊佛：地藏王菩萨白佛言：“世尊！过去无量阿僧祇劫的时候，有佛出世，他的名号叫做无边身如来。”我们经常念“南无无边身如来”，这样是很好的，今天所讲到的每一个如来的名号都是非常有功德的，“南无无边身如来，南无无边身如来……”大家也经常这样念一念。

如果有男子、女人，闻到无边身如来的名号，短暂的时间当中对他产生恭敬心，此人就已经超越了四十个劫的生死重罪，更何况塑画无边身如来的像，并且对他进行供养、赞叹，这样所得到的福报是无边无际、不可思议的。

我也在想，无边身如来的身相到底是什么样？不是特别的清楚，以前也没有看到过，很多佛身相也都比较相同。如果我们去造无边身如来的像、去供养，这样功德也是非常大的。

《贤愚经》【27】里面有一个佛陀因地时的故事，当时佛陀是一个国王，看到他所统治的八万四千个国家当中，里面有一些小的国家特别偏僻、没有佛法，于是他当时就造了佛像，分给每一个国家，让他们都能够做供养。因为当时的这个功德，使得后来佛陀的八万四千舍利塔传遍世界。

【27】《贤愚经》卷第三<阿输迦施土品第十七>

所以，我也很想在比较偏僻的城市，甚至连佛的名号也没有的地方造一些佛像。我去过两次非洲，有一些汉地的喇嘛在那边造佛像，确实做了很大的功德。我当时都想，我晚年的时候应该在非洲待着，非洲有五十四个国家，有些连佛菩萨的名号和身相都没有，而且种种灾难、种种痛苦此起彼伏。所以，如果在那边多造一些佛像、佛殿，也许他们的命运会在很快的时间当中得以转变。但是，我也可能并不是发真实的愿，我不知道自己晚年能活多长时间，如果能活长一些的话，作为一个出家人哪里都是家，不管在非洲死、在欧洲死，还是在美洲死，都没有什么差别。只要能让当地的众生稍微得到一点利益，都是很向往的。以后如果有机会的话，我很想死在非洲，到时那些黑人把我的尸体埋在那里也可以。（也许可能都不埋，我去过好几个监狱，看到有些人倒在里面，他们管都不管。）

所以，我们还是要发愿，不是发愿去佛法兴盛的地方，而是发愿去正法不兴盛、条件不怎么好的地方去弘扬佛法。现在汉地有些城市条件比较好，弘扬佛法的人也比较多，然而在条件比较偏僻的地方，弘扬佛法的人很少。这并不是高僧大德们有分别心，众生的业力确实是有一定的差别，因为造的业比较严重，所以导致当地佛法也没有、财富也没有、各种灾难频频发生，可能会有这样的情况。

所以，以后我们有能力的话，要根据自己的情况来造福人类，为众生带来利益，这是大乘佛教徒心里始终要记住的最重要的事。

【又于过去恒河沙劫.有佛出世.号宝性如来.若有男子女人.闻是佛名.一弹指顷.发心归依.是人于无上道.永不退转.】

第二尊佛：又于过去恒河沙劫，有佛出世，这个佛的名号叫做“宝性如来”。《大般若经》当中也有这位佛的名称，在多宝世界有宝性如来，宝性如来为很多菩萨传般若法门。

如果有男子、女人听到这位佛的名号，“一弹指顷，发心归依”，认为宝性如来是很了不起的，我要皈依他。如果发了这种心，“是人于无上道，永不退转”，这个人将在大乘无上道当中，永远不会退转，以致生生世世的财富等一切都是圆满的。其实，不管皈依哪一尊佛，其功德和利益都是无边无际的。

以前我引用过《日藏经》的一个教证：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”《前行》里面也引用过这个教证，我后来翻阅过汉文的《大藏经》，这部经里面也有【28】，但汉文叫什么名字忘记了。从藏文翻译过来是叫《日藏经》，我刚才引用的这个教证和汉文的翻译稍微有点差距。这里面讲，不管是谁，只要皈依了佛，千万的魔众也不能伤害，即便是破了戒、心散乱，这个人也一定会获得解脱。

我们有时候会说，皈依就要受“三皈五戒”，其实仅仅只是皈依佛、皈依法、皈依僧，这个功德也是特别大的。“一称南无佛，皆已成佛道”【29】，这样的功德都是不可思议的。

【28】《大乘大方等日藏经》：“若有众生归佛者，彼人不畏千亿魔，何况欲度生死流，到于无为涅槃岸。”

【29】《妙法莲华经》：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”

