每个人学到这些法之后，都应该有自己的发愿

讲课之前先说一下，现在在喇荣这边，大家都应该知道闻思修行的重要性。希望凡是居住在这里的人都应该尽量地听一些课，不管是我讲的还是其他法师讲的。最好给自己一点压力，这样对自己修学等各方面肯定会有帮助，否则就像前天讲的一样，“恶习如卷纸”，散乱、睡眠、懈怠等恶习一直延续下去，最终可能会失去难得的听闻佛法甘露的机会。所以，对于闻法，大家一定要重视起来。除了极个别发心特别忙的人以外，尽量对自己有个要求，不要浪费时间，这是一方面。

另一方面，这里的所有道友，包括现场听课的所有人，希望大家都学会珍惜时间。因为人生短暂，每个人的闻思、功课都很忙，所以既要珍惜自己的时间，同时也要考虑尊重别人的时间。比如，跟以往不同，现在可能打电话、用微信，还有一些其他的信息工具都很多，使用时也需要注意一下，因为在这些方面有时浪费的不只是自己时间，还有别人的时间。时间就是生命，每个人有自己的闻思修行、利益众生等很多的事情，所以要珍惜彼此的时间。前辈的大德们基本上一分钟、十分钟、一刻钟或半个小时都不会浪费，都会用在非常有意义的事情上面，要么是弘法利生，要么是闻思修行。

所以，每个人都要学会观察，如果自己特别懈怠、散乱，要考虑到别人不一定是这样的，要珍惜身边每一个人的时间，要想到“我可能很散乱，但是别人不一定。”所以，我们在请客、一起聊天或者发心的过程中，如果发现别人正在看书，大家应该尊重。当然，在发心时，主要时间要用在发心的工作上，这时候如果一直学习，把发心的工作都耽误了，也不合理。也就是说，在不耽误工作的情况下，大家不要放弃学习和修行。我以前也讲过，在有生之年，学习、修行和利他都很重要。

◎感应公案

《续藏经》里面有很多地藏菩萨的公案，今天我们先讲其中的一个。唐朝有个姓李的居士，家里供奉着一尊一尺多高的木雕地藏王菩萨。他家里有个五十多岁的女仆，不仅没有信仰，而且邪见很重。有一次她趁主人不在家，把地藏像扔到外面的荒野里，主人回来后发现地藏像不见了，也不知道是仆人扔的，心里就很难受，一直哭，然后到处寻找。后来在野外看到一个地方发光，他就随着光找到了丢失的地藏菩萨像，非常欢喜地带回了家。后来过了一段时间，女仆生病死了，但不久她又复活过来了，活过来之后，她就哭着叙述了自己的经历。

女仆死后被两个骑着马的狱卒押送到中阴法王那里，说她是损坏地藏圣像的人，应该严判。正准备要惩罚她时，出现了一位沙门，阎罗狱卒对他特别恭敬，并问他来这里有什么事。沙门说：“我施主的仆女来到这里，虽然她本人对我非常不满，厌离我，但毕竟她是我施主的仆人，所以希望你们延长她的寿命，让她返回人间。”

他们正在对话时，女仆也听见了，她一边忏悔，一边自言自语地念“南无地藏王菩萨”。当时，中阴界很多众生的枷锁自行脱落，都得以解脱，然后地藏王菩萨把她带回了人间。她醒来之后特别后悔，从那时起，她就对地藏菩萨有了虔诚的信心，并且对他们家里的这尊像不断地供养，也给有缘人不断地叙说这件事，希望大家都来信仰地藏菩萨。

这个公案主要是讲，地藏菩萨的加持力不可思议。即便是对有邪见的或毁坏他的身像的人，地藏菩萨不但不报仇，反而还对她进行饶益。《入行论》中说【20】：“即便对菩萨造恶，菩萨也会与他结上善缘。”如果家里供奉地藏菩萨，有信心的人就不用说，即便是没有信心的人也会得到利益。

【20】《入菩萨行论》第一品<菩提心利益>：”何人生此心，我礼彼人身，加害结乐缘，皈依乐源尊。”第三品<受持菩提心>:”若人因见我，生起信憎心，愿彼恒成为，成办众利因。”

这些公案，对分别念比较重的人来讲，可能会有疑惑、不太相信，但大多数人，尤其是汉地的很多信徒对地藏法门都很有信心。而且不同朝代，比如唐朝、宋朝、五代等不同历史时期，都有很多地藏菩萨感应的案例和故事。

我给大家讲的，主要是古代的一些公案。现代也有很多感应录故事，但是有些讲起来不知道是否适合。当我们学习一部经典或者一个法门的时候，应该多了解一下古代人有多么虔诚，哪怕是对一个造像、一个壁画，或者一本经函，他们都恭敬顶礼，然后他得来的结果和感应，也会用文字进行描述，为后人留下特别珍贵的资料。

在现在高科技以及各种信息爆炸的时代，不知道还能为后人留下什么样的精神财富。和古时候比较，以前信息不是很通畅，记录资料也不是很方便，但是物质财富和精神财富两者相比，古人更重视精神财富上的积累，而现代，无论在东西方，人们都更重视物质财富，这方面和古代差别还是比较大的。

◎正式传讲

接下来继续讲《地藏经》，这一品主要讲地藏王菩萨、释迦牟尼佛，还有阎罗天子、鬼神等之间各种不同的对话。前面讲到了“恶毒鬼王”，说起来是恶毒鬼王，他的名字不是很好听，但实际上他还是很善良的。前面他也讲了，哪怕众生做一点点善事，他都会非常认真地保护、拥护他。所以，佛陀也很高兴地说：“这样的话，我会让梵天、帝释天保护你们。”所以，所谓的鬼神和魔鬼，显现上可能很可怕，包括名称听起来也很可怕，但实际上，他的心很善良，行为也很善良。从前面的故事应该能感觉到这一点。

【说是语时.会中有一鬼王.名曰主命.白佛言.世尊.我本业缘.主阎浮人命.生时死时.我皆主之.】

这时，大会中有个鬼王，名字叫主命。他白佛言：“世尊！我本来的业缘主要是主宰阎浮提众生的生命，众生降生的时候、死的时候，我都要管。”

我想，主命鬼王可能也有点忙，眷属也应该比较多，因为出生的孩子比较多、死的人也比较多，今天车祸死了，明天地震死了，各种情况都有。

【在我本愿.甚欲利益.自是众生.不会我意.致令生死.俱不得安.】

他说：“我根本的誓愿是想多多地利益众生。”这是他本来的想法和意愿。虽然他是令众生畏惧的主命鬼王，但是他的本愿实际上是想利益众生的。可是，尽管他有这么好的意愿，但是很多众生都不能领会他的密意，以至于很多众生，生的时候不得安宁，死的时候也不得安宁，都不快乐。

阎浮提众生的生死是件大事，而主宰生死的鬼王，他的心也是不坏的，他很想帮助众生，可是众生自己不好好听话，因此做了很多的坏事。所以，我们也经常说：“如果做了很多恶事，恐怕连鬼神、护法神，包括僧众也很难以救护。”众生自己不注意，不好好造善业的话，谁也救不了。

【何以故.是阎浮提人.初生之时.不问男女.或欲生时.但作善事.增益舍宅.自令土地.无量欢喜.拥护子母.得大安乐.利益眷属.】

“何以故”，为什么众生不听话，不了解你的密意呢？下面是从这两个方面来阐述的。一方面，阎浮提的众生在出生的时候需要做善事；另一方面，最后死的时候也需要做善事。

首先，这些阎浮提的众生最开始来到人间、最开始降生的时候，不管是男是女，他们欲生的时候只要做些善事，便会增加一些利益，善的气氛可以遍满整个房室、舍宅。这样也会让土地神等产生无量的欢喜，也会保护母子，令他们获得安乐，而且眷属也得到利益。

这是孩子还没有生或者正在降生的时候，如果我们造一些善事，不造恶事，这样会增加一些善的气氛，土地神等世间的鬼神，以及其他众生都能得到欢喜，他们就会很认真地保护母子俩，这样眷属都会得到快乐。

我以前讲过，包括有些佛经也讲，众生刚开始来到世间的时候，如果为他造一些佛像，或者插经幡、放生，会因这些善法的功德而得以延寿、长寿。以前佛经中有一个故事，一个八岁的小沙弥和一个长老阿罗汉住在一起，有一次阿罗汉用神通来观察，发现这个小沙弥只有几天的寿命了。阿罗汉觉得他很可怜，就让他回家见一下父母。结果小沙弥在回家的路上遇到下大雨，看到一个蚂蚁窝马上就要被水冲走了，于是就用泥土把水渠改道，没有让水进入到蚂蚁窝里。他回家后待了几天，再回来的时候，阿罗汉观察发现小沙弥的寿命已经延长到八十岁了，就问他：“你回去以后造了什么善业？”小沙弥说没有做什么，只是放了个生。

藏地下大雨的时候，一些喇嘛、觉姆在马路上见到蚯蚓，就会把它们埋在地里面，这也是一种放生。当某些生命正在死亡当中挣扎时，你去救了它，这都是很好的放生。当一个孩子降生到人间的时候，亲朋好友都会尽量地祝贺他，但这种祝贺，并不是要通过杀鸡、杀牛、杀羊等方式来表达，因为这些表面上是祝贺，实际上却会令母子二人的寿命大大减少。

其实，主命鬼王看到这些做法也是很伤心，他本来是想让这些人好好地来到人间，然后再好好地活下去。很多学佛的人可能也会这样，家里生孩子时杀了很多生，母亲坐月子时天天杀鸡，这样一个月当中不知道杀了多少鸡。家里人死的时候，亲朋好友全部聚集在一起杀生。这种做法，可以说是自己的愿心和行为背道而驰、南辕北辙，本来想得到快乐，结果造的却是痛苦的因。

所以，众生的有些行为确实是特别可怕，连主命鬼王都觉得有点不理解，本来他想帮助别人，但是也没办法，更何况是我们佛教徒？佛教徒有时看到别人通过杀生吃肉滋补身体，想办法延长自己寿命的时候，虽然也知道这是特别不合道理的，但是也没办法，我们也无能为力。

这里讲到，对于欲生的孩子，为他做这些是很不好的，应该给他增加一些善的力量，这样会很吉祥。世间也有类似的说法，“和气致祥，戾气致凶”——和合的气氛会带来吉祥，戾气会导致凶兆。像杀生等恶业，带来的是不吉祥或者痛苦，但如果行持善法、发善心，这样会带来吉祥、快乐和祥和。

【或已生下.慎勿杀害.取诸鲜味.供给产母.及广聚眷属.饮酒食肉.歌乐弦管.能令子母.不得安乐.】

如果孩子已经生下来了，已经来到人间，“慎勿杀害”，千万不要杀害众生。取山珍海味、新鲜的血肉供给产妇；或者“广聚眷属”，大家都来一起庆祝，点杀、饮酒食肉；或者“歌乐弦管”，以唱歌跳舞等各种娱乐方式来庆祝。这样，母子都不得安乐，因为杀害众生不可能得到真正的快乐。

以前有一个大勇法师，他用偈颂的方式写了一些关于因果报应的事，应该是在宋朝时被翻译过来，名字叫《分别业报略经》，说是“经”但实际上看起来像“论”一样。这里面讲：“欲求长寿者，不害生为本。”如果你想得到长寿，最好不要害众生，这是最根本的。如果你一边杀害众生，一边想要得到快乐，恐怕这是很难的。

《大集经》中也讲到，所有的众生都珍爱自己的生命，如果我们通过杀害众生或践踏其他众生快乐的方式来维护自己，令自己获得快乐，那是根本不可能的事情。所以，想让母子快乐，就尽量地不要做吃肉、喝酒等恶事。如果实在做不到，在那个期间也最好不要点杀，比如吃放在冰箱里的冷冻肉食，相比较而言，会稍微好一点。

以前我在《放生功德文》里面，引用过莲池大师《戒杀放生文》【21】的一些道理，他当时是用了七个方面来宣讲。他说，不管是过生日、生孩子，还是宴请、结婚时，尽量不要杀生，因为你的快乐是建立在其它众生的痛苦之上的，而且这种痛苦不是一般的痛苦，而是要付出生命的极大痛苦。因此，这样做一定会感受报应的。

【21】莲池大师《戒杀放生文》：“一曰生日不宜杀生；二、生子不应该杀生；三曰祭先不宜杀生；三曰祭先不宜杀生；五曰宴客不宜杀生；六曰祈禳不宜杀生；七曰营生不宜杀生。”

在座的很多人，以前没有学佛或没有出家的时候，可能造过很多的业。我们自己反观自己一生的时候，有些能想得起来，有些想不起来，但估计因为世俗的传统和父母的教育等因缘，已经造了很多的恶业。如果我们没有及时忏悔，便离开了这个世间，那将来还有没有忏悔的机会也很难说。

大家也不要产生傲慢，认为：“我学佛后罪业就都清净完了”。自认为学过大中观或大圆满的，在心的本性当中一切都是一无所有，虽然本性当中一切都是一无所有，但是我们还并没有离开现实生活中的这些世俗显现。在显现中，因果报应始终无欺的存在、不会虚耗，而且是自作自受的规律，谁也没办法推翻。

有时侯有必要反观自己的一生，观察自己：“我虽然现在学佛了，也吃素，但在这之前，应该有很多业都记在我的阿赖耶识上，这里面有我记得的，也有不记得的。而且不仅是今世，还有很多世之前的一些种子没有成熟，一直储存在上面，却根本不知道。”

有些人会说：“我每天行持善法，可是我的身体还是不好，还会有很多不快乐的事情纷至沓来，所以善有善报、恶有恶报是不合理的。”这种人应该是目光短浅。他所认为的善有善报、恶有恶报只是现世现报，根本不知道无始以来，我们相续当中有很多的业力以不明显的方式，以种子的方式，或者以睡眠的方式存在着，这一点我们也应该去思考。

我多年以来身体一直不太好，如果只看即生中造的业，尤其是杀生，这方面应该是很少的，基本上想不起来。但是，我深信前世或者前世的前世，肯定害过众生的命、损害过众生，所以我今天才感受到这个果报。这不仅仅是口头上说，实际在我心里也不会想：“唉！我太倒霉了，三宝没有加持我。”

有些前辈大德，比如像果仓巴大师【22】，他们的一些传记当中都说，遇到快乐时，感觉那是上师的加持，但更特殊的是遇到痛苦的时候，也认为是上师的加持。我们很多人认为快乐是上师的加持，遇到快乐时，都会想到：“上师三宝的加持，今天我很舒服。”遇到痛苦的时候，也应该能这样想：“真的是上师三宝的加持，今天我感受到很多痛苦，真的是太感谢上师！”很多人在这方面的观修有点差，感觉不能理解，但实际上，确实是应该这样来观修的。因为上师的加持，这些痛苦感受让我对轮回产生了极大的厌离心，或者说，上师的加持让我来世将要在地狱里感受的痛苦，今生以人世间一个短暂痛苦的形式结束了。

【22】果仓巴：噶举派非常卓越的大德。他一生闻思，在喜玛拉雅山和匝日神山苦行，弘扬竹巴噶举派佛法，摄受了很多弟子，藏文著作有四大函，主要涉及出离心，菩提心，依止寂静地等修心窍诀。

【何以故.是产难时.有无数恶鬼及魍魉精魅.欲食腥血.是我早令舍宅土地灵祇.荷护子母.使令安乐.而得利益.】

为什么造恶业会令母子都不快乐呢？因为产难的时候，现在可能稍微好一点，都在医院里面生产，以前确实就像莲师说的一样，母亲和孩子都濒临死亡，会特别痛苦。这个时候，会有无数的恶鬼，还有魍魉精魅，它们想吸收一些精气、食用腥血，它们本身就喜欢这些。这个时候，主命鬼王早已把当地的土地神等灵祇派遣到那里，要求呵护母子，让他们得到快乐、得到利益。主命鬼王在每个母亲生产的时候，都会这样安排当地的鬼神来保护母亲顺利生产，母子平安。

【如是之人.见安乐故.便合设福.答诸土地.翻为杀害.集聚眷属.以是之故.犯殃自受.子母俱损.】

当这些家人“见安乐故”，看到了母子平安，应该要做一些功德，比如供灯、造像、念经、念咒等，造一些福德来感谢这些土地神、护法神。按理来讲，主命鬼王派遣鬼神帮助他们，所以行持一些善法对他们自己也是有利的。可是情况并不是这样，他们反而杀害众生，集聚眷属、杀生喝酒、载歌载舞做各种各样的事情。这样做的后果就是“犯殃自受”，导致母子俩，包括亲戚都感受到痛苦。最后可能母亲死了，孩子也死了，即便是没有死亡，可能也会一直生病。

《药师经》和其他的一些经典当中都讲，孩子降生的时候，母亲和其他人最好念《药师经》，或者念观音菩萨的名号、观音心咒，这些都非常有用。一般在藏地，当孩子降生后，母子俩身体稍微恢复的时候，就会马上到寺院做善事，请僧人做沐浴、加持、念经，得长寿灌顶。这些既符合佛经的观点，也能令鬼神和谐，是很好的一种因缘，这种因缘会带来自他的快乐。

今天所讲的也是一种生活佛教。人们很关心平安、健康、无病，而且每个家庭对孩子的降生都很重视。但因为愚痴，不懂因果，经常所行与所想背道而驰，这是非常可怜的。所以，在我们现在已经懂得取舍的时候，应该多关心他们，劝他们行持善法，这样做可以让母子都有获得快乐的机会。当然，可能有些会听、有些会不听，但不听的话也不需要特别伤心、抱怨，没有必要。

【又阎浮提临命终人.不问善恶.我欲令是命终之人.不落恶道.何况自修善根.增我力故.】

阎浮提的众生临命终的时候，不管造恶业也好、造善业也好，主命鬼王都会想办法让他不堕落。所以，你看这个鬼王还是挺好的，有时候所谓的阿修罗，名称虽然是这样，但是他们当中也有个别的是比较善良的。这里说连造恶的和造部分善法的这些人鬼王都不愿意让其堕落，更何况是自己修持善根的？

而且，主命鬼王说，这样修善根的人可以增加我的力量。前面我也讲过，如果每个众生行持善法的话，确实能增加一些气氛。比如，整个世界当中大家都行持善法，那护持善法的鬼神的力量就会强大。如果所有众生造恶业，对众生做损害的鬼神的力量就会强大。所以，如果大家都行持善法，主命鬼王的力量会得到增上，而且造善法的人自身的心力也会得到增上。

在《大藏经》中收录有法护译师翻译的《善生经》，其中有句话说：“吾弃捐众恶，奉行诸功德，今身以是故，无一恐畏心。”就是说，如果我们放弃了所有的恶，行持所有善法，可以使我们在出生的时候、死的时候，或者平时生活中，都不会产生恐惧心。因为你行善断恶的缘故，整个一生都没有恐惧。

如果经常造恶并且行持善法也特别的微弱，可能今生就会得抑郁症、恐惧症，或者各种各样不知名的疾病会缠绕自己的身体，得不到自由。即便稍微有一些正常，也经常被烦恼结或者鬼神魔，一直束缚着自己，自己的所愿和所行总是无法一致。

【是阎浮提行善之人.临命终时.亦有百千恶道鬼神.或变作父母.乃至诸眷属.引接亡人.令落恶道.何况本造恶者.】

南阎浮提行持善法的人，到命终的时候，也会有百千恶道鬼神，变作父母眷属的形象来接引亡人，让他们堕落。更何况本来就是造恶的人？

密续或是中阴法门中也讲，一般人临终的时候，场面比较复杂。那个时候，行持善法的人，比较不容易被引诱。如果业力比较深重，邪见也很重的人，在这个关键时刻，就会有特别多的恶鬼，他们表面上看好像是你的父母、妻子、丈夫、眷属，其实并不是真的。

尤其是生前，如果特别贪执自己的父母、眷属、朋友，当你死的时候，因为你嗔恨心的投射，恶鬼就显现成你最执著的那个人，然后迎接你，不是迎接到净土去，而是迎接到恶趣当中。更何况是造恶业的人，那个时候的情况就更加复杂了。

所以，在活着的时候，要经常忆念死亡无常。死的时候，要特别猛烈地祈祷上师三宝，包括也要记得灌顶时的密名，在那个时候如果堕落了，自己的根本上师会用你的密名来叫你，如果当时能产生极大的信心，即便误入歧途，上师也会来迎接你，这个是很关键的。

【世尊.如是阎浮提男子女人.临命终时.神识昏昧.不辨善恶.乃至眼耳.更无见闻.】

主命鬼王说：“世尊！如是南阎浮提中，不管是男人、女人，临命终时，情况是很糟糕的，神识昏迷不清，他在那个时候，善和恶没办法辨别。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，也是无见无闻。”

当刚开始四大融入的时候，还是有各种不同的状况。刚开始接近出现中阴的时候，那个时候，特别的……整个的、原来的心态没有了；中间，在白红菩提中间的神识会昏厥，也有这种现象；到了中阴的时候，一般来讲，很多经和续中讲，中阴身比我们翻倍的聪明，翻倍的记性好，能听得到、能看得到，什么都很清楚。

这里可能因为中阴身、死亡是比较长的一个阶段，在这里面都有不同的一些现象，所以说，他在命终时，会有昏厥、不辨善恶、不见不闻等情况。

【是诸眷属.当须设大供养.转读尊经.念佛菩萨名号.如是善缘.能令亡者.离诸恶道.诸魔鬼神.悉皆退散.】

这个时候，如果他的眷属，设大供养、转读尊经，像《金刚经》《药师经》或者《闻解脱续》，念佛菩萨的名号，以这些善缘，会令这些亡者离开诸恶道，所有的鬼神全部退散。

这个还是很重要的，有些人死的时候，眷属都不是很重视，这一点特别可惜。因为他离开的时候一切都要放弃，高档的别墅、豪车，甚至一针一线也带不走，在那个时候他最需要的就是善法。很多金刚道友在身边有人去世的时候，会给他助念，帮助他做一些善法功德，这个很好，这是亡人特别需要的。

像我们藏地，可能由于普遍信仰的原因吧，当一个人快不行的时候，一定会请很多僧人开始念四十九天的“闻解脱”，在还没有断气的时候就开始设斋、念经，这个已经成为生活习惯的一部分，这种习惯也是很重要的。

唐代义净译师翻译的《无常经》，这个藏文当中也有，但是内容稍有差别。在这部经当中说【23】，人要死的时候，要让他看佛菩萨的像，然后发菩提心、皈依、忏悔、念佛和受戒，这样做的话，这个众生便不会堕落。你们方便的时候也可以看一下，其实是很重要的。它后面也有一段话：“为其亡者，读无常经。孝子止哀，勿复啼哭。”这里面说《无常经》是很殊胜的，为了利益亡者最好要读《无常经》。孝顺的子孙，在那个时候也要尽量止住悲哀，不大声哭泣，这也很重要。前年我讲过《圣大乘临终智慧经》，这部经里面关于临终时的一些观心窍诀【24】，也讲得很殊胜。

【23】《无常经》：“若临命终，看病余人但为称佛，声声莫绝。然称佛名，随病者心称其名号，勿称余佛，恐病者心而生疑惑。然彼病人命渐欲终，即见化佛及菩萨众，持妙香花来迎行者。行者见时便生欢喜，身不苦痛、心不散乱，正见心生如入禅定，寻即命终，必不退堕地狱、傍生、饿鬼之苦。乘前教法，犹如壮士屈伸臂顷即生佛前。”

【24】《圣大乘临终智慧经》：“佛告言：虚空藏，菩萨命终时当观临终智慧。临终智慧：诸法自性清净故，当观修无实想；诸法集为菩提心故，当观修大悲想；诸法自性光明故，当观修无缘想；诸有实法无常故，当观修不贪一切想；证悟心即智慧故，当观修不于他处求佛。”

很多佛教徒说：“死的时候不要哭”，其实这个是有经典的依据。有些人说一些观点的时候，都没有依据，自己觉得应该是怎样就怎么说。比如说“不能念烟供，不然鬼神就来了，很危险的，不能念。”其实，鬼神是有神通的，随时都可以来，但如果你布施它，再怎么样，它也应该不会害你吧。

现在世间当中的一些民间说法，有些是有经典依据，比较合理的。比如刚才讲的，命终时亲人不要在旁边哭。还有离开上师的时候不要顶礼，我看到过一些大德的传记里说，因为他离开的时候对着上师顶礼，结果后来再也没有见到上师。有些真的是他的修行境界，或者是他在人生当中的经验。所以，民间有些说法在经典中也有，但有些只是民间的说法，并不是很可靠。

在这里讲，人还没有断气的时候或刚刚断气，最好给他念经或者念佛菩萨的名号。汉地的有些习惯非常好，人死的时候，大家给他念佛菩萨的名号、念阿弥陀佛，这非常好。

【世尊.一切众生.临命终时.若得闻一佛名.一菩萨名.或大乘经典.一句一偈.我观如是辈人.除五无间杀害之罪.小小恶业.合堕恶趣者.寻即解脱.】

主命鬼王说：“世尊！一切众生临终时，如果能听闻一位佛的名号或者一位菩萨的名号，（比如阿弥陀佛的名号、宝髻佛的名号，或者释迦牟尼佛的名号；或者一个菩萨的名号，像地藏菩萨的名号、观音菩萨的名号、大势至菩萨的名号等等。）或者大乘经典的一句，（比如《金刚经》的一句，《地藏经》里的一句。）或者一个偈颂，（比如：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’）我观这个人，除了五无间罪之外，如果有其他小小的恶业，本来该堕地狱、恶趣当中的，但因为善法的力量，很快就可以获得解脱。”

有时候看到众生正在死亡的时候，也会给他念念佛号，这是很有必要的。2018年底我在汉地，当时得了流行感冒，很长时间都好不了，周围也没有大医院。我一早就去一个诊所排队，那边生意很好，排了很长时间。最后轮到我的时候，突然说旁边要抢救一个人，医生站起来就跑了，然后我又开始重新排队。排了一个多小时轮到我时，又出现一个人要抢救，快死了。我看自己好像排队是没有什么希望了，虽然病得比较严重，但看到那两个尸体在旁边，就过去给他们念经去了。当时有一家人好像有点信仰，还比较能接受，但另一家人没有信仰，用很不满的态度看着我。后来我念了一些经就回去了，当天病也没看成。

我们有时候可能也是这样，并不是别人请我们去帮忙超度的。但是看到人或者其他众生面临死亡时，即使他没有请我们去，也要尽量去超度，尽量去为他念一些佛菩萨的名号。这里讲哪怕是一句、一个偈颂，也有很大功德。

有一部《总持宝光明经》，藏文中也有翻译，里面讲：“临命终时若念佛，见于佛像生爱敬，佛为往彼而救度，得见诸佛为说法。”如果临命终时念佛的名号，或者见了佛像产生信心，佛陀会救度他的。最终会亲见佛陀为其传授正法，让他获得解脱。所以念佛的名号有不可思议的功德。

我刚才也讲到过“一句或者一个偈颂”。以前《三宝感应略录》中讲，有一个居士信仰佛教，但是他对于《涅槃经》里讲的“常住佛性得解脱”的道理不能接受。他心里想：“读完整部经都不一定能解脱，而听到‘常住’两个字就能解脱，这不一定吧。”所以他一直怀疑。后来这个人死了，但死了以后很长时间心都没有冷却，因此家里的人也不敢处理尸体，结果七天以后他活了过来。

他在中阴的时候，就已经受到了阿鼻地狱的惩罚。阎罗法王对他说：“你对大乘佛法邪见很重，要堕阿鼻地狱。”他心里想：“如果我因为谤法堕阿鼻地狱，那我以前也行持善法，也念过‘常住佛性’，那不会堕地狱吧。”这时虚空中听到一个声音：“若信若不信，才闻常住字，决定不堕恶，即生不动国。”不管你有信仰没有信仰，听闻“常住”两个字，决定不堕恶，即生不动国。他听到了这个声音之后，阎罗法王也无话可说，就让他回去了。他醒过来以后，一直边流泪边哭诉自己的经历，从此之后他对大乘佛法真的产生了信心。

《宝性论》当中也经常讲“如来藏”、“佛性”、“清净佛性”等等，看起来只是两个字、一句话、一个偈颂的功德，人们都有点接受不了，也会产生怀疑，“念一部经典能不能解脱都不好说，更何况两个字？”“南无佛”就三个字，为什么有这么大的力量？其实，这并不是字多字少的原因。比如很小的一粒丸药，但吃了以后，也许就能根除非常严重的病，这其中有非常不可思议的力量和加持。

这里讲了，如果我们看到众生命终时，给他念一些佛号、菩萨的名号，如果有机会再念一些经。看到身边的人离开时，要尽量地帮助他们，这个真的很重要。尤其是对我们身边的道友或者佛教徒、非佛教徒，我们经常提倡助念，助念对亡者和他的家庭是非常有意义的。

表面上看，今天去那里念个《金刚经》《阿弥陀经》或者《地藏经》，只是一个短暂的时间，但实际上，对亡者带来的力量会改变他的命运。因为给他念一个佛菩萨的名号，就可以帮助他多少劫不堕恶趣，这个功德确实是不可思议的。

所以，我们作为佛教徒应该有个虔诚的信心，信心乃一切功德之母。大家也应该清楚，如果没有这样的信心，只是以学术或者以分别念来衡量，很多道理恐怕没办法说清。因此，佛教的解脱主要建立在信仰上，信仰非常重要。

这以上主要是主命鬼王讲述，如何饶益在南阎浮提中降生的众生和死亡的众生，如何对待他们。现在就讲述完毕了。

【佛告主命鬼王.汝大慈故.能发如是大愿.于生死中.护诸众生.若未来世中.有男子女人.至生死时.汝莫退是愿.总令解脱.永得安乐.】

接下来佛告主命鬼王：“你以大慈大悲的缘故，能发这样的大愿，确实不可思议。于众生的生死当中一直保护他们，看起来你是一个鬼王，但实际上你是真正的大菩萨，而且你是在众生最关键的生死阶段，去利益他们。”有时候有些领导在最关键的地方出现，还是比较有帮助的。所以，有些鬼神分配到南阎浮提生死的关键处，这些鬼神还是很重要的。

佛陀继续跟他说：“如果未来世的男子女人，到了生死的关键时刻，你千万不要退失你的发愿，你可能比较辛苦（刚才也讲了，南阎浮提的众生，不管对他怎么好，不但不报恩反而还会给你带来麻烦）。不管怎样，你还是要继续在那里发心。虽然众生很刚强难化、很麻烦，但你千万不要退失你的誓愿，要让这些众生得到解脱，永远获得快乐、安乐。”佛陀再次提醒主命鬼王，千万不要退失信心。

在大乘佛教当中，前面讲“莫退信心”，这里也说“莫退是愿”。很多人刚开始可能会以不同的因缘而发殊胜的愿，但到后来遇到种种事情的时候，不管是暂时的发心，还是长期地利益众生这样的发心，都很容易退。如果遇到佛菩萨对你进行提醒，这样就可能不会容易退失信心。所以，我们要求大家经常听课，经常接触一些善知识、法师。我们自己的能力是有限的，不像佛菩萨一样心很稳定、很淡定，我们的心经常会受外境的影响而动摇、产生变化。这个时候，如果有佛陀的提醒，当然是最好的。这里虽然是佛陀对主命鬼王的提醒，但是间接来讲，对我们而言，只要是利益众生的事情，我们尽量都不要退失信心、不要退失发愿，哪怕是在很长时间当中，只做一点点的事情，也是非常重要的。

【鬼王白佛言.愿不有虑.我毕是形.念念拥护阎浮众生.生时死时.俱得安乐.但愿诸众生.于生死时.信受我语.无不解脱.获大利益.】

鬼王白佛言，“愿不有虑”，佛陀您不用担心。“毕是形”在戒律当中，经常讲“尽形寿“，即有生之年当中，只要鬼王我的身相存在，我会念念拥护南阎浮提的这些众生，会想办法让他们生时死时都得到快乐，佛陀您不用担心，请放心。你看佛陀的眷属都是跟佛陀说：“您放心，没问题的。”“只要我在这里，就没有问题”，鬼也好、神也好，大家都是这样承诺的。

“但我还是有个要求，希望众生在生和死的问题上，要信受我的语言，相信我，生时死时都不要造恶业，要行持善法，不要杀生。”这是主命鬼王对众生的忠告。“只要众生在生死问题上听我的劝告，就没有不解脱的、没有不获利的，都会得到真正的快乐。”这是鬼王对佛陀的承诺。

【尔时佛告地藏菩萨.是大鬼王主命者.已曾经百千生.作大鬼王.于生死中.拥护众生.】

这个时候佛告诉地藏王菩萨，大鬼王主命者，他也曾经在千百万劫中当过大鬼王，在生死问题上一直拥护众生。

【是大士慈悲愿故.现大鬼身.实非鬼也.却后过一百七十劫.当得成佛.号曰无相如来.劫名安乐.世界名净住.其佛寿命.不可计劫.】

佛陀说，这个大士，他的慈心、悲心、愿力都特别强大，因为这个缘故，虽然显现上是大鬼神，就像有些护法神，外在显现的形象也好像是魔鬼、鬼神一样，但实际上“实非鬼”，不是鬼，不用怕。

有时候说：“鬼来了，会不会有鬼？会不会有魔啊？”但实际上，鬼虽然形象上看起来面目狰狞，令人非常害怕，但实际上有些比人还慈悲。我们人对所有众生的生死是否会关注，也不好说。

过了一百七十劫以后，他会成佛，佛号叫“无相如来”，他的劫叫“安乐劫”，世界的名字叫“净住世界”，这位佛的寿命是不可计数、特别特别长。

【地藏.是大鬼王.其事如是.不可思议.所度人天.亦不可限量.】

佛告诉地藏菩萨，这个大鬼王就是这样，他有着不可思议的发愿、不可思议的慈悲心、不可思议的力量，他度化人天众生的数量也不可限量、特别多。

今天在这里讲到了主命鬼王。我们应该要知道，在佛陀面前有很多表面上是恶毒鬼王、主命鬼王这样的鬼，但实际上，他们都在做饶益有情的事情。

那天参加大会的有土地神、护法神、山神、树神，还有这个鬼王，那个鬼王等等，参加的鬼王是比较多的。但看起来，里面的鬼王大多数是好鬼王，都是有菩提心的，所以我们也不用怕。一方面，所谓的鬼王，他们确实心存善意来利益众生，还有，我们也可以把所谓的鬼神全部观想成是自心的一种幻变，这样对你就不会有任何危害。

不要认为好像是处在鬼神的世界当中，觉得这个是魔、那个是鬼，这个是坏人、那个是恶人，这样的话，我们的世界就会变成怨敌的世界。要把一切现象观成清净的显现，一切观成诸佛菩萨的显现，这是有一定境界的修行人的一种修法，我们也是为了能达到这样的境界而奋斗。

今天讲到这里。

第十七课

先讲几件事情。我们这边法师在管理僧团的过程中，要感性与理性相结合。其实，不仅仅是法师们，不管是在什么群体当中，都应该需要有一个管理规则，这很重要。很多西方国家都特别强调法制，东方有些国家则有点太随意了，有权力的负责人想怎么样就怎么样，他的想法就是规则、就是政策，这样不是很好。如果过分强调法制，条条框框一点都不能动摇、特别机械化，这样也有一定的缺陷。所以，我们在管理过程中既要有规则，也要有灵活性，还要讲人情，这个很重要。

我最近碰到很多法师，处理事情时都严格按照规则，但是有些规则定得是否合理也不好说。举个例子，比如按规定，迟到两个月就要重新调整岗位，文字上写的是两个月，哪怕是多一天也不行，“一刀切”。当然，这是规则，但在这个大的原则上，其实多一天少一天也不是那么重要。要掌握分寸，合理地去管理，这点很重要。在管理的过程中，没有规则可能会乱套，但完全按规则，一点调整的空间都没有，有时可能也有一定的困难，尤其对于不是非常重大的原则性的一些事情。我希望法师们除了讲经说法以外，管理上不要特别的死板，从人情上、大局上都要考虑。否则，如果完全按规则来管理，我想，有些法师今天可能就不一定在这里了，因为当初你来的时候，也不是像文殊菩萨一样，什么都不会违犯。

还有，在管理过程当中，有些负责人一直感觉自己是个大领导。其实，高高在上，不一定真的能做好领导，有非常虔诚的服务的心，才可能成为名副其实的真正的领导。可能是环境的影响，有些人一提起自己是负责人，就觉得特别高傲。

另外，规则是规则，还需要有慈悲心。比如说开除这件事，如果真的是违背了大的原则，谁也没办法补救，如果不是严重违反规则，也许就不用这样。因为不管是出家人还是在家佛教徒，每个人都非常不容易，不要因为自己是所谓的管理者、领导者，就轻易地想让谁走就让谁走。如果多次提醒、多次违犯，到了一定时候，继续留下的因缘真的结束了，这个也是有必要的。

在僧团或者其他的群体当中，管理还是很需要智慧的，也需要有一种慈悲心，这两者结合，管理基本上才能圆满。有些地方的管理人员管理得非常好，因为管理者使用的方法得当，不管是横向还是纵向，管理配合得都非常默契，哪怕有几百人、几千人，大家也都能心平气和，和睦相处。但有些人总感觉自己高高在上、姿态特别傲慢，三五个人都管不好，每个人都有意见，不开心，部门与部门之间也不愉快。

现在，世间到处都不能没有管理，因为现在不管是出家还是在家团体，都是一种群体性、组织性的方式存在。以前像农民、牧民的生活，都是各自零散地积聚在自己的空间里。但现在不是的，学校、工厂、寺庙等等各种团体，都是“你中有我、我中有你”。在这个时候，不可能所有人都平起平坐，会有领导者，也有被领导者。有些领导者对上上下下，纵向、横向都管理得非常好，让下面的人感觉很舒服，有些哪怕是管理几个人，也会出现各种状况。所以，选择管理者需要智慧，选择的这个人到底有没有这个能力、有没有悲心、有没有这个专业？如果这些方面根本都不考虑，只是感觉跟自己关系好就任用，结果会弄得很乱。

不管是东方还是西方，现在整个社会群体的生活模式都和以往有所不同，大家都是依靠合作的方式生存，人与人之间都有一种相互依赖的关系。这种关系中有时是平起平坐，也有上下的关系。有些人在任何群体当中口碑都很好，大家都交口称赞，而有些人不管在哪个群体里面，口碑都很差，到了一个部门不行，换一个部门还是不行，搅乱了所有的群体。不管是出家人还是在家人都有这种现象，尤其是在出家人当中，也有极个别人，刚开始认为他性格还可以，结果也会出现各种状况。

我想，每个人也应该都问问自己，自己是站在什么样的位置，自己的人际关系如何？在人际关系方面，就我个人来说，我今天说的这些话，应该不会感到很羞耻。到目前为止，不管是在喇荣还是在别的地方，我心里从来没有一个恨过的人，也没有跟任何一个人关系不好，不愿意跟他说话，或者不愿意跟他共处。虽然我接触的人比较多，有信仰的、没有信仰的都有，但我跟大家的关系应该算是比较不错的。

有时，做人也需要有一种技巧，但有些人并不是这样。像在喇荣，如果互相之间不说话或者有大的矛盾，是不能过夜的，如果过了夜，是不允许在一起听受密法的。破誓言的人一个晚上都不让住在学院，上师在世的时候，也是这样规定的。有些人虽然和别人没有大的矛盾，但是在管理、人际关系方面比较差。藏族有种说法，儿子不用父亲来赞叹，别人来赞叹就对了。父亲赞叹自己的儿子如何好，那儿子也不一定好，儿子好不好，只有通过周围的人赞叹才能知道。有些道友自认为自己很不错，但实际上，通过周围的人对你的看法、评价，才能知道自己怎么样。

作为一个修行人或者管理者，应该观察自身在人际交往中或上下级的关系中怎么样，这个非常重要。有个别人，哪怕在一个小小的团体当中也经常讲一些是非。我以前也讲过，谈论是非多的道场说明没有闻思修行，真正闻思修行的道场都会探讨佛法和世间真理，不会讲你我之间的是是非非、流言蜚语。

还有一点，我们每天的学习闻思很重要，但最重要的是要希求解脱。不管是闻思，还是做其他事情的时候，心里都应该想，我是希求解脱者。以前仲敦巴尊者在热振寺的柏树林当中修行时，经常说：“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。【17】”这个教证以前在《开启修心门扉》当中也引用过。我们在座的各位，不敢说是像仲敦巴尊者那样的大成就者，但毕竟也是追寻佛陀足迹的希求解脱者。世间当中各种各样的名声、财富等世间八法，对我们来讲都是过眼云烟，都不重要。刚开始也许因为以前世间的习气比较重，一下子看破可能会有一定的困难，但通过不断的闻思修行，应该越来越发现世间各种各样的福报、名声、财富，都没有什么实质，就像芭蕉树一样。

【17】此颂原出自《入菩萨行论》第六品<安忍品>“吾唯求解脱，无需利敬缚”一颂。

有一部经叫做《大乘悲分陀利经》，里面讲到：“人天福报，譬如疾风，无有住时，如水中月。”人天福报，就像特别迅速的风，一吹就过去了，人天所有的名声财富都是这样，不可能住很长时间，虽然显现，但实际上没有任何实质，就像水中的月影一样，不是实有。因此，有时应该好好思考，我们整天追求的所有的这些世间法，能给我们带来什么利益和福分？

◎感应公案

讲《地藏经》前，先讲一个公案。在五代时期，荆州有一个猎人，杀生无数，人们称他为“雁雄”。可能是因为他很擅长猎大雁，感觉自己很了不起，像英雄一样。后来，他51岁时，因打猎时在林间遇障气而死。他的妻子可能跟他关系不太好，把他的尸体直接扔到像尸陀林一样的坟地里，没有埋葬，准备留给虎狼吃掉。但结果过了三天，他又活过来了，（如果埋下去的话，可能就活不过来了）就直接起来，回了家。妻子见到他时，吓了一跳，认为是他的鬼魂来了，他说：“不用怕，我是真的活过来了。”然后就讲了自己复活的整个过程。

他说，自己死后乘着一个火车，当然这不是我们现在的火车，他说上面有熊熊的烈火燃烧，他的骨肉身体也全部跟着燃烧，感受了极大的痛苦。路途当中出现一个沙门，手里拿着清凉的水，不停地灌洒火车和他的身体，最后火焰熄灭，他也得到清凉和解脱。

后来到了阎罗王那里，有成千上万的牛、羊、猪、野鸡等 等聚集在那里，这些都是他以前杀过的众生。它们围在阎罗王跟前，开始投诉他：“这个人夺去了我们的生命，罪大恶极。”要求阎罗王对他严厉惩罚。阎罗王说：“听了你们的描述，感觉这应该是个恶人，但是他来阴间前，在火车上有沙门帮他熄灭了身上的火焰，原因是他的祖先供奉过地藏菩萨。所以，他也有一定的功德。”

刚才雁雄在中阴界当中，看到那么多的动物投诉他，也有点紧张害怕，就开始默默地念地藏菩萨的名号。随着他念得越来越使劲，那些动物各自相续中慢慢产生了悲心，后来逐渐都变成了人的形像，刚才特别紧张的气氛也慢慢消失了。这时，阎罗王就让他回去了，他就醒了过来。醒来以后，他就舍弃了自己的家庭，到各个地方云游，劝别人皈依地藏王菩萨，弘扬地藏法门。