【又于过去.有佛出世.号波头摩胜如来.若有男子女人.闻是佛名.历于耳根.是人当得千返生于六欲天中.何况志心称念.】

第三尊佛：又于过去有佛出世，佛号叫“波头摩胜如来”，一般被翻译成“红莲花殊胜如来”。如果有善男子、善女人闻到此佛的名号，即使只是经过耳根，在阿赖耶种下种子，这个人也会在一千世反复生于六欲天当中。

《佛说佛名经》是元魏时期菩提流支翻译的，不是唐朝时期的那个菩提流支。这部经有十二卷，里面有一万一千九十三尊佛的名号，这里面也有这尊佛的名号，叫做“波头摩胜”。

藏地虽然有《贤劫千佛名经》，但是汉地对佛菩萨名号的重视程度更高，有很多这方面的经，前辈的大译师们早已翻译出来了。《真实名经》在藏文当中也是叫《名经》《名续》，汉文当中叫《真实名经》。虽然叫《名经》，但这里面并没有讲很多佛菩萨的名号，大家都知道，《真实名经》主要是讲文殊菩萨的功德，可以说是开智慧的一个续部吧。

其他的如《过去贤劫千佛名经》《现在贤劫千佛名经》，以及《大藏经》里有好多不同的经典。大家有时间可以翻阅《大藏经》，这些佛菩萨名号有必要自己念一遍，因为这些佛菩萨的名号看起来只有几个字，但实际上确实很有功德。

我也看过刚才我们提到的《佛说佛名经》，里面有些是用像“波头摩胜”这样的梵语音译，有些是直接翻译成的汉语，也有些是简单地讲了一些他的刹土。

不管怎样，这些佛的名号的功德不可思议，仅仅进入耳根就有这么大的功德，更何况至心诚意地称念佛的名号，功德更是不可思议。所以，大家有时间也多念一下“南无波头摩胜如来”，这样特别重要。

【又于过去不可说不可说阿僧祇劫.有佛出世.号狮子吼如来.若有男子女人.闻是佛名.一念归依.是人得遇无量诸佛.摩顶授记.】

第四尊佛：又于过去不可说不可说阿僧祇劫中，有佛出世，名号“狮子吼如来”。如果有善男子、善女人闻到佛的名号，一心一意、一念皈依，这个人可以得到无量诸佛的摩顶授记。

我看到很多名经当中都有狮子吼如来的名号，藏文、汉文中都有。这里并没有说善男子、善女人，所以不管是什么样的男子、女人，只要听到了佛的名号，一心想皈依，就会有无量的佛将来给他摩顶、加持或者授记，授菩提的记，所以也非常重要。

【又于过去.有佛出世.号拘留孙佛.若有男子女人.闻是佛名.志心瞻礼.或复赞叹.是人于贤劫千佛会中.为大梵王.得授上记.】

第五尊佛：又于过去，有佛出世，号“拘留孙佛”。拘留孙佛是贤劫的第一尊佛，这个大家都是知道的，有些历史当中说，拘留孙佛是在人寿四万岁时出世，不过也有些其他不同的说法。拘留孙佛也是很重要的，如果有男子、女人闻到这个佛的名号，志心瞻仰、礼拜、赞叹、赞颂，那么这个人会在贤劫千佛中成为大梵天王，得到无上的授记。

刚才说对拘留孙佛需要真诚地瞻礼。对有些佛需要真诚地顶礼、膜拜，有些并没有这么明显的要求。这里说真诚顶礼、挚诚赞叹，那么在贤劫千佛的法会当中会成为天王，比如大梵天、帝释天，或者在人间也会转成人王。

【又于过去.有佛出世.号毗婆尸.若有男子女人.闻是佛名.永不堕恶道.常生人天.受胜妙乐.】

第六尊佛：又于过去，有佛出世，叫“毗婆尸佛”。毗婆尸佛是贤劫第二尊佛，有些历史当中说是在人寿二万岁时出世，也有说是四万岁时出世，有不同说法。如果有男子、女人听到这个佛的名号，将永不堕恶道，而且常常生于人天当中感受殊胜的妙乐。

这里说，只要是听到毗婆尸佛的名号就永不堕落，是不是真正信仰都没有说。我们有时候修行成不成功，要看你的心诚不诚等等，很多支分条件能否圆满具足。但像这样的如来名号，不管是有信仰，还是没有信仰，懂得它的意义，或者不懂得它的意义，只要是听到他的名号就不会堕落。所以，包括《解脱经》《大解脱经》《金光明经》等里面都特别讲到佛菩萨名号的这种功德，不管是什么众生，只要在其耳边传授，那么这些众生以后再也不用在三恶道中感受痛苦。所以，这个很重要。