在这个公案里，雁雄以前并不学佛，也不信仰地藏菩萨，是个无恶不作的“雁雄”。但就像“一人出家，九族升天”，不知道是他前面多少代的祖先，信仰地藏菩萨、造地藏菩萨像，使子孙后代得到了这样的利益。其实观察一下，现在有些人家里的父母或者爷爷奶奶，他们也会在佛堂供奉佛像，或者供养地藏菩萨像，虽然也许当时子孙儿女没有信仰，甚至嗤之以鼻，但逐渐也会给他们带来利益。

所以，这次讲《地藏经》，一方面像昨天讲的一样，“闻健自修，分分己获”，如果自己健在时好好修行，将获得全部的功德。还有一方面，就像前面的婆罗门女或者光目女，是因为她们所造的善根而令父母亲属得到利益。在学《地藏经》的时候，如果我们用利他心来念佛、念经或者造像，所回向的对境百分之百是能得到利益的，当然，是六分、七分还是一分的利益，跟这个人的发心回向有一定关系，但不管利益是多是少，对方肯定都能得到。

所以，如果我们自己造这样的善根，那我们的下一代，或者其他众生也是会得到利益的。如果我们想弘扬佛法、利益自己的家乡，一方面，如果自己实在没有能力讲经说法，或者自己的家乡是在很偏僻的地方，也没有什么别的办法，那么就可以造地藏菩萨的像，或者释迦牟尼佛的像放在那里，愿当地见闻觉知的人们都能得到利益。如果能发这样的心，那么三宝的加持不可思议、无欺因果的力量也是不可思议、发心的力量也是不可思议，这些殊胜的因缘聚合到一起，我想这个偏僻的地方肯定能得到很多利益。

以后，大家也应该发这种愿，在因缘具足的时候，每个人至少也要为自己的家乡、周围的亲朋好友造像。当然，有些人处境可能会比较好，周围有寺院、有僧团、有信仰。但大多数人周围，可能都是杀业严重、习气恶劣，甚至可能连三宝的名称也听不到，在眼根当中，连三宝身像的种子也无法播下。像在这样的地方，我们也应该诚心诚意地造像或者印经放在那里，这样见闻接触之后，对他们也会有利益的。

◎正式传讲

前面讲到，阎罗天子代表这些鬼神在地藏王菩萨面前发问：“依靠地藏菩萨的加持，我们这么多的鬼神来到这里，一方面我们很幸运，另一方面，作为阎罗天子，我有疑问，冒昧地想请问释迦牟尼佛，您能不能为我们慈悲宣说？”

【佛告阎罗天子.恣汝所问.吾为汝说.】

佛告诉阎罗天子，“恣汝所问，吾为汝说。”你想问什么 就随便发问，我都能为你很好地解答，一点问题都没有。其实向佛陀问任何问题，肯定都能得到无碍答复。《大宝积经》中云：“一切诸群生，种种问难海，一音令悦解，无畏不思议。”

无论众生问什么样的难题，佛通过一种声音，就能很愉快地解答。这个过程当中没有畏惧，也没有阻碍，非常不可思议。不仅是佛陀，前辈的高僧大德们，因为对佛法的理解非常深，回答问题也不会有任何困难。

以前我刚来的时候，法王讲课一般是下午一点十五分左右，课后，法王就会说，“你们有什么问题，现在都集中起来问吧。”那个时候人不多，大概两百人。很多堪布就问各种问题，然后法王一个一个地回答，回答得特别智慧、很精彩，当时都觉得很有意思。后来，有一次我去一个学校，我也故意学一下，看能不能回答。他们有的问好几个问题，最多的时候，一次问了四个问题，我都尽量记录下来了，没有用笔而是用心来记，但是有些能记得住，有些就不行。

问问题还是很有必要的，有些法师则很讨厌别人问，总怀疑是不是故意刁难他，有些老师也这样想。其实，问问题不是刁难，你如果能回答就回答，不能回答就直接说：“这个问题我不会回答”，“这个问题我不敢回答”，“这个问题我不想回答”，“这个问题我不愿意回答”，“这个问题没必要回答”……你可以有各种各样的理由。

我们一般问孩子：“宝宝，你今天考了多少分？”“哇，你得了零分，好可爱啊！”（众笑）犹太人他们不会像我们这样，他们对分数不太在乎，但孩子从小的时候，他们就会问：“你今天对老师和同学问了好的问题没有？”老师最喜欢的，就是能问出特别尖锐问题的学生。但我们很多地方的老师，最讨厌经常问尖锐问题的学生，在评选优秀学生的时候，他不会选这样的学生。问问题还是很必要的，《萨迦格言》中云：“不询不辩于学者，不知学识之深浅，犹如槌子不擂鼓，彼与余物有何异？”如果没有询问、没有辩论，就不知道学识的深浅，如同没有用槌子敲鼓，鼓就不会发出声响，这样就分辨不出它和其他的茶壶、电脑有什么差别。你没有问问题、没有辩论，就根本看不出来你到底有没有智慧。所以，我们要知道智慧的深浅，问问题还是很重要的。当然，有些人也问不出什么有价值的问题，只是随便说说。

在这里，因为佛陀有四无碍的智慧，你想怎么问都可以。但有些人自己也不太会回答，甚至连别人问的问题都不懂，这样不太好。

【是时阎罗天子.瞻礼世尊及回视地藏菩萨.而白佛言.世尊.我观地藏菩萨在六道中.百千方便.而度罪苦众生.不辞疲倦.】

这个时候，阎罗天子瞻礼世尊，同时也恭敬顾视地藏菩萨。有个老法师讲《地藏经》的时候说：“因为地藏菩萨是阎罗天子的老师，所以也跟老师也打个招呼。”也许是因为阎罗天子在中阴界，地藏菩萨经常到中阴界去，所以应该是他的老师、他的朋友。所以，他问佛陀的同时，也回头看看他的老师，跟他打个招呼，这样的情节应该比较合理。

然后白佛言：“世尊！我看到地藏菩萨在六道当中，尤其在我们地狱当中天天穿着袈裟跑。”（众笑）因为前面好多公案都提到，地藏菩萨在中阴界出现。地藏菩萨在六道中，以百千方便救度罪苦众生，不辞疲劳。地藏菩萨在那么多劫的时间当中，度化这些刚强难化、极其难度的地狱众生，一直不感到劳累、疲倦。

菩萨的精神是不可思议的。很多人为了众生稍微发心一两年，刚开始还有热情，到后来热情就渐渐消失了，最终不仅放弃了，甚至还跟很多人发生了矛盾。所以，我们真正最佩服地藏菩萨的地方，就是他为了利益众生从来不会疲厌、不会失望、不会伤心，非常坚强。

真正发大乘菩提心的人，在利益众生和弘扬佛法的过程当中，不管遇到什么样的困难，都尽量不要生厌烦心，要非常坚定地一直做下去，就像世间人所说的“工作狂”。地藏王菩萨在利益众生方面一直是“工作狂”，而且这种“工作狂”不是几年、几千年，而是多少劫都是如此。这种精神，不管是有信仰还是没信仰的人，都应该值得学习。

【是大菩萨.有如是不可思议神通之事.然诸众生.脱获罪报.未久之间.又堕恶道.】

这个大菩萨有如是不可思议的神通，但是众生刚从罪报中脱离出来，不久之后又会堕落。

刚才已经说了，众生业力很深重，他的罪报虽然已经得到解脱，但不久的将来，过了一段时间，又堕落到恶道当中去。为什么会这样呢？这是因为众生一会儿善业的习气现前去造善业，一会儿恶业的习气现前就去造恶业，像这样反反复复、辗转不停。就像大象沐浴一样，一会儿到干燥的地方，一会儿又到沼泽里。所以，众生还是很可怜的。

【世尊.是地藏菩萨既有如是不可思议神力.云何众生而不依止善道.永取解脱.唯愿世尊.为我解说.】

世尊！地藏菩萨有如是不可思议的神通力，那么厉害，从来都不疲倦。如果这些众生能够“依止善道，永取解脱”，一直安置在永远快乐的地方，永远不退转，多好啊！可是，为什么地藏菩萨那么辛苦，度完了之后，又有一大批堕落，再度完了，之后还又一大批堕落，为什么呢？我一直想不通这个道理，愿世尊为我解说。

阎罗天子问，为什么地藏菩萨那么厉害，也花费了那么长的时间，发愿力也是那么大，一直不断地度化这些众生，而这些众生度完以后，还需要不断地再度，一次性度完不就可以了吗？就像监狱里面，空了就行了，为什么又要关一些犯人，这样多没有意思啊？其实也不是这样的，人世间中也是有些人进进出出监狱里七八次，出去以后又犯罪，又进去。就像现在吸毒的人也是这样，上了瘾以后怎么戒也戒不了，反反复复，一直这样。

【佛告阎罗天子.南阎浮提众生.其性刚强.难调难伏.是大菩萨.于百千劫.头头救拔.如是众生.早令解脱.】

佛告诉阎罗天子：“不是你想象的那样简单。阎浮提的这些众生，其性刚强，难调难伏。”他们不像北俱卢洲等其他世界的众生，阎浮提的这些众生，造恶的方面很擅长，行善的能力却很微弱。有时候佛陀亲自出现在面前都没办法调服，更何况其他的菩萨？

“是大菩萨”也就是地藏菩萨，他于百千劫当中，“头头救拔如是众生”，化身成各种百千万俱胝的形象，在每一个世界里面显现，然后一个一个地去度化他们，令这些众生早日获得解脱。

【是罪报人乃至堕大恶趣.菩萨以方便力.拔出根本业缘.而遣悟宿世之事.】

但是有些罪报人，仍然堕落在“大恶趣里”，地狱里面、饿鬼当中。地藏菩萨依靠方便力，想尽一切办法，斩断或者拔除这些罪苦众生本来的罪业，并且让他们消业，了知前世的一切事，特别是前世所造的罪业。通过这种方式来度化很多众生。

【自是阎浮众生.结恶习重.旋出旋入.劳斯菩萨.久经劫数.而作度脱.】

可是南阎浮提的众生“结恶习重”，《俱舍论》里面讲“九结”【18】、“三结”【19】，“结”是烦恼的异名，烦恼恶业的习气非常非常重。

【18】《俱舍论》：“结有九种，即贪、嗔、慢、无明、见、疑六种根本烦恼，再加取结、嫉妒结与悭吝结。”

【19】《俱舍论》：“边执见的根本是坏聚见，见取见的根本是戒禁取见，邪见的根本是怀疑，因此三结能涵盖一切根本。”

本来地藏菩萨已经想了很多办法，就像很多善知识对我们一样，给我们开示了种种善道，让我们忏悔、让我们认识心的本性等等，该证悟的、该了知的都已经得到了。可是因为我们相续中前世的业力、习气特别深重，所以“旋出旋入，劳斯菩萨”，我们有时突然就觉得好像解脱了一样，感觉天气很好、心情很好、吃得也很好。然后再过几天，又觉得天气不好、心情不好，烦恼也出现了。很多凡夫人都有这样类似的习气，有时依靠佛菩萨的加持力，觉得自己有解脱的希望了。尤其是讲中观空性、心性光明的时候，觉得我现在的烦恼荡然无存，看看虚空：“虚空就是无生无灭，一切都是这样的，我的心也是这样，哇塞……”（众笑）再过一段时间，遇到障碍的时候，原来像虚空一样的心上面，马上乌云密布，开始打雷闪电……各种情况都会出现。所以，凡夫人的业力、习气都很严重，时而出来，时而又入于轮回。

所以，这里说“劳斯菩萨”，给地藏菩萨添了很多的麻烦、劳烦了菩萨。确实，地藏菩萨也是很辛苦，这些众生今天很听话、很不错，明天又不听话了。我们可能也都是这样，以前在很多上师面前，有时候好像闻思修行等各方面都好，有时候可能是因为业力深重等各方面的原因，也做了许多让前辈大德、传承上师们不高兴的事情。

所以“久经劫数，而作度脱”，这就是对前面问题的回答。为什么地藏菩萨不一次性全部度完？一次性度完倒是很好，说得简单，但做起来不是那么容易。

以前有一个格西叫嘉瓦阳衮巴，他说：“我们凡夫众生的恶业习气犹如卷纸。”把纸卷起来，再铺平的时候，它就自然又卷上去。尤其是世间，各种各样的习气非常严重，比如说有些人以前爱打架，以后也还是爱打架。甚至现在很多出家人也是这样，“我一定要以希求解脱为主。”刚开始都是说，“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。”然后过了一段时间后，以前的癖好、各种恶劣亲友又重新捡起来，世间各种各样的习气又开始复苏，很难以改变。

所以，地藏菩萨很辛苦。很多法师们也很辛苦，尤其是讲经说法、管理班级的这些法师们，有些心态比较沉稳一点的还可以，就像石头一样什么都无所谓，他们解脱也可以、不解脱也可以，反正我把我该讲的法闭着眼睛讲完就可以了。但是有些法师心就比较脆弱，又对弟子特别关心，今天有一个人闻思得不错，就高兴得不得了，过两天这个人又不行了，开始烦恼习气，于是法师又伤心了，每天都是这样，心情也是此起彼伏。所以，地藏菩萨很辛苦，很多度众生的法师和其他一些发心人员也不那么容易。

【譬如有人.迷失本家.误入险道.其险道中.多诸夜叉及虎狼狮子.蚖蛇蝮蝎.】

下面讲一个比喻。譬如有个人，在他回家的路上迷失了方向，误入险道。本来想顺利地回家，结果却入于像悬崖、森林等特别恐怖、特别危险的地方。

这个险道当中有诸多的夜叉、老虎、恶狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎等等，这些在有的经典里面代表贪心、嗔心、痴心。因为这些猛兽有些嗔心很重，有些痴心很重，有些很傲慢，因此用这些恐怖的野兽比喻各种烦恼。

【如是迷人.在险道中.须臾之间.即遭诸毒.有一知识.多解大术.善禁是毒.乃及夜叉.诸恶毒等.】

这个迷路的人在险道当中，刹那间就会遭到夜叉、毒蛇的危害，会很危险。本来是想回家的，结果却入于猛兽的窝里面了，情况非常糟糕。这时候，有一位善知识，特别精通法术，对抗虎狼、毒蛇、夜叉都特别善巧，而且他还擅于解除夜叉、毒蛇等的毒害，对于这些一点都不会害怕。

【忽逢迷人.欲进险道.而语之言.咄哉男子.为何事故.而入此路.有何异术.能制诸毒.是迷路人.忽闻是语.方知险道.即便退步.求出此路.】

这位善知识突然遇到这个迷路的人，看他即将误入险道，就会想办法解救他，就呼唤他：“喂，你到哪里去？为什么会走这条路？你懂得什么异术（异于常人的本领）吗？你能真正制止这些毒害吗？”然后这个迷路人听到善知识的声音以后，才知道自己已经入于特别危险的道路中，就想立即退步，找到真正回家的路。

【是善知识.提携接手.引出险道.免诸恶毒.至于好道.令得安乐.而语之言.咄哉迷人.自今以后.勿履是道.此路入者.卒难得出.复损性命.】

这位善知识手拉手地把他从非常危险的道中解脱出来，从非常危险的毒恶危害中解脱出来，把他安置于正确的道，让他获得快乐，并且告诉他：“迷路的人，你从现在开始，再也不要入这条道，否则会很难以摆脱，甚至会危害生命。”

这里面每一句都有深刻的内涵，刚才的善知识指的就是地藏王菩萨。我那天翻译的时候，自己也能感觉得到，其实，我们每一个众生真的就是迷路的人，如果没有遇到给我们开示解脱道的善知识，我们可能会不断地走这条路，一直困在虎狼和毒蛇的窝里。但是我们遇到了善知识，给我们讲了，“不要再这样下去，不然的话，会堕入特别可怕的轮回深渊当中。”这时我们才知道，原来我们所入的世间道是很危险的。然后善知识再告诉我们：“从此以后最好不要再入这个道，而应该寻找解脱之道。”这是善知识的第二个教言。善知识的第三个教言在下面会讲到，那就是：“不仅你自己不要入这个道，以后不管是亲朋好友还是别的任何人，都不要让他们进入，不然很危险，连命都可能没有了。”善知识要求我们，不但自己要希求解脱，而且这样的解脱之道应该让芸芸众生都能得到，轮回的险道太可怕了，那么多烦恼的猛兽一直等着，而且时间也极其漫长。

那天我在成都翻译这一段的时候，感触还是很深的。当时想，如果我没有遇到善知识们，我还是跟这个迷路的人一模一样，可能还很自以为是。如果以前我学师范时，一直认为老师的专业对我来讲很重要，一直走下去，那么短暂的人生当中，可能就根本遇不到解脱之路。

回想自己的人生当中，应该是在我23岁的那年春天，1985年藏历的1月13号，当时德巴堪布给我们讲《大圆满前行引导文》，这是我人生中第一次得到真正的解脱法门。再过一个月到了学院，法王如意宝开始给予《列绕朗巴全集》的灌顶和教授，这是我在生命中，真正上解脱道的课。其他世间的课，我在学校里很多老师的面前听过，但是这些基本上跟解脱没有什么关系。现在很多人学的不管是服装设计、物理化学，还是天文、地理、生物，这些都是世间的知识，都是与真正的解脱之道没有关系。

一些虔诚的居士和佛教徒，认为自己即生中真正遇到了解脱道，会特别真诚地哭起来，感觉如果没有遇到解脱道会特别可怜，这种体会大家都深有同感。我想很多人也会这样，在生命中如果没有遇到为你讲授解脱法的上师们，一直在追求轮回之事，解脱会一直遥遥无期。

所以，要看个人对人生的定位是什么。世间老师对我们有没有恩德？有恩德。但是，真正对我们开示解脱道的是上师善知识，如果你在人生中没有遇到这样的善知识，轮回就会一直没有边际、非常可怕。所以，在这一段文字中我都讲到了，在我们的生命中出现的，给我们开示解脱道的，对我们有无比恩德的这些善知识们，如果没有见到他们，那我们就可能一直这样，无法走出轮回的歧途。

善知识对他说：“你以后再不要踏入这条道了，不然很危险，你的生命可能就会没有了。”从究竟意义上讲，应该说是你的慧命都没有了。这个迷路人也特别的感激、感动，因为如果没有遇到善知识，确实自己处境会很危险。

【临别之时.知识又言.若见亲知及诸路人.若男若女.言于此路.多诸毒恶.丧失性命.无令是众.自取其死.】

临别的时候，这个善知识又告诉他：“如果你见到其他的亲朋好友、过路人，无论男女，你都应该给他们讲清楚，这条路有种种毒恶、非常危险，会丧失生命，让他们不要自取死亡。”

我们的上师们离开这个世间的时候，也都会留下类似的教言。虽然他们住世的时间是有限的，但最后他们离开的时候，也会对我们说：“你们自己应该好好取舍因果。”他们以自己亲身的体会告诉我们，同时让我们告诉很多的众生。这些众生很可怜，让他们不要入于这种迷途，否则生生世世的解脱都被毁坏掉了。

那天我翻译到这里时，想起很多已经离开我们的上师，对我们都非常有恩德。那个时候，上师们出去弘扬佛法都很辛苦，现在成都和色达之间的高速公路已经修好了，我每次上高速公路或者坐飞机的时候，就想起那时交通工具很差，上师们显现上身体也不好，但为了和更多众生结上善缘，不辞幸苦地来回往返。现在，我们要想找到这些上师们的色身都很困难了。

他们就像刚才的这个善知识，在迷路人的路途中突然出现了一下，解救了他，然后就离开了，并且临别时嘱咐他：“以后不要走这条路，让别人也不要走这条路。”我们生命中的善知识也是这样，虽然不愿意离开，但最后一定会离开的。无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中讲了，《大圆满前行》中也讲过，这些给我们留下这样的教言，然后就会离开这个世间。

【是故地藏菩萨具大慈悲.救拔罪苦众生.生天人中.令受妙乐.是诸罪众.知业道苦.脱得出离.永不再历.】

这里的善知识主要指的是地藏菩萨。但我自己在人生当中，依止上师法王如意宝十九年，在整个过程当中还是很努力的，尽量地让上师欢喜。但是有时候，可能因为前世的业力等各方面的原因，做得真正如何也不太清楚。不管怎样，上师的恩德在这个世界上永远是第一的。

地藏王菩萨具有如此的大慈大悲心，救拔这些罪苦的众生，让他们转生到人间或天界，感受无比的妙乐。这些罪苦众生知道业道的苦以后，就会脱离轮回，永远不再进入轮回当中。就像刚才的迷路人，因为善知识给他讲了以后，他再也不会入于歧路一样，这里再次复述了一下。

【如迷路人.误入险道.遇善知识.引接令出.永不复入.逢见他人.复劝莫入.自言因是迷故.得解脱竟.更不复入.】

就像这个迷路人误入险道，遇到善知识之后，接引他出离，出离之后，如果他有智慧，就永远不会再入。比如有些道友善根比较好，善知识一引导之后，自己马上用正知正念来摄持，再不会犯错误，这种人应该算是善根福报比较大的。可能刚开始在守戒律、修禅定、学智慧，“三学”方面会有错误，误入歧途，但后来遇到善知识之后，自己抉择正道，就再也不会堕落。这是自利的方面。

他利方面，当他看到别人时，也会劝别人不要入于轮回的险道当中。“自言因是迷故”，他自己以前在这里失败过、迷过路，得到解脱后再也不会进入。现在也劝别人不入于险路，所以他度众生的能力还是很强的。这是刚才比喻当中描述的善根比较好的人就会这样。

【若再履践.犹尚迷误.不觉旧曾所落险道.或致失命.如堕恶趣.地藏菩萨方便力故.使令解脱.生人天中.旋又再入.若业结重.永处地狱.无解脱时.】

还有部分人前面也是入于迷道，出来后又再次走到险道当中。我们世间有句话：“好了伤疤忘了疼”。前面已经迷过路了，但没有意识到之前曾经入过这个险道，而且差点失去自己的生命，还会继续入于迷途，一点正知正念和感觉都没有。