【又于过去无量无数恒河沙劫.有佛出世.号宝胜如来.若有男子女人.闻是佛名.毕竟不堕恶道.常在天上.受胜妙乐.】

第七尊佛：又于过去无量无数的恒河沙劫当中，有佛出世，号“宝胜如来”。如果有男子、女人闻到这位佛的名号，毕竟终不会堕入恶道当中，而且跟前面一样常在天上，感受妙乐。

《金光明经》中有流水长者的故事，其中说的是“宝髻如来”，肉髻的“髻”。流水长者的故事今天不讲了，大家都应该知道。所以，有些经典当中叫宝髻如来，有些叫宝胜如来，应该是译本不同，实际指的是同一尊佛。

在众生的耳边，尤其是旁生的耳边念宝胜如来的名号，那么这个恶趣的众生永远也不会堕落，这个是非常重要的。别人让我念经的时候，不管是给人，还是给动物，我都会念阿弥陀佛的名号、释迦牟尼佛的名号、宝髻佛的名号。如果有时间，我会念药师七佛的名号，还有自己能记住的，比如八大菩萨的名号，以及其他诸佛菩萨的名号。

有时候别人让我念破瓦，按照前行的要求，念破瓦的人他自己的境界要比较高一点，还是有要求的，但是念佛号谁都可以。以后我们这边的道友，别人请你也好，没有请也好，凡是看到众生临终或者正在病危的时候，这时你好心好意地在他耳边念几声佛号，百分之百对这个众生有利。尤其是在临终众生的耳边，不管是谁念诵都没有差别，都有功德。

佛号的道理跟药是一样的，比如有些药，如果医生不懂可能会给错，但是如果这个是已经配好的药，护士给可以、医生给可以，其他的人带过来给他也可以。而且，这还是没有任何副作用的妙药。如果有副作用的话，吃了可能会对这个病好，但是对另一方面会有伤害，但这个药是完全没有副作用的。

所以，有信仰的佛教徒，首先自己要懂得诸佛菩萨名号的殊胜。因为每一尊佛都是在百千万劫中积累资粮，圆满福慧二资，最后示现成佛，所以他们的名号跟一般的世间名称确实不同。

包括我们自己的一些根本上师的名称也是一样，藏文当中对于圆寂了的上师的名号，很难去直接称呼，除非是有必要，才可以说上师某某。比如提到法王晋美彭措时，只有有必要才可以去称呼，而且说之前应该感觉难以开口，难以直接称呼。一般上师圆寂以后不会直呼上师的名字，前面应该有一种难以开口的感觉，但是又因为不得不说，这时才可以说某某上师。

对于佛菩萨的名号，我们觉得特别有力量。我个人认为，包括对自己恩德特别大的这些上师的名号，如果在这个世间当中继续存在，称呼他们名号的众生，肯定也会直接或者间接在自己的阿赖耶上种下善根。

我们每天念法王如意宝的祈祷文：“涅庆日俄再爱香克思，加华头吉新拉意拉门，晋美彭措雅拉所瓦得……”我们念“晋美彭措雅拉所瓦得”时，我想这个名称与一般世间人的名称肯定是不同的。当然，这也跟自己的信心有关系，如果没有信心这些都无从谈起。

佛号也是如此，今天我们讲到这么多佛号，其实对于没有信仰的人来讲，是一点感觉都没有的。上师的名号没有什么感觉，佛菩萨的圣号也没有什么感觉，就像《大乘十法经》里讲：“不信善男子，不生诸白法，犹如焦种子，不生于根芽。”藏文当中经常喜欢引用这句，没有信仰的人，不可能产生什么白法功德、善法功德，就像种子全部烧坏无余，就不可能再产生绿芽一样。藏文翻译中是“绿芽”，绿色的苗芽，汉文中是“不生于根芽”，根芽肯定是绿色的，不可能是紫色的、黄色的。

我看学院的环卫组，环境美化做得很不好，他们把那些花都放在路边，也不浇水。今天我去坛城那边，看到花都干了，这不叫绿叶了，是黄芽。我们这边不也有人在那边发心吗？不知道怎么回事，把那么好的花全部摆在路边的栏杆上，全都干了。不知道那个组的人都干什么了，这个也是“不生于根芽”。

做任何事情不仅要有好的开头，善始善终也很重要。我们的发心也是一样，有些人刚开始发心的时候特别热情，但是到了后面就不会很细致。成功来源于细节，如果没有长远细致的发心，偶尔的热心是不会长久的，也没有什么意义。（应该是讲佛名号的功德的，这都讲到哪里去了。）

【又于过去.有佛出世.号宝相如来.若有男子女人.闻是佛名.生恭敬心.是人不久得阿罗汉果.】

第八尊佛：又过去有佛出世，号“宝相如来”。如果有男子、女人闻了这个佛的名号，对他产生恭敬心，不久的将来会获得阿罗汉的果位。

在南传的《法句经》当中也有一个宝相如来，也许是同一尊佛。

【又于过去无量阿僧祇劫.有佛出世.号袈裟幢如来.若有男子女人.闻是佛名者.超一百大劫生死之罪.】

第九尊佛：又于过去无量阿僧祇劫，有一位佛出世，号“袈裟幢如来”。汉地有一个《慈悲水忏法》，好像是悟达国师做的，他当时有很多感应，我们以前也讲过，他写的《水忏法》中也有袈裟幢如来。如果有男子、女人听到这个佛的名号，能超越清净一百大劫的生死重罪。

我希望你们在笔记本上写下这几位如来的名称，比如南无袈裟幢如来、南无宝相如来……有时候我们有些人喜欢念佛菩萨的名号，多少劫多少劫不说也可以，你只是把这十个佛号写下来，前面加上“南无”，放在你的课颂集里。虽然每天念《地藏经》的时间不一定有，但这十个名号很快的时间就可以念完，这个特别重要。不过有些人一直特别爱念《地藏经》，特别好，还是很随喜功德的。

【又于过去.有佛出世.号大通山王如来.若有男子女人.闻是佛名者.是人得遇恒河沙佛.广为说法.必成菩提.】

第十尊佛：又于过去，有佛出世，佛号“大通山王如来”。如果有男子、女人闻此佛号，这个人将会遇到恒河沙数的佛，而且这些佛也会“广为说法”，最后必成菩提。

这是前面十个如来的名号。

【又于过去有净月佛.山王佛.智胜佛.净名王佛.智成就佛.无上佛.妙声佛.满月佛.月面佛.有如是等不可说佛.】

又于过去有“净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛”，如是等等不可说不可说的佛号。

这些佛，如果我们一一念他们的名号、祈祷，也有不可思议的功德。

【世尊.现在未来.一切众生.若天若人.若男若女.但念得一佛名号.功德无量.何况多名.是众生等.生时死时.自得大利.终不堕恶道.】

当时地藏王菩萨说：“世尊！现在未来的一切众生，无论是天人、人，男人或女人，只要念一位佛的名号，功德都是无量无边的，更何况是念这么多佛的名号。”

我们以前念《诸佛菩萨名号集》，确实很希望很多人能念这些佛的名号，我们也是坚持了一段时间，以后我想还是会有很多人坚持的。我认识的有些道友，他们日常的课诵一直都会念很多佛菩萨的名号。

这些众生，不管生时、死时都会得到大的利益，最终不会堕恶道。

【若有临命终人.家中眷属.乃至一人.为是病人.高声念一佛名.是命终人.除五无间罪.余业报等.悉得消灭.】

如果有人临终时，他家中的眷属，哪怕只有一个人为这个病人高声念一位佛的佛号，比如说南无阿弥陀佛、南无释迦牟尼佛、南无宝髻如来，这个人临终的时候，除了五无间罪之外，其他的业报“悉皆消灭”，全部都会消除。

【是五无间罪.虽至极重.动经亿劫.了不得出.承斯临命终时.他人为其称念佛名.于是罪中.亦渐消灭.何况众生.自称自念.获福无量.灭无量罪.】

五无间罪是非常严重的罪，会在亿劫中堕在无间地狱、无法解脱，所以，五无间罪特别的可怕。但是我们念《普贤行愿品》的时候也经常讲:“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”因为以前没有智慧，造了严重的五无间罪，现在因为诵《普贤行愿品》的缘故，在很快的时间中就能把这些罪业消除。

记得以前法王传法的时候，有位嘎托堪布经常问法王：“《普贤行愿品》真的那么殊胜啊，真的那么简单吗？”经常这样问法王。我们念《普贤行愿品》或者念一些咒语，确实可以消除五无间罪，但是今生能不能往生，还需要有另外的条件，这是另外一件事情。这里面也是说，如果造了五无间罪，要往生还是有一定困难的。

在临终的时候，如果有人给他称念阿弥陀佛或者释迦牟尼佛的名号，罪业就会逐渐消灭。只要有人给他念佛，即便是他的罪业很严重，也会灭除。更何况众生自己念佛号？那获得的功德无量无边，而且他所灭除的罪也是无量无边的。

所以，我们应该恒常念《普贤行愿品》，念佛菩萨的名号忏悔自相续当中的罪业，尽量希望往生极乐世界，我们要这样发愿。

这一品讲完了，希望今年把《地藏经》尽快讲完，这样对你们来讲也算是一个大的事情，对我而言也是比较重要。每一品讲完，心里都有一种感觉：“哎哟，很好，第九品讲完了！”“哦，第十品讲完了！”很开心，也很放松。所以，希望听众也是很认真地依靠信心来得受大乘佛法，这样对大家都很有意义。

今天讲到这里。