“如堕恶趣”，堕恶趣也是一样。意思是说，恶业深重的人堕入恶道也是跟这个情况一模一样，从恶道当中出来之后，还要不断地堕入恶道当中。虽然已经遇到善知识给他讲了法，但是自己因为业力现前，不断地犯，最后还会反复堕入恶道。就像刚才迷路的人，他明明已经入了一次，但是他不记得了，又继续不断地走进迷途。还有就是像监狱里面的有些人，他出狱后，又不断地要去犯错、再堕落。

虽然地藏菩萨的方便力让他们获得解脱，暂时生于人天当中，然而很快又入于险道。如果结的业比较严重，像堕无间地狱的业、破誓言等等，那就会永远处于地狱里面没有解脱的时候，很可怕。

以上讲到的是有些人不断堕落的原因。世间人本来是可以一次性全部获得解脱的，但是跟自己相续中的业力有密切的关系。我们也希望，如果自己烦恼现前时尽量地忏悔，地藏王菩萨的加持不可思议，总的来讲就不会有大的违缘。

【尔时恶毒鬼王.合掌恭敬.白佛言.世尊.我等诸鬼王.其数无量.在阎浮提.或利益人.或损害人.各各不同.】

这时候，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：“世尊！我等鬼王数量非常多，无量无数。像昨天讲到的散殃鬼王，散发祸害的鬼王，主食鬼王、主财鬼王等等。这里有些鬼神是帮助人的、利益众生的，像有些土地神就比较厉害，但也有些是损害人的，他们各自专业职责都各不相同。”

【然是业报.使我眷属.游行世界.多恶少善.过人家庭.或城邑聚落.庄园房舍.或有男子女人,修毛发善事.乃至悬一幡一盖.少香少华.供养佛像及菩萨像.或转读尊经.烧香供养.一句一偈.我等鬼王.敬礼是人.如过去现在未来诸佛.】

“因为我们这些鬼王各自的业力不同，所以眷属们也游走在世界各个地方，大多数的行为都是恶的，善的很少。”他们经过别人的家庭、城邑、聚落、庄园、宿舍时，不管男人女人，修一些毛发许的少许善根，乃至悬一幡一盖，（像昨天讲的经幡、幡盖、圣幢），还有在诸佛菩萨面前烧少许的香，或者供养少量的花，或者转读《金刚经》《地藏菩萨本愿经》等，还有烧香供养经里面的一句一偈，我等鬼王就会特别恭敬这个人，把他看作过去、现在、未来的佛一样。

他说：“因为我们的专业，所以世界各个地方都去，各个地方都有。”有些人问“这里有没有鬼？”鬼其实在全世界都有，只不过有些是圣者像莲花生大师加持过的地方，会少一点，不多而已。鬼肯定有的，家里也有、屋里也有、晚上关了灯以后也有，尤其是关了灯以后，“哇！”，鬼就出来了。（众笑）

我们以前读中学的时候，很多孩子让我讲鬼的故事，我有时编得还比较成功，讲完以后他们就不敢回去，然后我就继续讲。

如果家里房子中，有供地藏像、菩萨像，念咒语、烧香，不管怎样，鬼王们就会特别恭敬这个人，把他看作过去、现在、未来的佛一样。确实，我们如果做一点善事，念经、供佛、供香，就不会出现违缘，这方面很重要。

【敕诸小鬼.各有大力.及土地分.便令卫护.不令恶事横事.恶病横病.乃至不如意事.近于此舍等处.何况入门.】

这些鬼王派遣小鬼，“各有大力”，各个都有大的力量，各个都分配管理不同的地方，像土地神、水神、树神、天神等等各种各样的，让他们保护这个人。如果有人在念《地藏经》，哪怕是供养一个偈颂，鬼王也会安排很多鬼神保护他，不能让他出现恶事横事、恶病横病等。不如意的事情连他住处的周围都不让靠近，何况入门？

世间中的很多不如意、不吉祥的事情，其实都是有各种因缘的。尤其可能是保护神、护法神比较少，如果没有得到保护，会经常受到各种鬼神、非人的危害。我昨天看到一个藏族孩子，身上戴了好多袋子，里面有各种加持品。我跟他开玩笑说：“这个是糌粑袋子，这个是酥油袋子，这个是奶渣袋子。”没有信仰的人觉得这些都是很愚痴的行为，尤其是现在地、水、火、风有灾难横行的时候，自己有一些信仰，有一些这样的依靠处，还是很好的。

【佛赞鬼王.善哉善哉.汝等及与阎罗.能如是拥护善男女等.吾亦告梵王帝释.令卫护汝.】

前面一个是代表鬼神，一个是代表阎罗，刚开始的时候也是这两个群体。这次主要是阎罗王和鬼王的团队，两个团队的代表都已经发言了。佛陀赞叹鬼王：“善哉善哉，你们诸位以及阎罗王能如是保护善男善女，我也会告诉梵王和帝释天、四大天王等等来保护你们。”鬼神毕竟都是天王的手下，如果鬼神能保护这些人，那么天王也会保护这个鬼神，这样就相当于所有的四大天王、梵天、帝释天也在间接保护这个人。

为了保护自己，也是为了保护众生，大家应该好好地受持《地藏经》。原来说，每个人都要好好随身携带《般若摄颂》，现在也不要求每个人都带着《地藏经》，要不带的经书太多了。但是，最好是有一些像《地藏经》《地藏十轮经》的经书，这些确实是很有加持的。如果能够经常随身携带，有会这么多的鬼神保护你，还有天王也在围绕保护你，那你就不用怕了。

今天讲到这里。

索南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

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今天我们这边很多道友都已经念了一天的经，可能有点疲惫吧。那这样的话，我就很快很快讲完，只有两三分钟讲完，开玩笑，两三分钟不可能滴……

我们今天开始讲《地藏经》的第七品——利益存亡品。这里面主要讲通过《地藏经》对活着的人、生存的人怎么得到利益，同时也是讲到通过《地藏经》对亡者如何超度、如何得利，主要讲这两个方面的。

我们首先简单讲一下，以前在宋朝的时候，有一个定法的出家人，他每个月都习惯性地做地藏菩萨的画像，他自己可能会绘画的，他一直祈祷能应现地藏菩萨，能见到地藏菩萨。

过了三年吧，过了三年的有一天，他的寺院里面来了一个沙门，来了一个出家人，这个出家人要投宿，晚上要借住这样的。当时，他也应该去迎接吧。这个时候，沙门对他说了两句，他说什么？说是：“妙意已满，意气何短？”，“妙意已满”，你的这种殊胜的愿望已经满啦，“妙意”就是美妙的意思，妙意已满。“意气何短”，“意气”也就是说，他的发心为什么这么短？当时出家人给他说了这么两句话。

那么说这两句话，实际上意思是什么？因为这个出家人，他一直想见到地藏菩萨嘛，他在三年当中这样祈祷，这样每个月绘画，他的意愿已经圆满了。但是他的发心很简短。所以，他自己也知道（后来好像出家人都是已经不见了），他觉得这个应该是对他的一种表示，实际上说他只是见地藏菩萨而发的愿，所以他的发愿不究竟。他从那个时候开始，改变自己的主意。

有一天，他晚上做梦，听到一种声音，听到声音说刚才这个僧人，实际上是地藏菩萨，地藏菩萨暂时对你已经满了愿的，但提醒他应该再不断地发无上的菩提心。暂时对他的发愿，实际上是他做了很多的画像，因为这个原因，生生世世是不堕恶趣的。如果他继续发菩提心的话，那么将来弥勒佛出世的时候，就可以成为他的眷属，获得解脱。那这个之前，地藏菩萨一直和他随身不离，随身不离。

他醒了以后感觉非常感动，他舍弃了自己所有的资具，造了一个地藏菩萨的等身像，里面装着他以前做过的所有的这些地藏菩萨的像，把它作为装藏吧。然后他不断地拜地藏菩萨的身像。后来这个身像也发光，出现各种各样非常灵验的事情。

所以这里面，我们祈祷地藏菩萨也好，或者说是我们修任何法，最好是要有一种长远的目标来发愿。就像刚才这个定法，他刚开始的时候，只是见地藏菩萨，没有什么其它的发愿，那其实这样的话，这种发愿并不是很究竟的。应该是我们修什么法，包括你念什么经，做什么善事，任何一个事，那你应该想——刚开始可能造作性的，并不是非常自然的——你要为利益众生，要造作心以上的这样的，慢慢慢慢，我们的心可以转变的。因此，你的发愿和发心一定会是纯正的。那么这样，它这里也讲到地藏菩萨的这种加持也是不可思议，讲到这样的。

【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪；脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。】

那么今天紧接着讲，这个时候，地藏菩萨摩诃萨白佛言说是：世尊，我观阎浮提的这些众生，举心动念，无非是罪。前面也是南阎浮提众生举心动念“无不是业，无不是罪”，在这里第二次也是出现。说是我们世界上的大多数的这些众生，其实他们的起心动念，造的罪业多。好多都只是业，好多都只是造的是罪。

其实我们有时候观察，很多人也是确实有感觉吧。我们的这个心，比如说善心、信心、悲心、利他心、慈心这些作为一个凡夫人来讲，并不是大多数的。我们贪心、嗔心、嫉妒、傲慢，还有一些不善的心，比如说狡诈的心，偷盗的心也好，凡是有各种恶心经常会冒出来。这样的话，那在这里从多数而言，我们南瞻部洲的众生，或者我们世间的这些凡夫众生，那么心，经常举心动念都是有一些罪业。

即便是有一些获得善心，获得善利，偶然像黑夜当中的闪电一样偶尔会有，但是，又大多数因为前世的业障、暂时的各种因缘，这样覆盖以后，又退了初心，而且如果遇到一些恶缘，那念念增上，念念增上。尤其是遇到一些恶知识也好，恶劣的环境也好，或者说是一些很不好的恶书，或者说是一些恶的各种各样的因缘，我们的恶业念念地增上，不断地增上。

正因为这样，《四百论》当中也是说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生,多堕于恶趣。”。我们世间当中的这些人类，大多数的人行持不善，造恶业，所以说大多数的凡夫众生，他会堕到恶趣当中。

为什么是地狱是最多的，然后是饿鬼，然后是旁生，然后是我们的人类，越来越上去，像金字塔一样的越来越少。所以可能像无色界的天界，这些的话，因为它们的禅定要求也比较高，所以可能不太多。不知道无色界的天（人）数有多少个，也许可能我们现在人类是有70亿嘛，这样的话，无色界的天人也许可能也稍微多一点吧。

但是不管怎么样，应该说是恶趣众生跟现在我们的善趣众生比较起来，善趣众生应该是少。我们世间当中造恶业的人和造善业的人比较起来，那应该是造善业的人是少，造恶业的人是多。

平时我们可能修行人当中也是，真正能修行成功的，得到暇满人身的，得到珍宝人身的，那这样的话，可以说寥若星辰。我们从身边的有些人来看，其实如理如法地修行，如理如实地闻思，这样的人并不是很多的。

【是等辈人，如履泥塗，负于重石，渐困渐重，足步深邃。】

所以说地藏菩萨都问世尊，我看到南瞻部洲众生，也说世界的众生还是造的业比较多的。那么这些人“是等辈人”，像是在泥沼当中，特别潮湿的泥沼、泥水当中，有一个人他背着一个特别特别重的、几百斤的石头，巨石。这样走路，他逐渐逐渐越走陷得越深。因为他背的石头也是很重的，他的所住的地方也是泥沼当中，他越走越深，那最后脚都已经沉下去了，越来越沉下去了，走都根本走不动这样的。

其实凡夫众生，很多都真的这样的。刚开始可能是偶尔产生一些善念，产生一些这种悲心，偶尔行持善法。但是最后真正修行非常圆满的，越来越有进步的，除非是可能前世因缘特别好的人以外，也是不多的。

我们现在有时候问我们以前的道友，哪些人在干什么？这个人在哪里？那个人在哪里？那很多人我们自己看的话，“哇，大多数的人真的修得特别特别好的”，这样我们也不一定能找得到。好多人，以前特别特别地精进，现在一直忙于家庭，一直是特别苦恼、烦恼。凡是我们在世间当中的很多人，有些可能越修越糟糕，这也是一种事实。

【若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。】

那么这样的人，刚才背着特别重的石头的人，如果是遇到一些熟悉的人，一些“知识”——他有些解释善知识，但不一定善知识。比如说刚才这个人他本来背着几百斤的石头，在这么不好走的路当中不断地前行，有一定的困难。如果这个时候，遇到一个人，替他背一部分的负担。或者，他所背的几百斤的石头，全部都他来承担的话，那因为这个人有大的力量的缘故，他一定会是能帮助他。他有大力，他可能一边背着他的石头，一边互相靠着、互相扶着，都很好的。

最后，他的脚开始稳固起来了，走路不会那么沉下去，一直是很安稳的。如果他能到了目的地，那么他一定会是今生再也不去原来的恶路。他通过这个人对他的帮助，他一边背他的担子，另一方面，真正能到达他自己的目的地。那么这个人已经引以为戒，他再也不会堕入原来的险道当中，他一定会谨慎的，他也不会再经历的。

那这个意义上面，同样的道理，我们凡夫人在轮回的六道当中，业和烦恼的那种包袱，背的这种担子特别特别地重，本身是自己很难做到。如果是遇到一些善知识，把压着你的这些所有的负担全部都解决，而且把你带到一个非常安全的地方，那你一定会是听着善知识的这种劝告，以后再不会误入歧途的。你觉得是，“我在轮回当中是这么这么地痛苦，我再也不会入于这样的险道当中去。”

其实我们每个人，自己也是可以从自己的人生路当中看出来，我们自己应该可以这么想吧，我们如果没有遇到善知识，没有遇到这些上师们，可能我们真的还是一直沉溺在轮回的泥塗当中，越走越沉。

可能我们这辈子造了很多的业，再下一辈子我们又要不断地造业，这样的话，像刚才这个人背的重担一样的，最后越走越沉。但刚好，我们在这样的轮回的险路当中找到了非常殊胜的善知识，正因为遇到了善知识，我们每个人还是有希望的。

像《华手经》里面讲“当近善知识，能障恶法者”，善知识能遮障我们的恶法，“随佛道教化，能生人善法。”，说是因为善知识，遮止所有的恶法，他可以按照佛陀的这种教法，让我们得以调化，同时获得了在人身当中的最有意义的这些，暂时的人天善趣的法，究竟的解脱善法。

所以我们遇到了这样的善知识，特别特别好。

【“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。】

这是当时地藏王菩萨白佛言，他还继续讲，因为南瞻部洲的、或者是我们人世间的这些情况，地藏菩萨是非常非常地清楚。那么他继续说，“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量”。他说我们现在南阎浮提的这些有恶劣习气的众生，相续当中有恶劣习气的，非常严重的习气，刚开始可能他造了一点一滴的恶业，但是慢慢慢慢无恶不作，最后造的罪业无边无量，特别特别地大。

所以我们这些众生，凡夫这些众生，他还是刚开始可能是，或者说是从点点滴滴的这种恶业，比如说杀生也好，偷盗也好，或者说是说妄语也好，说离间语也好，从一点一点开始不断地积累，最后造的恶业变成无量无边的。

那么如是这样的众生的这些习气，如果没有很好地去忏悔，到临命终的时候，也非常可怕的。因此在这个时候如果有一些父母、亲属，他们对他进行设福，造一些他前行路上的路粮，对他积累一些善的资粮，这是非常必要的。

因为这些众生在即生当中可能造的业比较多的，如果这样的习气一直存下去，他可能永无解脱的时候。所以，包括他个人也好，或者说是别人对他，包括父母也好，亲人也好，对他在临终之前，或者是临终的时候，或者临终之后，对他造一些善法、修功德，这是非常重要的。

【或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；】

那修功德方面有什么，修功德方面有这些，尤其是我们人死了以后，如果家人对他做功德。或悬幡盖，幡盖，我刚开始想是幢幡这样的，但实际上观察了一下，应该是现在的经幡。我们藏地经常人死了以后做大量的经幡、经旗。幡的意思是所有这些幡幢的总称。

其实古代，我们藏地的经幡跟汉地的经幡稍微有点不同，有些人觉得是所谓的幡只是相当于是一个长方形的旗子一样的。其实这个上面如果没有文字，光是给死人造很多的这种一块一块的布，这样的话没有什么功德，应该不是什么有意义的。

应该按照汉地的话，有很多经幡上面，有阿弥陀佛的名号、观音菩萨的名号，南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨，也有这样的嘛。像藏地的话，一般经幡上有阿弥陀佛心咒，或者是观音心咒、金刚萨埵心咒这些。可能来过藏地的人，大家都应该知道吧，在各个地方，山上也好，亡人火化的地方，或者是天葬的地方、水葬的地方，都有经幡。

其实这个经幡，应该是功德也是非常大。有些人认为，到底做这样的有没有依据？佛经里面有没有依据？实际上是佛经里面，我们可以用幡盖。我也查了一些以前的包括汉地的一些经文、藏地的经文。在藏地的经文当中，大多数是一些大成就者，像乔美仁波切，噶玛朗巴，他们的教言当中比较多的，也有一些伏藏品当中比较多的。还有一些空行母、一些上师，在中阴游记当中也比较多的。

汉地的话，《佛说灌顶经》，（《佛说灌顶经》是应该是东晋时候的一个印度的三藏大师造的。好像记得有12卷。我藏文当中还没有找到，我去年找了半天都是没有找到。）这里面也是有经幡。他说是“幡随风转，破碎都尽”，如果幡被风吹，最后全部都是慢慢慢慢破碎了。“至成微尘，风吹幡尘，其福无量。”说是慢慢慢慢我们把经旗变成了微尘，那么这个微尘吹到任何一个众生，这个见闻接触者也得到解脱的。经幡最后已经没有了，但是实际上，只要风吹到最细微的微尘，那这个功德也是无量的。所以他这里应该是我们的经幡。

我们藏地很多大德们的伏藏品当中，刚才我所说的那个功德也是有，刚才我讲的那样的，经幡一般是被风吹动，风吹过的这些众生，接触过的这些众生都会得到解脱的，都得到解脱的。

所以经幡的功德还是很大的，可能现在很多地方因为环境治理各方面的原因，我们也不能随意地去挂经旗。因为挂经幡的时候，如果随意的，比如说路边、房子旁边、门口上，到处都这样挂，也其实不是很好的。应该是比较规范的，非常干净的、清净的地方。否则现在可能有很多环保部门，他们看到经旗特别开心，呵呵……

以前我们在读书的时候，供护法的经旗，那个时候还没有开放，有一个人他当时诽谤，说这些经旗没有什么用，开始白天到那里去烧，做各种各样的事情。后来他因果报应，当天都出现各种事件，我不能说得太明显了，这样的。

这个算是一个依据，幡我们说的是经幡。所以我们在喇荣这边的道友们，不要到处都（挂），因为经幡被风吹完了以后磨掉的那些东西，掉在地上，如果我们去踩踏，这样还是有一定的过失。

所以，我们最好是挂在一些特别干净的地方，一定要注意，这是第一个方面，如果亡人也好，临终者做经旗经幡的功德很大，这是第一个。

第二个方面，燃油灯。如果人死了以后，在49天当中尽量地不要间断灯。如果自己有条件，比如说每天都是做一百个灯，一千个灯，一万个灯，也有这样的。

一般来讲，像我们藏地，好像这些确实做得还是很好的。比如说某家的人死了以后，大家都一起去帮他们。帮他们的时候，有些印经幡、有些做灯、有些念经、有些帮他们供佛，各种各样的事情。所有的人，凡是来看他们的人都是在做一些善事，整个过程是这样的，并不是说来给个红包，杀个生，造一些恶业，不是这样的。

所以这个方面确实还是很有必要行持善法。第一个是，刚才讲挂经幡；第二个是燃灯。燃灯的话，我们一般别人死了以后，最好是白天晚上的长明灯不熄。尤其是在49天当中，一直七盏灯、一盏灯，一直在尸体没有处理之前，肯定不能熄。尸体处理完了以后，还继续做灯，灯还是很重要的。

然后念经，转读尊经。像《地藏经》也好，《金刚经》也好，还有其他的一些，包括《别解脱经》、《文殊真实名经》。如果是像藏地，《闻解脱经》，49天一定会是念的。像我们那里，如果是家里什么都没有，比如说是一个老人，他什么亲戚朋友都没有，那他们会凑一些钱。周围的村里的人，熟悉的人，大家都是凑钱，要念7天的经，或者说是两个7天、三个7天。

如果家里有条件，那没有念49天，大家都可能把他当做一种特别不孝，或者说是笑话，大家都这样认为“这一家连49天的经都没有念”，会这样的。

其实我们可能有些地方，也可能没有这样的做法，也可能不具足条件，没有这个传统和习惯。人死了以后两三天大家聚一下，然后处理了，就已经没事了。这样的做法可能也没有办法。

像我们这些地方，以前大概五六十年代，那个是饥荒年代，那个时候，确实是当时也没有念经，人饿死了以后就直接这样放着，当时也是特殊的一个历史的背景下嘛。到后来大家都各方面有一些条件的时候，我们都经常会听到说是“我们家的某个某个人，当时死了以后就直接埋了，连一盏灯都没有做，连一块经幡都没有插，那个时候就这样死了，这样走了。”所以大家都觉得特别遗憾，到后来因缘具足的时候，一定要找到骨灰，再重新给他念经，重新给他埋葬，有这样的情况。

所以我们大的一些历史、环境我们没办法改变的话，作为出家人也好，修行人也好，或者是自己在自己的亲朋好友的圈子里，如果家人死了，这样的时候，自己应该至少是几个人，比如说49天当中，如果有一些出家人，哪怕是三四个人也好，一两个人每天都是念个《真实名经》也好。

我们去年讲的专门有一个叫做《生死救度》，每天都是这样念一点，也算是可以吧。还有我们有一些居士助念，最好是这样49天。现在很多都是过了7天以后就再也不念了，这样的。

【或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。】

还有供养佛菩萨，还有前辈的这些大德的像，做各种供养；乃至念佛菩萨的名号，还有辟支佛的名号，一名一号这样。这个临终人如果没有死，“历临终人耳根，或闻在本识。”在临死的人的耳根面前，念这些经，包括做这些功德，在他的本识，应该是在阿赖耶识上面种下一个这样的善的习气，在临终之前给他做这样的善根。这样实际上是也是功德很大的，而且也可以得到解脱。

【是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。】

那么，如是众生所造的恶业，如果真正是让他自己感果，必定会是会堕恶趣的。如果亲朋好友为临终人修这样的善业，那么虽然原来是罪业非常严重的，但是因为做这些善事的缘故，悉皆消灭，全部获得解脱。

也是《佛说灌顶经》里面也说了“亡者在世若有罪业应堕八难”，亡者在世如果有罪业，应堕八难，应该会堕入八无暇当中的，但是“幡灯功德必得解脱”。如果我们做经幡也好，做灯也好，还有做其他的闻解脱也好，念大乘经也好，这样的话，一定会是获得解脱，必定会是获得解脱。

所以对亡人做灯，还有做一些经幡，还有我们也有做佛擦擦这些，做这些善根确实很重要的。其实看起来是很简单的，但实际上也是功德很大的。就像我们昨天（讲的公案），本来她还要继续受流产的这种痛苦嘛，但是因为她丈夫造了一个地藏像的缘故，以后再也不继续受这种感受一样的。

以前范仲淹，他的母亲死了以后，过了21天，她梦中给他说，说是她现在在阴间非常痛苦的，如果没有赶快给她做功德，她很有可能堕入地狱当中，让他念功德之经。这个功德之经，她再三地叮嘱是《金刚经》。

范仲淹他听了以后心很着急，马上去到一个寺院里面，让他们念《金刚经》，让他们念7天。到了6天的时候，他又做梦，说是你这次给我做的这个功德，我现在不用堕恶道当中去，而且我可以转生到天界。这样的僧人的念经，观音菩萨都已经感动了，观音菩萨都是来你们僧众当中念经。你不信明天到僧众里面看，他是一部经念了一半的。

范仲淹第二天到寺院里面去问，“你们僧人里面有没有念一半的经？”他们说“没有，我们念经很完整的，绝不会是念一半的经。”然后有一个老和尚说：“我昨天念经没有全部念，因为念到一半的时候，大人来了，所以我到厨房里面去了。”这个刚好和昨天的梦对应了，范仲淹开始对他进行顶礼。进行顶礼的时候，老和尚说“莫莫莫”，不要、不要的意思。“莫莫莫”一边说，一边直接腾空，然后逐渐逐渐消失了。那个时候大家都知道，原来这个老和尚是观音菩萨幻变过来的。后来范仲淹造了一个“莫莫禅堂”，为了纪念这件事情吧。

他这个（故事）当中也说明了一个是，他母亲让僧众这样念《金刚经》的功德，在中阴界当中，最后获得了善趣的功德。同时，像他那样的文学家、世间名人，有时候是在自己的亲身生活当中遇到这些。

其实我们世间当中的这些人，平时好像没有什么信仰那样，但是实际上自己真正遇到了生活当中的比较特殊的情况的时候，很多人都是有信仰的，有些事实不得不承认。

他这里也是一切消失，全部罪业都消除。如果能对死亡以后的七七四十九天当中，造各种各样的善根，那么这个众生永远离开三恶道，而且获得人天的这种殊胜的妙乐。今世的这些眷属利益都是无量无边的。

所以他这里讲，人死以后应该要做七七四十九天，为什么这样？因为过了七七四十九天以后，按照《阿毗达摩》的观点，基本上已经投生。但有个别特殊的业力的众生，那么有些是确实投生不了的。《法苑珠林》当中宋朝的一个人，他过了30年以后，还没有投生。他不断的附身给别人，要求让30个僧人来给他念经等等，最后获得了解脱，有这样的说法。

以前上师如意宝也是讲过，有一些空行母的这种游记当中，已经过了三年也没有得到投生，有个别的中阴身可能49天还是不行的。好像我们去年讲的有一个经典当中，也是两年还是多少，也有这样的，当时我好像提过。

那如果是他有这样的情况，为什么说是49天？实际上是大多数而言的。比如说我们一般来讲，一个国家的签证，7天当中给你回复，那可能有些特殊的情况，可能一年当中都不能回复，有这种情况。所以佛经当中也是，特殊业力的这些众生，不一定是49天当中获得解脱，这也是有这样的。

我昨天所讲的一样的，为什么我们的藏地也是这样的，有一个阎罗法王，相当于是真的要进入法官的前面，汉地的说法当中也有，这个（是因为）我们众生受惩罚的时候，需要有一个这样的，和人世间相同的这种监狱或者地狱，这样的过程。

所以众生确实是这样的，他不能说是不了义，应该说是了义的。我们做梦的时候各种各样的形象，其实梦里面按理来讲，我们是没有真正的现在的身体嘛，但是我们在做梦的时候，确实跟我现在的身体一模一样的，因为这是一种习气知道吧？习气。

所以可能是比如说阎罗法王，如果是一个印度人，他的阎罗法王的形状应该是印度的这种。因为跟他自己的生前的业力有关系的，应该是在他面前显现是应该像印度人一样，有胡子的，有脸上像耆那教的那样，或者是什么样的也有。

可能汉族人、藏族人，包括不同民族的人，他跟自己的平时的习惯（有关），在他面前显现的很多的这些人也会这样显现的，这是我们的阿赖耶上面的这种习气就是这样的。这个是有一个非常甚深的意义，希望大家在问题上面好好地思考。如果思考的话，会明白很多佛经里面的道理。

所以在这里说，在四十九天当中应该是对他们念经，这个很重要的。我们寺院里面专门有个超度室，哪一家的人死了以后可以在那里念七七四十九天的经。基本上是春夏秋冬365天，里面好像有好几间吧，大概全部加起来都是可能有接近十间左右，但是有时候全部都满了，因为这家人死了、那家人死了，比如说十个人死了，这十间房子都满了，有时是两三间都满了。每个都是念四十九天。

那天我去寺院的时候，我们当时说的时候，有一个人说是死人的办公室，怎么说的？死人的宾馆。他们也是开玩笑，也可能是经常超度的屋子嘛，这样讲的。

所以有时候我们对亡人做一些善事，特别特别的重要。尤其是刚才前面不是讲临终的时候，在阿赖耶上面做这样的这种功德，很重要。其实《大智度论》当中也是讲，“从生作善，临终恶念，便生恶道。”说是一辈子都是做善事，但是如果临终的时候，做了一个恶念，那转生到恶道当中去，“从生作恶，临终善念，而生天上。”,一辈子做恶，但是临终的时候有一些善行，那么这个人转生到天界去。

所以我们看到有个别人临终的时候，我以前也讲过按照《毗奈耶经》的观点，千万不能在这个人面前说“你罪业很大，你可能堕入恶道。”不能这样讲的。（应该说）“你以前的所有的这些，诸佛菩萨的加持很快都会得到清净”这样。

就像我们临睡前的时候，不能想一些这个事情那个事情 ，不然睡都睡不着，做噩梦。如果睡之前观想上师，我都一般尽量地睡之前祈祷上师，在睡的时候心态尽量的会调整到一个善的状态当中，这样的话，应该梦也是会善的。

所以我们死的时候，还是尽量地自己也是应该调整自己的这种，心善。以前为什么前辈大德都是经常讲什么？人死的时候，旁边最好不要大声大叫地哭，这样。

其实这个也是有道理的，有一个叫作是《龙舒增广净土文》，那个里面也是讲了，人死的时候不能大声的叹息，大声的哭叫，这样的话直接对亡人有影响的。所以我们做这些善事，学了法以后，自己最好是会做。

不要“啊，我们家里的人死了怎么办？七七四十九天有什么做的？”我们已经学过的所有的这些知识到时候用不上，遇到这件事情，“哎，打个电话打个电话，我们人死了怎么办？七七四十九天里面要做什么？那现在是人死了断了气以后，我要干什么好……”

这些都已经学了那么长时间，还要问什么呀？没什么可问的。对，以后别问我，已经讲过无数次的这些道理，你自己该处理就处理，还要问什么，对吧？我都有时候是，我们有些道友已经学了很多年了，遇到这些事情的时候又开始重新问。

这个以上，确实我们刚才讲的生活佛教也好，人死了以后，看怎么样，在七七四十九天当中，念经也好，做经幡也好、放生也好、供灯也好，这些是非常重要的。大家也以后应该这样行持。

【是故我今对佛世尊，及天龙八部、人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。】 

那么下面说，地藏菩萨说：所以，我今天所有的佛世尊、天龙八部、人与非人，这些人作为作证，或者是在你们面前，我告诉南阎浮提的这些众生，在临终的时候，有一件事情一定要值得注意的。地藏菩萨告诉我们，要注意什么？慎勿杀害，千万千万一定要谨慎，不要杀众生，临终的时候。

我以前九五年的时候，当时法王显现生病，在郫县待了很长时间，每次看到他们人死的时候，就敲锣打鼓，他们每次都是把尸体处理的时候，有一个活鸡一起带到处理的地方去，看到这个场面是特别残忍。所以，千万不能用杀生祭祀，造恶业，在那个时候各种各样的恶业。还有拜鬼神，还有求一些魍魅鬼神等等，这些绝对不能的。

【何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。】

为什么不能？何以故？如果你杀害众生，或者说是包括刚才造恶业、祭祀，这样的话，对亡人来说无有纤毫之利益，对亡人根本一点一滴都是没有利益的。

《法句譬喻经》当中也是，以前我引用过吧，“杀生求福，去福远矣。”，杀生而想获得利益的话，那这是根本不可能的事情，这是天方夜谭，根本不可能的事情。

那么，如果只是结个这样的罪缘，那就展转增上恶业，火上加油，根本没有任何的利益。本来这个亡者，他自己都是特别特别的痛苦，他自己所造的各种各样的业，在不断的现前，那这个上面（加上）我们亲朋好友给他造个业的话，那更是可怕的。

【假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处；】

那么假使来世，或者是现在生当中，本来这个人依靠自己的福分，或者说是其他人对他造的善业的缘故，得了圣分，获得了一种解脱，包括往生，或者说是他有希望得到菩萨的果位，或者人天当中获得解脱。但是，因为临终的时候，他们为他做祭祀、杀生，眷属对他造这样的恶业的原因，那么命终以后，这个人殃累对辩。

因为他的业变成一种复杂的了,不可能马上能分析得清楚了。本来是他已经，比如说我们有些人想办法从监狱里面提前释放，但是后来，有人也在做一些事情，因为这个原因，那事情复杂化了，没办法的。

“晚生善处”，本来是很快转生到善趣，转生到解脱，他很有希望的，但后来因为造了这样的恶业的缘故，已经没办法往生西方、往生解脱。

【何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业！】

那更何况说是临命终的时候，本身这个人以前都是没有造过任何的善根。本身他具有的这种业也特别特别严重，那一定会是感受自己的恶趣的痛苦。那我们怎么会是能忍这样的眷属所造的恶果？不应该的。

所以，我们大多数人可能应该也清楚，人死了以后再继续给他造恶的话，确实是也是特别可怕的。人死了以后大家一起来又要开始杀业、祭祀……现在很多有些宗教，人死了以后说是要给他一起陪葬，什么羊、牛，有这样的，甚至人也是，以前也有这样的一种恶习，这是特别可怕的事情。

【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤；忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】

那下面这讲一个比喻，比如说是一个人从远方而来，他三天三夜都是没有吃什么东西，而且他所背的这种东西，已经强过100斤，特别特别重。这个时候有另外一个人来，再给他增加一个特别重的物体，也是一个东西，让他再继续加在上面的话，那这个原因他肯定走都走不动了。本来他众生的业力都是很深重的，你再在上面给他增加一些恶业的话，那更是可怕了。

所以我们有些人真的，亲朋好友的行为不但不能让他解脱，反而可能对他起障碍，我们有些地方有这样的陋习，特别可怕。

【世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。】

他最后说是世尊，我看南阎浮提这些众生，现在是说反过来说，如果南阎浮提的这些众生，真的是在佛教当中，在三宝所依当中，哪怕是很小很小的，把佛作为对境、法作为对境、僧作为对境这样的，哪怕是做像一根毛一样的，一滴水一样的，一粒沙子一样的，一个小小的微尘那样的这种功德，那得到的这种果报，肯定会是自己得到的。所以，这个是非常非常有必要的。

我们现在，尤其是人自己活着的时候还是很好的，不然你说是你跟家人说“我以后死的时候，你们给我好好地念个49天。”，那你死了以后，不要说49天，49个小时都不一定念经。人走茶凉，人走了以后，你的很多的行为，可能都变了。

所以，我们自己活着的时候，自己亲自做一些善事和善根还是很重要的。我们哪怕是一点点，在这里讲了，比如说一盏灯、一根香、磕一个头、念一句观音心咒、念一声“南无佛”，或者哪怕是半合掌，看到一些殊胜的对境的时候，经常不产生嗔恨心，不产生嫉妒心，（不要）每天都是很痛苦，不这样不断地造恶业，应该是一种清净心的状态当中，造一点点的善业的功德也是不可思议的。

《万善同归集》里面说：“若有人能于佛法僧，少作微少善法如毫发许，”做一些特别微小的善法，像是如汗毛许一样的，“所生之处受报弘大，无有穷尽。”那么所生的这种果报，也是无尽无穷的，特别大。

我们哪怕做一点点的这种善根，确实尤其是以三宝为对境做善事是很有意义的。如果我们没有现在做，一切都是无常的。

我看应该是《诸法集要经》当中，有一句话讲得很好的，我是很喜欢的。怎么说的？“一切乐有尽，一切爱有离，一切命有终，未死当修学。”，这句话有三个“一切”，意思说：一切的快乐最后会尽的；一切的爱最后也会离开的；一切的命，我们现在的命最后还是会终止的。所以，我们没有死之前好好地修学，该修的修，该学的学。

不然生命是短暂的，你一直等着等着，你说是“我现在忙得不行，我现在累得不行，我现在心情不好，我现在身体不好”等等等，一直有九百九十九个理由，一直这样这样这样这样拖延，那真正无常来的时候，你都可能确实是刚才讲的一样，一切的乐也是万法无常，没有什么可靠的，一切的爱也是没有可靠的，一切的我们的生命，最终也是没有。

所以有时候看到，真的是万事万物不断地在变化，可是我们世间人们，他有一种相似相续错觉，是吧？（好像不是相似相续，有一个词，但是记得不是很清楚。昨天的瓶子和今天的瓶子是一模一样的，看不出来，它们有一个相同的相续，是相似相续是吧？）

好吧，不管怎么样，我们现在对万事万物，还是应该要认识。

我前一段时间去了几个道场，给他们每个僧人都讲了，我说是：我们作为一个修行人，能不能最好是自己还是有一定的把握的。不管是修无常也好，修空性也好，或者是修上师瑜伽也好，凡是一生当中，自己应该是有一个地方胸有成竹的，有一个把握。无常我应该修得很好，加行我应该修得很好。如果所有的这些修得很好，当然是最好的。

哪怕是信心也是这样的，我对三宝的信心很好，我对上师的信心很好。我们有些人，“我上师的信心很好”，但是上师的真正的信心很好的话，以前前辈的大德们和有些续部当中是这样讲的：别解脱戒、菩萨戒，和密乘戒都是不相同的。比如说密乘戒（密乘），如果上师是像佛一样也不合理的，应该是佛，这样的；菩萨戒（菩萨乘）当中，上师像佛一样、菩萨一样；别解脱戒（别解脱乘），对上师有一种恭敬心都可以。

所以每一个这种，不是戒，刚才说的乘，别解脱乘和菩萨乘和密乘，密乘当中的有一些要求都是不相同的。所以我们自己认为对上师有信心，也不一定有的；对佛有信心，有时候也不一定。我发自内心的从骨子里面的这种信心，有没有？所以我们在修行的时候，好多都是文字上、口头上。这样的话，真正遇到一些事情的时候，恐怕是这种修行很难用得上。

就像我们今年疫情出现的时候，很多人关在屋里的时候，这种恐惧感和这种焦虑，包括有些修行者、佛教徒，都是会有的，这说明我们平时可能对自己的要求不是很好的。如果我们在平时自己修得是，哪怕是在一两个问题上面，应该修得比较踏实，自己有一种把握的话，那遇到一些生死问题也好，生活当中的一些大的问题的时候，你可以迎刃而解，不会有什么大的痛苦，非常非常地淡定。

只要我们能下功夫，我想修行上，这个法的力量绝对会是有的，佛的力量绝对会是有的，可是我们的信心如果是不是很真诚，我们修的时候、念的时候都是比较散乱的心，这样念的话，是有一个功德，哪怕是一点点，我们这里说一根毛、一个沙粒一样的功德，是不会虚耗的，有。但是真正能起到作用、断除轮回的根本，还是有一定的困难。所以我们要尽量地在这么殊胜的对境当中，好好地修行。每个人都是在短暂的人生当中，得到修法的一些效力。

我们现在学法也是很重要的，但更重要的每个人都应该是哪怕是一点一滴的修法，修善法。修的意义是比较广大的，如果最好的修，自己观心这样。当然我们的念经也好，做这些善事，也可以从广义上可以叫修法的。但真正的修法，观自己的心，认识心的本体，断除自相续当中的烦恼，这个是真正的有深度的修行，这一点，可能我们每个人都是要关注。

那么今天讲到这里。

索南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

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下面我们接着讲《地藏经》，现在讲到了“如来赞叹品”——如来对地藏菩萨的赞叹。我们这次讲《地藏经》也是一个比较特殊的因缘，今年我刚把它翻译成了藏文，再加上今年天灾人祸比较多，这时祈祷地藏菩萨会有很大的利益和帮助，因此，让大家知道地藏菩萨的功德还是很有必要的。

因为各方面的原因，这次讲法网上没有直播，只有少数的人听闻，但这些少数人都比较认真，一直没有放弃，这一点我觉得很不错。当然，跟以往相比较还是有一定差别，就像《莲苑歌舞》里讲，蜜蜂非常欢快地在花园里享受花朵，突然出现了大暴雨，雨过天晴之后一片狼藉，但有些蜜蜂还活着。

世间中，无常总会随时出现。虽然疫情像大暴雨一样那么严重，但是我们还都活着，而且不仅仅是这一场雨，可能还有其它的雨，但不管怎样，有些人一直都在很认真地学习，我觉得这一点应该值得点赞，值得奖励。什么奖励呢？我继续传讲《地藏经》。你们不要想我要给你们一个什么奖品，继续给你们讲法，就是我最大的奖励。这对你们来说也可能是最好的，因为每个人听经闻法的时间能有多少都很难说。

人生是无常的，里里外外的很多事情也都是无常的，即便没有大的无常，每个人的信心、身体、种种因缘等等都会有很多不同改变。去年这个时候，也有一群人很认真地以欢喜心来听闻佛法，但这些人当中，可能有些已经离开这个世间了，有些人虽然还没有离开人间，但是因为种种原因也离开了这里。所以，到了明年的今天，不管是讲者还是听者，会出现什么样的状况，谁也不能确定。我们作为修行人、大乘行者，始终都要有一种无常观念，就像无著菩萨所说的那样【1】，如果无常观得很好，最初能令你趋入正法，中间鞭策修行，最终也不容易退转，会一直很认真地修行。

【1】《无著菩萨传》：他经常都会教导众人说：“观无常实乃甚深殊胜法门，若能生起无常观，则可成为初入佛门之因；无常观亦是求解脱者中间修行之鞭策；同时，它也是最终获取光明法身之正因。因此说，观修无常确为非常重要之修持内容。”

大家今天不应该把听闻佛法当作一般的企业培训，或者在学校里上的数理化课程，对于修行人来讲，这些区别还是很大的。我们经常说，“人身难得，佛法难闻”，尤其是“善知识难遇”等等。现在所拥有的这种因缘，也不是人人都能具足的。每个人都有自己闻法的因缘和条件，哪怕只是一堂课或者几堂课，都不是无缘无故就能听到的，应该是有一种特别殊胜的因缘才能遇到大乘佛法。

所以，大家在听法的时候，最好要用欢喜心、恭敬心和精进心来听闻。不然，觉得这些佛法听也不行，不听也不行。如果不听，那我就得不到这个法，而别人都得到了，就我没得到，心里会很不舒服。如果去听，一个小时多难受啊！还不如好好睡个觉或者上网，或者跟朋友一起到咖啡厅去喝茶、看看月亮、享受月光等等，也许每个人都会有不同的闻法障碍。

其实，大家都能来这里听法，也是很不容易的，我也是非常感激。如果只对着一个镜头，一个听众都没有，我也没办法讲下去，而且这些音频、视频以后有没有人听也不确定。所以，哪怕只有一个人来听，我也特别感激，因为你的这种善缘，让我有了宣讲的机会。这种机会应该是依靠因缘而产生的，而不是依靠某种方法而得到。

◎正式传讲

我们今天继续讲《地藏经》。昨天讲到了，如果有些女人厌烦自己丑陋的身相，或体弱多病，这些通过祈祷地藏菩萨完全能够解决。

【复次普广.若有善男子善女人.能对菩萨像前.作诸伎乐及歌咏赞叹.香华供养.乃至劝于一人多人.】

佛陀继续告诉普广，如果有善男子、善女人，能在地藏王菩萨像前作种种伎乐、歌咏、诗词来赞叹，用花、香等进行供养，乃至劝一个人或者很多人这样做。就是说不仅自己在佛菩萨面前进行供养，也让别人来做这些赞叹。

以前，我们刚开始念诵“普贤云供”的时候，前面没有“供养咒”，后来上师如意宝说，念“七支供”，尤其是“供养咒”时要放些音乐。所以，后来有时程控室的人员就会放一些流行音乐，有时我们一边很精进地念《普贤行愿品》，他们一边放摇滚乐，这可能是很多年轻人喜欢，也有可能是他们放错了，有时候甚至还放一些红色歌曲。不管怎样，凡是自己喜欢，或别人喜欢的东西，歌咏赞叹、香、花等等，都可以用来供养诸佛菩萨。我们每年开地藏法会的时候，经堂里里外外布置鲜花，还用各种各样的食子、香、灯来做供养，这些行为都特别相应于《地藏经》的密意。

那天有一个道友说，他以前也是想不通为什么在八大菩萨里面，法王只开一个地藏菩萨法会。而且那时候，举行很多其他的念诵时，都没有在经堂里面用花、香等装饰，很多寺院里念“七支供”时，也没有同时放各种各样的音乐，但现在好像都会放。如今看来，大菩萨们和上师们的很多密意都是到后来才知道。

记得当时我刚来的时候，前面的念诵也没有加倍咒（嗡桑巴Ra桑巴Ra），只是从《圣八吉祥颂》开始。后来法王说《噶当祖师问道语录》里有这个咒语，而且这个咒语的功德很大，所以是之后才加的。刚开始我们念《普贤行愿品·七支供》的时候都不放音乐，当时“五供”这些也没有做。法王后来说，每天念《普贤行愿品》时前面应该先做一些“五供”，这样功德会特别大。

【如是等辈.现在世中及未来世.常得百千鬼神.日夜卫护.不令恶事.辄闻其耳.何况亲受诸横.】

哪怕是劝一个人做供养、赞叹，这样的人，在现世或者未来世当中，常常得到百千鬼神日日夜夜的卫护，各种地、水、火、风的灾难等恶事，哪怕是在短暂的时间当中都不会在耳根中听闻，更何况是亲自感受到？像地、水、火、风的各种灾难，以及在战争中死亡等，这些都是没有的。

所以，在普贤云供法会时，或者平时自己在念《普贤行愿品》的时候，做这些供养是很重要的，因为每个人不一定有机会天天都跟僧众一起发愿。对每个人来讲，课前、课后的念诵都可以当作自己日诵。最近财务科这边做了藏文版的课诵，不知道发放了没有，你们懂藏文的可以发放课前、课后的一些念诵文，如果印的数量足够的话，不懂藏文也可以发，作为三宝所依来供养。

这个课颂平时也可以自己念，以后如果因为各方面的因缘，不能跟其他道友以及这么多的僧众在一起念，甚至可能连网络也没有，独自一人在特别偏僻的地方，只有一个日诵，那你就自己放音乐、自己念，“杰涅色达效吉杰定纳……”，放一些喜欢听的音乐，每天供养地藏王菩萨、供养诸佛菩萨，这样都可以的。

刚才说到，对地藏菩萨像做供养，这样在现世和来世中能获得鬼神卫护，这里的鬼神应该可以理解为护法神。护法神中有一部分是天神，像四大天王、帝释天、梵天，他们以前在佛陀面前承诺保护佛法，他们相貌都是比较寂静的。还有一部分，尤其是藏传佛教密宗的有些护法神，形象看起来千姿百态，有些特别丑陋、忿怒，像十二地母神、紫玛护法神、Ra赫拉，还有单坚、阿忠玛等这些护法神。

密宗的护法特别特别多，他们大多数都是在当时莲花生大士，还有其他大成就者最初弘扬正法的过程中显现的自己的身相，他们有些是饿鬼种姓、有些是旁生种姓，还有些是夜叉、阿修罗、罗刹、紧那罗等等。这些众生跟那天讲的白哈尔的故事中所述的一样，一开始对弘扬正法进行作梗危害，后来被降服之后，承诺以后不会对佛法做损害，而且会护持佛法，但他们的形象还是原来的形象。

为什么我们供护法的时候与显宗有些不同，有时会供酒、供肉？有些人虽然也会供酒，但是一直不知道是什么原因。这是因为让这些护法神一下子吃素有点困难，所以，莲花生大士当时也没有做这样的要求。我们自己虽然是素食主义者，但是在荟供的时候还是要给护法神供一些酒。这些众生都是比较粗暴的，就像我们当中爱喝酒吃肉的这些人，可能也不一定特别温顺。虽然这些护法神他们以前天天害众生、吃肉，但是现在他们日日夜夜都会保护你。

念修护法神很重要，念护法的时候，如果自己的心很清净，有了护法神的这种卫护，力量是完全不同的。麦彭仁波切在《二规教言论》当中也说：“何人若有神所护，则彼以其独自力，堪与成千上万众，所有力量相匹敌。”如果有护法神卫护，纵然只是独自一人，但他一个人的力量也完全可以跟成千上万个人的力量相匹敌、相抗衡。为什么我们中的有些人说话非常有份量，一个人就能做很多很多人的事情？其实这都是因为有护法神的助力和支持，这个是非常重要的。尤其是在五浊恶世，如果没有护法神的帮助，会有众多的非人危害和各种各样的违缘，因此，我们平时在日常生活当中应该经常念修护法神。我们“金刚降魔洲”【2】从刚开始到现在，三十多年来基本上只要有课就没有间断供护法神，平时每天也都要供。

【2】喇·荣五明佛学院的汉族弟子统称为“金刚降魔胜利洲”。

但是，供护法神的时候，有些事情我们可能要注意一下。我前些天听到这边有些通知，说什么这个不能参加，那个也不能参加，堕胎的人不能参加等等，而且很多法师也讲各种各样的证据。但这些我是从来都没有听说过，不知道是谁给你们传达的。虽然以前可能是一种民间的传承，或者是个别上师的一些说法，个别的供护法殿中禁止寡妇、铁匠进入，但这个可能是个别保守的前辈在他那个时代的一种说法。法王在世的时候，我们每次念护法时，他也并没有说某些人不准念，因为护法神对众生应该都是慈悲的。当然，如果有特别明显的一些遮止，我在这里也不会特意开许。

堕胎的确是一种罪恶，杀人也是一样。但是我在学院这么多年也不知道、也没有听说堕过胎的人不能供护法。如果有这样的遮止，你们也可以当场反驳我。这是谁讲的我不是很清楚，学院每年供护法的时候也没有这样说过。

过一段时间，大约藏历十四、十五的时候，我们喇·荣这里也会供护法。先在经堂里面念修，第二天到整个“五台山”【3】去供，供的过程中大家应该以比较寂静的方式，这样会比较好。其他地方如果没有特别的神山或者供护法非常方便的地方，就做一些简单的供养。

【3】指的是环绕喇·荣山谷的一些山峰，《法王晋美彭措传》中描述：喇·荣山谷整个地形别具一格，颇有特色。当你顺着蜿蜒的山路走进学院里，不禁会被这里的一切吸引得心旷神怡，心情豁然开朗，顿时忘记一切烦恼抑郁，感到爽心悦目，惬意非常，不禁会怀疑自己是否真地已置身于净土了。站在一适宜方位，四周环视，就会发现，周围跌宕起伏的山峰恰似一朵绽开的六瓣莲花。再细观瞧，有主要五大山峰，我们通常称为“五台”，所以这里也算是一座“小五台山”了。

我去哪里都经常带着供护法的杯子，如果不方便供养其他一些供品，尤其是在外面的城市里，不是很方便，那我喝什么茶就供养这个茶，这样会比较方便，你们以后供护法也可以这样。

藏历六月二十六号，当时第一世敦珠法王跟木天女之间发生过一些故事【4】，这个故事我以前也讲过。在同一天、不同的道场中做一些纪念性的法事和特殊的供养，这样也是很好的，尤其是以前在喇·荣待过的人，一般来讲，你以前在哪里待过，自己以后不管到哪里去，也都可以供自己原来的护法。以前入藏的那些大德，不管是在哪个寺院里面，回来的时候还是会供自己的护法，这是一种承诺，也是一种稳重。现在的人特别飘浮不定，今天认识一个人、明天又认识另一个人，今天做这个事情、明天又做另外的事情，基本上到了后面，前面的朋友或者是做过的事都已经忘完了，这是我们的心不淡定、不稳定的过失。

【4】根据《一世敦珠法王自传》记载，木天女也称树天女，紫青树神母，据说，一百多年前，一世顿珠法王与喇·荣的土地护法树天女护法神产生了纠葛，并将护法女神赶到了炉霍，最后经当地大成就者从中调解，双方最终达成协议：顿珠法王的传承弟子于每年藏历六月二十六日（也即双方和解后，天女返回喇·荣的日子）供养以天女为主的护法，天女也不得再兴风作浪。此风近二十年来一直未曾间断。

这里说，如果祈祷地藏王菩萨，护法神会一直保护祈祷者。不愉快的、死亡的一些事情，暂时连听都不会听到，更何况是亲身感受？

弘一大师以前在家的时候，也喜欢经常供养地藏菩萨，在他出家之后，不管去任何一个地方，都随身带着一个地藏菩萨像每天供养。后来，有一次在夏天，他去了杭州的一个寺院，那个寺院里常住的人很少，有一个老和尚和两个出家人，还有一个居士，加上弘一大师也只有五个人。弘一大师在那里住了下来，每天晚上都祈祷、供养地藏王菩萨，然后再入睡。

有一天，他像往常一样祈祷后就睡了，睡得特别安稳。半夜的时候他醒了过来，好像听到屋顶上有脚步声，还听到了老和尚说话的声音，老和尚当时病得比较严重，卧床不起。他想，到底发生了什么事情，要不要去看一下？但后来因为睡得比较沉，又继续睡过去了。第二天早上，他起来出门一看，整个寺院变得一片狼藉。他问，这到底是怎么回事？他们就跟他说：“你是特别幸运的了，昨天晚上半夜三更的时候，有一伙强盗翻墙进来，拿着枪、刀等各种各样的兵器，将寺院里面所有的财产洗劫一空，还逼着老和尚把寺院的财产交出来。老和尚病得比较严重，也实在没办法，就到楼上交代别人给他们取了两百个大洋。”

但后来那些盗贼还是不满意，他们把寺院里面所有房门全部一一打开，包括他们僧人的一些衣服，凡是能用的东西全部扫光带走了。只剩下弘一大师住的那间屋子，门一直也撬不开，他们就砸窗户，最终也没有砸开，一直费了很长时间，弘一大师睡得也是太沉了（众笑）。后来天都快亮了，他们害怕别人发现，才离开了。

弘一大师后来也跟很多人说过这件事，地藏菩萨的加持真的不可思议。这件事情如果是听别人讲，不一定会相信，但这是他自己亲身经历的事情，不是传说，所以对他的触动还是很大的。他后来在讲《地藏经》后面部分所述的“二十八种功德”其中的“远离盗匪的功德”时，就讲了这个故事。所以我想，也许盗贼打砸的时候，有护法神在卫护着，所以弘一大师都没有听到外面砸门的声音。有护法神的卫护，有一些恶事根本听不到，这确实是很稀有。

【复次普广.未来世中.若有恶人及恶神恶鬼.见有善男子善女人.归敬供养.赞叹瞻礼.地藏菩萨形像.或妄生讥毁.谤无功德及利益事.或露齿笑.】

接下来，佛陀告诉普广，未来世中，如果有一些恶人，或者恶神、恶鬼，（这里有三种众生：特别恶劣的人、凶神、恶鬼。）他们看到世间中有一些善男子、善女人皈依、恭敬、供养，或者赞叹和瞻礼地藏菩萨的形像时，就会特别不开心，然后他们就会对这些人进行讥毁、诽谤。

比如，恶神和恶鬼就可能暗地里加持某个人的心，让他去诋毁。这些善男子和善女人不一定能看到恶神和恶鬼不满意，但的确会有些人在看到别人做善事的时候，马上产生嫉妒、进行诽谤，说祈祷地藏菩萨没有什么意义和利益等等，或者耻笑、讥笑他们，或者显出特别看不起的表情。就像很多人，如果对有些人的行为不满，就会说这个人太愚痴、太可耻、太笨了等等，以这种方式来讥笑。

【或背面非.或劝人共非.或一人非.或多人非.乃至一念生讥毁者.如是之人.贤劫千佛灭度.讥毁之报.尚在阿鼻地狱.受极重罪.】

或者背后对他进行诽谤、否定，或者劝别人一起来“共非”，或者一个人诽谤，或者很多人来共同诽谤。乃至一刹那在意念中生起讥毁的心，这样的人，即使贤劫千佛灭度了，还是在阿鼻地狱中感受极大的罪苦，特别可怜。

当恶鬼、恶神、恶人看到这些人的时候，会很不开心，然后就开始进行诽谤。而且不但自己诽谤，还要组织一些人，一个人、两个人、八个人、十个人……甚至可能通过网络、文字各种方式来进行讥毁。

在一个佛面前诽谤地藏菩萨，还是有可能的，幸好我们没有遇到这样的恶知识。不然如果遇到恶知识，比如，如果你的老师特别排斥地藏法门，很有可能你从小就看不惯地藏法门。如果是这样，那这个人和被他影响的这些人也都会堕落的，即使贤劫千佛全部都已经灭度了，仍然在阿鼻地狱中一直感受无量的果报。

【过是劫已.方受饿鬼.又经千劫.复受畜生.又经千劫.方得人身.纵受人身.贫穷下贱.诸根不具.多被恶业.来结其心.不久之间.复堕恶道.】

贤劫千佛的劫数过完以后，又将在千劫中感受饿鬼的果报，这个报受完之后，再在畜生道中感受痛苦，再过千劫，才能得到人身。而得到人身的时候也不是特别有福报，要么特别贫穷、下贱，眼耳鼻舌身诸根不具足、喑哑，要么他的心完完全全被恶业束缚。有些人即使六根都具足，但是他们的心也会特别恐慌，或者被非人束缚，或者患有先天性的心脏疾病，被一种业力紧紧地束缚，不久之后还要堕入恶趣中。

世间中有一种说法，叫做“可怜之人必有可恨之处”。现实社会中有各种可怜的现象，比如相貌不端严、贫穷下贱、六根不具足，还有些人吃的、喝的、财富方面样样具足，什么都有，但是一直感觉心里不愉快、特别痛苦。为什么现在很多人选择自杀？按理讲，自杀不仅不能解决问题，而且死了以后可能还要感受五百次自杀的痛苦。但因为实在是没有办法，生存的希望已经很渺茫，这个时候虽然自己也不愿意，但最终还是选择了自杀。这里面主要的原因可能是前世诽谤过地藏菩萨，或者诽谤过供奉地藏菩萨的人。他可能已经在地狱里待了很长时间，也在饿鬼和旁生中待了很长时间，然后到了人间的时候又反反复复一直转生到下贱的地方，成为下贱的人。

所以，有时候众生的果报特别可怕。有一部佛经叫做《大乘方广总持经》，这里面说：“谤法之人，成就如是极大罪业，堕三恶道，难可出离。”有些大德引用这句话时，说是出自《兴起行经》，但我查了一下没有找到。《兴起行经》主要是讲佛陀在果地时感受的果报，包括佛陀当时受到诽谤、头痛、脚入刺等等，这些因缘讲得比较多，也许这个教证在这部经里面也有。不管怎么样，诽谤佛法的人无意中就会造成特别大的罪业。所以，我们确实是没有必要诽谤，哪怕是外道的法，我们也应该观清净心。

尤其是诽谤上师、诽谤正法，这些是非常严厉的对境，果报也会非常严厉。就像以前夏瓦巴的上师是杀猪的；在那若巴的故事里讲，他第一次见到他的上师帝洛巴时，他的上师正在烤鱼吃；还有益西智巴的上师，大成就者益西酿波，他是一个特别肮脏的在家人，等等诸如此类的印度的很多大成就者，他们的行为各种各样。但是如果有清净心，依止他们也能获得成就。

佛法有了义、不了义各种各样的法门，我们只要用恭敬心和清净心来接受，每一个法门都非常殊胜，对众生都有利益。就像医院里有不同的药，我们根据自己的病选择一种对症的药，这些病就可以遣除，这一点很重要。

【是故普广.讥毁他人供养.尚获此报.何况别生恶见毁灭.】

是故普广，讥毁他人供养，尚且会获得如此的果报，更何况产生邪见，且以恶劣行为真实地毁灭佛法，比如砸地藏菩萨的像、杀害那些供养地藏菩萨的人。从历史上看，因为邪见的原因，出现过很多特别可怕的事情，比如阿富汗的巴米扬大佛当时被恐怖分子炸毁。炸毁之后可能是现世现报，从那个时候开始，他们的日子也就不好过了。当然有些是现世现报，也有些是死后受业。

如果烧地藏菩萨的像、唐卡，砸地藏菩萨的铜像、金像、石像等，还有烧《地藏经》，这些真的是非常可怕。不仅仅是地藏菩萨，包括观音菩萨、文殊菩萨、释迦牟尼佛、莲花生大士等等，这些都是非常严厉的对境。如果我们以前因为有邪见没有很好地信仰佛法，自己可能做过一些故意毁坏三宝所依的事情，那最好在自己临死之前忏悔并且做一些补救，当时毁坏过什么样的圣像，也应该重塑同样的圣像。

比如说，你毁坏了一尊二十米高的圣像，那你就要想办法重造同样的圣像。以前文革期间在我家乡，当时人们做过很多毁坏佛像、佛塔的行为。那时如果家里存有佛像、佛塔，一般会把它们隐藏在一些松树下、岩石里。我小时候放牛的时候，凡是看到一些比较大的松树，就拼命地在下面挖，我确实找到过一些金属，但是已经被雨水腐蚀坏了。因为小时候的习气，现在有时在山上看到一棵特别大的古树，还会想在那下面会不会有一些东西，一直都有这种分别念。

所以，在不同的历史时期，自己都要有正知正念。未来的世界会变成什么样确实很难确定，不管在什么时候，都一定要依靠正知正念来守护自己的三门。

【复次普广.若未来世.有男子女人.久处床枕.求生求死.了不可得.或夜梦恶鬼.乃及家亲.或游险道.或多魇寐.共鬼神游.日月岁深.转复尪瘵.眠中叫苦.惨凄不乐者.】

复次普广，如果未来世中有一些男人或者女人，他们长久生病、卧床不起，“求生求死，了不可得”，想死也死不了，想活也活不成。我以前也讲过，我亲眼看到有些人病了九年、十年，都已经变成皮包骨了，特别可怜，但业还是断不了。这些病人在梦中经常会有恶鬼折磨他，还有自己以前的一些冤亲债主，比如死去的父母、亲人、朋友来对他进行危害。有时会梦到自己经过一些“险道”，特别陡的悬崖或者窄路，稍不留神就会掉到河里的险道中，特别可怕。或者还有一些“魇寐”鬼魂，就是现在说的“鬼压床”，晚上睡觉的时候会有这种现象。

或者跟一些亡人、饿鬼在一起，尤其在生病接近死亡的时候，可能在梦中经常会跟已经死去的人一起出去旅游玩耍，过得特别快乐。

这种病人年年、月月、日日，在非常多的时间中一直辗转“尪瘵”。辗转就是一直不停，“尪瘵”是指特别衰弱、脆弱，他一直受着折磨、痛苦，因为年复一年、月复一月，在很长时间里感受折磨。“眠中叫苦”，晚上在睡梦中一直叫个不停，特别痛苦。“惨凄不乐”，特别凄惨可怜。

我们身边确实有一些这样的病人，求生不得、求死不能，我们自己将来临死之前，也有可能会是这样，所以大家要做好心理准备。我们都希望死的时候，晚上以佛陀涅槃的姿势睡觉，然后第二天早上起来，“啊，人死了，哦，嗡玛尼巴咪吽……”这样自己很轻松，别人一看也不用紧张。这当然是很好的，但是不一定每个人都能这样，有些人会特别痛苦、特别受折磨。

【此皆是业道论对.未定轻重.或难舍寿.或不得愈.男女俗眼.不辨是事.】

这是为什么呢？主要是“业道论对，未定轻重”。一般来讲，他的业力没有“论对”，比如中阴法王对他进行判刑，审判结果没有出来，所以一直折磨他很长时间，或者他有一些业力的轻重还没有确定下来。

有两种说法，一是按照民间和有些经典的说法，每一个众生受何种死亡的痛苦都是由阎罗狱卒一一安排。还有一种说法，因为这个众生的业非常复杂，还没有确定下来，因此他可能一边要接近死亡，一边自己的寿命也很难舍掉。因为他以前可能障碍过有些人或者众生，比如不让他们死去，让他们一直感受很多年的痛苦，或者把别的众生关在监狱里，拴在绳索上囚禁起来，就像以前讲的频婆娑罗王被儿子囚禁的故事一样。

因为这样的原因，然后“或不得愈”，活也活不成，病也没办法痊愈。“男女俗眼，不辨是事”，因为这是一种非常特殊复杂的业缘，所以世间中不懂因果的男女俗人，在他们眼里根本看不懂。甚至包括现在的医学家、科学家，他们也觉得这是疑难杂症，特别奇怪的一个病，不管是照像还是做CT都看不出来是怎么回事，该用的药都已经用了，该做的治疗也都治疗了，但一直就是活也活不了，死也死不了。

我们到临死的时候可能也会这样，这个时候你应该想到：“这可能是我一种特殊的业力，以前对某些众生，我可能不让它活、不让它死，这样折磨它。”现在有些屠夫很残忍，让有些众生一直死也死不了、活也活不了，如果做过这样的事，就会有这样的因果报应。

【但当对诸佛菩萨像前.高声转读此经一遍.或取病人可爱之物.或衣服宝贝.庄园舍宅.对病人前.高声唱言.我某甲等.为是病人.对经像前.舍诸等物.或供养经像.或造佛菩萨形像.或造塔寺.或燃油灯.或施常住.如是三白病人.遣令闻知.】

如果是这样一个严重的病人，就可以在诸佛菩萨面前，为他高声念一遍《地藏经》，也许就能解决。当然，有些病是由于业力，有些病是四大不调偶尔的因缘造成的。这两种情况，念经是有差别的。如果是宿世的业力，你念一遍《地藏经》不一定就能完全解决问题，这一点，我们要有心理准备。

或者把病人所有的珍爱物，包括衣服、宝贝、庄园、舍宅，全部拿出来。因为这个人看起来也没什么希望了，最好是把他自己特别贪著的iPad、袈裟等，最喜欢、最执著的这些东西全部拿来做功德，跟他说：“你现在快不行了，我们要把你最执着的东西拿来，我们要为你念经做功德。”如果他没有信仰，也许就气坏了、气死了（众笑）。

然后高声地说：“我某某人，今天为了某某病人，把他所有的这些最珍爱的东西换成钱，供养印经，或者造诸佛菩萨的像，或者建造塔寺、燃灯、供养僧众等等。”在病人面前把这些话说三次，再把这些东西都供奉出去。这一点很重要。

戒律里面也讲，人在临死之前，觉得自己已经病得比较严重的时候，应该把自己最执著的东西处理掉，用来供养僧众。我那天也讲了，后人如果要利益亡者，最好是把他最执著的值钱东西全部供养僧众、做佛像、佛塔、做酥油灯、供养常住等，这是很重要的。而且要在他还没有死之前，大声地对他说：“我把你的车、房子、手机、银行卡，全部拿来要供养僧众了。”如果这个人有信仰，可能还可以接受。但是，有些人可能也会说：“没事，我不会死。”很多人临死的时候都是很有那种希望，认为自己能继续活着，不让他们处理他的财产（众笑）。

其实，如果这个人对佛法有信心，让他自己参与是挺好的，应该在他活着的时候，自己做功德随喜，也许这样他就真的活过来了，活过来以后再重新买些东西吧，不过不知道那个时候还有没有钱。

【假令诸识分散.至气尽者.乃至一日二日三日四日.至七日以来.但高声白.高声读经.】

假如说心识已经分散，直到断气的时候，乃至一日、二日、三日、四日，乃至七日之内，一直不断地给他高声重复那些话，高声地念诵《地藏经》。

【是人命终之后.宿殃重罪.至于五无间罪.永得解脱.所受生处.常知宿命.】

那么，这个人命终以后，他宿世的这些罪业，乃至于无间罪业都能全部得以清净，最后获得解脱。而且，不管他转生到什么地方，都能了知自己前世的宿命，有宿命通，这个也很重要。

【何况善男子善女人.自书此经.或教人书.或自塑画菩萨形像.乃至教人塑画.所受果报.必获大利.】

刚才是别人帮他处理这些财富。下面接着讲，更何况有善男子、善女人自己书写这部经典，或者叫别人也来书写这部经典，或者自己塑造地藏菩萨的像，乃至叫别人也来塑造地藏菩萨的形像，那他的果报更是不可思议，根本不会有任何畏惧，“必获大利”。

《地藏十轮经》中也讲：“归敬地藏者，皆安住无畏。”如果真正皈依《地藏经》、地藏菩萨，那么这个人将获得一切快乐，不会有畏惧。如果自己亲自去做，那所获利益就更不用说了。

【是故普广.若见有人读诵是经.乃至一念赞叹是经.或恭敬者.汝须百千方便.劝是等人.勤心莫退.】

所以普广，如果见到有人读诵这个经典，乃至一刹那赞叹这个经典，或者一刹那恭敬这个经典，你必须要以各种各样的方便，劝这些人“勤心莫退”，这个很重要。我们看到别人随喜、念经的时候，要想尽一切办法，看这个人需要什么样的方便方法，然后让他不要退失信心。

其实，不退心是很重要的。我不怕刚开始就不学，但是有些人学着学着，后面就没有力气、走不动了，也不像以前那么有热情了。我不太喜欢刚开始特别热情的那种人，在路上遇到的时候他都是五体投地，啪！在地上磕长头，然后把全身所有的玛瑙、珊瑚都取下来供养。然后过几年以后，就不理不睬了，甚至还有些人可能就开始诽谤佛法，这是很可怕的。

我们佛教徒不要刚开始就把所有的力气全部用完，要保留一点。“汝意不可信”，所以我的心也不可信，慢慢来，然后你的能量要不断地缓慢释放，不要一次性地释放完，这样会比较好一点。最好是“勤心莫退”，这句话大家要记住。不管是赞叹地藏菩萨的心、发的菩提心、利益众生的心、还是学佛的心，凡是这样精勤的心最好都不要退，“勤心莫退”。如果我们记不住很多词，那么学经过程中个别特别重要的词要记住，并且要经常用来劝勉自己、鼓励自己，这也很重要。

【能得未来现在千万亿不可思议功德.】

这样做，就能获得未来、现在千万亿不可思议的功德。这些功德如果要一一说的话，诸佛可能都很难说尽，更何况是我们？尤其在后面的“见闻利益品”中，功德会讲得更多。

我想，这次讲完《地藏经》还是有把握的，因为一些语言的感染力，很多人对这个法门也更加重视了。我也希望讲完一部法以后，大家能够遣除一些怀疑，生起正信，这是很重要的。

【复次普广.若未来世诸众生等.或梦或寐.见诸鬼神.乃及诸形.或悲或啼.或愁或叹.或恐或怖.】

复次普广，如果未来世有些人在梦中或者睡眠当中见到一些鬼神，还有其他一些特别可怕的形象，比如没有头的，像各种各样恐怖片中看到的一样，还有的显现特别悲哀，有的啼哭、有的忧愁、有的叹息，或者是特别怖畏、恐怖的形象。

【此皆是一生十生.百生千生.过去父母.男女弟妹.夫妻眷属.在于恶趣.未得出离.无处希望福力救拔.当告宿世骨肉.使作方便.愿离恶道.】

这些都是你一生中，或者是十生之前、一百生之前、一千生之前，过去的父母、兄弟姐妹、夫妻、眷属，他们在恶道中没有得到解脱。

我们晚上做噩梦的时候，有时会看到一些特别恐怖的景象。其实，这不一定是真正的鬼来了，而应该是你前世或前前世的父母、兄弟、夫妻或者跟你有缘的人，现在正在地狱、饿鬼、旁生当中，没有得到解脱。他们到处都找不到希望，也没有福德力，这个时候他就告诉宿世的骨肉。所以，你做噩梦时梦到的应该是你宿世以来的亲生骨肉，他来找你并不是想害你，只是想寻求救助。

所以，我们一般做噩梦的时候不用害怕。这些饿鬼他们实在是走投无路，找我们来帮助他们做一些善事。所以，如果头一天晚上做噩梦，第二天应该做什么呢？应该做善事，这样比较好。

大概是1月7日的时候，我把这一段翻译成了藏文。如果做了噩梦，就要好好行持善法，这里是说，要为他们做一些方便方法，帮助他们离开恶道。

【普广.汝以神力.遣是眷属.令对诸佛菩萨像前.志心自读此经.或请人读.其数三遍.或七遍.如是恶道眷属.经声毕是遍数.当得解脱.乃至梦寐之中.永不复见.】

普广，你应该以神力派遣、敦促你的这些眷属，在诸佛菩萨圣像面前，以诚挚的心读诵这部经典，或者请人读诵，三遍或七遍。这样，因为读完了这部经，梦中出现的这些眷属，他们都能获得解脱。从那以后，他们在噩梦中“永不复见”，就再也不会出现了。

现在网上有些人说：“我念了一遍、念了七遍了，但还是做噩梦怎么办？”我想，这里的要求是志心念诵，你应该要做到心诚挚。我们经常说“心诚则灵”，如果只是为了治好病，心不诚，念的时候没有特别认真，也不一定能起作用。所以，我们念咒语或者是念经肯定会有作用的，但是不一定能百分之百起作用。世间上任何一个东西，都很难百分之百起到作用。

如果别人问你，生病要不要吃药？当然要吃。我们生病时吃药有没有作用呢？肯定有作用。但是，只要是药是不是就会百分之百起作用？不一定。念咒语也是这样，你念一次、两次起不到作用，是不是就不要再念了？也不能。就像一种药起不到作用，那你从此之后再也不吃药了吗？也不是这样。

有时候我也会遇到这样的情况，那天我刚好翻译到这里的时候，晚上做了噩梦，好像是鬼压床。有一个身体比较大的鬼压在我的脚上，然后感觉有一个小孩压在我的上身，压得很厉害，我就很害怕。我刚开始观了忿怒莲师，然后一直观，感觉观得还可以，但是他压得越来越厉害了。然后我又观了空性，观想魔也是空性的，但这个时候上身的那个小孩压得也更厉害了。后来我大叫一声“啊”就醒了过来，然后就什么都没有了。所以，有时候梦中观忿怒金刚和观空性都起不到作用的时候，响亮的声音倒可以起到作用。

我看了一下，因为我在做梦的前一天发了微博【5】：“我们做噩梦可能是鬼神不开心，或者是前世的一些亲友来让我们帮他们做些善事。”所以我后来就交了一些钱，让学院僧众念经。

今天讲到这里。

【5】2020年1月6日堪布微博：“如果我们经常做关于鬼魂或死人的噩梦，梦里有许多可怕的场景，根据《地藏经》，这是前世眷属亲友堕在恶趣，通过托梦，希望我们以福力救拔。若能在佛像面前读三遍或七遍《地藏经》，他们就会获得解脱，这样的噩梦也不会带来不吉祥。”

索南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

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索南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

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接下来我们讲《地藏经》，今天开始讲第五品——“地狱名号品”。

在亚洲的很多地方，尤其是我们这边，不管是藏族、汉族，或者羌族、彝族等等，对地狱还是比较容易接受的，而西方个别国家里一讲到地狱，确实是有些人不太愿意接受。当然，这也并不是全部，以前在西方欧美传法的创巴仁波切、顶果钦哲仁波切、敦珠仁波切等等，他们的一些西方老弟子对地狱的概念也应该是深信不疑的，但有一些年轻人对地狱可能不太认可。其实，东方也是一样，包括有些在大城市里面成长的年轻的藏族人，一讲起地狱的时候也会觉得有点不可思议，或者没办法接受，这种情况也有。

西方人不能接受的主要原因，一方面是有个别人喜欢盲目乐观，如果讲一些自信、勇敢、诚信、天堂等等，他们就比较愿意接受，但一提起地狱痛苦就不太愿意接纳。还有一个方面，在近两千年左右漫长的时间当中，西方的个别宗教为了达到自己的目的，一直用下地狱来恐吓人们，而且在这种言论的推动下，什么恶劣的事情都做过，尤其是在对政府作战、统治百姓方面。

其实，在他们的宗教当中，有些有天堂和地狱、有些没有，现在也是如此。但是当时，很多宗教徒确实为了达到自己的目的，利用地狱这种说法做了许多伤害人们的事情。正因为这样的原因，现在有一部分年龄比较大，或者对历史比较了解的人，一听到我们描述的地狱，他们都觉得这个跟以前统治他们的宗教所描述的地狱还是有差别的。真正的地狱的概念其实也不是他们宗教的教义，他们所理解的地狱都是当时很多宗教徒以自己的分别念来讲的。

关于地狱，在西方基督教的《圣经》里面，其实也没有提到很多。虽然提过天堂和地狱，但在基督教的思想当中，并没有像佛教一样，特别详细地讲前生后世的观念。只是讲，如果你造罪业、不听话的话就会下地狱，如果行持善法的话就会上天堂，跟我们密法的一些说法类似，像装在竹筒里面的蛇，要么上去、要么下去，只有这两条路，除此之外没有其他的选择。因为这些原因，有时讲到地狱的时候，一些听众当场就离开了。

刚开始给他们讲课的时候我就想，有什么不敢讲的？该讲的就应该讲！本来地狱确实是存在的，六道轮回、众生的业力现前，确实有这样的现象。但是后来，不管是在学校里面，还是在半信半疑的信徒当中，从他们的态度表情上，就能看出他们不是特别容易接受。所以，后来我也比较理解，为什么有些堪布说在他们的宗教中心或者学校里，千万不要讲地狱，不然他们都无法接受，他们这样说的原因可能也是这样。

还有一个原因，就是现在很多西方国家，受到达尔文“无神论”等一些思想的影响，虽然他们的宗教信徒一直存在，但现在不能随便在官方的学校里宣传宗教的一些深奥思想，包括地狱和天堂的概念等等，有些宗教的仪式也不太受欢迎，只能讲一些与现在的主流文化相应的思想。

如今，全世界都并不特别认可宗教。虽然我们都会讲言论自由、人人平等，但实际上，真正到一个场合当中，也并不一定能真正自由。当然，所谓的自由，并不是为所欲为，想做什么就做什么。但是，每个国家、每个地方对于自由、平等、民主这些都有自己不同的诠释方法，尤其是作为政治家，他们都比较谨慎。

不管是哪个国家，他们对宗教都是比较担心的，因为宗教还是有非常强大的吸引力、容易深入人心，宗教的信仰，一般都会远远超过对个人的崇拜，或者超过对某些政治的信仰。所以，有史以来，全世界对宗教都是比较谨慎的。对于这一点，我们佛教徒或其他宗教徒都可以理解，原因是西方很多的宗教徒，刚开始只是提倡他们的宗教思想，慢慢地，当他们的势力越来越强大的时候，就会干涉政治甚至推翻政府，政教合一的现象在西方还是比较多的。

但是从历史上看，佛教跟其他宗教的确是不同的。为了达到自己的目的而去统治整个国家，这样自私的心，按照大乘佛教的观念来讲是不认可的。但是很多人认为，佛教也是宗教，其他宗教会依靠其宗教的思想来达到个人的目的，那么佛教也不例外。所以，到目前为止，人们一直对佛教都有这样的偏见，这也是可以理解的。从历史上看，几百年以来，以宗教引发的战争与流血冲突比比皆是，所谓鉴古知今，许多政治家、历史学家、文学家对未来做出这样的推断，并不是没有理由的。

刚才本来是想讲地狱的，扯远了。今天给大家讲地狱，我应该不用担心一会儿讲着讲着，你们很多人不开心，当场就走了，当然我也不会说：“你如果离开，将来就会下地狱。”不管是我们的传统文化还是民间思想，或者佛教的经典，基本上都是认可地狱的。地狱到底存不存在？有些人会有这样的一种怀疑，不过刚开始有些怀疑是可以允许的。大疑大悟，大的怀疑通过各种方式进行观察思考，最终也许就会大彻大悟。

有些人会讲：“地狱如果存在，我为什么看不见，为什么听不到？”以这个理由来进行辩驳或否认，这种想法太幼稚了、很荒唐，也很不合理。“地狱可以直接用肉眼看到”这种说法，在任何经论当中也没有提到过。而且，在这个世界上存在的很多东西，实际上，我们的肉眼都根本看不到，包括很多色法，比如电磁波中的紫外线、红外线等等很多都是存在的，而且能在我们生活当中起到作用，但我们的肉眼却看不到。还有我们肉眼看不到的鬼神、罗刹、夜叉等等，他们并不都是地狱众生，他们有些是在旁生当中，有些是在饿鬼当中，这些众生我们也都看不到。

从物理学的角度来理解，这个世界上有暗物质和明物质。现在人类能看到的物质只有百分之五左右，然后大概百分之二、三十的暗物质根本看不到，还有大概百分之七十左右的暗能量，这个占的比例更多，这也是看不到的。这个数据我记得不是很清楚，当然每个科学家的说法也不同。

这样来说，我们在整个宇宙当中，真正能看到的色法和颜色有多少？包括在《俱舍论》里面讲到的显色和形色，我们看不到的又有多少？大家也应该清楚。

一般来讲，学者们认为肉眼能看到的属于宏观世界，肉眼看不到的，包括极微的分子、夸克等，属于微观世界，这些虽然细微，但并不是不存在。而且，通过显微镜进行观察，我们也根本没办法分析一个微尘，比如分析在一个针尖上可以排列多少夸克？这样分析下来，我们眼根所见的事物确实不是很多。

地狱到底存不存在？从佛经中的描述来看，肯定是存在的。有些人觉得，虽然我不敢说不存在，但是我也没有理由认定它存在。其实，这种说法也是不对的，按照科学的理论来讲，存在就要有存在的证据，不存在也要有不存在的证据。那么，现在有没有地狱不存在的证据呢？到目前为止，任何一个科学家都举不出来。

我们现在没有地狱不存在的证据，而大多数认为地狱不存在的人，只是因为没有看到。刚才我们分析过了，人们没有看到的，但是在世界当中客观存在的这些现象，比如暗物质、暗能量等等，也正在逐渐不断地被发现。所以，单纯说没有看到地狱，所以就否定地狱的存在，这肯定是不合理的。

地狱是否存在，科学家并不能以科学的方式来进行论证，因为地狱不是人类感官所能感受的对境，用科学仪器也是发现不了的。除非科学家自己造了恶业，堕到地狱去了，这时他才能亲眼看到，这是最好的现量依据。除此之外，不要说地狱，即使是饿鬼、鬼神，世间科学依据也不敢说一定有，或一定没有。

按照因明的观点，“可现不可得”是指我们的可现境，像瓶子、柱子，如果看得到就说明存在，如果我没有看到，就可以说明它不存在。地狱对我们来讲是“不现不可得”，就像鬼神，因为它本身并不是我所见的对境，所以，即使我们看不见也不能说明他们不存在。比如佛陀在世时，很多饿鬼出现，其他眷属都看不到，后来佛陀用慧眼看到的时候说：“你们把自己的原形现出来，否则不让听课。”他们就突然显现，很多比丘都吓坏了。

可能在我们的听众当中也有一些罗刹、夜叉、鬼神、以前的亡人，他们在这里听课，我们是看不到的，但没有看到的，是不是不存在呢？这不一定，因为这不是你的对境，由于不是你的对境，你看不到，那么我们没有理由说绝对不存在。你说：“我前面没有什么暗能量、声波、电磁波。”但这些并不是我们眼根的对境，或者也不是我们触觉、嗅觉的对境，以看不到或感觉不到为理由去否定这些物质的存在是不对的。所以，依据因明的推理，我们应该这样来理解地狱的存在。

“如果地狱存在，那我为什么看不到？”这种说法很粗劣，而且想法过于简单。世间当中，很多东西都不是我们的对境，应该用圣教量来推断，或者用甚深推理来进行论证，这是智者的选择。

我觉得，不管是东方人还是西方人，确实应该对地狱的观念好好研究。当然，这并不是理论上可以研究的。如果不承认地狱，而去造很多恶业，下一辈子真的堕入地狱当中，那将是特别可怕的、惨不忍睹。所以，每一个人在自己的修行过程当中要取舍因果，多看一些有关地狱的经典和论典。像《正法念处经》十三品里面，大量描述了地狱恐怖的景象，还有《佛说三昧海经》当中也讲到地狱，还有《大圆满前行》《大圆满心性休息大车疏》，尤其是《大车疏》里面，大量引用了《正法念处经》和《致弟子书》来进行论证。

在这些经典当中讲了部分地狱的状况，其实，在整个人世间或者六道当中，地狱是成千上万、各种各样的。不要说地狱，人间的监狱也有各种类型。现在是二十一世纪，对全世界来讲稍微有一点文明了，但是在监狱当中，对犯人们的刑罚摧残也是各种各样，非洲的监狱、欧洲的监狱，各个地方的监狱情况都不相同。你如果去过一些他们的监狱，就会想到人间的监狱都有这么多的类型，那地狱里面的痛苦状况更不用说了，那时你一定会产生新的想法。

如果我们相信因果就没有什么可怕的，造业的时候害怕才是有必要的。因为“菩萨畏因，凡夫畏果”，菩萨提前就会知道后果，所以，如果造了这样的业就会特别害怕。就像世间有智慧的人因为害怕犯法，所以会非常谨慎，而愚痴的人却会肆无忌惮，做很多非法的事情。因此，智者不会入于人间的监狱，而没有智慧的人，可能做各种各样的事情，最后入于监狱或地狱当中。

所以，一方面我们讲到地狱的时候，大家应该学会接受。另一方面，在知道地狱的概念以后，对自己在今生当中取舍因果方面会有很大的帮助。

◎感应公案

我们今天开始讲地狱名号，在这之前，我想先讲一下地藏菩萨的像的功德，地藏菩萨像的功德也是很大的。在梁朝汉洲有一个善寂寺，有人在寺院东边的墙壁上画了地藏菩萨和观音菩萨的像。尤其是地藏菩萨像，人们对他顶礼，便会发光，特别灵验。后来到了唐朝初年，有人把地藏菩萨像临摹下来，这个临摹的地藏菩萨像也一样发光，特别有加持。

有时我也在想，比如原来某个很有加持的佛像，用现在的机器复印了之后，也一样会有加持。以前我也给大家发过观世音菩萨的像、文殊菩萨的唐卡和释迦牟尼佛的唐卡，以及紫玛护法神的唐卡。因为原版的唐卡是很有加持力的，所以，复印之后也一样有加持。

到了后来，当时唐朝的一个官员，他也临摹下来一幅地藏像，然后进行顶礼供养。有一次他们入海时，同行的九艘船全部遇难了，但是他乘的那艘船却安然无事，平安回来。之后，他对地藏菩萨像不可思议的威力更加有信心了。

后来，武则天听说这个像非常灵，当时她也下命令，要求把像临摹下来，进行供奉。到了大历元年，应该是唐朝末期，唐代宗的年代，那时有一位高僧大德，也是为了国泰民安，临摹了一尊地藏菩萨的像送给唐代宗。以此原因，举国上下国泰民安，风调雨顺，一切吉祥。

后来，有一个商人，他的妻子不知道因为什么业力，怀孕二十八个月，孩子也没有生下来。听人说这个地藏菩萨像很灵，便找画家去临摹，在她得到地藏菩萨像之后，马上生下了孩子，痛苦也解除了。

后来，人们都称这幅圣像为“放光菩萨”。

所以我在想，从唐朝初年一直到唐朝末年，这幅地藏菩萨像被反复临摹，一直都很出名，非常有加持力。其实，唐卡或者其他的一些佛像也可以仿造。现在的科技比以前的临摹技术要更加成熟，我们如果给大家做一些像，再去宣传也是非常好。

唐代佛教是很兴盛的，三百多年当中的二十二个皇帝里面，只有一个皇帝反对佛教，其他二十一个皇帝基本上都有信仰。所以，在那个时候，对地藏菩萨的崇拜和恭敬供养，是其他很多朝代没办法相比的。也正因为如此，整个唐朝各个方面都非常兴盛圆满，从历史上看这也是一个“黄金时代”。

其实，信仰与整个国家和民众的和谐还是很有关系的。一个国家如果上上下下都崇尚正法、行持善法，这样大家就都会享受天乐。如果上上下下的人都无恶不造、不取舍因果，这样大家可能在短暂的时间当中，也都会感受无量无边的痛苦。大到国家，小至家庭，都需要创造一个善的氛围，这很重要。如果有善的信仰，那么感受乐果是一个必然的规律，包括个人或群体、国家乃至全世界，如果都能行持善法，做一些利他的事情，这样整个世界都会获得快乐平安。反之，如果世界上的每一位领导人，或者一些中间阶层，甚至老百姓或乞丐，大家都有严重的自私自利的心，都只想到自己，根本不考虑别人的感受、无恶不造，那带来的果报不可能是快乐甜蜜的。所以，因果取舍的道理大家一定要明白。

◎正式传讲

【地狱名号品第五】

【尔时普贤菩萨摩诃萨.白地藏菩萨言.仁者.愿为天龙四众及未来现在一切众生.说娑婆世界及阎浮提.罪苦众生.所受报处.地狱名号及恶报等事.使未来世末法众生.知是果报.】

当时普贤菩萨“白地藏菩萨言”。（这里出现的是普贤菩萨、地藏菩萨，后面还有文殊菩萨，我们经常耳熟能详的这些大菩萨们，在《地藏经》当中时时都会出现。）“地狱品”主要是普贤菩萨来请问的，他请求地藏菩萨说：“仁者，希望你为天龙八部，还有四众弟子，以及未来和现在的一切众生，宣说一下娑婆世界还有阎浮提，尤其是南赡部洲的这些罪苦众生，他们所受果报的地方、地狱的名称，还有在这些地狱里面感受果报的情况。这样会使未来浊世、末法时代的众生，明白善有善报、恶有恶报，尤其是造了严重恶业后，会下地狱感受怎样无量的痛苦。（在这里“娑婆世界”是释迦牟尼佛所化的整个世界，“阎浮提”是南赡部洲或者人世间。我翻译的时候，都翻译成“娑婆世界尤其是南瞻部洲”，因为范围有大小的区别吧，总的是娑婆世界，娑婆世界包括阎浮提。）

我们在人世间还是很幸运的，因为世间上大多数的人，根本不知道地狱的存在，正因为不知道地狱的存在，所以在今生当中才会造特别多的下地狱的因。我们幸好有这种因缘，在还没有闭眼之前知道了这些下地狱的因，有自知自明的人肯定不敢轻易地造这些恶业，这是非常有必要的。

以前许多藏传佛教的高僧大德，特别爱讲地狱的痛苦，因为通过讲地狱的痛苦，自己在人世间当中就会非常谨慎。“欲知前世因，今生受者是”【59】，如果想要知道前世造过什么业，通过今生的一些感受就应该能明白。

【59】“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”

【地藏答言.仁者.我今承佛威神及大士之力.略说地狱名号及罪报恶报之事.】

这时地藏菩萨说：“仁者，我现在承蒙如来的加持力以及大菩萨的威力，简单地略说地狱的名号，还有罪报和恶报的事。”意思就是，略说造罪、恶业之后的这些报应之事。《地藏经》当中也是没有特别地广说，只是略说。

【仁者.阎浮提东方有山.号曰铁围.其山黑邃.无日月光.有大地狱.号极无间.又有地狱.名大阿鼻.】

下面开始讲各种不同的地狱。仁者，阎浮提的东方有一座山，这个山的名字叫铁围山。铁围山里又黑又深、十分深邃，没有太阳和月亮的光，这样的大地狱叫做无间地狱，还有一个地狱叫阿鼻地狱。

有些经典当中，无间地狱就叫阿鼻地狱，“阿鼻”是梵文，“阿”是“无”的意思，“鼻”是“间”的意思。但在这里，阿鼻地狱和无间地狱是分开的。在《长阿含经》当中讲【60】，如果眼、耳、鼻、舌、身所有的对境，比如听到的声音、看到的色法，全部都特别恶，即恶声、恶色、恶闻，这种色、声、香、味、触的各种感受都特别恶的人，会堕入无间地狱，这种说法也有。

【60】《长阿含经》：“无间地狱其中罪人。举目所见。但见恶色。耳有所闻。但闻恶声。鼻有所闻。但闻臭恶。身有所触。但触苦痛。意有所念。但念恶法。”

《正法念处经》【61】等经典当中讲，所谓的“阿鼻”就是整个地狱当中火焰蔓延，地狱众生的整个身体都一直在燃烧。这种火焰接触到山王的时候，短短的时间当中，山王也会全部被烧毁无余，而地狱众生的身体却会一直燃烧，烧的过程当中一直也不会死。所以，无间地狱和阿鼻地狱有分开讲，也有一起讲的。不管怎么样，非常深邃的地方有地狱，这个叫做“阿鼻地狱”或者“无间地狱”，前面也已经讲过堕入无间地狱的五个方面的重罪。

【61】《正法念处经》:“阿鼻地狱。第一苦恼。不可思议。无量百千畏火刀等。堕诸恶池。身分血洋。入刀叶林。入大火中。堕在灰河。行火燃地。受火烧苦。”

大概一九六几年到一九九几年之间，据说当时的苏联为了和美国作战，专门做了两方面的准备，一是在太空上寻找作战的地方，另一方面是在地下。他们一直在地下深挖，其中有一个队伍，当时挖到一万多米深的时候，出现了特别可怕的一些生命发出的特别多的惨叫声，这些人便不敢再挖下去了。当然对外说是因为资金不足，但实际上是他们遇到了这样一种特别的群体。

有一个专门学地质的博士说，我作为一名科学家，以前根本不承认上有天堂、下有地狱，但是这次我们已经打开了地狱之门，不敢再挖下去，不然自己也会堕入地狱，这是我们亲眼看到的。当时里面的惨叫声也有录音，有成千上万的人在里面哭叫，里面还喷出了火焰，火焰的温度一般世间上的很多仪器都没办法进行测试。

《俱舍论》【62】这些论典当中都讲，地狱在冈底斯雪山底下的某个地方。但按照《如意宝藏论》和其他的一些论典当中的大乘观点，众生的业力在哪里现前，地狱就在哪里存在。《入菩萨行论》【63】当中也讲，地狱的火堆是谁来造作的？地狱的整个铁地由谁来造作？这些铁的武器又是谁来造作的？地狱阎罗卒是从哪里降生的？其实，地狱里面并没有所谓的上帝来造作这些，一个人业力现前时，地狱就自然现前。从这个层面来讲，不仅仅是地狱，六道轮回都是这样在迷乱的显现当中显现。有人想，这不可能吧，迷乱的显现真的会变成这样吗？其实，这一点对学物理或者量子力学的人来说，可能也不得不承认。现在我们所看到的这些，实际上真的只是眼识的迷乱显现。

【62】《俱舍论》：“此向北越九黑山，即是所谓之雪山，复次香醉山之内，有水宽度五十海。此下二万由旬处，即是无间地狱处。复次香醉山之内，有水宽度五十海。此下二万由旬处，即是无间地狱处。”

【63】《入行论》第五品<护正知>：“有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。”

按照因明的说法来讲，我看到的这些东西应该是真实的现量，但是如果再深入分析，比如我看到的杯子以及所有的这些东西，看起来是稳固坚实，但实际上不管从小乘《俱舍论》、有部、经部的观点，或者从现代科学包括量子力学的说法，这里面全部都是可以穿透的，没有一个是不空的。有些人认为，“不可能，这么坚实的东西不可能穿透，如果里面全部是空，为什么我的手穿不进去呢？”有一种说法，是由于一种外力的阻挡，所以我们的手无法穿到电脑里面去。

这说明，我们自认为亲眼看到的这些东西，其实是不真实的。正因为这样，在《三摩地王经》里面讲：“眼耳鼻非量”，我们所看到的不是正量，这一点以前很多人根本不相信，为什么不是眼见为实？但现在通过科学的各种仪器观察，就能知道，原来我们所看到的、一直认为是真实的东西，实际上就像佛教里面讲的，如梦如幻、如阳焰、如旋火轮等，这些比喻与现在物理学家的观察结论也特别相应。

这一点有些人从来没有关心过，也有些人觉得无所谓。但是这些方面跟佛教的有些观点，应该是非常相同的。我觉得有些真相，包括通过再继续推测分析的细微的空性方面，到目前为止，很多科学家也没有完全明白。他们一旦不是经过观察，而是通过真正的修行去认识，才可以和我们佛教的空性思想真正不谋而合。

我们讲到地狱，讲到一些比较甚深的道理的时候，可能很多人会有一些怀疑和分别念。这个时候我们要想到，我们的分别念所认为的对，不一定是真的对，认为不对的，也不一定不对。所以，我们的分别念真的不是很可靠、可信。就像《四十二章经》里面所说的：“慎勿信汝意，汝意不可信。”

【复有地狱.名曰四角.复有地狱.名曰飞刀.】

还有地狱叫做四角地狱，降下很多燃烧着火焰的铁雨，令众生粉身碎骨，烧坏无余。也有些说，这里四面墙壁全部燃起火，把众生全都困在里面，就像起火的时候，众生被困住没办法逃脱一样，也有这样的说法。

飞刀地狱，有些经典当中也叫刀轮地狱。这里燃烧的铁轮，就像下雪一样，在整个空中飞来飞去，把罪苦众生的身体切成无数碎片。飞刀实际上是非常锋利的刀，把地狱众生的身体切片粉碎。

【复有地狱.名曰火箭.复有地狱.名曰夹山.复有地狱.名曰通枪.】

还有地狱叫火箭地狱，无量燃烧着烈火的火箭，一起刺入地狱众生的心里面，这里的众生也是万死千生、反反复复。

还有地狱叫做夹山地狱，众生业力现前时，两边出现大山，就像众合地狱一样，把众生夹在中间，挤压研磨变成粉末，过一会儿山分开之后，众生又重新复活，不断感受这样的痛苦。

还有地狱叫做通枪，像矛一样非常尖锐的枪，将身体从东到西、从南到北，贯穿无数次，一直这样被穿来穿去，感受痛苦。

【复有地狱.名曰铁车.复有地狱.名曰铁床.复有地狱.名曰铁牛.】

还有地狱叫做铁车，就和《贤愚经》及其他有些经典里面讲的匝哦之女的公案一样，在地狱众生的头上，有燃烧的铁车车轮在旋转；或者用铁车车轮对他们进行碾压折磨，令他们受苦；或者让他们拉地狱的铁车，就像拉马车一样。

还有地狱叫铁床，在特别大的床上，让地狱众生躺卧，上面有燃烧的网，盖住地狱众生的身体，使他们一直没办法获得解脱。

还有地狱叫做铁牛，燃烧的铁牛像西班牙的斗牛一样，用脚蹬或者踩踏这些地狱众生，眼里嘴里喷出火焰，凡是接触就会被烧焦，特别恐怖。地狱里的牛羊比起现在我们所看到的牛羊的体积，要大很多倍，看起来特别可怕。比如有些人活的时候爱杀牛，死的时候铁牛就会出现；如果爱杀狗，就会出现铁狗；如果爱杀飞禽，这些铁的飞禽就会啄食你的身体、眼目等等。

其实，众生的因果反噬，就如镜子一般。如果我杀害众生，比如我杀牛、杀羊、杀蛇、杀青蛙，包括杀螃蟹，就像昨天所说的一样，将来自己也会变成这些众生而遭杀受苦。

【复有地狱.名曰铁衣.复有地狱.名曰千刃.复有地狱.名曰铁驴.】

还有地狱叫铁衣，像衣服和袈裟一样，用燃烧的铁衣缠裹着自己的身体。穿上这样的铁衣之后，整个皮肤、肉、筋骨全部被烧烂毁坏，非常痛苦。

还有地狱叫千刃，和前面类似，有特别多的兵器，用成千上万的刀刃来刺穿众生的身体。

还有地狱叫铁驴，跟前面一样，以前杀驴的屠夫，死后就会出现燃烧的铁驴。其实，在地狱里面，很多都是燃烧的众生来对你进行损害。

【复有地狱.名曰烊铜.复有地狱.名曰抱柱.复有地狱.名曰流火.】

还有地狱叫烊铜，把燃烧的铜水灌在口里面，让众生感受痛苦。

还有地狱叫抱柱，也就是燃烧的铁柱。古代也有类似的刑器，在燃烧的铁柱面前，逼迫地狱众生去抱住它，然后整个身体的内脏、躯壳全部焚烧糜烂。

还有地狱叫流火，降下如瀑般火焰，烧坏地狱众生的身体。

【复有地狱.名曰耕舌.复有地狱.名曰锉首.复有地狱.名曰烧脚.】

还有地狱叫耕舌，舌头变得广阔无垠，然后在舌头上面耕犁。

还有地狱叫锉首，用锉刀不断地剉磨你的头、生不如死，还不如砍头痛快一点，这样慢慢感受痛苦然后死去，特别可怜。

还有地狱叫烧脚，在整个烈火熊熊的地方，地狱众生光脚踩在上面，全部会被烧烂。

【复有地狱.名曰啖眼.复有地狱.名曰铁丸.复有地狱.名曰诤论.】

还有地狱叫做啖眼，各种不同的飞禽，秃鹫、铁鹰啄食你的眼目、脑髓等等，过去生前爱杀生的，比如杀狗、杀鸡、杀鹅，死后它们就会来啄食你的眼睛。

还有地狱叫铁丸，被迫吞下燃烧的铁丸，然后整个身体从内到外都会被烧烂。

还有地狱叫诤论，这里一般讲得不是特别清楚。但有些经典当中讲，就像有些近边地狱或者孤独地狱，众生在这里会有不同的业感。比如在有些地狱当中，当一些出家人聚集在一起，用钵盂吃饭，但过一会儿，他们刚才吃饭的钵盂全部都变成了特别可怕的利刃、武器，然后他们开始诤论，互相殴打。【64】

【64】《大圆满前行》公案：在一座环境幽雅的寺庙里居住着五百比丘，每天中午，当敲击犍椎集聚僧众供斋时，经堂即刻就变成了燃烧的铁屋，钵碗等餐具则变成兵器，僧人们开始互相殴打。供斋时间过后，他们又依然如故地各自分开。这是以前迦叶佛时，许多比丘午饭时发生争执的异熟果报。

诤论地狱，可能是一直喋喋不休地互相争论、打斗。他们的争论并不像我们平时辩论研讨，地狱里面没有心平气和的辩论，而是带着嗔恨恼怒的心，互相诤论攻击。人世间当中，有人为了达到自己的目的，会习惯去和别人争论，也许到了后世，就会变成诤论地狱的因，这也不好说。

最近在看到这些地狱的景象时，也是很害怕。自己要注意，尽量不要和别人发生冲突。包括我有时为了工程，在跟他们商量的时候，也会经常和他们争论，刚刚我上来的时候，还跟他们吵得有点厉害。本来我前两天修安忍还是有点效果，今天虽然心里没有产生嗔恨心，但是嘴上说说好像也不行。比如，当时我说了句：“那我就不管了，拜拜！”然后就走了。他们有的觉得我没有生气，有的觉得我生气了，不过我自己内心当中还算是在修安忍吧。

其实，我们修安忍，如果不能修很长时间，至少也是一个小时或者一天之内，自己在行为上尽量不骂人、不做与嗔恨有关的事情，尽量去拖延，这也是一种修行。稍微忍一下，过一会儿可能气就没有了，这是一件很好的事情。

昨天我给觉姆、堪姆做了一个培训，整理一些讲课的资料。一共三十位觉姆，明明说了十一点钟培训，到了十一点钟的时候，人没有到齐，等到十一点十六分时，还没有全部到齐。那时我就很想发火，因为前面至少已经讲了几次，而且每次都说得很清楚。然后我就观了一下自己的心，告诉自己要安住，不能发脾气。我看下面负责人的表情，她们肯定估计我会发火，但是没有想到我用很平和的方式解决了，过后我觉得这种方式还算是比较成功的。有时候人会有一些情绪，这种情绪，如果能用正知正念对治下去，应该也算是一种修行。

我们虽然做不到像释迦牟尼佛在因地时那样，一边有人用利刃把他的肉割成一片一片，一边他还能非常欢喜地说谛实语，但我们至少在自己的实际行动当中，尽量不造恶业，这样还是很重要的。

诤论地狱，我不知道具体是怎么样的。但是从字面上理解，这个地狱当中特别可怕，众生互相争锋相对，彼此都是以特别仇恨的方式来互相攻击，特别可怜。

【复有地狱.名曰铁鈇.复有地狱.名曰多瞋.】

还有地狱叫铁鈇，就像世间的一些切割机一样，古代也有类似的一些刑具，把地狱众生放在那里，砍头、砍手、砍脚、甚至砍掉整个肢体，切成一片一片的。

还有一种地狱叫多瞋地狱，这些地狱众生聚集在一起，嗔恨心非常严重，像爆炸似的，互相残杀。我们有些人平时非常慈爱，但一旦产生嗔恨心，自己也是没办法控制或对治，如果没有很好地忏悔，嗔恨的因可能会继续延续下去，也是非常可怕。多瞋地狱里的众生应该一直都是处在嗔恨心当中，现在人世间当中，有些众生的嗔恨心也非常大，包括毒蛇、恐龙、老虎这些猛兽，有时连自己的身体都不顾，特别可怜。

按照大乘佛教的教义来讲，在贪嗔痴当中，一百个贪心不如一个嗔心的过失，一次嗔心的过失远远超过一百个贪心。所以，在大乘佛教当中，一定要尽量对治嗔恨心。其实刚开始时，因为前世的业力习气，嗔恨心是很难对治的。但慢慢地，只要经常去对治，改变自己，以前嗔恨心非常严重的人，慢慢也会有所改变，这种改变其实就是修行的结果。大乘佛教真正的教义，对众生来讲是特别珍贵的，为了不堕这种地狱，一定要修慈心和悲心，哪怕是听一节课，或者看一本书，我们的相续改变也会很大。

我今天听说，有两个老乡互相砍了七刀，这些人相续当中真的是没有一点大乘的种子，怎么会这样呢？“己所不欲，勿施于人。”用自己的生命，做出这种行为，真的是不应该。他们可能不是佛教徒，如果是佛教徒，那就更可悲了。作为佛教徒，即使对佛教不一定能做出很大的贡献，但也尽量不要抹黑佛教。我们不一定能饶益无边的众生，但至少要做到一个众生也不要去损害——这是我们的底线，也是大乘佛教的一个基本要求。这样下去，我们在临死之前，即使修的不是特别好，但只要信心不变，对自他应该也都是非常有利的。

所以，对很多众生来讲，嗔恨心确实是一个非常严重的毒药，这种毒药也是害了无数的人。魔王波旬每天都用贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢这五支箭射向众生，大多数众生，中贪心和嗔心的箭是比较多的，嫉妒心的箭也中得很多，一般来讲，傲慢和愚痴相对会少一些，也有这样的说法。

所以，我们自己也要观察，如果自己相续当中嫉妒心非常严重，就要祈祷三宝、努力对治，因为嫉妒会毁坏自己的修行，同时也会毁坏来世。可能今生我们是一个修行人、出家人或居士，但是如果我们没有做好，来世就会转入多瞋地狱、诤论地狱，这样一旦进去，确实很难出来。

现在有些人被警察抓进去的时候，大家都会全力以赴，“一定不要再进到检察院！”因为如果到了检察院，那可能就会马上到法院，最后就可能会被判刑。一旦判了刑，进了监狱，从监狱里面出来那是很难的。

我们也是这样，因为我们是了知取舍的人，我们最好不要进到地狱里面去。一旦进入地狱里面，除非是地藏王菩萨亲自来度我们，除此之外，可能没有办法，无可救药、求出无期，特别可怕。

所以，我们每一个人应该想到这些，而且作为佛教徒，如果不想这些、不信这些也是很可悲的。其实很多人是有信仰的，是应该相信的，但是业力现前、烦恼现前的时候，像瀑布一样爆发出来以后，就很难控制。

世间上，包括我去过的一些监狱里面，很多人都是一念之差。所以，我们一定要用正知正念来摄持，尽量不要转入到多瞋地狱、诤论地狱、铁鈇地狱等等上面所讲的这些地狱。

【地藏白言.仁者.铁围之内.有如是等地狱.其数无限.】

地藏菩萨继续说，铁围山之内有这么多的地狱，它的数量是不可计数的，特别多。今天就讲到这里。

下面大家一起念一下地藏菩萨名号。一方面帮助地狱里面受苦的众生，祈求地藏菩萨加持，同时祈祷我们风调雨顺，除去疫情为主的各种疾病、传染病，还有自然灾害等等。大家先念地藏菩萨名号，然后再做回向。

（堪布领大家一起祈祷地藏王菩萨）：

【向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢】