索南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

 

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

 

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今天我们这边很多道友都已经念了一天的经，可能有点疲惫吧。那这样的话，我就很快很快讲完，只有两三分钟讲完，开玩笑，两三分钟不可能滴……

 

我们今天开始讲《地藏经》的第七品——利益存亡品。这里面主要讲通过《地藏经》对活着的人、生存的人怎么得到利益，同时也是讲到通过《地藏经》对亡者如何超度、如何得利，主要讲这两个方面的。

 

我们首先简单讲一下，以前在宋朝的时候，有一个定法的出家人，他每个月都习惯性地做地藏菩萨的画像，他自己可能会绘画的，他一直祈祷能应现地藏菩萨，能见到地藏菩萨。

 

过了三年吧，过了三年的有一天，他的寺院里面来了一个沙门，来了一个出家人，这个出家人要投宿，晚上要借住这样的。当时，他也应该去迎接吧。这个时候，沙门对他说了两句，他说什么？说是：“妙意已满，意气何短？”，“妙意已满”，你的这种殊胜的愿望已经满啦，“妙意”就是美妙的意思，妙意已满。“意气何短”，“意气”也就是说，他的发心为什么这么短？当时出家人给他说了这么两句话。

 

那么说这两句话，实际上意思是什么？因为这个出家人，他一直想见到地藏菩萨嘛，他在三年当中这样祈祷，这样每个月绘画，他的意愿已经圆满了。但是他的发心很简短。所以，他自己也知道（后来好像出家人都是已经不见了），他觉得这个应该是对他的一种表示，实际上说他只是见地藏菩萨而发的愿，所以他的发愿不究竟。他从那个时候开始，改变自己的主意。

 

有一天，他晚上做梦，听到一种声音，听到声音说刚才这个僧人，实际上是地藏菩萨，地藏菩萨暂时对你已经满了愿的，但提醒他应该再不断地发无上的菩提心。暂时对他的发愿，实际上是他做了很多的画像，因为这个原因，生生世世是不堕恶趣的。如果他继续发菩提心的话，那么将来弥勒佛出世的时候，就可以成为他的眷属，获得解脱。那这个之前，地藏菩萨一直和他随身不离，随身不离。

 

他醒了以后感觉非常感动，他舍弃了自己所有的资具，造了一个地藏菩萨的等身像，里面装着他以前做过的所有的这些地藏菩萨的像，把它作为装藏吧。然后他不断地拜地藏菩萨的身像。后来这个身像也发光，出现各种各样非常灵验的事情。

 

所以这里面，我们祈祷地藏菩萨也好，或者说是我们修任何法，最好是要有一种长远的目标来发愿。就像刚才这个定法，他刚开始的时候，只是见地藏菩萨，没有什么其它的发愿，那其实这样的话，这种发愿并不是很究竟的。应该是我们修什么法，包括你念什么经，做什么善事，任何一个事，那你应该想——刚开始可能造作性的，并不是非常自然的——你要为利益众生，要造作心以上的这样的，慢慢慢慢，我们的心可以转变的。因此，你的发愿和发心一定会是纯正的。那么这样，它这里也讲到地藏菩萨的这种加持也是不可思议，讲到这样的。

 

【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪；脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。】

 

那么今天紧接着讲，这个时候，地藏菩萨摩诃萨白佛言说是：世尊，我观阎浮提的这些众生，举心动念，无非是罪。前面也是南阎浮提众生举心动念“无不是业，无不是罪”，在这里第二次也是出现。说是我们世界上的大多数的这些众生，其实他们的起心动念，造的罪业多。好多都只是业，好多都只是造的是罪。

 

其实我们有时候观察，很多人也是确实有感觉吧。我们的这个心，比如说善心、信心、悲心、利他心、慈心这些作为一个凡夫人来讲，并不是大多数的。我们贪心、嗔心、嫉妒、傲慢，还有一些不善的心，比如说狡诈的心，偷盗的心也好，凡是有各种恶心经常会冒出来。这样的话，那在这里从多数而言，我们南瞻部洲的众生，或者我们世间的这些凡夫众生，那么心，经常举心动念都是有一些罪业。

 

即便是有一些获得善心，获得善利，偶然像黑夜当中的闪电一样偶尔会有，但是，又大多数因为前世的业障、暂时的各种因缘，这样覆盖以后，又退了初心，而且如果遇到一些恶缘，那念念增上，念念增上。尤其是遇到一些恶知识也好，恶劣的环境也好，或者说是一些很不好的恶书，或者说是一些恶的各种各样的因缘，我们的恶业念念地增上，不断地增上。

 

正因为这样，《四百论》当中也是说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生,多堕于恶趣。”。我们世间当中的这些人类，大多数的人行持不善，造恶业，所以说大多数的凡夫众生，他会堕到恶趣当中。

 

为什么是地狱是最多的，然后是饿鬼，然后是旁生，然后是我们的人类，越来越上去，像金字塔一样的越来越少。所以可能像无色界的天界，这些的话，因为它们的禅定要求也比较高，所以可能不太多。不知道无色界的天（人）数有多少个，也许可能我们现在人类是有70亿嘛，这样的话，无色界的天人也许可能也稍微多一点吧。

 

但是不管怎么样，应该说是恶趣众生跟现在我们的善趣众生比较起来，善趣众生应该是少。我们世间当中造恶业的人和造善业的人比较起来，那应该是造善业的人是少，造恶业的人是多。

 

平时我们可能修行人当中也是，真正能修行成功的，得到暇满人身的，得到珍宝人身的，那这样的话，可以说寥若星辰。我们从身边的有些人来看，其实如理如法地修行，如理如实地闻思，这样的人并不是很多的。

 

【是等辈人，如履泥塗，负于重石，渐困渐重，足步深邃。】

 

所以说地藏菩萨都问世尊，我看到南瞻部洲众生，也说世界的众生还是造的业比较多的。那么这些人“是等辈人”，像是在泥沼当中，特别潮湿的泥沼、泥水当中，有一个人他背着一个特别特别重的、几百斤的石头，巨石。这样走路，他逐渐逐渐越走陷得越深。因为他背的石头也是很重的，他的所住的地方也是泥沼当中，他越走越深，那最后脚都已经沉下去了，越来越沉下去了，走都根本走不动这样的。

 

其实凡夫众生，很多都真的这样的。刚开始可能是偶尔产生一些善念，产生一些这种悲心，偶尔行持善法。但是最后真正修行非常圆满的，越来越有进步的，除非是可能前世因缘特别好的人以外，也是不多的。

 

我们现在有时候问我们以前的道友，哪些人在干什么？这个人在哪里？那个人在哪里？那很多人我们自己看的话，“哇，大多数的人真的修得特别特别好的”，这样我们也不一定能找得到。好多人，以前特别特别地精进，现在一直忙于家庭，一直是特别苦恼、烦恼。凡是我们在世间当中的很多人，有些可能越修越糟糕，这也是一种事实。

 

【若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。】

 

那么这样的人，刚才背着特别重的石头的人，如果是遇到一些熟悉的人，一些“知识”——他有些解释善知识，但不一定善知识。比如说刚才这个人他本来背着几百斤的石头，在这么不好走的路当中不断地前行，有一定的困难。如果这个时候，遇到一个人，替他背一部分的负担。或者，他所背的几百斤的石头，全部都他来承担的话，那因为这个人有大的力量的缘故，他一定会是能帮助他。他有大力，他可能一边背着他的石头，一边互相靠着、互相扶着，都很好的。

 

最后，他的脚开始稳固起来了，走路不会那么沉下去，一直是很安稳的。如果他能到了目的地，那么他一定会是今生再也不去原来的恶路。他通过这个人对他的帮助，他一边背他的担子，另一方面，真正能到达他自己的目的地。那么这个人已经引以为戒，他再也不会堕入原来的险道当中，他一定会谨慎的，他也不会再经历的。

 

那这个意义上面，同样的道理，我们凡夫人在轮回的六道当中，业和烦恼的那种包袱，背的这种担子特别特别地重，本身是自己很难做到。如果是遇到一些善知识，把压着你的这些所有的负担全部都解决，而且把你带到一个非常安全的地方，那你一定会是听着善知识的这种劝告，以后再不会误入歧途的。你觉得是，“我在轮回当中是这么这么地痛苦，我再也不会入于这样的险道当中去。”

 

其实我们每个人，自己也是可以从自己的人生路当中看出来，我们自己应该可以这么想吧，我们如果没有遇到善知识，没有遇到这些上师们，可能我们真的还是一直沉溺在轮回的泥塗当中，越走越沉。

 

可能我们这辈子造了很多的业，再下一辈子我们又要不断地造业，这样的话，像刚才这个人背的重担一样的，最后越走越沉。但刚好，我们在这样的轮回的险路当中找到了非常殊胜的善知识，正因为遇到了善知识，我们每个人还是有希望的。

 

像《华手经》里面讲“当近善知识，能障恶法者”，善知识能遮障我们的恶法，“随佛道教化，能生人善法。”，说是因为善知识，遮止所有的恶法，他可以按照佛陀的这种教法，让我们得以调化，同时获得了在人身当中的最有意义的这些，暂时的人天善趣的法，究竟的解脱善法。

 

所以我们遇到了这样的善知识，特别特别好。

 

【“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。】

 

这是当时地藏王菩萨白佛言，他还继续讲，因为南瞻部洲的、或者是我们人世间的这些情况，地藏菩萨是非常非常地清楚。那么他继续说，“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量”。他说我们现在南阎浮提的这些有恶劣习气的众生，相续当中有恶劣习气的，非常严重的习气，刚开始可能他造了一点一滴的恶业，但是慢慢慢慢无恶不作，最后造的罪业无边无量，特别特别地大。

 

所以我们这些众生，凡夫这些众生，他还是刚开始可能是，或者说是从点点滴滴的这种恶业，比如说杀生也好，偷盗也好，或者说是说妄语也好，说离间语也好，从一点一点开始不断地积累，最后造的恶业变成无量无边的。

 

那么如是这样的众生的这些习气，如果没有很好地去忏悔，到临命终的时候，也非常可怕的。因此在这个时候如果有一些父母、亲属，他们对他进行设福，造一些他前行路上的路粮，对他积累一些善的资粮，这是非常必要的。

 

因为这些众生在即生当中可能造的业比较多的，如果这样的习气一直存下去，他可能永无解脱的时候。所以，包括他个人也好，或者说是别人对他，包括父母也好，亲人也好，对他在临终之前，或者是临终的时候，或者临终之后，对他造一些善法、修功德，这是非常重要的。

 

【或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；】

 

那修功德方面有什么，修功德方面有这些，尤其是我们人死了以后，如果家人对他做功德。或悬幡盖，幡盖，我刚开始想是幢幡这样的，但实际上观察了一下，应该是现在的经幡。我们藏地经常人死了以后做大量的经幡、经旗。幡的意思是所有这些幡幢的总称。

 

其实古代，我们藏地的经幡跟汉地的经幡稍微有点不同，有些人觉得是所谓的幡只是相当于是一个长方形的旗子一样的。其实这个上面如果没有文字，光是给死人造很多的这种一块一块的布，这样的话没有什么功德，应该不是什么有意义的。

 

应该按照汉地的话，有很多经幡上面，有阿弥陀佛的名号、观音菩萨的名号，南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨，也有这样的嘛。像藏地的话，一般经幡上有阿弥陀佛心咒，或者是观音心咒、金刚萨埵心咒这些。可能来过藏地的人，大家都应该知道吧，在各个地方，山上也好，亡人火化的地方，或者是天葬的地方、水葬的地方，都有经幡。

 

其实这个经幡，应该是功德也是非常大。有些人认为，到底做这样的有没有依据？佛经里面有没有依据？实际上是佛经里面，我们可以用幡盖。我也查了一些以前的包括汉地的一些经文、藏地的经文。在藏地的经文当中，大多数是一些大成就者，像乔美仁波切，噶玛朗巴，他们的教言当中比较多的，也有一些伏藏品当中比较多的。还有一些空行母、一些上师，在中阴游记当中也比较多的。

 

汉地的话，《佛说灌顶经》，（《佛说灌顶经》是应该是东晋时候的一个印度的三藏大师造的。好像记得有12卷。我藏文当中还没有找到，我去年找了半天都是没有找到。）这里面也是有经幡。他说是“幡随风转，破碎都尽”，如果幡被风吹，最后全部都是慢慢慢慢破碎了。“至成微尘，风吹幡尘，其福无量。”说是慢慢慢慢我们把经旗变成了微尘，那么这个微尘吹到任何一个众生，这个见闻接触者也得到解脱的。经幡最后已经没有了，但是实际上，只要风吹到最细微的微尘，那这个功德也是无量的。所以他这里应该是我们的经幡。

 

我们藏地很多大德们的伏藏品当中，刚才我所说的那个功德也是有，刚才我讲的那样的，经幡一般是被风吹动，风吹过的这些众生，接触过的这些众生都会得到解脱的，都得到解脱的。

 

所以经幡的功德还是很大的，可能现在很多地方因为环境治理各方面的原因，我们也不能随意地去挂经旗。因为挂经幡的时候，如果随意的，比如说路边、房子旁边、门口上，到处都这样挂，也其实不是很好的。应该是比较规范的，非常干净的、清净的地方。否则现在可能有很多环保部门，他们看到经旗特别开心，呵呵……

 

以前我们在读书的时候，供护法的经旗，那个时候还没有开放，有一个人他当时诽谤，说这些经旗没有什么用，开始白天到那里去烧，做各种各样的事情。后来他因果报应，当天都出现各种事件，我不能说得太明显了，这样的。

 

这个算是一个依据，幡我们说的是经幡。所以我们在喇荣这边的道友们，不要到处都（挂），因为经幡被风吹完了以后磨掉的那些东西，掉在地上，如果我们去踩踏，这样还是有一定的过失。

 

所以，我们最好是挂在一些特别干净的地方，一定要注意，这是第一个方面，如果亡人也好，临终者做经旗经幡的功德很大，这是第一个。

 

第二个方面，燃油灯。如果人死了以后，在49天当中尽量地不要间断灯。如果自己有条件，比如说每天都是做一百个灯，一千个灯，一万个灯，也有这样的。

 

一般来讲，像我们藏地，好像这些确实做得还是很好的。比如说某家的人死了以后，大家都一起去帮他们。帮他们的时候，有些印经幡、有些做灯、有些念经、有些帮他们供佛，各种各样的事情。所有的人，凡是来看他们的人都是在做一些善事，整个过程是这样的，并不是说来给个红包，杀个生，造一些恶业，不是这样的。

 

所以这个方面确实还是很有必要行持善法。第一个是，刚才讲挂经幡；第二个是燃灯。燃灯的话，我们一般别人死了以后，最好是白天晚上的长明灯不熄。尤其是在49天当中，一直七盏灯、一盏灯，一直在尸体没有处理之前，肯定不能熄。尸体处理完了以后，还继续做灯，灯还是很重要的。

 

然后念经，转读尊经。像《地藏经》也好，《金刚经》也好，还有其他的一些，包括《别解脱经》、《文殊真实名经》。如果是像藏地，《闻解脱经》，49天一定会是念的。像我们那里，如果是家里什么都没有，比如说是一个老人，他什么亲戚朋友都没有，那他们会凑一些钱。周围的村里的人，熟悉的人，大家都是凑钱，要念7天的经，或者说是两个7天、三个7天。

 

如果家里有条件，那没有念49天，大家都可能把他当做一种特别不孝，或者说是笑话，大家都这样认为“这一家连49天的经都没有念”，会这样的。

 

其实我们可能有些地方，也可能没有这样的做法，也可能不具足条件，没有这个传统和习惯。人死了以后两三天大家聚一下，然后处理了，就已经没事了。这样的做法可能也没有办法。

 

像我们这些地方，以前大概五六十年代，那个是饥荒年代，那个时候，确实是当时也没有念经，人饿死了以后就直接这样放着，当时也是特殊的一个历史的背景下嘛。到后来大家都各方面有一些条件的时候，我们都经常会听到说是“我们家的某个某个人，当时死了以后就直接埋了，连一盏灯都没有做，连一块经幡都没有插，那个时候就这样死了，这样走了。”所以大家都觉得特别遗憾，到后来因缘具足的时候，一定要找到骨灰，再重新给他念经，重新给他埋葬，有这样的情况。

 

所以我们大的一些历史、环境我们没办法改变的话，作为出家人也好，修行人也好，或者是自己在自己的亲朋好友的圈子里，如果家人死了，这样的时候，自己应该至少是几个人，比如说49天当中，如果有一些出家人，哪怕是三四个人也好，一两个人每天都是念个《真实名经》也好。

 

我们去年讲的专门有一个叫做《生死救度》，每天都是这样念一点，也算是可以吧。还有我们有一些居士助念，最好是这样49天。现在很多都是过了7天以后就再也不念了，这样的。

 

【或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。】

 

还有供养佛菩萨，还有前辈的这些大德的像，做各种供养；乃至念佛菩萨的名号，还有辟支佛的名号，一名一号这样。这个临终人如果没有死，“历临终人耳根，或闻在本识。”在临死的人的耳根面前，念这些经，包括做这些功德，在他的本识，应该是在阿赖耶识上面种下一个这样的善的习气，在临终之前给他做这样的善根。这样实际上是也是功德很大的，而且也可以得到解脱。

 

【是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。】

 

那么，如是众生所造的恶业，如果真正是让他自己感果，必定会是会堕恶趣的。如果亲朋好友为临终人修这样的善业，那么虽然原来是罪业非常严重的，但是因为做这些善事的缘故，悉皆消灭，全部获得解脱。

 

也是《佛说灌顶经》里面也说了“亡者在世若有罪业应堕八难”，亡者在世如果有罪业，应堕八难，应该会堕入八无暇当中的，但是“幡灯功德必得解脱”。如果我们做经幡也好，做灯也好，还有做其他的闻解脱也好，念大乘经也好，这样的话，一定会是获得解脱，必定会是获得解脱。

 

所以对亡人做灯，还有做一些经幡，还有我们也有做佛擦擦这些，做这些善根确实很重要的。其实看起来是很简单的，但实际上也是功德很大的。就像我们昨天（讲的公案），本来她还要继续受流产的这种痛苦嘛，但是因为她丈夫造了一个地藏像的缘故，以后再也不继续受这种感受一样的。

 

以前范仲淹，他的母亲死了以后，过了21天，她梦中给他说，说是她现在在阴间非常痛苦的，如果没有赶快给她做功德，她很有可能堕入地狱当中，让他念功德之经。这个功德之经，她再三地叮嘱是《金刚经》。

 

范仲淹他听了以后心很着急，马上去到一个寺院里面，让他们念《金刚经》，让他们念7天。到了6天的时候，他又做梦，说是你这次给我做的这个功德，我现在不用堕恶道当中去，而且我可以转生到天界。这样的僧人的念经，观音菩萨都已经感动了，观音菩萨都是来你们僧众当中念经。你不信明天到僧众里面看，他是一部经念了一半的。

 

范仲淹第二天到寺院里面去问，“你们僧人里面有没有念一半的经？”他们说“没有，我们念经很完整的，绝不会是念一半的经。”然后有一个老和尚说：“我昨天念经没有全部念，因为念到一半的时候，大人来了，所以我到厨房里面去了。”这个刚好和昨天的梦对应了，范仲淹开始对他进行顶礼。进行顶礼的时候，老和尚说“莫莫莫”，不要、不要的意思。“莫莫莫”一边说，一边直接腾空，然后逐渐逐渐消失了。那个时候大家都知道，原来这个老和尚是观音菩萨幻变过来的。后来范仲淹造了一个“莫莫禅堂”，为了纪念这件事情吧。

 

他这个（故事）当中也说明了一个是，他母亲让僧众这样念《金刚经》的功德，在中阴界当中，最后获得了善趣的功德。同时，像他那样的文学家、世间名人，有时候是在自己的亲身生活当中遇到这些。

 

其实我们世间当中的这些人，平时好像没有什么信仰那样，但是实际上自己真正遇到了生活当中的比较特殊的情况的时候，很多人都是有信仰的，有些事实不得不承认。

 

他这里也是一切消失，全部罪业都消除。如果能对死亡以后的七七四十九天当中，造各种各样的善根，那么这个众生永远离开三恶道，而且获得人天的这种殊胜的妙乐。今世的这些眷属利益都是无量无边的。

 

所以他这里讲，人死以后应该要做七七四十九天，为什么这样？因为过了七七四十九天以后，按照《阿毗达摩》的观点，基本上已经投生。但有个别特殊的业力的众生，那么有些是确实投生不了的。《法苑珠林》当中宋朝的一个人，他过了30年以后，还没有投生。他不断的附身给别人，要求让30个僧人来给他念经等等，最后获得了解脱，有这样的说法。

 

以前上师如意宝也是讲过，有一些空行母的这种游记当中，已经过了三年也没有得到投生，有个别的中阴身可能49天还是不行的。好像我们去年讲的有一个经典当中，也是两年还是多少，也有这样的，当时我好像提过。

 

那如果是他有这样的情况，为什么说是49天？实际上是大多数而言的。比如说我们一般来讲，一个国家的签证，7天当中给你回复，那可能有些特殊的情况，可能一年当中都不能回复，有这种情况。所以佛经当中也是，特殊业力的这些众生，不一定是49天当中获得解脱，这也是有这样的。

 

我昨天所讲的一样的，为什么我们的藏地也是这样的，有一个阎罗法王，相当于是真的要进入法官的前面，汉地的说法当中也有，这个（是因为）我们众生受惩罚的时候，需要有一个这样的，和人世间相同的这种监狱或者地狱，这样的过程。

 

所以众生确实是这样的，他不能说是不了义，应该说是了义的。我们做梦的时候各种各样的形象，其实梦里面按理来讲，我们是没有真正的现在的身体嘛，但是我们在做梦的时候，确实跟我现在的身体一模一样的，因为这是一种习气知道吧？习气。

 

所以可能是比如说阎罗法王，如果是一个印度人，他的阎罗法王的形状应该是印度的这种。因为跟他自己的生前的业力有关系的，应该是在他面前显现是应该像印度人一样，有胡子的，有脸上像耆那教的那样，或者是什么样的也有。

 

可能汉族人、藏族人，包括不同民族的人，他跟自己的平时的习惯（有关），在他面前显现的很多的这些人也会这样显现的，这是我们的阿赖耶上面的这种习气就是这样的。这个是有一个非常甚深的意义，希望大家在问题上面好好地思考。如果思考的话，会明白很多佛经里面的道理。

 

所以在这里说，在四十九天当中应该是对他们念经，这个很重要的。我们寺院里面专门有个超度室，哪一家的人死了以后可以在那里念七七四十九天的经。基本上是春夏秋冬365天，里面好像有好几间吧，大概全部加起来都是可能有接近十间左右，但是有时候全部都满了，因为这家人死了、那家人死了，比如说十个人死了，这十间房子都满了，有时是两三间都满了。每个都是念四十九天。

 

那天我去寺院的时候，我们当时说的时候，有一个人说是死人的办公室，怎么说的？死人的宾馆。他们也是开玩笑，也可能是经常超度的屋子嘛，这样讲的。

 

所以有时候我们对亡人做一些善事，特别特别的重要。尤其是刚才前面不是讲临终的时候，在阿赖耶上面做这样的这种功德，很重要。其实《大智度论》当中也是讲，“从生作善，临终恶念，便生恶道。”说是一辈子都是做善事，但是如果临终的时候，做了一个恶念，那转生到恶道当中去，“从生作恶，临终善念，而生天上。”,一辈子做恶，但是临终的时候有一些善行，那么这个人转生到天界去。

 

所以我们看到有个别人临终的时候，我以前也讲过按照《毗奈耶经》的观点，千万不能在这个人面前说“你罪业很大，你可能堕入恶道。”不能这样讲的。（应该说）“你以前的所有的这些，诸佛菩萨的加持很快都会得到清净”这样。

 

就像我们临睡前的时候，不能想一些这个事情那个事情 ，不然睡都睡不着，做噩梦。如果睡之前观想上师，我都一般尽量地睡之前祈祷上师，在睡的时候心态尽量的会调整到一个善的状态当中，这样的话，应该梦也是会善的。

 

所以我们死的时候，还是尽量地自己也是应该调整自己的这种，心善。以前为什么前辈大德都是经常讲什么？人死的时候，旁边最好不要大声大叫地哭，这样。

 

其实这个也是有道理的，有一个叫作是《龙舒增广净土文》，那个里面也是讲了，人死的时候不能大声的叹息，大声的哭叫，这样的话直接对亡人有影响的。所以我们做这些善事，学了法以后，自己最好是会做。

 

不要“啊，我们家里的人死了怎么办？七七四十九天有什么做的？”我们已经学过的所有的这些知识到时候用不上，遇到这件事情，“哎，打个电话打个电话，我们人死了怎么办？七七四十九天里面要做什么？那现在是人死了断了气以后，我要干什么好……”

 

这些都已经学了那么长时间，还要问什么呀？没什么可问的。对，以后别问我，已经讲过无数次的这些道理，你自己该处理就处理，还要问什么，对吧？我都有时候是，我们有些道友已经学了很多年了，遇到这些事情的时候又开始重新问。

 

这个以上，确实我们刚才讲的生活佛教也好，人死了以后，看怎么样，在七七四十九天当中，念经也好，做经幡也好、放生也好、供灯也好，这些是非常重要的。大家也以后应该这样行持。

 

【是故我今对佛世尊，及天龙八部、人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。】 

 

那么下面说，地藏菩萨说：所以，我今天所有的佛世尊、天龙八部、人与非人，这些人作为作证，或者是在你们面前，我告诉南阎浮提的这些众生，在临终的时候，有一件事情一定要值得注意的。地藏菩萨告诉我们，要注意什么？慎勿杀害，千万千万一定要谨慎，不要杀众生，临终的时候。

 

我以前九五年的时候，当时法王显现生病，在郫县待了很长时间，每次看到他们人死的时候，就敲锣打鼓，他们每次都是把尸体处理的时候，有一个活鸡一起带到处理的地方去，看到这个场面是特别残忍。所以，千万不能用杀生祭祀，造恶业，在那个时候各种各样的恶业。还有拜鬼神，还有求一些魍魅鬼神等等，这些绝对不能的。

 

【何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。】

 

为什么不能？何以故？如果你杀害众生，或者说是包括刚才造恶业、祭祀，这样的话，对亡人来说无有纤毫之利益，对亡人根本一点一滴都是没有利益的。

 

《法句譬喻经》当中也是，以前我引用过吧，“杀生求福，去福远矣。”，杀生而想获得利益的话，那这是根本不可能的事情，这是天方夜谭，根本不可能的事情。

 

那么，如果只是结个这样的罪缘，那就展转增上恶业，火上加油，根本没有任何的利益。本来这个亡者，他自己都是特别特别的痛苦，他自己所造的各种各样的业，在不断的现前，那这个上面（加上）我们亲朋好友给他造个业的话，那更是可怕的。

 

【假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处；】

 

那么假使来世，或者是现在生当中，本来这个人依靠自己的福分，或者说是其他人对他造的善业的缘故，得了圣分，获得了一种解脱，包括往生，或者说是他有希望得到菩萨的果位，或者人天当中获得解脱。但是，因为临终的时候，他们为他做祭祀、杀生，眷属对他造这样的恶业的原因，那么命终以后，这个人殃累对辩。

 

因为他的业变成一种复杂的了,不可能马上能分析得清楚了。本来是他已经，比如说我们有些人想办法从监狱里面提前释放，但是后来，有人也在做一些事情，因为这个原因，那事情复杂化了，没办法的。

 

“晚生善处”，本来是很快转生到善趣，转生到解脱，他很有希望的，但后来因为造了这样的恶业的缘故，已经没办法往生西方、往生解脱。

 

【何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业！】

 

那更何况说是临命终的时候，本身这个人以前都是没有造过任何的善根。本身他具有的这种业也特别特别严重，那一定会是感受自己的恶趣的痛苦。那我们怎么会是能忍这样的眷属所造的恶果？不应该的。

 

所以，我们大多数人可能应该也清楚，人死了以后再继续给他造恶的话，确实是也是特别可怕的。人死了以后大家一起来又要开始杀业、祭祀……现在很多有些宗教，人死了以后说是要给他一起陪葬，什么羊、牛，有这样的，甚至人也是，以前也有这样的一种恶习，这是特别可怕的事情。

 

【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤；忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】

 

那下面这讲一个比喻，比如说是一个人从远方而来，他三天三夜都是没有吃什么东西，而且他所背的这种东西，已经强过100斤，特别特别重。这个时候有另外一个人来，再给他增加一个特别重的物体，也是一个东西，让他再继续加在上面的话，那这个原因他肯定走都走不动了。本来他众生的业力都是很深重的，你再在上面给他增加一些恶业的话，那更是可怕了。

 

所以我们有些人真的，亲朋好友的行为不但不能让他解脱，反而可能对他起障碍，我们有些地方有这样的陋习，特别可怕。

 

【世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。】

 

他最后说是世尊，我看南阎浮提这些众生，现在是说反过来说，如果南阎浮提的这些众生，真的是在佛教当中，在三宝所依当中，哪怕是很小很小的，把佛作为对境、法作为对境、僧作为对境这样的，哪怕是做像一根毛一样的，一滴水一样的，一粒沙子一样的，一个小小的微尘那样的这种功德，那得到的这种果报，肯定会是自己得到的。所以，这个是非常非常有必要的。

 

我们现在，尤其是人自己活着的时候还是很好的，不然你说是你跟家人说“我以后死的时候，你们给我好好地念个49天。”，那你死了以后，不要说49天，49个小时都不一定念经。人走茶凉，人走了以后，你的很多的行为，可能都变了。

 

所以，我们自己活着的时候，自己亲自做一些善事和善根还是很重要的。我们哪怕是一点点，在这里讲了，比如说一盏灯、一根香、磕一个头、念一句观音心咒、念一声“南无佛”，或者哪怕是半合掌，看到一些殊胜的对境的时候，经常不产生嗔恨心，不产生嫉妒心，（不要）每天都是很痛苦，不这样不断地造恶业，应该是一种清净心的状态当中，造一点点的善业的功德也是不可思议的。

 

《万善同归集》里面说：“若有人能于佛法僧，少作微少善法如毫发许，”做一些特别微小的善法，像是如汗毛许一样的，“所生之处受报弘大，无有穷尽。”那么所生的这种果报，也是无尽无穷的，特别大。

 

我们哪怕做一点点的这种善根，确实尤其是以三宝为对境做善事是很有意义的。如果我们没有现在做，一切都是无常的。

 

我看应该是《诸法集要经》当中，有一句话讲得很好的，我是很喜欢的。怎么说的？“一切乐有尽，一切爱有离，一切命有终，未死当修学。”，这句话有三个“一切”，意思说：一切的快乐最后会尽的；一切的爱最后也会离开的；一切的命，我们现在的命最后还是会终止的。所以，我们没有死之前好好地修学，该修的修，该学的学。

 

不然生命是短暂的，你一直等着等着，你说是“我现在忙得不行，我现在累得不行，我现在心情不好，我现在身体不好”等等等，一直有九百九十九个理由，一直这样这样这样这样拖延，那真正无常来的时候，你都可能确实是刚才讲的一样，一切的乐也是万法无常，没有什么可靠的，一切的爱也是没有可靠的，一切的我们的生命，最终也是没有。

 

所以有时候看到，真的是万事万物不断地在变化，可是我们世间人们，他有一种相似相续错觉，是吧？（好像不是相似相续，有一个词，但是记得不是很清楚。昨天的瓶子和今天的瓶子是一模一样的，看不出来，它们有一个相同的相续，是相似相续是吧？）

 

好吧，不管怎么样，我们现在对万事万物，还是应该要认识。

 

我前一段时间去了几个道场，给他们每个僧人都讲了，我说是：我们作为一个修行人，能不能最好是自己还是有一定的把握的。不管是修无常也好，修空性也好，或者是修上师瑜伽也好，凡是一生当中，自己应该是有一个地方胸有成竹的，有一个把握。无常我应该修得很好，加行我应该修得很好。如果所有的这些修得很好，当然是最好的。

 

哪怕是信心也是这样的，我对三宝的信心很好，我对上师的信心很好。我们有些人，“我上师的信心很好”，但是上师的真正的信心很好的话，以前前辈的大德们和有些续部当中是这样讲的：别解脱戒、菩萨戒，和密乘戒都是不相同的。比如说密乘戒（密乘），如果上师是像佛一样也不合理的，应该是佛，这样的；菩萨戒（菩萨乘）当中，上师像佛一样、菩萨一样；别解脱戒（别解脱乘），对上师有一种恭敬心都可以。

 

所以每一个这种，不是戒，刚才说的乘，别解脱乘和菩萨乘和密乘，密乘当中的有一些要求都是不相同的。所以我们自己认为对上师有信心，也不一定有的；对佛有信心，有时候也不一定。我发自内心的从骨子里面的这种信心，有没有？所以我们在修行的时候，好多都是文字上、口头上。这样的话，真正遇到一些事情的时候，恐怕是这种修行很难用得上。

 

就像我们今年疫情出现的时候，很多人关在屋里的时候，这种恐惧感和这种焦虑，包括有些修行者、佛教徒，都是会有的，这说明我们平时可能对自己的要求不是很好的。如果我们在平时自己修得是，哪怕是在一两个问题上面，应该修得比较踏实，自己有一种把握的话，那遇到一些生死问题也好，生活当中的一些大的问题的时候，你可以迎刃而解，不会有什么大的痛苦，非常非常地淡定。

 

只要我们能下功夫，我想修行上，这个法的力量绝对会是有的，佛的力量绝对会是有的，可是我们的信心如果是不是很真诚，我们修的时候、念的时候都是比较散乱的心，这样念的话，是有一个功德，哪怕是一点点，我们这里说一根毛、一个沙粒一样的功德，是不会虚耗的，有。但是真正能起到作用、断除轮回的根本，还是有一定的困难。所以我们要尽量地在这么殊胜的对境当中，好好地修行。每个人都是在短暂的人生当中，得到修法的一些效力。

 

我们现在学法也是很重要的，但更重要的每个人都应该是哪怕是一点一滴的修法，修善法。修的意义是比较广大的，如果最好的修，自己观心这样。当然我们的念经也好，做这些善事，也可以从广义上可以叫修法的。但真正的修法，观自己的心，认识心的本体，断除自相续当中的烦恼，这个是真正的有深度的修行，这一点，可能我们每个人都是要关注。

 

那么今天讲到这里。

 

 

索南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

 

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

 

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下面我们接着讲《地藏经》，现在讲到了“如来赞叹品”——如来对地藏菩萨的赞叹。我们这次讲《地藏经》也是一个比较特殊的因缘，今年我刚把它翻译成了藏文，再加上今年天灾人祸比较多，这时祈祷地藏菩萨会有很大的利益和帮助，因此，让大家知道地藏菩萨的功德还是很有必要的。

 

因为各方面的原因，这次讲法网上没有直播，只有少数的人听闻，但这些少数人都比较认真，一直没有放弃，这一点我觉得很不错。当然，跟以往相比较还是有一定差别，就像《莲苑歌舞》里讲，蜜蜂非常欢快地在花园里享受花朵，突然出现了大暴雨，雨过天晴之后一片狼藉，但有些蜜蜂还活着。

 

世间中，无常总会随时出现。虽然疫情像大暴雨一样那么严重，但是我们还都活着，而且不仅仅是这一场雨，可能还有其它的雨，但不管怎样，有些人一直都在很认真地学习，我觉得这一点应该值得点赞，值得奖励。什么奖励呢？我继续传讲《地藏经》。你们不要想我要给你们一个什么奖品，继续给你们讲法，就是我最大的奖励。这对你们来说也可能是最好的，因为每个人听经闻法的时间能有多少都很难说。

人生是无常的，里里外外的很多事情也都是无常的，即便没有大的无常，每个人的信心、身体、种种因缘等等都会有很多不同改变。去年这个时候，也有一群人很认真地以欢喜心来听闻佛法，但这些人当中，可能有些已经离开这个世间了，有些人虽然还没有离开人间，但是因为种种原因也离开了这里。所以，到了明年的今天，不管是讲者还是听者，会出现什么样的状况，谁也不能确定。我们作为修行人、大乘行者，始终都要有一种无常观念，就像无著菩萨所说的那样【1】，如果无常观得很好，最初能令你趋入正法，中间鞭策修行，最终也不容易退转，会一直很认真地修行。

 

【1】《无著菩萨传》：他经常都会教导众人说：“观无常实乃甚深殊胜法门，若能生起无常观，则可成为初入佛门之因；无常观亦是求解脱者中间修行之鞭策；同时，它也是最终获取光明法身之正因。因此说，观修无常确为非常重要之修持内容。”

 

大家今天不应该把听闻佛法当作一般的企业培训，或者在学校里上的数理化课程，对于修行人来讲，这些区别还是很大的。我们经常说，“人身难得，佛法难闻”，尤其是“善知识难遇”等等。现在所拥有的这种因缘，也不是人人都能具足的。每个人都有自己闻法的因缘和条件，哪怕只是一堂课或者几堂课，都不是无缘无故就能听到的，应该是有一种特别殊胜的因缘才能遇到大乘佛法。

 

所以，大家在听法的时候，最好要用欢喜心、恭敬心和精进心来听闻。不然，觉得这些佛法听也不行，不听也不行。如果不听，那我就得不到这个法，而别人都得到了，就我没得到，心里会很不舒服。如果去听，一个小时多难受啊！还不如好好睡个觉或者上网，或者跟朋友一起到咖啡厅去喝茶、看看月亮、享受月光等等，也许每个人都会有不同的闻法障碍。

 

其实，大家都能来这里听法，也是很不容易的，我也是非常感激。如果只对着一个镜头，一个听众都没有，我也没办法讲下去，而且这些音频、视频以后有没有人听也不确定。所以，哪怕只有一个人来听，我也特别感激，因为你的这种善缘，让我有了宣讲的机会。这种机会应该是依靠因缘而产生的，而不是依靠某种方法而得到。

 

◎正式传讲

 

我们今天继续讲《地藏经》。昨天讲到了，如果有些女人厌烦自己丑陋的身相，或体弱多病，这些通过祈祷地藏菩萨完全能够解决。

 

【复次普广.若有善男子善女人.能对菩萨像前.作诸伎乐及歌咏赞叹.香华供养.乃至劝于一人多人.】

 

佛陀继续告诉普广，如果有善男子、善女人，能在地藏王菩萨像前作种种伎乐、歌咏、诗词来赞叹，用花、香等进行供养，乃至劝一个人或者很多人这样做。就是说不仅自己在佛菩萨面前进行供养，也让别人来做这些赞叹。

 

以前，我们刚开始念诵“普贤云供”的时候，前面没有“供养咒”，后来上师如意宝说，念“七支供”，尤其是“供养咒”时要放些音乐。所以，后来有时程控室的人员就会放一些流行音乐，有时我们一边很精进地念《普贤行愿品》，他们一边放摇滚乐，这可能是很多年轻人喜欢，也有可能是他们放错了，有时候甚至还放一些红色歌曲。不管怎样，凡是自己喜欢，或别人喜欢的东西，歌咏赞叹、香、花等等，都可以用来供养诸佛菩萨。我们每年开地藏法会的时候，经堂里里外外布置鲜花，还用各种各样的食子、香、灯来做供养，这些行为都特别相应于《地藏经》的密意。

 

那天有一个道友说，他以前也是想不通为什么在八大菩萨里面，法王只开一个地藏菩萨法会。而且那时候，举行很多其他的念诵时，都没有在经堂里面用花、香等装饰，很多寺院里念“七支供”时，也没有同时放各种各样的音乐，但现在好像都会放。如今看来，大菩萨们和上师们的很多密意都是到后来才知道。

 

记得当时我刚来的时候，前面的念诵也没有加倍咒（嗡桑巴Ra桑巴Ra），只是从《圣八吉祥颂》开始。后来法王说《噶当祖师问道语录》里有这个咒语，而且这个咒语的功德很大，所以是之后才加的。刚开始我们念《普贤行愿品·七支供》的时候都不放音乐，当时“五供”这些也没有做。法王后来说，每天念《普贤行愿品》时前面应该先做一些“五供”，这样功德会特别大。

 

【如是等辈.现在世中及未来世.常得百千鬼神.日夜卫护.不令恶事.辄闻其耳.何况亲受诸横.】

 

哪怕是劝一个人做供养、赞叹，这样的人，在现世或者未来世当中，常常得到百千鬼神日日夜夜的卫护，各种地、水、火、风的灾难等恶事，哪怕是在短暂的时间当中都不会在耳根中听闻，更何况是亲自感受到？像地、水、火、风的各种灾难，以及在战争中死亡等，这些都是没有的。

 

所以，在普贤云供法会时，或者平时自己在念《普贤行愿品》的时候，做这些供养是很重要的，因为每个人不一定有机会天天都跟僧众一起发愿。对每个人来讲，课前、课后的念诵都可以当作自己日诵。最近财务科这边做了藏文版的课诵，不知道发放了没有，你们懂藏文的可以发放课前、课后的一些念诵文，如果印的数量足够的话，不懂藏文也可以发，作为三宝所依来供养。

 

这个课颂平时也可以自己念，以后如果因为各方面的因缘，不能跟其他道友以及这么多的僧众在一起念，甚至可能连网络也没有，独自一人在特别偏僻的地方，只有一个日诵，那你就自己放音乐、自己念，“杰涅色达效吉杰定纳……”，放一些喜欢听的音乐，每天供养地藏王菩萨、供养诸佛菩萨，这样都可以的。

 

刚才说到，对地藏菩萨像做供养，这样在现世和来世中能获得鬼神卫护，这里的鬼神应该可以理解为护法神。护法神中有一部分是天神，像四大天王、帝释天、梵天，他们以前在佛陀面前承诺保护佛法，他们相貌都是比较寂静的。还有一部分，尤其是藏传佛教密宗的有些护法神，形象看起来千姿百态，有些特别丑陋、忿怒，像十二地母神、紫玛护法神、Ra赫拉，还有单坚、阿忠玛等这些护法神。

 

密宗的护法特别特别多，他们大多数都是在当时莲花生大士，还有其他大成就者最初弘扬正法的过程中显现的自己的身相，他们有些是饿鬼种姓、有些是旁生种姓，还有些是夜叉、阿修罗、罗刹、紧那罗等等。这些众生跟那天讲的白哈尔的故事中所述的一样，一开始对弘扬正法进行作梗危害，后来被降服之后，承诺以后不会对佛法做损害，而且会护持佛法，但他们的形象还是原来的形象。

 

为什么我们供护法的时候与显宗有些不同，有时会供酒、供肉？有些人虽然也会供酒，但是一直不知道是什么原因。这是因为让这些护法神一下子吃素有点困难，所以，莲花生大士当时也没有做这样的要求。我们自己虽然是素食主义者，但是在荟供的时候还是要给护法神供一些酒。这些众生都是比较粗暴的，就像我们当中爱喝酒吃肉的这些人，可能也不一定特别温顺。虽然这些护法神他们以前天天害众生、吃肉，但是现在他们日日夜夜都会保护你。

 

念修护法神很重要，念护法的时候，如果自己的心很清净，有了护法神的这种卫护，力量是完全不同的。麦彭仁波切在《二规教言论》当中也说：“何人若有神所护，则彼以其独自力，堪与成千上万众，所有力量相匹敌。”如果有护法神卫护，纵然只是独自一人，但他一个人的力量也完全可以跟成千上万个人的力量相匹敌、相抗衡。为什么我们中的有些人说话非常有份量，一个人就能做很多很多人的事情？其实这都是因为有护法神的助力和支持，这个是非常重要的。尤其是在五浊恶世，如果没有护法神的帮助，会有众多的非人危害和各种各样的违缘，因此，我们平时在日常生活当中应该经常念修护法神。我们“金刚降魔洲”【2】从刚开始到现在，三十多年来基本上只要有课就没有间断供护法神，平时每天也都要供。

 

【2】喇·荣五明佛学院的汉族弟子统称为“金刚降魔胜利洲”。

 

但是，供护法神的时候，有些事情我们可能要注意一下。我前些天听到这边有些通知，说什么这个不能参加，那个也不能参加，堕胎的人不能参加等等，而且很多法师也讲各种各样的证据。但这些我是从来都没有听说过，不知道是谁给你们传达的。虽然以前可能是一种民间的传承，或者是个别上师的一些说法，个别的供护法殿中禁止寡妇、铁匠进入，但这个可能是个别保守的前辈在他那个时代的一种说法。法王在世的时候，我们每次念护法时，他也并没有说某些人不准念，因为护法神对众生应该都是慈悲的。当然，如果有特别明显的一些遮止，我在这里也不会特意开许。

 

堕胎的确是一种罪恶，杀人也是一样。但是我在学院这么多年也不知道、也没有听说堕过胎的人不能供护法。如果有这样的遮止，你们也可以当场反驳我。这是谁讲的我不是很清楚，学院每年供护法的时候也没有这样说过。

 

过一段时间，大约藏历十四、十五的时候，我们喇·荣这里也会供护法。先在经堂里面念修，第二天到整个“五台山”【3】去供，供的过程中大家应该以比较寂静的方式，这样会比较好。其他地方如果没有特别的神山或者供护法非常方便的地方，就做一些简单的供养。

 

【3】指的是环绕喇·荣山谷的一些山峰，《法王晋美彭措传》中描述：喇·荣山谷整个地形别具一格，颇有特色。当你顺着蜿蜒的山路走进学院里，不禁会被这里的一切吸引得心旷神怡，心情豁然开朗，顿时忘记一切烦恼抑郁，感到爽心悦目，惬意非常，不禁会怀疑自己是否真地已置身于净土了。站在一适宜方位，四周环视，就会发现，周围跌宕起伏的山峰恰似一朵绽开的六瓣莲花。再细观瞧，有主要五大山峰，我们通常称为“五台”，所以这里也算是一座“小五台山”了。

 

我去哪里都经常带着供护法的杯子，如果不方便供养其他一些供品，尤其是在外面的城市里，不是很方便，那我喝什么茶就供养这个茶，这样会比较方便，你们以后供护法也可以这样。

 

藏历六月二十六号，当时第一世敦珠法王跟木天女之间发生过一些故事【4】，这个故事我以前也讲过。在同一天、不同的道场中做一些纪念性的法事和特殊的供养，这样也是很好的，尤其是以前在喇·荣待过的人，一般来讲，你以前在哪里待过，自己以后不管到哪里去，也都可以供自己原来的护法。以前入藏的那些大德，不管是在哪个寺院里面，回来的时候还是会供自己的护法，这是一种承诺，也是一种稳重。现在的人特别飘浮不定，今天认识一个人、明天又认识另一个人，今天做这个事情、明天又做另外的事情，基本上到了后面，前面的朋友或者是做过的事都已经忘完了，这是我们的心不淡定、不稳定的过失。

 

【4】根据《一世敦珠法王自传》记载，木天女也称树天女，紫青树神母，据说，一百多年前，一世顿珠法王与喇·荣的土地护法树天女护法神产生了纠葛，并将护法女神赶到了炉霍，最后经当地大成就者从中调解，双方最终达成协议：顿珠法王的传承弟子于每年藏历六月二十六日（也即双方和解后，天女返回喇·荣的日子）供养以天女为主的护法，天女也不得再兴风作浪。此风近二十年来一直未曾间断。

 

这里说，如果祈祷地藏王菩萨，护法神会一直保护祈祷者。不愉快的、死亡的一些事情，暂时连听都不会听到，更何况是亲身感受？

 

弘一大师以前在家的时候，也喜欢经常供养地藏菩萨，在他出家之后，不管去任何一个地方，都随身带着一个地藏菩萨像每天供养。后来，有一次在夏天，他去了杭州的一个寺院，那个寺院里常住的人很少，有一个老和尚和两个出家人，还有一个居士，加上弘一大师也只有五个人。弘一大师在那里住了下来，每天晚上都祈祷、供养地藏王菩萨，然后再入睡。

 

有一天，他像往常一样祈祷后就睡了，睡得特别安稳。半夜的时候他醒了过来，好像听到屋顶上有脚步声，还听到了老和尚说话的声音，老和尚当时病得比较严重，卧床不起。他想，到底发生了什么事情，要不要去看一下？但后来因为睡得比较沉，又继续睡过去了。第二天早上，他起来出门一看，整个寺院变得一片狼藉。他问，这到底是怎么回事？他们就跟他说：“你是特别幸运的了，昨天晚上半夜三更的时候，有一伙强盗翻墙进来，拿着枪、刀等各种各样的兵器，将寺院里面所有的财产洗劫一空，还逼着老和尚把寺院的财产交出来。老和尚病得比较严重，也实在没办法，就到楼上交代别人给他们取了两百个大洋。”

 

但后来那些盗贼还是不满意，他们把寺院里面所有房门全部一一打开，包括他们僧人的一些衣服，凡是能用的东西全部扫光带走了。只剩下弘一大师住的那间屋子，门一直也撬不开，他们就砸窗户，最终也没有砸开，一直费了很长时间，弘一大师睡得也是太沉了（众笑）。后来天都快亮了，他们害怕别人发现，才离开了。

 

弘一大师后来也跟很多人说过这件事，地藏菩萨的加持真的不可思议。这件事情如果是听别人讲，不一定会相信，但这是他自己亲身经历的事情，不是传说，所以对他的触动还是很大的。他后来在讲《地藏经》后面部分所述的“二十八种功德”其中的“远离盗匪的功德”时，就讲了这个故事。所以我想，也许盗贼打砸的时候，有护法神在卫护着，所以弘一大师都没有听到外面砸门的声音。有护法神的卫护，有一些恶事根本听不到，这确实是很稀有。

 

【复次普广.未来世中.若有恶人及恶神恶鬼.见有善男子善女人.归敬供养.赞叹瞻礼.地藏菩萨形像.或妄生讥毁.谤无功德及利益事.或露齿笑.】

 

接下来，佛陀告诉普广，未来世中，如果有一些恶人，或者恶神、恶鬼，（这里有三种众生：特别恶劣的人、凶神、恶鬼。）他们看到世间中有一些善男子、善女人皈依、恭敬、供养，或者赞叹和瞻礼地藏菩萨的形像时，就会特别不开心，然后他们就会对这些人进行讥毁、诽谤。

 

比如，恶神和恶鬼就可能暗地里加持某个人的心，让他去诋毁。这些善男子和善女人不一定能看到恶神和恶鬼不满意，但的确会有些人在看到别人做善事的时候，马上产生嫉妒、进行诽谤，说祈祷地藏菩萨没有什么意义和利益等等，或者耻笑、讥笑他们，或者显出特别看不起的表情。就像很多人，如果对有些人的行为不满，就会说这个人太愚痴、太可耻、太笨了等等，以这种方式来讥笑。

 

【或背面非.或劝人共非.或一人非.或多人非.乃至一念生讥毁者.如是之人.贤劫千佛灭度.讥毁之报.尚在阿鼻地狱.受极重罪.】

 

或者背后对他进行诽谤、否定，或者劝别人一起来“共非”，或者一个人诽谤，或者很多人来共同诽谤。乃至一刹那在意念中生起讥毁的心，这样的人，即使贤劫千佛灭度了，还是在阿鼻地狱中感受极大的罪苦，特别可怜。

 

当恶鬼、恶神、恶人看到这些人的时候，会很不开心，然后就开始进行诽谤。而且不但自己诽谤，还要组织一些人，一个人、两个人、八个人、十个人……甚至可能通过网络、文字各种方式来进行讥毁。

 

在一个佛面前诽谤地藏菩萨，还是有可能的，幸好我们没有遇到这样的恶知识。不然如果遇到恶知识，比如，如果你的老师特别排斥地藏法门，很有可能你从小就看不惯地藏法门。如果是这样，那这个人和被他影响的这些人也都会堕落的，即使贤劫千佛全部都已经灭度了，仍然在阿鼻地狱中一直感受无量的果报。

 

【过是劫已.方受饿鬼.又经千劫.复受畜生.又经千劫.方得人身.纵受人身.贫穷下贱.诸根不具.多被恶业.来结其心.不久之间.复堕恶道.】

 

贤劫千佛的劫数过完以后，又将在千劫中感受饿鬼的果报，这个报受完之后，再在畜生道中感受痛苦，再过千劫，才能得到人身。而得到人身的时候也不是特别有福报，要么特别贫穷、下贱，眼耳鼻舌身诸根不具足、喑哑，要么他的心完完全全被恶业束缚。有些人即使六根都具足，但是他们的心也会特别恐慌，或者被非人束缚，或者患有先天性的心脏疾病，被一种业力紧紧地束缚，不久之后还要堕入恶趣中。

 

世间中有一种说法，叫做“可怜之人必有可恨之处”。现实社会中有各种可怜的现象，比如相貌不端严、贫穷下贱、六根不具足，还有些人吃的、喝的、财富方面样样具足，什么都有，但是一直感觉心里不愉快、特别痛苦。为什么现在很多人选择自杀？按理讲，自杀不仅不能解决问题，而且死了以后可能还要感受五百次自杀的痛苦。但因为实在是没有办法，生存的希望已经很渺茫，这个时候虽然自己也不愿意，但最终还是选择了自杀。这里面主要的原因可能是前世诽谤过地藏菩萨，或者诽谤过供奉地藏菩萨的人。他可能已经在地狱里待了很长时间，也在饿鬼和旁生中待了很长时间，然后到了人间的时候又反反复复一直转生到下贱的地方，成为下贱的人。

 

所以，有时候众生的果报特别可怕。有一部佛经叫做《大乘方广总持经》，这里面说：“谤法之人，成就如是极大罪业，堕三恶道，难可出离。”有些大德引用这句话时，说是出自《兴起行经》，但我查了一下没有找到。《兴起行经》主要是讲佛陀在果地时感受的果报，包括佛陀当时受到诽谤、头痛、脚入刺等等，这些因缘讲得比较多，也许这个教证在这部经里面也有。不管怎么样，诽谤佛法的人无意中就会造成特别大的罪业。所以，我们确实是没有必要诽谤，哪怕是外道的法，我们也应该观清净心。

 

尤其是诽谤上师、诽谤正法，这些是非常严厉的对境，果报也会非常严厉。就像以前夏瓦巴的上师是杀猪的；在那若巴的故事里讲，他第一次见到他的上师帝洛巴时，他的上师正在烤鱼吃；还有益西智巴的上师，大成就者益西酿波，他是一个特别肮脏的在家人，等等诸如此类的印度的很多大成就者，他们的行为各种各样。但是如果有清净心，依止他们也能获得成就。

 

佛法有了义、不了义各种各样的法门，我们只要用恭敬心和清净心来接受，每一个法门都非常殊胜，对众生都有利益。就像医院里有不同的药，我们根据自己的病选择一种对症的药，这些病就可以遣除，这一点很重要。

 

【是故普广.讥毁他人供养.尚获此报.何况别生恶见毁灭.】

 

是故普广，讥毁他人供养，尚且会获得如此的果报，更何况产生邪见，且以恶劣行为真实地毁灭佛法，比如砸地藏菩萨的像、杀害那些供养地藏菩萨的人。从历史上看，因为邪见的原因，出现过很多特别可怕的事情，比如阿富汗的巴米扬大佛当时被恐怖分子炸毁。炸毁之后可能是现世现报，从那个时候开始，他们的日子也就不好过了。当然有些是现世现报，也有些是死后受业。

 

如果烧地藏菩萨的像、唐卡，砸地藏菩萨的铜像、金像、石像等，还有烧《地藏经》，这些真的是非常可怕。不仅仅是地藏菩萨，包括观音菩萨、文殊菩萨、释迦牟尼佛、莲花生大士等等，这些都是非常严厉的对境。如果我们以前因为有邪见没有很好地信仰佛法，自己可能做过一些故意毁坏三宝所依的事情，那最好在自己临死之前忏悔并且做一些补救，当时毁坏过什么样的圣像，也应该重塑同样的圣像。

 

比如说，你毁坏了一尊二十米高的圣像，那你就要想办法重造同样的圣像。以前文革期间在我家乡，当时人们做过很多毁坏佛像、佛塔的行为。那时如果家里存有佛像、佛塔，一般会把它们隐藏在一些松树下、岩石里。我小时候放牛的时候，凡是看到一些比较大的松树，就拼命地在下面挖，我确实找到过一些金属，但是已经被雨水腐蚀坏了。因为小时候的习气，现在有时在山上看到一棵特别大的古树，还会想在那下面会不会有一些东西，一直都有这种分别念。

 

所以，在不同的历史时期，自己都要有正知正念。未来的世界会变成什么样确实很难确定，不管在什么时候，都一定要依靠正知正念来守护自己的三门。

 

【复次普广.若未来世.有男子女人.久处床枕.求生求死.了不可得.或夜梦恶鬼.乃及家亲.或游险道.或多魇寐.共鬼神游.日月岁深.转复尪瘵.眠中叫苦.惨凄不乐者.】

 

复次普广，如果未来世中有一些男人或者女人，他们长久生病、卧床不起，“求生求死，了不可得”，想死也死不了，想活也活不成。我以前也讲过，我亲眼看到有些人病了九年、十年，都已经变成皮包骨了，特别可怜，但业还是断不了。这些病人在梦中经常会有恶鬼折磨他，还有自己以前的一些冤亲债主，比如死去的父母、亲人、朋友来对他进行危害。有时会梦到自己经过一些“险道”，特别陡的悬崖或者窄路，稍不留神就会掉到河里的险道中，特别可怕。或者还有一些“魇寐”鬼魂，就是现在说的“鬼压床”，晚上睡觉的时候会有这种现象。

或者跟一些亡人、饿鬼在一起，尤其在生病接近死亡的时候，可能在梦中经常会跟已经死去的人一起出去旅游玩耍，过得特别快乐。

 

这种病人年年、月月、日日，在非常多的时间中一直辗转“尪瘵”。辗转就是一直不停，“尪瘵”是指特别衰弱、脆弱，他一直受着折磨、痛苦，因为年复一年、月复一月，在很长时间里感受折磨。“眠中叫苦”，晚上在睡梦中一直叫个不停，特别痛苦。“惨凄不乐”，特别凄惨可怜。

 

我们身边确实有一些这样的病人，求生不得、求死不能，我们自己将来临死之前，也有可能会是这样，所以大家要做好心理准备。我们都希望死的时候，晚上以佛陀涅槃的姿势睡觉，然后第二天早上起来，“啊，人死了，哦，嗡玛尼巴咪吽……”这样自己很轻松，别人一看也不用紧张。这当然是很好的，但是不一定每个人都能这样，有些人会特别痛苦、特别受折磨。

 

【此皆是业道论对.未定轻重.或难舍寿.或不得愈.男女俗眼.不辨是事.】

 

这是为什么呢？主要是“业道论对，未定轻重”。一般来讲，他的业力没有“论对”，比如中阴法王对他进行判刑，审判结果没有出来，所以一直折磨他很长时间，或者他有一些业力的轻重还没有确定下来。

有两种说法，一是按照民间和有些经典的说法，每一个众生受何种死亡的痛苦都是由阎罗狱卒一一安排。还有一种说法，因为这个众生的业非常复杂，还没有确定下来，因此他可能一边要接近死亡，一边自己的寿命也很难舍掉。因为他以前可能障碍过有些人或者众生，比如不让他们死去，让他们一直感受很多年的痛苦，或者把别的众生关在监狱里，拴在绳索上囚禁起来，就像以前讲的频婆娑罗王被儿子囚禁的故事一样。

 

因为这样的原因，然后“或不得愈”，活也活不成，病也没办法痊愈。“男女俗眼，不辨是事”，因为这是一种非常特殊复杂的业缘，所以世间中不懂因果的男女俗人，在他们眼里根本看不懂。甚至包括现在的医学家、科学家，他们也觉得这是疑难杂症，特别奇怪的一个病，不管是照像还是做CT都看不出来是怎么回事，该用的药都已经用了，该做的治疗也都治疗了，但一直就是活也活不了，死也死不了。

 

我们到临死的时候可能也会这样，这个时候你应该想到：“这可能是我一种特殊的业力，以前对某些众生，我可能不让它活、不让它死，这样折磨它。”现在有些屠夫很残忍，让有些众生一直死也死不了、活也活不了，如果做过这样的事，就会有这样的因果报应。

 

【但当对诸佛菩萨像前.高声转读此经一遍.或取病人可爱之物.或衣服宝贝.庄园舍宅.对病人前.高声唱言.我某甲等.为是病人.对经像前.舍诸等物.或供养经像.或造佛菩萨形像.或造塔寺.或燃油灯.或施常住.如是三白病人.遣令闻知.】

 

如果是这样一个严重的病人，就可以在诸佛菩萨面前，为他高声念一遍《地藏经》，也许就能解决。当然，有些病是由于业力，有些病是四大不调偶尔的因缘造成的。这两种情况，念经是有差别的。如果是宿世的业力，你念一遍《地藏经》不一定就能完全解决问题，这一点，我们要有心理准备。

 

或者把病人所有的珍爱物，包括衣服、宝贝、庄园、舍宅，全部拿出来。因为这个人看起来也没什么希望了，最好是把他自己特别贪著的iPad、袈裟等，最喜欢、最执著的这些东西全部拿来做功德，跟他说：“你现在快不行了，我们要把你最执着的东西拿来，我们要为你念经做功德。”如果他没有信仰，也许就气坏了、气死了（众笑）。

 

然后高声地说：“我某某人，今天为了某某病人，把他所有的这些最珍爱的东西换成钱，供养印经，或者造诸佛菩萨的像，或者建造塔寺、燃灯、供养僧众等等。”在病人面前把这些话说三次，再把这些东西都供奉出去。这一点很重要。

 

戒律里面也讲，人在临死之前，觉得自己已经病得比较严重的时候，应该把自己最执著的东西处理掉，用来供养僧众。我那天也讲了，后人如果要利益亡者，最好是把他最执著的值钱东西全部供养僧众、做佛像、佛塔、做酥油灯、供养常住等，这是很重要的。而且要在他还没有死之前，大声地对他说：“我把你的车、房子、手机、银行卡，全部拿来要供养僧众了。”如果这个人有信仰，可能还可以接受。但是，有些人可能也会说：“没事，我不会死。”很多人临死的时候都是很有那种希望，认为自己能继续活着，不让他们处理他的财产（众笑）。

 

其实，如果这个人对佛法有信心，让他自己参与是挺好的，应该在他活着的时候，自己做功德随喜，也许这样他就真的活过来了，活过来以后再重新买些东西吧，不过不知道那个时候还有没有钱。

 

【假令诸识分散.至气尽者.乃至一日二日三日四日.至七日以来.但高声白.高声读经.】

 

假如说心识已经分散，直到断气的时候，乃至一日、二日、三日、四日，乃至七日之内，一直不断地给他高声重复那些话，高声地念诵《地藏经》。

 

【是人命终之后.宿殃重罪.至于五无间罪.永得解脱.所受生处.常知宿命.】

 

那么，这个人命终以后，他宿世的这些罪业，乃至于无间罪业都能全部得以清净，最后获得解脱。而且，不管他转生到什么地方，都能了知自己前世的宿命，有宿命通，这个也很重要。

 

【何况善男子善女人.自书此经.或教人书.或自塑画菩萨形像.乃至教人塑画.所受果报.必获大利.】

 

刚才是别人帮他处理这些财富。下面接着讲，更何况有善男子、善女人自己书写这部经典，或者叫别人也来书写这部经典，或者自己塑造地藏菩萨的像，乃至叫别人也来塑造地藏菩萨的形像，那他的果报更是不可思议，根本不会有任何畏惧，“必获大利”。

 

《地藏十轮经》中也讲：“归敬地藏者，皆安住无畏。”如果真正皈依《地藏经》、地藏菩萨，那么这个人将获得一切快乐，不会有畏惧。如果自己亲自去做，那所获利益就更不用说了。

 

【是故普广.若见有人读诵是经.乃至一念赞叹是经.或恭敬者.汝须百千方便.劝是等人.勤心莫退.】

 

所以普广，如果见到有人读诵这个经典，乃至一刹那赞叹这个经典，或者一刹那恭敬这个经典，你必须要以各种各样的方便，劝这些人“勤心莫退”，这个很重要。我们看到别人随喜、念经的时候，要想尽一切办法，看这个人需要什么样的方便方法，然后让他不要退失信心。

 

其实，不退心是很重要的。我不怕刚开始就不学，但是有些人学着学着，后面就没有力气、走不动了，也不像以前那么有热情了。我不太喜欢刚开始特别热情的那种人，在路上遇到的时候他都是五体投地，啪！在地上磕长头，然后把全身所有的玛瑙、珊瑚都取下来供养。然后过几年以后，就不理不睬了，甚至还有些人可能就开始诽谤佛法，这是很可怕的。

 

我们佛教徒不要刚开始就把所有的力气全部用完，要保留一点。“汝意不可信”，所以我的心也不可信，慢慢来，然后你的能量要不断地缓慢释放，不要一次性地释放完，这样会比较好一点。最好是“勤心莫退”，这句话大家要记住。不管是赞叹地藏菩萨的心、发的菩提心、利益众生的心、还是学佛的心，凡是这样精勤的心最好都不要退，“勤心莫退”。如果我们记不住很多词，那么学经过程中个别特别重要的词要记住，并且要经常用来劝勉自己、鼓励自己，这也很重要。

 

【能得未来现在千万亿不可思议功德.】

 

这样做，就能获得未来、现在千万亿不可思议的功德。这些功德如果要一一说的话，诸佛可能都很难说尽，更何况是我们？尤其在后面的“见闻利益品”中，功德会讲得更多。

 

我想，这次讲完《地藏经》还是有把握的，因为一些语言的感染力，很多人对这个法门也更加重视了。我也希望讲完一部法以后，大家能够遣除一些怀疑，生起正信，这是很重要的。

 

【复次普广.若未来世诸众生等.或梦或寐.见诸鬼神.乃及诸形.或悲或啼.或愁或叹.或恐或怖.】

 

复次普广，如果未来世有些人在梦中或者睡眠当中见到一些鬼神，还有其他一些特别可怕的形象，比如没有头的，像各种各样恐怖片中看到的一样，还有的显现特别悲哀，有的啼哭、有的忧愁、有的叹息，或者是特别怖畏、恐怖的形象。

 

【此皆是一生十生.百生千生.过去父母.男女弟妹.夫妻眷属.在于恶趣.未得出离.无处希望福力救拔.当告宿世骨肉.使作方便.愿离恶道.】

 

这些都是你一生中，或者是十生之前、一百生之前、一千生之前，过去的父母、兄弟姐妹、夫妻、眷属，他们在恶道中没有得到解脱。

 

我们晚上做噩梦的时候，有时会看到一些特别恐怖的景象。其实，这不一定是真正的鬼来了，而应该是你前世或前前世的父母、兄弟、夫妻或者跟你有缘的人，现在正在地狱、饿鬼、旁生当中，没有得到解脱。他们到处都找不到希望，也没有福德力，这个时候他就告诉宿世的骨肉。所以，你做噩梦时梦到的应该是你宿世以来的亲生骨肉，他来找你并不是想害你，只是想寻求救助。

 

所以，我们一般做噩梦的时候不用害怕。这些饿鬼他们实在是走投无路，找我们来帮助他们做一些善事。所以，如果头一天晚上做噩梦，第二天应该做什么呢？应该做善事，这样比较好。

 

大概是1月7日的时候，我把这一段翻译成了藏文。如果做了噩梦，就要好好行持善法，这里是说，要为他们做一些方便方法，帮助他们离开恶道。

 

【普广.汝以神力.遣是眷属.令对诸佛菩萨像前.志心自读此经.或请人读.其数三遍.或七遍.如是恶道眷属.经声毕是遍数.当得解脱.乃至梦寐之中.永不复见.】

 

普广，你应该以神力派遣、敦促你的这些眷属，在诸佛菩萨圣像面前，以诚挚的心读诵这部经典，或者请人读诵，三遍或七遍。这样，因为读完了这部经，梦中出现的这些眷属，他们都能获得解脱。从那以后，他们在噩梦中“永不复见”，就再也不会出现了。

 

现在网上有些人说：“我念了一遍、念了七遍了，但还是做噩梦怎么办？”我想，这里的要求是志心念诵，你应该要做到心诚挚。我们经常说“心诚则灵”，如果只是为了治好病，心不诚，念的时候没有特别认真，也不一定能起作用。所以，我们念咒语或者是念经肯定会有作用的，但是不一定能百分之百起作用。世间上任何一个东西，都很难百分之百起到作用。

 

如果别人问你，生病要不要吃药？当然要吃。我们生病时吃药有没有作用呢？肯定有作用。但是，只要是药是不是就会百分之百起作用？不一定。念咒语也是这样，你念一次、两次起不到作用，是不是就不要再念了？也不能。就像一种药起不到作用，那你从此之后再也不吃药了吗？也不是这样。

 

有时候我也会遇到这样的情况，那天我刚好翻译到这里的时候，晚上做了噩梦，好像是鬼压床。有一个身体比较大的鬼压在我的脚上，然后感觉有一个小孩压在我的上身，压得很厉害，我就很害怕。我刚开始观了忿怒莲师，然后一直观，感觉观得还可以，但是他压得越来越厉害了。然后我又观了空性，观想魔也是空性的，但这个时候上身的那个小孩压得也更厉害了。后来我大叫一声“啊”就醒了过来，然后就什么都没有了。所以，有时候梦中观忿怒金刚和观空性都起不到作用的时候，响亮的声音倒可以起到作用。

 

我看了一下，因为我在做梦的前一天发了微博【5】：“我们做噩梦可能是鬼神不开心，或者是前世的一些亲友来让我们帮他们做些善事。”所以我后来就交了一些钱，让学院僧众念经。

 

今天讲到这里。

 

【5】2020年1月6日堪布微博：“如果我们经常做关于鬼魂或死人的噩梦，梦里有许多可怕的场景，根据《地藏经》，这是前世眷属亲友堕在恶趣，通过托梦，希望我们以福力救拔。若能在佛像面前读三遍或七遍《地藏经》，他们就会获得解脱，这样的噩梦也不会带来不吉祥。”

 

索南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

 

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

 

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索南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

 

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

 

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接下来我们讲《地藏经》，今天开始讲第五品——“地狱名号品”。

 

在亚洲的很多地方，尤其是我们这边，不管是藏族、汉族，或者羌族、彝族等等，对地狱还是比较容易接受的，而西方个别国家里一讲到地狱，确实是有些人不太愿意接受。当然，这也并不是全部，以前在西方欧美传法的创巴仁波切、顶果钦哲仁波切、敦珠仁波切等等，他们的一些西方老弟子对地狱的概念也应该是深信不疑的，但有一些年轻人对地狱可能不太认可。其实，东方也是一样，包括有些在大城市里面成长的年轻的藏族人，一讲起地狱的时候也会觉得有点不可思议，或者没办法接受，这种情况也有。

 

西方人不能接受的主要原因，一方面是有个别人喜欢盲目乐观，如果讲一些自信、勇敢、诚信、天堂等等，他们就比较愿意接受，但一提起地狱痛苦就不太愿意接纳。还有一个方面，在近两千年左右漫长的时间当中，西方的个别宗教为了达到自己的目的，一直用下地狱来恐吓人们，而且在这种言论的推动下，什么恶劣的事情都做过，尤其是在对政府作战、统治百姓方面。

 

其实，在他们的宗教当中，有些有天堂和地狱、有些没有，现在也是如此。但是当时，很多宗教徒确实为了达到自己的目的，利用地狱这种说法做了许多伤害人们的事情。正因为这样的原因，现在有一部分年龄比较大，或者对历史比较了解的人，一听到我们描述的地狱，他们都觉得这个跟以前统治他们的宗教所描述的地狱还是有差别的。真正的地狱的概念其实也不是他们宗教的教义，他们所理解的地狱都是当时很多宗教徒以自己的分别念来讲的。

 

关于地狱，在西方基督教的《圣经》里面，其实也没有提到很多。虽然提过天堂和地狱，但在基督教的思想当中，并没有像佛教一样，特别详细地讲前生后世的观念。只是讲，如果你造罪业、不听话的话就会下地狱，如果行持善法的话就会上天堂，跟我们密法的一些说法类似，像装在竹筒里面的蛇，要么上去、要么下去，只有这两条路，除此之外没有其他的选择。因为这些原因，有时讲到地狱的时候，一些听众当场就离开了。

 

刚开始给他们讲课的时候我就想，有什么不敢讲的？该讲的就应该讲！本来地狱确实是存在的，六道轮回、众生的业力现前，确实有这样的现象。但是后来，不管是在学校里面，还是在半信半疑的信徒当中，从他们的态度表情上，就能看出他们不是特别容易接受。所以，后来我也比较理解，为什么有些堪布说在他们的宗教中心或者学校里，千万不要讲地狱，不然他们都无法接受，他们这样说的原因可能也是这样。

 

还有一个原因，就是现在很多西方国家，受到达尔文“无神论”等一些思想的影响，虽然他们的宗教信徒一直存在，但现在不能随便在官方的学校里宣传宗教的一些深奥思想，包括地狱和天堂的概念等等，有些宗教的仪式也不太受欢迎，只能讲一些与现在的主流文化相应的思想。

 

如今，全世界都并不特别认可宗教。虽然我们都会讲言论自由、人人平等，但实际上，真正到一个场合当中，也并不一定能真正自由。当然，所谓的自由，并不是为所欲为，想做什么就做什么。但是，每个国家、每个地方对于自由、平等、民主这些都有自己不同的诠释方法，尤其是作为政治家，他们都比较谨慎。

 

不管是哪个国家，他们对宗教都是比较担心的，因为宗教还是有非常强大的吸引力、容易深入人心，宗教的信仰，一般都会远远超过对个人的崇拜，或者超过对某些政治的信仰。所以，有史以来，全世界对宗教都是比较谨慎的。对于这一点，我们佛教徒或其他宗教徒都可以理解，原因是西方很多的宗教徒，刚开始只是提倡他们的宗教思想，慢慢地，当他们的势力越来越强大的时候，就会干涉政治甚至推翻政府，政教合一的现象在西方还是比较多的。

 

但是从历史上看，佛教跟其他宗教的确是不同的。为了达到自己的目的而去统治整个国家，这样自私的心，按照大乘佛教的观念来讲是不认可的。但是很多人认为，佛教也是宗教，其他宗教会依靠其宗教的思想来达到个人的目的，那么佛教也不例外。所以，到目前为止，人们一直对佛教都有这样的偏见，这也是可以理解的。从历史上看，几百年以来，以宗教引发的战争与流血冲突比比皆是，所谓鉴古知今，许多政治家、历史学家、文学家对未来做出这样的推断，并不是没有理由的。

 

刚才本来是想讲地狱的，扯远了。今天给大家讲地狱，我应该不用担心一会儿讲着讲着，你们很多人不开心，当场就走了，当然我也不会说：“你如果离开，将来就会下地狱。”不管是我们的传统文化还是民间思想，或者佛教的经典，基本上都是认可地狱的。地狱到底存不存在？有些人会有这样的一种怀疑，不过刚开始有些怀疑是可以允许的。大疑大悟，大的怀疑通过各种方式进行观察思考，最终也许就会大彻大悟。

 

有些人会讲：“地狱如果存在，我为什么看不见，为什么听不到？”以这个理由来进行辩驳或否认，这种想法太幼稚了、很荒唐，也很不合理。“地狱可以直接用肉眼看到”这种说法，在任何经论当中也没有提到过。而且，在这个世界上存在的很多东西，实际上，我们的肉眼都根本看不到，包括很多色法，比如电磁波中的紫外线、红外线等等很多都是存在的，而且能在我们生活当中起到作用，但我们的肉眼却看不到。还有我们肉眼看不到的鬼神、罗刹、夜叉等等，他们并不都是地狱众生，他们有些是在旁生当中，有些是在饿鬼当中，这些众生我们也都看不到。

 

从物理学的角度来理解，这个世界上有暗物质和明物质。现在人类能看到的物质只有百分之五左右，然后大概百分之二、三十的暗物质根本看不到，还有大概百分之七十左右的暗能量，这个占的比例更多，这也是看不到的。这个数据我记得不是很清楚，当然每个科学家的说法也不同。

 

这样来说，我们在整个宇宙当中，真正能看到的色法和颜色有多少？包括在《俱舍论》里面讲到的显色和形色，我们看不到的又有多少？大家也应该清楚。

 

一般来讲，学者们认为肉眼能看到的属于宏观世界，肉眼看不到的，包括极微的分子、夸克等，属于微观世界，这些虽然细微，但并不是不存在。而且，通过显微镜进行观察，我们也根本没办法分析一个微尘，比如分析在一个针尖上可以排列多少夸克？这样分析下来，我们眼根所见的事物确实不是很多。

 

地狱到底存不存在？从佛经中的描述来看，肯定是存在的。有些人觉得，虽然我不敢说不存在，但是我也没有理由认定它存在。其实，这种说法也是不对的，按照科学的理论来讲，存在就要有存在的证据，不存在也要有不存在的证据。那么，现在有没有地狱不存在的证据呢？到目前为止，任何一个科学家都举不出来。

 

我们现在没有地狱不存在的证据，而大多数认为地狱不存在的人，只是因为没有看到。刚才我们分析过了，人们没有看到的，但是在世界当中客观存在的这些现象，比如暗物质、暗能量等等，也正在逐渐不断地被发现。所以，单纯说没有看到地狱，所以就否定地狱的存在，这肯定是不合理的。

 

地狱是否存在，科学家并不能以科学的方式来进行论证，因为地狱不是人类感官所能感受的对境，用科学仪器也是发现不了的。除非科学家自己造了恶业，堕到地狱去了，这时他才能亲眼看到，这是最好的现量依据。除此之外，不要说地狱，即使是饿鬼、鬼神，世间科学依据也不敢说一定有，或一定没有。

 

按照因明的观点，“可现不可得”是指我们的可现境，像瓶子、柱子，如果看得到就说明存在，如果我没有看到，就可以说明它不存在。地狱对我们来讲是“不现不可得”，就像鬼神，因为它本身并不是我所见的对境，所以，即使我们看不见也不能说明他们不存在。比如佛陀在世时，很多饿鬼出现，其他眷属都看不到，后来佛陀用慧眼看到的时候说：“你们把自己的原形现出来，否则不让听课。”他们就突然显现，很多比丘都吓坏了。

 

可能在我们的听众当中也有一些罗刹、夜叉、鬼神、以前的亡人，他们在这里听课，我们是看不到的，但没有看到的，是不是不存在呢？这不一定，因为这不是你的对境，由于不是你的对境，你看不到，那么我们没有理由说绝对不存在。你说：“我前面没有什么暗能量、声波、电磁波。”但这些并不是我们眼根的对境，或者也不是我们触觉、嗅觉的对境，以看不到或感觉不到为理由去否定这些物质的存在是不对的。所以，依据因明的推理，我们应该这样来理解地狱的存在。

 

“如果地狱存在，那我为什么看不到？”这种说法很粗劣，而且想法过于简单。世间当中，很多东西都不是我们的对境，应该用圣教量来推断，或者用甚深推理来进行论证，这是智者的选择。

 

我觉得，不管是东方人还是西方人，确实应该对地狱的观念好好研究。当然，这并不是理论上可以研究的。如果不承认地狱，而去造很多恶业，下一辈子真的堕入地狱当中，那将是特别可怕的、惨不忍睹。所以，每一个人在自己的修行过程当中要取舍因果，多看一些有关地狱的经典和论典。像《正法念处经》十三品里面，大量描述了地狱恐怖的景象，还有《佛说三昧海经》当中也讲到地狱，还有《大圆满前行》《大圆满心性休息大车疏》，尤其是《大车疏》里面，大量引用了《正法念处经》和《致弟子书》来进行论证。

 

在这些经典当中讲了部分地狱的状况，其实，在整个人世间或者六道当中，地狱是成千上万、各种各样的。不要说地狱，人间的监狱也有各种类型。现在是二十一世纪，对全世界来讲稍微有一点文明了，但是在监狱当中，对犯人们的刑罚摧残也是各种各样，非洲的监狱、欧洲的监狱，各个地方的监狱情况都不相同。你如果去过一些他们的监狱，就会想到人间的监狱都有这么多的类型，那地狱里面的痛苦状况更不用说了，那时你一定会产生新的想法。

 

如果我们相信因果就没有什么可怕的，造业的时候害怕才是有必要的。因为“菩萨畏因，凡夫畏果”，菩萨提前就会知道后果，所以，如果造了这样的业就会特别害怕。就像世间有智慧的人因为害怕犯法，所以会非常谨慎，而愚痴的人却会肆无忌惮，做很多非法的事情。因此，智者不会入于人间的监狱，而没有智慧的人，可能做各种各样的事情，最后入于监狱或地狱当中。

 

所以，一方面我们讲到地狱的时候，大家应该学会接受。另一方面，在知道地狱的概念以后，对自己在今生当中取舍因果方面会有很大的帮助。

 

◎感应公案

 

我们今天开始讲地狱名号，在这之前，我想先讲一下地藏菩萨的像的功德，地藏菩萨像的功德也是很大的。在梁朝汉洲有一个善寂寺，有人在寺院东边的墙壁上画了地藏菩萨和观音菩萨的像。尤其是地藏菩萨像，人们对他顶礼，便会发光，特别灵验。后来到了唐朝初年，有人把地藏菩萨像临摹下来，这个临摹的地藏菩萨像也一样发光，特别有加持。

 

有时我也在想，比如原来某个很有加持的佛像，用现在的机器复印了之后，也一样会有加持。以前我也给大家发过观世音菩萨的像、文殊菩萨的唐卡和释迦牟尼佛的唐卡，以及紫玛护法神的唐卡。因为原版的唐卡是很有加持力的，所以，复印之后也一样有加持。

 

到了后来，当时唐朝的一个官员，他也临摹下来一幅地藏像，然后进行顶礼供养。有一次他们入海时，同行的九艘船全部遇难了，但是他乘的那艘船却安然无事，平安回来。之后，他对地藏菩萨像不可思议的威力更加有信心了。

 

后来，武则天听说这个像非常灵，当时她也下命令，要求把像临摹下来，进行供奉。到了大历元年，应该是唐朝末期，唐代宗的年代，那时有一位高僧大德，也是为了国泰民安，临摹了一尊地藏菩萨的像送给唐代宗。以此原因，举国上下国泰民安，风调雨顺，一切吉祥。

 

后来，有一个商人，他的妻子不知道因为什么业力，怀孕二十八个月，孩子也没有生下来。听人说这个地藏菩萨像很灵，便找画家去临摹，在她得到地藏菩萨像之后，马上生下了孩子，痛苦也解除了。

 

后来，人们都称这幅圣像为“放光菩萨”。

 

所以我在想，从唐朝初年一直到唐朝末年，这幅地藏菩萨像被反复临摹，一直都很出名，非常有加持力。其实，唐卡或者其他的一些佛像也可以仿造。现在的科技比以前的临摹技术要更加成熟，我们如果给大家做一些像，再去宣传也是非常好。

 

唐代佛教是很兴盛的，三百多年当中的二十二个皇帝里面，只有一个皇帝反对佛教，其他二十一个皇帝基本上都有信仰。所以，在那个时候，对地藏菩萨的崇拜和恭敬供养，是其他很多朝代没办法相比的。也正因为如此，整个唐朝各个方面都非常兴盛圆满，从历史上看这也是一个“黄金时代”。

 

其实，信仰与整个国家和民众的和谐还是很有关系的。一个国家如果上上下下都崇尚正法、行持善法，这样大家就都会享受天乐。如果上上下下的人都无恶不造、不取舍因果，这样大家可能在短暂的时间当中，也都会感受无量无边的痛苦。大到国家，小至家庭，都需要创造一个善的氛围，这很重要。如果有善的信仰，那么感受乐果是一个必然的规律，包括个人或群体、国家乃至全世界，如果都能行持善法，做一些利他的事情，这样整个世界都会获得快乐平安。反之，如果世界上的每一位领导人，或者一些中间阶层，甚至老百姓或乞丐，大家都有严重的自私自利的心，都只想到自己，根本不考虑别人的感受、无恶不造，那带来的果报不可能是快乐甜蜜的。所以，因果取舍的道理大家一定要明白。

 

 

◎正式传讲

 

【地狱名号品第五】

 

【尔时普贤菩萨摩诃萨.白地藏菩萨言.仁者.愿为天龙四众及未来现在一切众生.说娑婆世界及阎浮提.罪苦众生.所受报处.地狱名号及恶报等事.使未来世末法众生.知是果报.】

 

当时普贤菩萨“白地藏菩萨言”。（这里出现的是普贤菩萨、地藏菩萨，后面还有文殊菩萨，我们经常耳熟能详的这些大菩萨们，在《地藏经》当中时时都会出现。）“地狱品”主要是普贤菩萨来请问的，他请求地藏菩萨说：“仁者，希望你为天龙八部，还有四众弟子，以及未来和现在的一切众生，宣说一下娑婆世界还有阎浮提，尤其是南赡部洲的这些罪苦众生，他们所受果报的地方、地狱的名称，还有在这些地狱里面感受果报的情况。这样会使未来浊世、末法时代的众生，明白善有善报、恶有恶报，尤其是造了严重恶业后，会下地狱感受怎样无量的痛苦。（在这里“娑婆世界”是释迦牟尼佛所化的整个世界，“阎浮提”是南赡部洲或者人世间。我翻译的时候，都翻译成“娑婆世界尤其是南瞻部洲”，因为范围有大小的区别吧，总的是娑婆世界，娑婆世界包括阎浮提。）

 

我们在人世间还是很幸运的，因为世间上大多数的人，根本不知道地狱的存在，正因为不知道地狱的存在，所以在今生当中才会造特别多的下地狱的因。我们幸好有这种因缘，在还没有闭眼之前知道了这些下地狱的因，有自知自明的人肯定不敢轻易地造这些恶业，这是非常有必要的。

 

以前许多藏传佛教的高僧大德，特别爱讲地狱的痛苦，因为通过讲地狱的痛苦，自己在人世间当中就会非常谨慎。“欲知前世因，今生受者是”【59】，如果想要知道前世造过什么业，通过今生的一些感受就应该能明白。

 

【59】“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”

 

【地藏答言.仁者.我今承佛威神及大士之力.略说地狱名号及罪报恶报之事.】

 

这时地藏菩萨说：“仁者，我现在承蒙如来的加持力以及大菩萨的威力，简单地略说地狱的名号，还有罪报和恶报的事。”意思就是，略说造罪、恶业之后的这些报应之事。《地藏经》当中也是没有特别地广说，只是略说。

 

【仁者.阎浮提东方有山.号曰铁围.其山黑邃.无日月光.有大地狱.号极无间.又有地狱.名大阿鼻.】

 

下面开始讲各种不同的地狱。仁者，阎浮提的东方有一座山，这个山的名字叫铁围山。铁围山里又黑又深、十分深邃，没有太阳和月亮的光，这样的大地狱叫做无间地狱，还有一个地狱叫阿鼻地狱。

 

有些经典当中，无间地狱就叫阿鼻地狱，“阿鼻”是梵文，“阿”是“无”的意思，“鼻”是“间”的意思。但在这里，阿鼻地狱和无间地狱是分开的。在《长阿含经》当中讲【60】，如果眼、耳、鼻、舌、身所有的对境，比如听到的声音、看到的色法，全部都特别恶，即恶声、恶色、恶闻，这种色、声、香、味、触的各种感受都特别恶的人，会堕入无间地狱，这种说法也有。

 

【60】《长阿含经》：“无间地狱其中罪人。举目所见。但见恶色。耳有所闻。但闻恶声。鼻有所闻。但闻臭恶。身有所触。但触苦痛。意有所念。但念恶法。”

 

《正法念处经》【61】等经典当中讲，所谓的“阿鼻”就是整个地狱当中火焰蔓延，地狱众生的整个身体都一直在燃烧。这种火焰接触到山王的时候，短短的时间当中，山王也会全部被烧毁无余，而地狱众生的身体却会一直燃烧，烧的过程当中一直也不会死。所以，无间地狱和阿鼻地狱有分开讲，也有一起讲的。不管怎么样，非常深邃的地方有地狱，这个叫做“阿鼻地狱”或者“无间地狱”，前面也已经讲过堕入无间地狱的五个方面的重罪。

【61】《正法念处经》:“阿鼻地狱。第一苦恼。不可思议。无量百千畏火刀等。堕诸恶池。身分血洋。入刀叶林。入大火中。堕在灰河。行火燃地。受火烧苦。”

 

大概一九六几年到一九九几年之间，据说当时的苏联为了和美国作战，专门做了两方面的准备，一是在太空上寻找作战的地方，另一方面是在地下。他们一直在地下深挖，其中有一个队伍，当时挖到一万多米深的时候，出现了特别可怕的一些生命发出的特别多的惨叫声，这些人便不敢再挖下去了。当然对外说是因为资金不足，但实际上是他们遇到了这样一种特别的群体。

 

有一个专门学地质的博士说，我作为一名科学家，以前根本不承认上有天堂、下有地狱，但是这次我们已经打开了地狱之门，不敢再挖下去，不然自己也会堕入地狱，这是我们亲眼看到的。当时里面的惨叫声也有录音，有成千上万的人在里面哭叫，里面还喷出了火焰，火焰的温度一般世间上的很多仪器都没办法进行测试。

 

《俱舍论》【62】这些论典当中都讲，地狱在冈底斯雪山底下的某个地方。但按照《如意宝藏论》和其他的一些论典当中的大乘观点，众生的业力在哪里现前，地狱就在哪里存在。《入菩萨行论》【63】当中也讲，地狱的火堆是谁来造作的？地狱的整个铁地由谁来造作？这些铁的武器又是谁来造作的？地狱阎罗卒是从哪里降生的？其实，地狱里面并没有所谓的上帝来造作这些，一个人业力现前时，地狱就自然现前。从这个层面来讲，不仅仅是地狱，六道轮回都是这样在迷乱的显现当中显现。有人想，这不可能吧，迷乱的显现真的会变成这样吗？其实，这一点对学物理或者量子力学的人来说，可能也不得不承认。现在我们所看到的这些，实际上真的只是眼识的迷乱显现。

 

【62】《俱舍论》：“此向北越九黑山，即是所谓之雪山，复次香醉山之内，有水宽度五十海。此下二万由旬处，即是无间地狱处。复次香醉山之内，有水宽度五十海。此下二万由旬处，即是无间地狱处。”

 

【63】《入行论》第五品<护正知>：“有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。”

 

按照因明的说法来讲，我看到的这些东西应该是真实的现量，但是如果再深入分析，比如我看到的杯子以及所有的这些东西，看起来是稳固坚实，但实际上不管从小乘《俱舍论》、有部、经部的观点，或者从现代科学包括量子力学的说法，这里面全部都是可以穿透的，没有一个是不空的。有些人认为，“不可能，这么坚实的东西不可能穿透，如果里面全部是空，为什么我的手穿不进去呢？”有一种说法，是由于一种外力的阻挡，所以我们的手无法穿到电脑里面去。

 

这说明，我们自认为亲眼看到的这些东西，其实是不真实的。正因为这样，在《三摩地王经》里面讲：“眼耳鼻非量”，我们所看到的不是正量，这一点以前很多人根本不相信，为什么不是眼见为实？但现在通过科学的各种仪器观察，就能知道，原来我们所看到的、一直认为是真实的东西，实际上就像佛教里面讲的，如梦如幻、如阳焰、如旋火轮等，这些比喻与现在物理学家的观察结论也特别相应。

 

这一点有些人从来没有关心过，也有些人觉得无所谓。但是这些方面跟佛教的有些观点，应该是非常相同的。我觉得有些真相，包括通过再继续推测分析的细微的空性方面，到目前为止，很多科学家也没有完全明白。他们一旦不是经过观察，而是通过真正的修行去认识，才可以和我们佛教的空性思想真正不谋而合。

 

我们讲到地狱，讲到一些比较甚深的道理的时候，可能很多人会有一些怀疑和分别念。这个时候我们要想到，我们的分别念所认为的对，不一定是真的对，认为不对的，也不一定不对。所以，我们的分别念真的不是很可靠、可信。就像《四十二章经》里面所说的：“慎勿信汝意，汝意不可信。”

 

【复有地狱.名曰四角.复有地狱.名曰飞刀.】

 

还有地狱叫做四角地狱，降下很多燃烧着火焰的铁雨，令众生粉身碎骨，烧坏无余。也有些说，这里四面墙壁全部燃起火，把众生全都困在里面，就像起火的时候，众生被困住没办法逃脱一样，也有这样的说法。

 

飞刀地狱，有些经典当中也叫刀轮地狱。这里燃烧的铁轮，就像下雪一样，在整个空中飞来飞去，把罪苦众生的身体切成无数碎片。飞刀实际上是非常锋利的刀，把地狱众生的身体切片粉碎。

 

【复有地狱.名曰火箭.复有地狱.名曰夹山.复有地狱.名曰通枪.】

 

还有地狱叫火箭地狱，无量燃烧着烈火的火箭，一起刺入地狱众生的心里面，这里的众生也是万死千生、反反复复。

 

还有地狱叫做夹山地狱，众生业力现前时，两边出现大山，就像众合地狱一样，把众生夹在中间，挤压研磨变成粉末，过一会儿山分开之后，众生又重新复活，不断感受这样的痛苦。

 

还有地狱叫做通枪，像矛一样非常尖锐的枪，将身体从东到西、从南到北，贯穿无数次，一直这样被穿来穿去，感受痛苦。

 

【复有地狱.名曰铁车.复有地狱.名曰铁床.复有地狱.名曰铁牛.】

 

还有地狱叫做铁车，就和《贤愚经》及其他有些经典里面讲的匝哦之女的公案一样，在地狱众生的头上，有燃烧的铁车车轮在旋转；或者用铁车车轮对他们进行碾压折磨，令他们受苦；或者让他们拉地狱的铁车，就像拉马车一样。

 

还有地狱叫铁床，在特别大的床上，让地狱众生躺卧，上面有燃烧的网，盖住地狱众生的身体，使他们一直没办法获得解脱。

 

还有地狱叫做铁牛，燃烧的铁牛像西班牙的斗牛一样，用脚蹬或者踩踏这些地狱众生，眼里嘴里喷出火焰，凡是接触就会被烧焦，特别恐怖。地狱里的牛羊比起现在我们所看到的牛羊的体积，要大很多倍，看起来特别可怕。比如有些人活的时候爱杀牛，死的时候铁牛就会出现；如果爱杀狗，就会出现铁狗；如果爱杀飞禽，这些铁的飞禽就会啄食你的身体、眼目等等。

 

其实，众生的因果反噬，就如镜子一般。如果我杀害众生，比如我杀牛、杀羊、杀蛇、杀青蛙，包括杀螃蟹，就像昨天所说的一样，将来自己也会变成这些众生而遭杀受苦。

 

【复有地狱.名曰铁衣.复有地狱.名曰千刃.复有地狱.名曰铁驴.】

 

还有地狱叫铁衣，像衣服和袈裟一样，用燃烧的铁衣缠裹着自己的身体。穿上这样的铁衣之后，整个皮肤、肉、筋骨全部被烧烂毁坏，非常痛苦。

 

还有地狱叫千刃，和前面类似，有特别多的兵器，用成千上万的刀刃来刺穿众生的身体。

 

还有地狱叫铁驴，跟前面一样，以前杀驴的屠夫，死后就会出现燃烧的铁驴。其实，在地狱里面，很多都是燃烧的众生来对你进行损害。

 

【复有地狱.名曰烊铜.复有地狱.名曰抱柱.复有地狱.名曰流火.】

 

还有地狱叫烊铜，把燃烧的铜水灌在口里面，让众生感受痛苦。

 

还有地狱叫抱柱，也就是燃烧的铁柱。古代也有类似的刑器，在燃烧的铁柱面前，逼迫地狱众生去抱住它，然后整个身体的内脏、躯壳全部焚烧糜烂。

 

还有地狱叫流火，降下如瀑般火焰，烧坏地狱众生的身体。

 

【复有地狱.名曰耕舌.复有地狱.名曰锉首.复有地狱.名曰烧脚.】

 

还有地狱叫耕舌，舌头变得广阔无垠，然后在舌头上面耕犁。

 

还有地狱叫锉首，用锉刀不断地剉磨你的头、生不如死，还不如砍头痛快一点，这样慢慢感受痛苦然后死去，特别可怜。

 

还有地狱叫烧脚，在整个烈火熊熊的地方，地狱众生光脚踩在上面，全部会被烧烂。

 

【复有地狱.名曰啖眼.复有地狱.名曰铁丸.复有地狱.名曰诤论.】

 

还有地狱叫做啖眼，各种不同的飞禽，秃鹫、铁鹰啄食你的眼目、脑髓等等，过去生前爱杀生的，比如杀狗、杀鸡、杀鹅，死后它们就会来啄食你的眼睛。

 

还有地狱叫铁丸，被迫吞下燃烧的铁丸，然后整个身体从内到外都会被烧烂。

 

还有地狱叫诤论，这里一般讲得不是特别清楚。但有些经典当中讲，就像有些近边地狱或者孤独地狱，众生在这里会有不同的业感。比如在有些地狱当中，当一些出家人聚集在一起，用钵盂吃饭，但过一会儿，他们刚才吃饭的钵盂全部都变成了特别可怕的利刃、武器，然后他们开始诤论，互相殴打。【64】

 

【64】《大圆满前行》公案：在一座环境幽雅的寺庙里居住着五百比丘，每天中午，当敲击犍椎集聚僧众供斋时，经堂即刻就变成了燃烧的铁屋，钵碗等餐具则变成兵器，僧人们开始互相殴打。供斋时间过后，他们又依然如故地各自分开。这是以前迦叶佛时，许多比丘午饭时发生争执的异熟果报。

 

诤论地狱，可能是一直喋喋不休地互相争论、打斗。他们的争论并不像我们平时辩论研讨，地狱里面没有心平气和的辩论，而是带着嗔恨恼怒的心，互相诤论攻击。人世间当中，有人为了达到自己的目的，会习惯去和别人争论，也许到了后世，就会变成诤论地狱的因，这也不好说。

 

最近在看到这些地狱的景象时，也是很害怕。自己要注意，尽量不要和别人发生冲突。包括我有时为了工程，在跟他们商量的时候，也会经常和他们争论，刚刚我上来的时候，还跟他们吵得有点厉害。本来我前两天修安忍还是有点效果，今天虽然心里没有产生嗔恨心，但是嘴上说说好像也不行。比如，当时我说了句：“那我就不管了，拜拜！”然后就走了。他们有的觉得我没有生气，有的觉得我生气了，不过我自己内心当中还算是在修安忍吧。

 

其实，我们修安忍，如果不能修很长时间，至少也是一个小时或者一天之内，自己在行为上尽量不骂人、不做与嗔恨有关的事情，尽量去拖延，这也是一种修行。稍微忍一下，过一会儿可能气就没有了，这是一件很好的事情。

 

昨天我给觉姆、堪姆做了一个培训，整理一些讲课的资料。一共三十位觉姆，明明说了十一点钟培训，到了十一点钟的时候，人没有到齐，等到十一点十六分时，还没有全部到齐。那时我就很想发火，因为前面至少已经讲了几次，而且每次都说得很清楚。然后我就观了一下自己的心，告诉自己要安住，不能发脾气。我看下面负责人的表情，她们肯定估计我会发火，但是没有想到我用很平和的方式解决了，过后我觉得这种方式还算是比较成功的。有时候人会有一些情绪，这种情绪，如果能用正知正念对治下去，应该也算是一种修行。

 

我们虽然做不到像释迦牟尼佛在因地时那样，一边有人用利刃把他的肉割成一片一片，一边他还能非常欢喜地说谛实语，但我们至少在自己的实际行动当中，尽量不造恶业，这样还是很重要的。

 

诤论地狱，我不知道具体是怎么样的。但是从字面上理解，这个地狱当中特别可怕，众生互相争锋相对，彼此都是以特别仇恨的方式来互相攻击，特别可怜。

 

【复有地狱.名曰铁鈇.复有地狱.名曰多瞋.】

 

还有地狱叫铁鈇，就像世间的一些切割机一样，古代也有类似的一些刑具，把地狱众生放在那里，砍头、砍手、砍脚、甚至砍掉整个肢体，切成一片一片的。

 

还有一种地狱叫多瞋地狱，这些地狱众生聚集在一起，嗔恨心非常严重，像爆炸似的，互相残杀。我们有些人平时非常慈爱，但一旦产生嗔恨心，自己也是没办法控制或对治，如果没有很好地忏悔，嗔恨的因可能会继续延续下去，也是非常可怕。多瞋地狱里的众生应该一直都是处在嗔恨心当中，现在人世间当中，有些众生的嗔恨心也非常大，包括毒蛇、恐龙、老虎这些猛兽，有时连自己的身体都不顾，特别可怜。

 

按照大乘佛教的教义来讲，在贪嗔痴当中，一百个贪心不如一个嗔心的过失，一次嗔心的过失远远超过一百个贪心。所以，在大乘佛教当中，一定要尽量对治嗔恨心。其实刚开始时，因为前世的业力习气，嗔恨心是很难对治的。但慢慢地，只要经常去对治，改变自己，以前嗔恨心非常严重的人，慢慢也会有所改变，这种改变其实就是修行的结果。大乘佛教真正的教义，对众生来讲是特别珍贵的，为了不堕这种地狱，一定要修慈心和悲心，哪怕是听一节课，或者看一本书，我们的相续改变也会很大。

 

我今天听说，有两个老乡互相砍了七刀，这些人相续当中真的是没有一点大乘的种子，怎么会这样呢？“己所不欲，勿施于人。”用自己的生命，做出这种行为，真的是不应该。他们可能不是佛教徒，如果是佛教徒，那就更可悲了。作为佛教徒，即使对佛教不一定能做出很大的贡献，但也尽量不要抹黑佛教。我们不一定能饶益无边的众生，但至少要做到一个众生也不要去损害——这是我们的底线，也是大乘佛教的一个基本要求。这样下去，我们在临死之前，即使修的不是特别好，但只要信心不变，对自他应该也都是非常有利的。

 

所以，对很多众生来讲，嗔恨心确实是一个非常严重的毒药，这种毒药也是害了无数的人。魔王波旬每天都用贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢这五支箭射向众生，大多数众生，中贪心和嗔心的箭是比较多的，嫉妒心的箭也中得很多，一般来讲，傲慢和愚痴相对会少一些，也有这样的说法。

 

所以，我们自己也要观察，如果自己相续当中嫉妒心非常严重，就要祈祷三宝、努力对治，因为嫉妒会毁坏自己的修行，同时也会毁坏来世。可能今生我们是一个修行人、出家人或居士，但是如果我们没有做好，来世就会转入多瞋地狱、诤论地狱，这样一旦进去，确实很难出来。

 

现在有些人被警察抓进去的时候，大家都会全力以赴，“一定不要再进到检察院！”因为如果到了检察院，那可能就会马上到法院，最后就可能会被判刑。一旦判了刑，进了监狱，从监狱里面出来那是很难的。

 

我们也是这样，因为我们是了知取舍的人，我们最好不要进到地狱里面去。一旦进入地狱里面，除非是地藏王菩萨亲自来度我们，除此之外，可能没有办法，无可救药、求出无期，特别可怕。

 

所以，我们每一个人应该想到这些，而且作为佛教徒，如果不想这些、不信这些也是很可悲的。其实很多人是有信仰的，是应该相信的，但是业力现前、烦恼现前的时候，像瀑布一样爆发出来以后，就很难控制。

 

世间上，包括我去过的一些监狱里面，很多人都是一念之差。所以，我们一定要用正知正念来摄持，尽量不要转入到多瞋地狱、诤论地狱、铁鈇地狱等等上面所讲的这些地狱。

 

【地藏白言.仁者.铁围之内.有如是等地狱.其数无限.】

 

地藏菩萨继续说，铁围山之内有这么多的地狱，它的数量是不可计数的，特别多。今天就讲到这里。

 

下面大家一起念一下地藏菩萨名号。一方面帮助地狱里面受苦的众生，祈求地藏菩萨加持，同时祈祷我们风调雨顺，除去疫情为主的各种疾病、传染病，还有自然灾害等等。大家先念地藏菩萨名号，然后再做回向。

 

（堪布领大家一起祈祷地藏王菩萨）：

 

【向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢】

 

 

索南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

 

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

 

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在还没有念传承之前,有几件事情先跟大家说一下。第一件事，我上个礼拜去了附近的一些道场，前段时间我们这边一些不得不出去的僧人，现在安置在外面新的道场当中，当时我们也答应过因缘成熟的时候会经常去看看他们。因为前面几堂课中间实在是没办法出去，平时也没有这个时间，所以，前两天地藏法会的经念完以后，我就去了好几个地方。为了不耽误今天礼拜一的课，我们趁周末连夜跑了好几百公里，也感觉有点累。

 

总体上看，外面的这些道场确实是很不错的。虽然没有去我们这边的个别道场，由于各方面的原因，暂时也没办法去，但总体上讲，外面的一些道场，不管是在哪个地方的都挺好。所以，也特别感谢堪布堪姆们，还有法师管家们！

 

如果因缘具足，大家可能都愿意住在喇荣，但是特殊的原因之下，有些人不得不出去。但出去之后，大家并没有因此而丧失信心，一直在各自的地方好好修行，有些是个人单独修行，有些是在如法的道场里面继续闻思修行，这一点我很开心！希望我们以后也不用把这里当作自己的家，应该当作是一个留学的地方。自己的家乡和留学的地方还是有差别的，留学的话，毕竟还要返回各自的地方，去传播你所学的知识。

 

有些人说：“我一直想死在这里”。但如果都死在这里，那些秃鹫也会比较辛苦（众笑）。我觉得大家应该到各自的地方去，作为修行人，死在哪里都可以，我个人是这样认为的，死在城市里无所谓，寂静的地方也可以。大圆满的修行当中，最上的瑜伽士死亡的时候就像山里的野兽一样，没有固定的死处。我们学了一辈子、修了一辈子，最后死的地方并不重要，弘法利生才重要。

 

还有一件事，我想在这里也说一下。最近我看过好多地方，有些道友自己单独占一间公房，这样不是很好。当然，如果是没有人需要安排，那也没什么，但如果明明可以住两三个人，却为了自己修行，或者因为自己性格不合，谁都不让住进来，那就很不好了。大家也知道因果，僧众的财产应该是管家统一安排、共同使用，除非是你已经按月或按天交了钱，或者你买下来了，这另当别论。一般来讲，可能一个人住更舒服，但是如果是僧众的公房，则应该公家使用。大家也学了这些经典了，要明白常住的财物可以使用和不可以使用的界限，要想到这个因果。

 

还有，一般我们的公房，包括一些办公室，比如说财务科的、后勤科的、教务处的等等，属于哪个部门的，这些部门就可以直接使用。但是，有些屋子门锁着，里面一直堆着一些乱七八糟的东西，这样不是很好。我家乡的寺院里有一个管家，去年说要把一些房子装修好，结果装修完了以后，还是有好多垃圾废品留在里面，这样很不好。所以，我们这里也是一样，以后相关的负责人要经常去看哪些房子是空着的，如果是公家使用的，最好不要加上某一个部门的名称，然后锁上门，这样是不行的。

 

以后，喇荣这边男众和女众的僧房，还有公房，哪个部门需要，就给哪个部门用。不然，有些人可能会以自己的权力说这是我们科的，那是我们部门的，然后一直锁着。包括女众那边，有些名义上说是公房，但是这些负责人却经常把它们闲置不用，我们这里不管是公家还是私人的房子都是非常紧张的。在这方面，男众和女众的管家、堪布堪姆都好好地观察一下，看哪些是一直关着，该利用的却没有用上。

 

公房里面经常堆着一些不常用的东西也不是很好，对于不常用的那些财物，该处理的就处理，供养僧众、布施、或者以比较便宜的价钱卖掉都可以。希望大家对僧众的财物要经常注意一下，这是一个方面。

 

还有一个方面，我们这里应该是求学的地方，不是其他的什么场所，作为一个求学的人，没有必要把自己的房子修得特别好。当然，现在要修的话，相关部门的手续还是很难的，以前一个人可以修两层楼、三层楼，但现在这个不一定能实现。我想，如果对这方面一直过分重视是不太好的，其实一个人住个非常简单的房子就可以了，里面的装修也不用特别豪华。我看有些觉姆和道友确实在装修上花了很多很多钱，我觉得在寂静的地方，在一个佛学院里面，弄得特别奢华也没有必要。当然，我们这里也算不上什么大城市里面的奢华，但是相比较而言，把自己装在一个金子的屋子里面，人不是金子而房子是金子，那也不一定值钱。这方面大家要注意一下。

 

还有些道友，我们这里有没有不太清楚，觉姆和喇嘛那边买私家车的越来越多。当然，一方面我们公家的一些部门有个车确实是必要的，但每个人如果都这样就有点困难。现在好多喇嘛把外围环形路后面的山挖个洞，然后把车停在那里，他们还是很聪明的，在路边挖一个山洞，当作野外比较合法的车库，现在车也在山洞里面闭关（众笑）。我们应该是在这里求学的人，精力应该用在求学上，这样车越来越多的话，可能不是很好。

 

也许你们可能想说：“那你们的车也要处理。”其实，车、房屋这些只是暂时对我们承办事情有必要而已，在这些方面，我是一点执著都没有的。如果有执着，我的房子修成两层楼、三层楼，应该都是有机会的，但是好几年前的房子我还一直住着，车也算是暂时借用的，也不是自己的，不信你们也可以查。

 

我们在这里的很多道友最好不要买豪华的车，在国外的留学生当中，开豪华车的学习成绩往往都不怎么好，还会出很多事。而勤工俭学的那些人，他们一边打工一边凑学费，特别精进，也很认真，这样的人反而会学得特别好。

 

我们这边的居士或出家人，如果都把自己的车开过来，互相比较，“你的车很好，我的车应该超过你。”“不行，他的车是最好的，我的车还要更好……”这样，我们的闻思修行不可能有进步。在一定程度上，凡夫人很难抗拒各种欲妙的诱惑，到最后，我们真正的价值观可能就会出问题了。现在基本上还没有听说我们这边的道友在这方面有什么打算，但如果私家车越来越多，在这么窄的山沟当中可能是不太方便的。

 

华智仁波切说【50】：“有一条茶叶就有一条茶叶的痛苦，有一匹马就有一匹马的痛苦。”同样的道理，开始出于好奇心，因为某个道友买了车，我也想办法买一辆，作为一个修行人，这不一定很好。如果你已经毕业了，毕业了之后不管你到了哪里，买什么样的车都无所谓，只要你有这个福报，但是在这里求学的时候，你应该把自己看作是一位求学者。

 

【50】《大圆满前行文》：“例如，拥有一匹马的主人也会担心它被敌抢走、被贼偷走、草料不足等等而整天顾虑重重，虽然只有一匹马，却给自己增添了许许多多的苦恼。同样拥有一只羊也会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一条茶叶也必定会有一条茶叶的痛苦。”

 

不像我们刚来的时候，这里什么都没有，买一包面要到县上去，买一桶煤油也要到县上去，我都从学院走路到县里好多次。现在不同了，我们吃的、穿的、用的，基本上在这里的商店、服务店都有。所以，我想现在跟大家说可能好一点，否则等以后出现很多问题的时候再处理，就不是很方便了。

 

我们在这里不是比相貌、财富或者别的方面，在这里比的是清净的戒律、超胜的智慧、超群的慈悲心，还有贤善的人格。其他的一些学校并不是这样，有些学校的风气很不好，会这样来比较，“学生的车好不好？穿的是不是名牌？老师有没有别墅？”很多人的思想一直挂在这上面，这样可能不是很好。

 

我们这边到目前为止已经没有了土坯房，从1980年到现在已经四十年了，刚开始的土坯房和板皮房现在基本上都不建了，去年我们看到有一个土坯房，说应该把它留下来作为纪念，现在不知道还有没有。任何事物都在变化，八十年代所有的模式不可能一直保持到现在，但是原则上，我们这里的价值观还是需要跟以往一样。当然，我也没有看到这方面有什么变化，这一点非常好，我今天只是跟大家提醒一下。

 

◎正式传讲

 

下面开始讲《地藏经》。

 

前面讲到，光目因为母亲死了很伤心，有一个阿罗汉给她讲她母亲前世的一些业力，告诉她再过一段时间，她的母亲会转生到她自己的家里，后来她的母亲转生为她家里婢女的儿子，三天就能说话，这让她确信无疑那就是自己的母亲。但她的母亲很可怜，转生后的寿命只有十三岁，死后又要堕恶趣，然后又要转生在卑贱的种姓当中。看到这些之后，光目就开始为母亲发愿，若能够令自己的母亲离开三恶趣，她誓愿救拔一切众生远离三恶趣，发了这样非常广大的利益众生的愿。

前面她一直是以自己的母亲作为焦点发愿，因为她一开始特别想念母亲。但到后来，当她母亲转生为卑贱的众生时，她的发愿就并不只是针对自己母亲一人了，而是要让所有的众生都不要堕入恶趣，要获得解脱，发了这样的菩提心。

 

在现实生活当中，如果我们的亲人离开了，父母离开了，可能会特别伤心，但这时应该以此为契机，在发心的过程当中不能只想：“愿自己的母亲一个人获得解脱”，而应该想到：“愿以我现世父母为主的，或者以对我有恩的亲人为主的所有的众生都获得解脱”，这样去发愿。这种发愿在佛教的很多经论当中都讲到过，这很重要！

 

前面她想让所有的地狱、饿鬼、旁生的众生都得到如来的果位，发了这样的愿。当然，这里发愿只是针对三恶道众生，但实际上，我觉得她是对所有六道众生发的愿，以三恶道为主的所有六道众生，或者以她母亲为主的所有六道众生，都要离苦得乐。

 

这种发愿真的很重要，依靠她当时这样的发愿力，她的母亲便获得了解脱，而且地藏王菩萨断证的功德也是越来越上升了。

 

【发誓愿已.具闻清净莲华目如来而告之曰.光目.汝大慈愍.善能为母发如是大愿.】

 

“发誓愿已”，她发了这个愿之后，然后听到清净莲华目如来告诉她。“俱闻”应该是指，所有人当时都完整地听到了清净莲花目如来这样告诉光目，“汝大慈愍”，你大慈大悲，有特别大的慈愍心，而且善能发如是的大愿。

 

发愿还是很重要的。有时我们的发愿只是为了自己的健康、长寿、相貌端严、平安等等，这些发愿虽然是一种善愿，但不是特别殊胜，真正最好的善愿是要为一切众生发愿。可能刚开始时是造作的发愿，但人的心都可以习惯，慢慢地我们在发愿的时候就会习惯想到一切众生。刚开始你确实只想到自己，但是渐渐就会知道这是错误的，要为一切众生发愿。

 

【吾观汝母.十三岁毕.舍此报已.生为梵志.寿年百岁.过是报后.当生无忧国土.寿命不可计劫.后成佛果.广度人天.数如恒河沙.】

 

因为你发了这样的大愿，我现在观你的母亲，她在十三岁时会离开世间，她这一世的寿命没办法延长，还是十三岁时会死，但这次舍报后，她会转生为梵志婆罗门。正常来说，她将继续转生到下等低贱种姓，但现在授记她将转生到高贵种姓的婆罗门，寿命一百岁，再次舍报以后，她会转生到无忧国，一个清净的佛的刹土，那个时候的寿命是“不可计劫”，不可计数的特别长的时间。之后，她将成佛，广度人天众生，将要度化的众生会如恒河沙一样多。

 

光目所发的这种大愿，以及她为母亲做的佛事都对母亲的解脱起到了非常大的作用。一方面是她所发的菩提心的愿力，《入行论》当中也是讲：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”菩提心如劫末火一样，一刹那当中，以前的罪业全部烧毁无余。光目母亲在活着的时候杀了那么多鱼鳖之类的众生，鱼籽也吃了很多，邪见也是非常严重。但是因为光目发菩提心的原因，以这个加持力，她母亲的业力都消失了。所以，菩提心的功德确实是非常大。

 

前几天我也说了，不管是今生还是来世，菩提心都是唯一的灵丹妙药。这个在《大宝积经》中也有：“菩提心最胜，如阿伽陀药，“能除一切病，与一切安乐。”阿伽陀药是印度的一种能治百病的灵丹妙药，它能除一切的病，给予一切的安乐。

 

如果一个人相续当中有菩提心，这个人肯定很快乐，因为我们的痛苦百分之九十九都是由自私自利而造成。我们为众生而哭的时候是很少的，如果相续中有菩提心，这个人肯定是乐呵呵的，他不会哭、不会伤心，所以今生来世都会很快乐，这是一个方面。

 

另一方面，我们修菩提心、去发愿，实际上能利益无量无边的众生，不仅是自己发菩提心的功德很大，别人为你发菩提心，你同样也可以获得非常大的功德。所以，如果我们给别人超度、做佛事，对方能不能得到利益？百分之百能得到利益。至于能得到多少利益，不同的经论有不同的说法，但肯定是有利益。否则，光目发菩提心，她母亲为什么能得到那么殊胜的果？这一点也要清楚。这里讲到的就是她发愿以后，母亲会得到怎样的果报。

 

【佛告定自在王.尔时罗汉福度光目者.即无尽意菩萨是.光目母者.即解脱菩萨是.光目女者.即地藏菩萨是.过去久远劫中.如是慈愍.发恒河沙愿.广度众生.】

 

佛告诉定自在王菩萨，因为在刚开始的时候，定自在王菩萨就在众会之中站起来问：“地藏菩萨为什么那么好？”所以，佛这时就对他讲，这位以福德度化光目的阿罗汉就是现在的无尽意菩萨，光目的母亲是解脱菩萨，而光目就是现在的地藏王菩萨，她在过去久远劫当中，如是的慈愍，发了如恒河沙数的大愿，广度有情。

 

所以，我们发愿不是发一次、两次就可以了。佛陀在不同的经典当中也有不同的发愿，比如《贤劫经》中说佛陀在某个如来前发愿，在《宝积经》里也说佛陀在某一个如来前发愿。释迦牟尼佛在不同的经典中都有不同的发愿，而且他都说是最初的发愿。当时目犍连就问佛陀：“那您最开始到底是在哪个佛陀面前发的愿？一会儿说最开始是在这个佛陀面前发愿，一会儿说最开始是在那个佛陀面前发愿。”佛陀说：“我是针对不同的众生而说不同的发愿。”

 

佛陀在不同的众生面前显现不同的发愿，这里面有很多甚深的意义。这里，地藏菩萨也是在不同的众生面前、在不同的如来面前发了恒河沙数的愿，要度化众生。我们也应该每天都发愿，不管是去朝山、朝拜佛像，或者去见高僧大德等等，都应该要有自己的发愿。这样到一定的时候，慢慢地我们的发愿会从小溪汇成江河，江河成海洋，这很重要。

 

【未来世中.若有男子女人.不行善者.行恶者.乃至不信因果者.邪淫妄语者.两舌恶口者.毁谤大乘者.如是诸业众生.必堕恶趣.】

 

然后，佛陀继续对定自在王菩萨说，未来世当中，如果有男子或女人不行善法、没有一点信仰，而且邪见很重，乃至于每天无恶不造、不信因果和三宝，经常邪淫、说妄语、两舌、恶口、毁谤大乘佛法，这种人真的是特别恶劣，简直无恶不作。作为一个佛教徒看来，这种人在世间当中真的是太可怕了，这样业力深重的众生，本来是一定会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶道当中的。

 

【若遇善知识.劝令一弹指间.归依地藏菩萨.是诸众生.即得解脱三恶道报.】

 

但是，如果遇到善知识，并且在这个善知识的规劝下，在一弹指的时间当中皈依地藏王菩萨，这个功德也是非常大的。

 

“一弹指间”是很短的一个时间，本来是无恶不作的一个人，遇到了善知识，然后这个善知识也是非常认真地劝导：“你念个地藏菩萨的名号，皈依地藏菩萨，这样功德很大的……”如果这个人只是在短短的时间当中皈依了地藏王菩萨，“是诸众生，即得解脱三恶道报”，这个众生一定会从三恶道中获得解脱。

 

以后有机会时，要把《地藏经》拿给别人看，哪怕他有邪见，也让他读一遍，或者让他皈依地藏菩萨，即使他不能长期皈依，在短短的时间当中皈依，功德也是很大的。

 

在《地藏菩萨像灵验记》里面讲过一个公案，宋朝时有一个人，死后到了中阴法王那里，中阴法王在审判时，就问他有没有做什么善事，他说：“我以前念过地藏菩萨的名号。”中阴法王跟他说：“你做了这么大的功德，想回去应该也是可以的。”然后又问身边的阎罗卒他的命尽了没有，他们说命没有尽。中阴法王说：“你的命没有尽，是可以回到人间的，那在你回去之前，想不想去参观一下地狱？”这个人表示想去看一下。

 

然后，就像有些“空行云游记”里面一样，他去看了很多地狱。首先他到了一个特别大的热地狱，在那里他看到他的一些祖辈正在感受无边无际的痛苦，一刹那的快乐也没有。

 

又到了一个地狱，看到一个燃烧的床上有些沙门也正在感受痛苦，这些沙门为什么会感受痛苦呢？因为他们在生前没有好好闻思修行，一直享受名闻利养，享用僧众的财产。

 

还有一个地方，看起来特别漂亮，叫绿屋，绿色的屋子，周围的环境也很美好，有宝树、花果、宝幢等。居住在这里的人也不是特别痛苦，原因是他们供养过地藏菩萨，但是并没有真正信仰。

 

还有一个地方，有一个宝殿叫作福舍。那里有成千上万无数的众生，这些众生造的业比较严重，但是依靠地藏菩萨的加持，没有堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中，一直到弥勒佛出世之前，他们都暂时待在这里。因为地藏菩萨当时在释迦牟尼佛面前已经承诺过，不让这些众生堕恶趣，但是他们业力又比较深重，所以给他们创造了这样的地方。

这个人看到了地狱的不同地方，感到很害怕、毛骨悚然，回到人间后，告诉了人们他的所见所闻。

 

所以，地藏菩萨确实有不可思议的功德和加持力，弹指间念地藏菩萨的名号，或者皈依地藏菩萨的意义都很大。刚才那些地狱里面的众生，有什么办法让他们获得解脱呢？地狱里面的众生都说：“只要为我们念地藏菩萨的名号，我们就可以脱离这个痛苦。”念个地藏菩萨的名号看起来好像很简单，没有什么，但实际上，因果报应是不可思议的。

 

这里说，这么恶劣的人，依靠善知识的劝导，在短短的时间当中，如果皈依地藏菩萨就不会堕三恶趣，也许获得人天的福报，也许会到刚才说的福舍里，那是在中阴界的一个世界当中，也不算是堕入地狱。众生的业力不可思议，可以拥有这样的机缘，对此我们应该深信不疑。

 

有时候，仅就我们的感官所能感受到的众生、时间以及空间等等的概念都特别狭窄，我们的分别念能容纳的境界很小很小，我们的眼睛能看到的这个世界也是很小很小。比如光，用仪器来分析就能知道，我们肉眼所能看到的光只是所有光中可见光这一段很狭窄的区域，包括紫外线和红外线等等很大的区域，我们都看不到。佛陀也在《三摩地王经》【51】中说：“眼耳鼻舌非为量”，我们的眼、耳、鼻、舌、身确实不是真正的量。因此，我们自己想不出来、看不出来的境界，不能认为就是不合法。

 

【51】《三摩地王经》：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁？”

 

其实，现在世间很多人都有一个通病，他们觉得在宗教方面的有些事情自己接受不了的时候，就会说这是迷信。但对于现在科学方面的有些问题，自己虽然也同样接受不了、想象不了，这时他却不认为是迷信。

 

所以，人们有时对宗教，比如佛教是比较歧视的。比如，天文学里面讲宇宙中有多少多少劫，无数的恒河沙数的星球，虽然他们觉得无法想象、不可思议，但也不会去否认。科学家说，现在的地球已经存在了四十多亿年，大约还有五十亿年的寿命。虽然他们想象不出一亿年是个什么概念，但科学是这样说的，所以认为就是对的，但佛教里说三千大千世界，多少多少劫，却会怀疑这是不是真的、是不是迷信。对于宗教总是有一种不好的印象，这应该是从小没有接触宗教的原因。

 

还有一点，一些民间的说法不能代表宗教，但有些人会把佛教里面根本不承认的各种各样的民间说法，认为是佛教的观点。其实，这些说法都需要进行深入地了解和分析，如果没有详加分析，有些人就会把各种观点都混合在一起，把错误都归咎于佛教，这样是不合理的。

 

其实，我们学佛的人不仅仅要懂得佛教的专门课程，同时也要懂得世间人的邪见邪说，否则，遇见这些现象，我们都不知道应该怎么跟他们解释。从他的角度来讲，他真的是这样认为的，他也只是因为不懂而误解，并不是他真的有常见和断见。我们对于他们的误解，应该要有能力给予很好的解释，并且真正去给他解释清楚。

 

刚才说，依靠善知识来劝导，这是很重要的。其实，我们每个人都可以成为善知识，让有邪见的人弹指间皈依地藏菩萨，那你就变成具有法相的善知识了。就像《六祖坛经》中所讲的善知识那样【52】。

 

【52】《六祖坛经》：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人、智人佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚、有智。”

 

所以，大家也要发愿以后至少度化一两个人。我们不敢说让他长期学佛、让他长期皈依，暂时的也很好。比如在坐车的时候，手上拿本《地藏经》，对别人说：“你叫什么名字？要不要看个《地藏经》？”（众笑）或者可以先给他一点吃的、喝的，让他欢喜。“四摄”里面也是先布施，然后爱语，最后慢慢地度化他。这样功德也很大，对吧！

 

【若能志心归敬及瞻礼赞叹.香华衣服.种种珍宝.或复饮食.如是奉事者.未来百千万亿劫中.常在诸天.受胜妙乐.若天福尽.下生人间.犹百千劫.常为帝王.能忆宿命.因果本末.】

如果能以诚挚的信心、真正恭敬皈依地藏菩萨，或者瞻仰、礼拜、赞叹，以种种香花、衣服，种种珍宝，以及饮食来供养、侍奉承侍地藏菩萨，那这个功德是什么样呢？在“未来百千万亿劫”当中，常在诸天感受天人的安乐，天人的福尽以后，转生到人间，然后又是百千万劫当中成为帝释天王，还有世间的帝王，能回忆前世，回忆因果本末等等。所以，做这样的功德真的是很有意义。

 

刚才是对一个有邪见的人，短暂地让他皈依，在这里是以很诚挚的心、恭敬的心。像学院每年开的地藏法会一样，以各种各样的供品，花、水果等来供养，有的时候给地藏菩萨供养的水果、饮食堆得比地藏菩萨的身像还高，像山王一样，这是“太虔诚了”，对地藏菩萨的信心简直“太大了”！

 

前一段时间我也说过，以前我一直不知道为什么要开地藏法会，没有观音法会，也没有文殊法会，只有地藏法会和普贤云供法会，这是为什么？但后来想，地藏菩萨对浊世的众生来讲真的是很重要的，因为地藏菩萨已经承诺过要度化这些末法时代的众生。而且，特别是在饥荒和各种战争出现的时候，地藏菩萨是很重要的。还有，现在众生的欲望很强烈，需要这个、需要那个，地藏菩萨是满愿如意宝，他能满足众生的一切意愿，这方面也很重要。所以，我们经常祈祷地藏王菩萨、念地藏王菩萨的名号、念地藏菩萨的长咒，功德确实很大。

 

《地藏十轮经》里面的那个长咒，以前法王在世的时候我就不会念，我们这里有些道友念得还是很不错的，“称波称波曾称波……”我只知道“称波称波……”后面一直不会念（堪布笑），我那天问了另外一个堪布，他说他也不会。

 

【定自在王.如是地藏菩萨.有如此不可思议大威神力.广利众生.汝等诸菩萨.当记是经.广宣流布.】

 

佛告诉定自在王：“如是地藏菩萨，有如此不可思议的大威神力、广利有情，汝等菩萨应该记住这部经典。”记住《地藏经》，并且“广宣流布”，应该要在全世界当中弘扬。

 

我是看到了这些文字，觉得藏文当中没有，便想翻译成藏文，虽然藏族人不是很多，但也很有必要广宣流布吧。也不知道翻译后有没有人读，也许会有，也许没有。除了汉文以外，现在也有英文、日文等各种不同版本的《地藏经》，我们这边也是陆续次第地用不同语言、不同的方式来传播，这种弘扬也是非常有必要的。

 

而且，现在有些道友发心把它做成讲记，这也是很好的。但做讲记时，一方面尽量快一点、时效性很重要，另一方面，个别的地方最好是有法师再过一下，这样就更好了。我看到有一些地方，比如《地藏十轮经》的“十”，不是《时轮金刚》的“时”，这可能是因为时间太仓促造成的。

 

不同的人分别做不同的讲记，这样也可以，这里不明显的、那里明显。但做讲记时不要太略了，比如我们要引用一个公案或者教证，前后有一些关键的上下关联的词语，如果全部省略掉，光是教证出来就会显得特别突然，怪怪的。突然出来一个教证或公案，没有前后的连接，理解上还是有一定困难的。当然，摄义还是比较难的，做好的话也不太容易。

 

我也看到有些讲记做得比较聪明，比如有的人名听不清楚的时候，就以比较模糊的语言来代替，这样也可以，但最好还是细致一点，因为文字的流传很广。有文字还是比较好的，因为我的语言有的人听得懂，有的人不一定听得懂，但文字大多数都看得懂。翻译成其他文字也有必要，以当地的习惯，用他们的语言，在表达方式上可能需要有个转换，这些都是有必要的。

 

表面上看，我现在是在这么少的人当中宣讲，但实际上，慢慢地我们逐渐也能做到广宣流布。哪怕只是几十个人，我们也应该次第地、慢慢地针对不同的众生以各种方式宣讲，他们确实也很需要。三十多年前，我刚开始在桑耶佛塔里面传法的时候，当时汉族的听众只有几个人，有时七八个、有时六七个，但我没有放弃，一直很努力地讲到今天。

 

当我们以不同的方式弘扬正法时，有时顺缘具足、有时违缘重重，但不管怎么样，都要坚持不放弃。西方人特别喜欢讲“坚强、努力、不放弃”，不管是总统演讲，还是大学校长的演讲，都鼓励学生或民众不放弃。我刚开始时觉得一直讲“不放弃、不放弃”干嘛？现在看来，每个人在人生当中，不管是弘扬自己的价值观，还是做别的事情，不放弃确实还是很重要的。所以，从现在开始，每个道友在因缘具足的时候，都要去弘扬《地藏经》，这对众生来讲真的是非常有利的。

 

【定自在王白佛言.世尊.愿不有虑.我等千万亿菩萨摩诃萨.必能承佛威神.广演是经.于阎浮提.利益众生.定自在王菩萨白世尊已.合掌恭敬.作礼而退.】

 

定自在王菩萨白佛言：“世尊，请你不用担忧。我等千万亿的菩萨摩诃萨一定能承担如来的威神力，一定会广弘这部经典，阎浮提的众生也一定会得到真实的利益。”当时定自在王菩萨，也是跟成千上万的菩萨摩诃萨，一同依靠佛陀的加持来发愿，在众生当中广弘地藏法门。

 

所以，用正法来利益众生是最重要的，用《地藏经》来利益众生也很重要。

 

就像《大集经》里面也说：“盲冥失道者，当与正法眼。”对迷茫的失去正道的这些众生来讲，我们应当赐予他们正法的慧眼，令这些众生暂时离苦得乐，究竟获得正等觉佛果。所以，我们也应该和定自在王菩萨一样发愿——以后在有生之年，乃至生生世世去广弘、传播地藏法门。这样，一定能利益无量的众生。

 

定自在王菩萨这样白世尊以后，他就“合掌恭敬，作礼而退。”前面这一品的缘起是定自在王菩萨创造的，他的事情圆满之后，就离开了。

 

【尔时四方天王俱从座起.合掌恭敬白佛言.世尊.地藏菩萨于久远劫来.发如是大愿.云何至今犹度未绝.更发广大誓言.唯愿世尊.为我等说.】

 

这时，东、南、西、北四方的四大天王都从座上站起来，合掌恭敬，白佛言：“世尊！地藏王菩萨于久远劫以来，发了这么大的愿，确实跟其他菩萨不同，从开始到现在，发愿的时间用恒河沙数衡量都没办法衡量清楚，如此长的时间，令我们很多人都晕了。他为了利益救度三界的众生，花了这么长时间，发了这么大的愿，那为什么至今他还没有把这些众生度完，并且还要发更大的誓愿？希望世尊为我们说一下这其中的缘由。”

 

我出家之后，有一次回到家里，晚上在油灯下面看书，我有一个叔叔邪见比较重，晚上十二点钟他起来看一下，说：“你还不睡啊，你还要学啊？还没学完啊？睡了睡了，不要影响我们睡觉。”（众笑）因为他很早就睡了，半夜三更醒来发现我还在看书，他就很讨厌、很不满，“你以前也是看书，现在还要看书啊？没完没了的。”

 

四大天王也有点不满，说地藏菩萨已经发了那么长时间、那么大的愿，现在还要再发更大的愿，这到底是什么意思呀？

 

【佛告四天王.善哉善哉.吾今为汝及未来现在天人众等.广利益故.说地藏菩萨于娑婆世界.阎浮提内.生死道中.慈哀救拔.度脱一切罪苦众生.方便之事.】

 

佛陀没有直接批评他们，而是说：“你们问得很好，善哉！善哉！太好了，你们今天提出的问题太棒了。我现在为你们四大天王，还有未来的众生，现在天界，以及人间的众生，为了利益你们，我来为你们宣讲地藏菩萨在娑婆世界、阎浮提内、生死六道当中，以慈愍心救度一切罪苦众生的方便之事，以及他是依靠什么样的方便方法来度这些众生的。

 

有时候问题提得很好，有智慧的人答得也会很好，如果问不出什么，也答不出什么，那两者都会是比较愚昧的状态。像四大天王问的问题，就令佛陀很开心，说：“善哉善哉”。所以，我们有些法师，包括一些闻思的道友，也应该打开自己的思路。有时在一个场合中演讲的时候，从下面听众的表情能看得出来，这些人好聪明，好有智慧！眼睛里经常闪烁非常锐利的智慧光芒。

 

我去过很多学校，但是唯一在耶路撒冷的一所学校，一看那些学生，“哇！”就有一种感觉，他们问的问题肯定会很厉害。我们内地有些职业学校的学生穿得都特别好，有一个学校的学生穿得像空中小姐一样，特别整齐，但过一会儿，一排一排地全部睡下去了，上面的人讲都讲不下去。一个人有没有智慧，有时从表情上也可以看出来一些。

 

我想当时佛陀为什么显得欢喜？应该是四大天王提问的着眼点比较好。

 

【四天王言.唯然.世尊.愿乐欲闻.】

 

四大天王说，“唯然世尊”，是的，世尊。“愿乐欲闻”，世尊您宣说的话，我们很感兴趣，也特别愿意听，我们很期待您的回答。

 

【佛告四天王.地藏菩萨久远劫来.迄至于今.度脱众生.犹未毕愿.】

 

佛告四大天王：“地藏菩萨久远劫以来，度脱众生，一直到今天，他的愿确实还没有尽。”因为他发愿“地狱不空，誓不成佛”，这样的话，他的愿当然就还没有尽。

 

【慈愍此世罪苦众生.复观未来无量劫中.因蔓不断.以是之故.又发重愿.】

 

而且，他以慈悲心悲愍这个世间当中被罪苦所逼的众生，又观未来，他们的业和烦恼会一直蔓延不断。无明没有断，业就不断；业不断，烦恼就不断；烦恼没有断，生死轮回的苦恼就不会断。所以，他们会一直延续不断地被习气熏染，困在轮回当中。因为这个缘故，地藏王菩萨要不断地发更大的愿，他又发愿、又发愿……就像有些人要建个学校，又要建个寺庙，越做越大。国内外发心比较大的一些大德或一些发大心的人，可能一直不断地在做更多的事情。

 

【如是菩萨于娑婆世界.阎浮提中.百千万亿方便.而为教化.】

 

这个菩萨于娑婆世界、阎浮提当中，有百千万亿不同的方便法来教化众生，这个很重要。这种方便法，并不是我们说的了义、不了义的一些方便法来引导众生，而是能真正说到点子上。比如，在爱杀生的众生面前讲杀生的果报，在爱邪淫的众生面前讲邪淫的果报。菩萨对不同的众生要讲不同的法，而且要讲到他们的内心当中去。

不管是出家人弘扬佛法，还是居士弘扬佛法，最根本的是要知道对方想听什么，而且要了解对方的烦恼和习气。如果一点都没有去了解对方的根基，只是你自己在讲，“中观应成派是这样的，然后中观应成派和自续派的差别应该是这样的……”有些法师讲法的时候，众生表情到底怎么样，看都不看，他们是喜欢还是不喜欢也不清楚。有一些传统的老堪布去西方的时候，他根本都不看场面是什么样的，直接上来就读，读完了以后就走了，这虽然也是一种传统，是上师们的一种做法，但如果这样的话，很难利益众生。一定要知道下面人的喜好。

 

我们当中肯定有人以后要去西方弘扬佛法，千万不要把东方的一些思想和观念，还有东方的一些笑点直接拿到西方，那样谁都不会理你的。我们刚开始没有经验，很奇怪他为什么不笑啊？后来发现他们跟我们完全不同，我们这边觉得可笑的事情，在他们看来一点都不觉得好笑。法王原来演讲里有一处，我们觉得一点都不可笑，但是他们却“哈哈哈……”一直在笑。

 

众生的根基、烦恼、习惯等等，很多都是不同的，弘扬佛法就更不用说了，对于不同的众生，要采取不同的有针对性的方法。就像一方水土养一方人，文化也是这样，一方文化也是养一方人，我们弘扬佛法时，要适应和了解对方，这个非常重要。

 

地藏菩萨确实是用善巧方便心来度化众生的，他是怎么讲的呢？

 

【四天王.地藏菩萨.若遇杀生者.说宿殃短命报.】

 

佛告诉四大天王，地藏菩萨他是这样来度化众生的。遇到特别爱杀生的这些众生，就讲杀生的果报。如果杀生，便会获“宿殃短命报”，生生世世遭殃、短命，类似这样的果报讲得非常多。

 

杀生以前也是有的，但现在可能更严重。《菩萨地持经》当中讲：“不害众生无伤害心，是名寿因。”不伤害众生，而且没有伤害的心，这才是真正长寿的因。但现在的人都是完全相反的，靠杀生来养生，为了身体健康而吃这吃那，这是很可怕的事情，因为众生的生命如果失毁，是不可能快乐的。《大智度论》里面也讲：“一切宝中，人命第一。人为命故求财，不为财故求命。”这句话我以前在放生功德文等处也引用过，人世间最珍贵的就是生命，人为了生命可以舍弃一切财富，而不可能为了财富舍弃生命。不过，也有些工作狂，不惜自己的生命，为了赚钱拼命干活，但这样的人毕竟是少数，而且真正让他为财舍命，可能还是做不到的。世间连蚂蚁以上所有的众生都珍爱自己的生命，所以，如果我们把别的众生最珍贵的生命践踏了，那自己得到的报应就是短命多病。

 

有些人常体弱多病，可能就是今生或前世杀生所致。有些人说：“我今生当中做了很多的福德，为什么我会生病？”我是这样想的，我自己的病应该是前世所造的杀业导致的，因为今生当中我杀生不多，顶多无意当中可能踩死过众生，但是确实有福报，从小没有杀过什么众生。

 

你们当中有些人在没有信仰之前，可能吃的众生也比较多，活活地杀掉虾、鱼、鳖之类，跟光目的母亲一样，这方面如果有的话，应该值得忏悔。

 

【若遇窃盗者.说贫穷苦楚报.】

 

对盗窃者，地藏菩萨讲贫穷的果报和贫穷所带来的痛苦。对偷盗、抢劫的人讲，如果你这样做，是不可能得到富裕和快乐的。因果就是这样，你送别人什么，你自己就得到什么。比如你抢光了别人的财富，那你自己以后也会变成一无所有、身无分文。如果你践踏了别人的生命和快乐，那你自己也会感受这样的果报。

 

【若遇邪淫者.说雀鸽鸳鸯报.】

 

如果遇到邪淫者，就给他讲飞禽里面的鸟雀、麻雀、鸽子、鸳鸯等等这些的业报。在汉地，鸳鸯好像是爱情的象征，但这是民间的说法，实际上也不知道是不是这样，民间说一对鸳鸯中的一只死了，另一只也会因为相思跟着死掉。实际上，它们就是一种贪心很重的飞禽。六道轮回图当中，蛇是嗔恨心的标志，猪是愚痴的标志，鸟是贪心的标志，所以地藏菩萨对邪淫者就会讲鸳鸯的果报。

 

【若遇恶口者.说眷属斗诤报.若遇毁谤者.说无舌疮口报.】

 

如果遇到恶口者，要给他说眷属斗诤的报应。经常爱说恶口，生生世世当中他的眷属、亲朋好友会天天争斗、争论，会感召这样的报应。

如果遇到毁谤佛法的人，给他讲他的报应是短舌，或没有舌头，或者整个嘴里全部长疮。现在有些人得舌癌、口腔癌，整个口腔全部糜烂，特别可怜，就应该是诽谤佛法的报应。

 

【若遇瞋恚者.说丑陋癃残报.】

 

如果遇到瞋恚者，会跟他说，他将来会相貌丑陋、体弱或变成肢体残缺的残疾人。《入中论》说：“使色不美引非善，辨理非理慧被夺。”如果一个人的嗔恨心很严重，他生生世世长相都不美，丑陋、体弱，甚至肢体残缺，而且会招致许许多多恶法。最严重的是他辨别理和非理的智慧全部被夺走了，导致他做的一些事情也是非常不合理的，因为在嗔恨心的驱使下，他自己一点控制的能力也没有。

 

嗔恨心确实是很可怕，有些经典中说，有嗔恨心的人最后转生会变成蝎子、毒蛇，变成动物也是有毒的那种动物，因为嗔恨心带来的全是毒。

 

【若遇悭吝者.说所求违愿报.】

 

如果遇到了悭吝、吝啬的人，地藏菩萨会说“所求违愿报”，所求的意愿一点也不能如愿以偿。吝啬的人可能求得比较多，但自己的意愿与所得到的完全相违。

 

有些人一直得不到所求，比如找工作找不到，找发心的地方找不到，班级也得不到满意的，房子找不到满意的，世间人找不到对象，找不到满意的学校、工作等等。现在求不得苦的人特别特别多，这些可能都是因为以前自己拥有一些财富的时候，不去上供下施。

 

我记得这里面总共讲了二十三个因果报应，这些都是地藏菩萨以方便利益众生。我们现在要对照自己，看自己有没有嗔恨心，如果有嗔恨心，我要怎么样对治？有没有吝啬心，如果有吝啬心又要怎么样对治？对治自己的烦恼是很重要的，我自己也能认识到这一点。虽然对治烦恼不那么简单，但还是有办法的。我们作为佛教徒，文字上的这些道理我想你们都明白，尤其是汉文，你们比我精通多少倍，但光文字上明白还不行，还要知道内涵，然后还要修行。能不能改变自己、对治自己，这才是最重要的。

 

只是在文字上明白道理的人有很多，包括现在的一些专家、科学家。我经常看到一些物理学专家、宇宙学专家，他们基本上都知道万法的规律是什么样，尤其是研究微观物理的这些科学家，他完全明白一切万法是如梦如幻的、不存在的，但是这对他一点用处也没有，因为他们没有把这些知识用来对治烦恼。

 

佛陀在讲四谛法门的时候就讲过，佛法最根本的是要对治我们的贪、嗔、痴，不流转轮回才是我们的目的。所以，我们在修行过程当中，光理论上知道对你是不起作用的！即使你在一个佛学院里面，五部大论全部都学完了，得到了全部的最高奖，但是如果里面的道理没有用来改变自己的相续，那么理论就是理论，人就是人。就像嘎当派说的，法是法，人是人，法和人之间可以过一匹马。以前是一匹马，现在应该可以说是一辆车吧。但如果把自己所学的一点一滴的道理，逐个思考，比如嗔恨心大怎么样，毁谤佛法将来转生到什么地方等等，这样和自己一一对照，才会对我们有所帮助。

 

我们与科学家的不同点是什么呢？科学家只是了解，便到此为止，就已经可以了。他们完全明白这些理论，有时候万法唯心的道理他们也明白，一切万法在实际当中真的不存在的道理也知道，但是这个没有用，幻化师对自己幻化出来的女人也会产生烦恼，也会造业。而我们是要点点滴滴地去修行这些因果法门，修行的根本就是要针对我执、针对烦恼，这个方面如果切切实实去修，还是很有意义的，哪怕是在短暂的时间里自己也会有进步。

 

我很希望每个人听了《地藏经》以后，能够改变自己人生当中的烦恼，对烦恼有一点对治，这样不造业，就不用流转轮回。否则，我们只是理论上闻思，就像世间研究学问一样，对自己的相续没有多大利益。理论就是理论，人就是人，中间没有任何关联，这样的话，那我们死的时候，也会跟科学家的死亡一样，没有多大区别。就像爱因斯坦那些人，对人类的贡献之大确实是不可思议，但他们面对自己的生老死病，可能连一个特别愚痴的老修行人都不如，他们最后怎样步入后世，大家也应该能够想象到。佛教与其他科学的不同点就在于，佛教不会去讲很多知识，佛教主要针对烦恼、我执，断除我执才是最根本的，这个很重要。

 

和其他宗教不同，佛教是一个很包容的宗教，而且对于科学中还未发现的很多道理，在佛法中都已经暗示地讲了，可以说佛教是高于科学的。《入中论自释》里引用了《杂阿含经》的教证“我不与世间诤，世间与我诤。”世间承认的我也承认，世间不承认的我也不承认，其实这是很深的一个学问。佛陀已经讲了，不管是前世后世也好，宇宙世界也好，只要世间承认的我也承认，我们佛教徒也可以这么讲，只要你们承认的，我们佛教都可以承认。确实如爱因斯坦所说的一样：“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。”对于世间的任何理论，我们都有一个很大的包容的思想，我们不一定把理论上所有的东西都去跟大家讲得很清楚，但必须要把握住一个根本，那就是断除烦恼和我执。不然，我们学了这些因果，如果对自相续转变都没有起到任何作用的话，那么学了多少、听了多少节课，最后也没有多大的意义。

 

反之，我们对其中的一些道理应当好好思维。比如，如果我以前恶口、骂人很厉害，那我以后不能这样，不然我会生生世世眷属不和。我诽谤很厉害，那这样也不行，不然我下辈子舌头都没有了，那太可怕了。我的嘴太不好了，整天说一些不该说的话，我应该把我的舌头用钉子钉上，加上一个铁环锁住，就像非洲人和印第安人那样，在舌头和嘴唇上加上铁环一样。我们确实要观察业因果，业因果真的是特别可怕。

本来想把这品讲完，今天可能还是用的时间太长了，害怕影响到有些道友“入定”，这样不太好。

 

我们就讲到这里吧。

 

首先我在这里说几件事情。第一件事情，最近网上和其它地方有一些传言，说学院开地藏法会，做这个、那个佛事等等。说明一下，我们这边因为疫情，今年的法会没有开成，只不过是在学院内部，大家一起共修念地藏名号或者地藏菩萨心咒、《普贤行愿品》，这些常年都是有的。如果某些人在网络上或任何平台，到处做各种各样的宣传，劝各种不同的信众来做善事，到时候说者自己方不方便也不清楚。我们这边也是一样，没有通过任何平台，包括网上的微信、微博、或者书面信息宣传开法会的事，这件事情大家应该注意。

 

第二个事情，这个月有佛初转法轮日【39】，是非常殊胜的日子，不管在哪里，希望大家都能非常认真地行持善法，闻思修行、念经、转佛塔、供灯、供僧、放生等等，做任何善事功德都是非常大的。

 

【39】佛陀初转法轮日：藏历六月初四，2020年的佛陀初转法轮日是公历7月。

 

我等大师释迦牟尼佛成佛之后，第一次在印度鹿野苑转四谛法轮，这是佛教徒公认的特殊日子，尤其是七月二十四号，是真正的释迦牟尼佛转法轮日，相关的日历当中也说得特别清楚。这是全世界的佛教徒都非常认真地精进修行的日子，大家也应该好好把握、利用，不要浪费时间，应该很好地行持善法。

 

相关经典和论典当中都讲到，在佛陀的四大节日中【40】，如果我们行持善法，善根会翻倍增长。对每个人来讲，这样的缘起、因缘是应该承认的。如果不承认，可能是对善有善报，恶有恶报，或者对因果的概念比较模糊，除此之外没有任何道理。大家应该行持善法，不要散乱、懈怠放逸，一直处于不善的行为当中。在这个月中，如果行持不善的行为、造恶，罪业也是很大。所以，大家应该谨慎取舍因果。

 

还有一个方面，从总的情况来看，各个城市的疫情已经基本上得到控制。我们这里所谓的复工、复商、复修，还有复什么？（堪布笑）一切也都在慢慢恢复正常，但现在还没有完全开放，包括我个人，最近没有做任何接待。虽然有些地方疫情已经得到控制，但也不一定就完全没有了。不管是个人还是集体，我们还是要很认真地对待，包括戴口罩、消毒、测体温等。

 

【40】1、神变月：既藏历每年一月，吾等本师释迦牟尼佛降伏外道六本师、大力显扬佛法圣教的殊妙吉祥佳日。2、藏历四月萨嘎月：四月称为吉祥月，四月初八是佛陀出生的吉祥日，四月十五是佛陀获得正等觉果位的吉祥日，佛陀显现涅盘也是四月十五；（另载出家也在此月）。3、六月转法轮节：藏历六月初四是纪念佛陀在鹿野苑为五比丘初转法轮的纪念日。4、藏历九月天降月：藏历九月二十二日是纪念佛陀上天为母说法毕，重返娑婆世界之“降凡日”。

 

有些道友因为爬山，行李也比较重，比较热，体温也有点高，在餐厅饭店的门口测体温时，自己也吓坏了，实际上并没有事，但在这个过程中还是要注意。

 

我们这里的道友，如果愿意到经堂里去念经，男众可以去喇嘛经堂，女众可以去觉姆经堂，或者就在我们的经堂里。当然，还是要按平时的要求和规定来念经、听课，这样就很好，而且也应该这样做。

 

其它的我就不多讲了，下面我们继续讲《地藏经》。明天没有课，后天可能讲《地藏经》，也有可能按照原来法王的菩萨戒仪轨念一遍传承，但具体安排还不是特别清楚【41】。今天要讲阎浮提众生的业感不可思议，业力的感召不可思议。

 

【41】依照法王如意宝晋美彭措的传统，每年的释迦牟尼佛转第一次法轮的殊胜日会传授菩萨戒。堪布于2020年7月24日（藏历六月初四）传授了菩萨戒。

 

◎感应公案

 

首先讲一个简单的公案。汉地的蕅益大师，大家都应该清楚，他是明朝的四大高僧之一，净土宗第九祖，是一位非常了不起的大德，他早年出家的因缘与《地藏经》有密切的关系。蕅益大师从小就学习儒教，对儒教非常推崇，却很反对佛教，甚至很小的时候就写过一篇《辟佛论》，专门批判佛教。后来，大概在他十七岁时，遇到莲池大师所写的一些佛教方面的书籍，看了之后，觉得自己批判佛教不太合理，于是把之前所写的十几篇文章全部烧毁。

 

在他二十岁时，父亲死了，这件事对他的冲击很大，从此便开始学佛。有一次，他在一个寺院里的一位法师那里听到了《地藏经》，当时就对地藏法门生起了非常大的信心，而且也生起了出离心，后来以这个因缘就出了家。出家之后，地藏法门也修得非常好，自称“地藏孤臣”，地藏菩萨唯一的大臣，后来一直在九华山等处弘扬地藏法门。

 

我们看蕅益大师的著作中，引用《占察善恶业报经》的相关资料非常多，他也讲过《地藏十轮经》和《地藏经》。有些人说他讲的《地藏经》在历史上没有立成文字，但不管怎么样，他写过很多关于这方面的书。

 

后来，他在发愿时说【42】，要在无边的刹土海中度化有情，尽未来际，无有疲倦。我觉得这种发愿，就像地藏菩萨那样，发愿在尽未来际当中不断地度化有情、从不疲厌，哪怕有一个众生未度尽，他也不成佛。蕅益大师的很多发愿文都非常感人。

 

【42】蕅益大师《灵峰宗论·卷第一之一·四十八愿》：“第八愿：愿我决生极乐世界，速证无上菩提，分身尘刹，度脱众生。尽未来际，无有疲厌。”

 

这次一起学习《地藏经》，也包括以后学任何一部经典，我希望大家都并不只是勉强地做个字面解释，这不是我们要达到的目的。应该要让这部经典对我们每个人都有所启发，有什么样的启发呢？要像地藏菩萨一样发愿，地藏菩萨发愿，在地狱等恶道众生甚至所有六趣众生没有全部成佛之前，我都不成佛。他所说的“我不成佛”，并不是像普通人所理解的那样，把成佛这件事放在一边，然后去做别的，而是说我要先度所有的众生，让他们先成佛，然后再考虑我自己成佛这件事，是这样的发愿。

 

作为凡夫人，都有自私自利的心，但是我们要发这个愿，以后尽量减少自私自利，做对众生有利的事情，不管别人知道还是不知道，这个很重要。蕅益大师刚开始批判佛教，但后来依靠地藏法门，发了大乘的弘愿。我们在座的人当中，也许以前因为无知、环境、教育等各方面的原因，诽谤过佛法、批判过佛教，造过这些口业。但我们依靠地藏法门忏悔，我相信应该能得以清净。

 

地藏法门确实是很殊胜，我前几年翻译了法王的《不忘》，里面专门讲了学院四大法会的不同缘起和功德，我记得应该是第四十一章，专门讲了地藏菩萨和娑婆世界众生的因缘。娑婆世界的众生如果祈祷地藏菩萨，大的方面可以成就佛果、菩萨、缘觉、声闻的果位，小的方面，哪怕是升官发财这类我们所追求的各种世间利养，都能轻而易举获得。所以，地藏法门是十万个如意宝都无法与之比拟的。

 

法王如意宝经常说起地藏法会，要祈祷地藏菩萨和普贤菩萨。当时，我刚开始闻思，分别念还是比较重的，我一直很困惑，佛教有八大菩萨，为什么法王却对地藏菩萨和普贤菩萨这么重视？我们没有开观音菩萨法会、文殊菩萨法会，却对地藏菩萨专门开一个法会。可能当时自己确实有点无知，对这不太清楚，去年我翻译《地藏经》的时候才明白，很多缘起都是法王通过他的智慧而得到的。

 

不像是在汉地，在藏地其实地藏法门的故事和因缘很少，只有《地藏十轮经》，而《占察善恶业报经》和《地藏菩萨本愿经》都没有，关于地藏菩萨的各种感应故事也没有。

 

但麦彭仁波切造了赞颂八大菩萨的传记，法王也是每次都讲地藏菩萨的功德。麦彭仁波切在《八大菩萨传》当中，除了《地藏十轮经》里的公案，基本上没有其它的。虽然麦彭仁波切引用的有些教证当中经常讲《地藏经》，但是后来我对比的时候发现，其实这些教证大多数都是来源于《地藏十轮经》，因为《地藏经》当时在藏地应该是没有的。

 

地藏菩萨与其他菩萨相比，在满足众生意愿方面确实是完全不同的。疫情之下，全世界的格局都有所变化，很多人也遇到了各种灾难。地藏菩萨的名号我们最近也一直在念，我相信，通过祈祷地藏菩萨，现在世间各种各样的灾难也会有所转变。

 

我记得有一次法王说：“现在我们这里有几十天没有下雨了，干旱得很厉害，影响到色达、甘孜、新龙，还有襄塘、炉霍附近的好几个县，我们僧众一起祈祷地藏菩萨。”法王这样说完了以后，过了两天就下了倾盆大雨，当年的庄稼收成也很好。现在恰恰相反，全世界都下雨下得很厉害，我看天气预报，半个月以来基本都是雨或大雨。但不管怎样，我想不管是僧人也好、居士也好，大家一心一意地祈祷，确实有很多因缘都可以转变。尤其是现在，大家都比较困难，我们看到许多企业家，以前不管是生活还是做一些经营都没有任何问题，但现在就比较难了。如果祈祷地藏菩萨，很多因缘就会转变，世间人所希求的福报，比如升官发财，这些都很有可能会实现。

 

在《续藏经》中讲，宋朝时有一个姓陈的女子，家里特别贫穷，信仰了地藏法门后，一心一意念诵地藏圣号。有一次，她回家时发现家里有很多蚂蚁，全部都是金黄色的，她不敢踩，也不敢进门。到了第二天，蚂蚁全都没了，在蚂蚁曾经积聚的地方全都堆满了金沙，她将金沙收集起来，从此变得特别富裕，她把自己的房子卖了，修了一个寺院，后来当地郡主的夫人离开人间，她就成了郡主夫人。

 

虽然这是一个宋朝的故事，但确实有些业报感应不可思议。在现在这样的时候，哪怕仅是追求升官发财等一些世间福报，祈祷地藏菩萨也是非常重要的。

 

下面我们讲阎浮提众生的业感品第四。

 

◎正式传讲

 

【阎浮众生业感品第四】

 

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言.世尊.我承佛如来威神力故.遍百千万亿世界.分是身形.救拔一切业报众生.若非如来大慈力故.即不能作如是变化.】

 

这个时候，地藏菩萨摩诃萨恭敬地对佛陀说：“世尊！我承蒙佛如来的威神力、神通力，周遍百千万亿的世界，分身也是有这么多。”地藏菩萨说，我这样的分身并不是依靠个人的力量而得到，而是依靠佛陀的威神力和加持力，使我能遍满百千万亿世界，分身无数，救拔一切业力所感的六道众生。如果不是如来的慈悲、加持力和威神力，只凭我自己不会有这么多的变化、有那么多的分身。

 

地藏菩萨应该是感恩佛陀的加持，是因为有了佛陀的加持，他才会有这么多的分身来利益众生。昨天讲，在各种不同世界的那么多的地狱当中，有那么多地藏菩萨的分身来度化众生，这一段话中讲到了原因。

 

有些人以前在某个地方求学佛法，后来不管是在智慧、悲心、还是能力等各方面都有了前所未有的增长，有了一定的实力。按理来讲，应该饮水思源，应该有感恩和报恩之心。但是，如果一直认为这些都是依靠自己的智力而得到，这种想法其实是不合理的。我们为什么说上师的恩德很大？因为最初如果上师没有这样对你指引，我们不一定会有如今大乘的弘法利生的能力。所以，我们每一个人都应该有感恩之心，这很重要。

 

我经常这样想，如今我还是继续持有修行人的形象，表面上没有任何违缘，基本上也能做一些事情，这其实一方面是上师三宝的加持，一方面是诸佛菩萨和护法神的加持，我才有这样的力量。否则，如果仅依靠自力，绝对不可能这样。我们应该想到，哪怕自己有一点点能力，都应该是有它的来源。

 

【我今又蒙佛付嘱.至阿逸多成佛以来.六道众生.遣令度脱.】

 

地藏菩萨继续说，我是承蒙佛的付嘱，“至阿逸多成佛已来”，从现在一直到弥勒佛出世之间的所有六道众生都可以令其解脱。意思是说，今天我也承蒙佛陀的嘱托，从现在释迦牟尼佛教法下，一直到弥勒佛出世之前的所有众生，佛陀都派遣我来救度他们。

 

【唯然.世尊.愿不有虑.】

 

世尊！您既然对我有这样的信任和委托，祈愿世尊您不要担心我有没有办法度化这些这么野蛮、粗暴的众生。其实，佛陀还是很关心、很担忧的，这些娑婆世界的众生，那么刚强难化，到底地藏菩萨能不能度化？可能一方面释迦牟尼佛交给他是有原因的，另一方面显现上他还是比较担忧。

 

在这里地藏菩萨说，佛陀您把从现在到弥勒佛出世之前所有刚强难化的众生都交给我来救度，既然佛陀对我这么信任、这么认可、这么了解，那我没有任何问题。您不用担心，这个事情就交给我好了，对我来讲这件事情非常简单的。后面这一句，主要是清楚地讲了地藏菩萨的自信和威力。

 

【尔时佛告地藏菩萨.一切众生未解脱者.性识无定.】

 

这个时候，佛告诉地藏菩萨，所有没解脱的这些凡夫众生，他们的性情心识都是没有确定的，不稳定也不坚固。

 

【恶习结业.善习结果.为善为恶.逐境而生.】

 

这些凡夫众生，他们的心识是怎么不坚定的呢？因为恶的串习、恶的环境，便会结上恶的因缘，造恶业，得恶果。如果有善法方面的串习，就会造善业，得善果。

 

这里说的“结业”和“结果”，意思不是说恶习结的是业，善习结的是果。比如说，如果你遇到恶友，住在恶劣的环境中，经常串习恶的教育，这样就会结上恶业，如果你有善的方面的串习，就会结上善的业和果。“为善为恶”，善和恶全部都是和你的外境、周围环境有关系的，“近朱者赤，近墨者黑”，你亲近什么样的环境就会受到什么样的影响。比如森林中的一根木头，如果把它扔在玛拉雅山的檀香林中，过一段时间味道也会非常香，同样的道理，一个人在不同的环境当中，会产生不同的结果。如《法苑珠林》中说：“一切众生，志性无定，随所染习。近善则善，近恶则恶。”意思是说，众生的心志是没有确定的，他随着不同环境、不同场合，或者不同的人，而会有所改变，随着善的因缘会变成善的，随着恶的因缘也会变成恶的。

 

不仅是人，甚至连动物都会这样，不知道你们是否还记得，我以前讲过《伏藏经》中的一个公案。有一个国王，他有一个白色的狂象，在那个国家，处死犯人不像现在一样枪毙或者绞死，而是用大象来踩死他们，这头白象就是专门用来处死犯人的。

 

有一次，因为这个白象的象棚需要改建，就把它放在寺院附近，经常能听到寺院当中做法事的声音，过了一段时间，再牵大象来踩人的时候，它只是闻一闻，根本不去踩死他们，心变得非常善良。

 

当时大臣们集聚在一起讨论这是什么原因，其中有一个世间智慧很不错的大臣说，我知道，这是因为大象最近在寺院附近，它经常听到念佛号的声音，所以慈悲起来了，我们把它拴在屠宰场附近，这样它可能就会恢复。然后，他们就把它拴在屠宰场旁边，过了一段时间，果然如此，大象又与以往一样非常凶残粗暴，继续被用来踩死犯人。所以，动物有时也会受到环境的影响。

 

当然，极个别的性格非常恶劣的人，就像萨迦班智达在《萨迦格言》里面所讲的一样【43】，即便是在寺院里面，寂静的地方，他的恶行也很难改变。但大多数人，确实是跟环境、教育、身边的人有一定关系。尤其是还没有解脱的人，为了保护好自己，在选择环境时一定要小心。刚开始可能会因为好奇心进入赌场、歌舞的场所，你觉得自己不会变，但是慢慢地，就会受到环境、朋友和各种外缘的影响，这种外缘一般凡夫人是很难禁得起考验的。

 

【43】《萨迦格言》第四品<观察多士>：“恶人住林亦粗暴，正士住城亦温柔，林中猛兽常发怒，市里良马亦驯顺。”

 

所以，这里是说，我们凡夫众生确实会随着不同的环境和不同的因缘而改变。因此，不要认为我学了两三天的佛，或者我出家几年了，现在应该没有问题了，不能这么想。阿底峡尊者以前有些教言当中也是这样说的，至少二地或三地以上的菩萨，才不会受到环境的影响。所以，还是应该要注意，善和恶跟环境、教育、身边的人还是有一定的关系。

 

以前我资助过一个学生，他刚毕业的时候，选择的是一种比较特殊的工作环境，做经常惩罚别人之类的工作。他本来人很善良，但在这种场合中上班两年以后，他的整个眼睛都发红，里面带有血丝，看起来让人有点害怕，和之前相比差别很大。还有一个学生刚从学校里出来的时候，听说比较喜欢打架，行为不是特别好，但后来因为他的工作是在比较向善的群体中，这样过了几年之后，确实判若两人，跟以往完全不同。

 

所以，我们修行人也不要以为我学了这么多年，我出家那么多年了，肯定不会受任何环境的影响。也不一定哦，真的不一定！不要对自己太有信心了。佛经中说“汝意不可信”【44】，我们的心是不可信赖的，应该要注意。

 

【44】《佛说四十二章经》第二十八章<意马莫纵>“佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。”

 

【轮转五道.暂无休息.动经尘劫.迷惑障难.】

 

下面讲到，流转在六道轮回中的这些众生，暂时刹那的休息时间也没有，而且动辄就是无量微尘数的劫，经常处于迷惑和障难的状态当中。

 

六道轮回的众生确实是很可怜，没有休息的时间，没有安息快乐的时候。“六道当中无快乐，不净室中无美味”【45】，说的也是同样的意思。

 

【45】《大圆满前行》：“弥勒菩萨说：‘五趣之中无安乐，不净室中无妙香。’”

 

【如鱼游网.将是长流.脱入暂出.又复遭网.】

 

轮回众生就像入于网中的鱼，经常处于江河长流当中。它们偶尔可以从网中解脱出来，但很快又入于河流中的网中。

 

这一段全部是用比喻来讲的，六道轮回的众生片刻休息的时间也没有，就像拖地网里的鱼，把它们捞过来在这边放生，游到那边，那边也还都是拖的地网，又会掉入在里面。最后，只有在网里死，毫无办法。我们放生的时候大家也都能感觉得到。

 

我们轮回里的众生，可能刚从畜生道中出来，又到地狱当中去了，从地狱道里面出来，又到人道当中去了。一直在轮回里面，没有办法解脱，所以用鱼在网中的悲惨状况来比喻。

 

【以是等辈.吾当忧念.】

 

这些众生是佛陀最担忧的。佛陀看到这些众生连一点解脱的把握都没有，他们就像鱼落入网中一样，所以特别担心。

 

我们即生当中遇到了佛法，遇到了大乘善知识，一定要像《前行》里面讲的一样“永舍头盖骨”【46】，永远不要再转生轮回了。如果这次没有获得解脱，再沉没在轮回里面，那就像大海捞针一样，可能谁也没办法救度了。所以，我们在短暂的人生当中要尽量修行有成，对于这一点大家要有强烈的信心，这很重要。

 

【46】《大圆满前行》：“依靠即生的人身行持向上之善业的力量与其余五道相比遥遥领先，也就是说，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖；同样，这个人身积累向下之恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可能成为决定无法脱离恶趣深渊的罪魁祸首。”

 

我们在茫茫无边的轮回大海当中，遇到了大乘佛法，确实如盲龟遇到木轭一样，特别难遇难逢。这个时候，如果我们自己没有非常认真地珍惜这样的机会，随便放逸地过了这一辈子，那下一辈子也许我们转生到地狱里面、旁生当中。那何年何月才能遇到正法、得到解脱？可能一点希望也没有。

 

每一个人自己都要好好想一想，即生当中遇到解脱法门，并不是一个偶然的机会，这应该是多生累劫积累资粮的善果。但这个机会以后还会不会经常有？这很难说。所以，释迦牟尼佛也是特别担心轮回中的众生。

 

【汝既毕是往愿.累劫重誓.广度罪辈.吾复何虑.】

 

佛陀继续说，既然你已经发了这么大的愿，以及累劫的重誓，广度这些有罪恶的众生，那我还有什么可担忧的呢？

 

释迦牟尼佛看到地藏菩萨往昔的誓愿非常坚定，而且度化众生的能力也非常强大，佛陀也就不担心了。因为地藏菩萨就相当于佛陀的代表，有了地藏菩萨，就像是有了坚强的领导一样。有了这样坚强的菩萨，那佛陀也不用担忧了，因为地藏菩萨完全有能力度化这些有情。

 

下面说两个故事：

 

【说是语时.会中有一菩萨摩诃萨.名定自在王.白佛言.世尊.地藏菩萨累劫以来.各发何愿.今蒙世尊殷勤赞叹.唯愿世尊.略而说之.】

 

这个时候在忉利天的众会当中有一个菩萨摩诃萨，名字叫做定自在王，他白佛言：“世尊！地藏菩萨多生累劫以来，到底在不同的地方发了各种什么样的愿？而承蒙世尊您一直赞叹，但我们都不太认识地藏菩萨。‘唯愿世尊，略而说之’，您能不能简单地告诉我们？”

 

当时，定自在王菩萨问释迦牟尼佛，地藏菩萨那么了不起，您在不同的场合中天天赞叹他，他到底发了什么愿，您能不能告诉我们？

 

【尔时世尊告定自在王菩萨.谛听谛听.善思念之.】

 

这时，佛陀就告诉定自在王菩萨。在这里佛陀都是“告什么菩萨”，一般如果有弟子问上师问题，看起来上师是对这个弟子做的回答，但实际上问题和回答的内容都是针对大家说的，这个很重要。有的人说：“这是给他说的，不是给我说的。”你看地藏菩萨和其他菩萨并没有认为：“这是佛陀给定自在王菩萨说的，跟我没关系，不要听了。”这还是有一定的因缘的。

 

当时佛陀告定自在王菩萨：“谛听，谛听，善思念之。”“谛听，谛听”，指的是听闻，好好地听，好好地听。“善思”指的是思维，好好思维。“念之”是修行的意思。你好好地听，听完了以后思维，思维完了以后继续忆念、串习。闻、思、修在这里都有。

 

【吾当为汝分别解说.】

 

佛陀说，我会为你们分别解说的。接着，下面就开始讲两个故事，我刚才课前也给大家放了“两个国王的故事”和“光目的故事”。

 

【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫.尔时有佛.号一切智成就如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊.其佛寿命六万劫.】

 

在过去无量阿僧祇那由他不可说不可说劫的时候，有一个佛，号一切智成就如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊—这是佛的十种名号。这个佛的寿命是六万劫。

 

【未出家时.为小国王.与一邻国王为友.同行十善.饶益众生.】

 

在他还没有出家的时候，他是一个小国的国王，国家比较小，像现在的尼泊尔或者莱索托那样吧。他不是大国的国王，大国的国王还是很不同的。比邻的也有一个小国，两个国王的关系比较好，他们同时行持十种善法，饶益众生。

 

【其邻国内.所有人民.多造众恶.二王议计.广设方便.】

 

本来，两个国王想行持善法让国家得到安宁，但邻国里的人民多是造杀、盗、淫、妄等各种各样的恶业。这两位国王很了不起，都信佛，他们两个人一起商量，广设方便，而且都发了大愿。我看到动画片上描述的，是两个国王在两国所有的人民面前发大愿。

 

国王发了愿，下面的民众就更不用说了，国王发什么愿，民众也会这么做。国王要发菩提心，民众也会喊：“我们也要发菩提心！”如果国王说：“我要杀害一切众生”，民众也会这样的。

 

【一王发愿.早成佛道.当度是辈.令使无余.】

 

其中一个国王发愿“早成佛道，然后度尽所有众生，一个都不剩下。”当时这个国王发愿要先成佛，然后再去度化所有众生，而且要让这些众生一个都不剩下，全部都成佛。

 

有一次我在课堂上说“一个都不留”，有一个乞丐，不知道他当时是自己听课了，还是别人给他说的，他本来是在念“嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽……”然后一看到我的时候就说：“一个都不留，一个都不留。”他认为我喜欢听他说“一个都不留”。不过，他最后要走的时候，把乞讨的三百块钱都供养了，说：“我要走了。”然后就走了，后来再也没见过他，他是真的一个都不留了。

 

【一王发愿.若不先度罪苦.令是安乐.得至菩提.我终未愿成佛.】

 

另一个国王发愿：“若不先度尽苦难的众生，令他们获得安宁、得到菩提，我终未愿成佛。”我要先度完众生，让他们获得安宁，得到菩提。如果这些众生没有获得安宁和获得菩提，那我始终不愿成佛，一直等着众生。就像文殊菩萨也是这样发愿的，这个愿下面也讲了。

 

【佛告定自在王菩萨.一王发愿.早成佛者.即一切智成就如来是.一王发愿.永度罪苦众生.未愿成佛者.即地藏菩萨是.】

 

佛告定自在王菩萨，一个发愿早成佛的国王，就是前面讲到的一切智成就如来，现在他已经成佛了。一个发愿先救度苦难众生，众生未成佛之前他自己不成佛的这个发愿者，就是地藏王菩萨。所以，发愿力还是很重要。

 

每个人未来所要成就的事业和你的发愿以及发菩提心，还是有很大关系的。你要度众生，是先成佛还是后成佛，从某种意义上来讲差别不大。在相关的经典中也讲【47】，如国王之发心、如舟子之发心、如牧童之发心，有三种发心。文殊菩萨、地藏菩萨，他们的发心都是众生没有度尽之前自己不成佛。《首楞严经》中讲：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”先把众生全部度完，再去追求自己的解脱，也是这样的发心，《涅槃经》【48】当中也有对不同发心的相同描述。

 

【47】《大圆满前行》：“从心力的角度来分，有如国王之发心、如舟子之发心、如牧童之发心三种。国王们首先要摧伏一切敌方，得到自方的拥戴，先自己登上王位，再维护属下臣民。同样，希求自己首先获得佛果，之后再将一切众生安置于佛地，这种发心就称为如国王之发心。所谓的舟子，也就是船夫，他们的愿望是自己与所有的船客同时趋向江河彼岸。同样，希求自己与一切众生一同获得佛果，这种发心就叫做如舟子之发心。牧童们为了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛兽的侵害而将它们赶在前面，自己随后而行。”

 

【48】《大般涅槃经》：“发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。初发已为人天师，胜出声闻及缘觉，如是发心过三界，是故得名最无上。”

 

其实，今生获得人身的确是不容易的。我们刚开始来学院的那段时间，每年的佛转法轮日，法王如意宝都会传菩萨戒，要求我们发心。当时我们也真的发过这个心，但不知道后来破没破菩萨戒。

 

那个时候我刚到学院，道场是很清净的，法王每次讲课的感染力都非常强，反正不管法王说什么，我们都能真正进入他的世界当中。

 

（当时有一段时间讲《中论》，因为刚来，对佛法的希求心非常强，就觉得这辈子遇到中观多好啊！后来我在九几年时也给大家传讲过，那时我也还是很有激情的，但现在好像没有那么大的激情了，觉得中观就是一切都是空的，不过以后可能还会讲《入中论》。因为当时自己下了很大的功夫，不管是背诵，还是看各种不同的讲义，所有的精力全部都用在了闻思上。在我们当时的世界当中，没有其它的事，现在学院的事情就比较多了，在我的世界中有很多乱七八糟的东西，讲课的时候还稍微好一点，其它的时候就要担心这个事情、那个事情。那个时候是很纯洁的，学中观的时候，除了中观以外，就没有别的了。比如《入中论自释》里面怎么讲，《善现密意疏》中怎么讲，果仁巴的讲义中怎么讲，麦彭仁波切又是怎么讲，尤其《入中论自释》的科判是麦彭仁波切做的，我当时也很想把《入中论自释》翻译了，但好像寿命很短暂，几十年很快就过去了，以后有没有因缘也不知道。）

当时，法王不管是讲中观还是密法，我们所有人一切的一切，全部都进入到他出世间智慧的世界当中了。当时我们也曾经发过心：“我一定要度众生，乃至在成佛之前，一定要度众生。”有时候在特殊的节日当中，大家真的要发这个愿，这很重要。

 

我今天发了一个《致弟子书》【49】里面的内容，犹如狂风中的灯火一样，我们的生命也是刹那无常，没有什么可信的。狂风当中也许“呼”地一声，灯火就灭了，同样，我今天在这里好好地给大家讲课，明天可能突然就没有了。今天你们还在听课或者做什么别的事情，但明天可能就突然遇到一些事情，真的会如狂风中的灯火。就我个人而言，对无常力量的感受还是很强烈的。我们今天如果没有发愿，明年的今天——佛转法轮日的时候，还有没有活在这个世界上，真的很难说。不管怎么样，即生当中要发这个愿，这种愿力可以生生世世延续下去，这一点是毫无疑问的。所以，大家也应该这样发愿！

 

【49】《致弟子书》：“犹如狂风吹灯火，寿命刹那无可信。”

 

前面两个国王的发愿已经讲完了，下面讲第二个故事，光目的发愿。

 

【复于过去无量阿僧祇劫.有佛出世.名清净莲华目如来.其佛寿命四十劫.】

 

又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，他的名字是清净莲华目如来，他的寿命是四十劫。

 

【像法之中.有一罗汉.福度众生.因次教化.遇一女人.字曰光目.设食供养.】

 

在他的像法期中有一个罗汉，经常以自己的福德来度化众生，他以次第化缘的方式与众生结善缘。在这样的过程当中，有一次遇到一个叫做光目的女子，正在陈设各种供品供僧。

 

【罗汉问之.欲愿何等.光目答言.我以母亡之日.资福救拔.未知我母生处何趣.】

 

光目对他做了供养，阿罗汉享用之后，便问她：“欲愿何等？”你这样供僧，想得到什么？光目回答说：“我想在母亲的忌日，积累资粮福德，救度我的母亲，但我不知我母现在转生到了什么地方。”施主供养僧人都是有目的的，光目是想让她母亲获得解脱。

 

不管是出家人、在家人，别人对你做供养都不是无缘无故，肯定是有目的，不需要付出任何代价的事情，应该没有。他们有的是求健康，有的是求财，有的是发愿将来度化众生等等。可能有一些年轻的出家人，认为别人供养他是理所当然的，很随意地对待，觉得自己应该可以接受。其实，按理来讲，接受供养后，应该通过念经做回向，哪怕只是用短短的几个回向文、咒语来做回向，也很有必要，这是很重要的。

 

其实，供养不是那么好接受的，一个人他可能平时很吝啬，而对出家人、对上师做供养的时候却很大方，这时他肯定是有目的。平时他对一根毛都很执着，而这些金钱也是他辛辛苦苦赚来的，特别不容易，如果你对他的供品随意浪费，果报肯定会在前面等着。

 

刚开始别人对我做供养的时候，我会特别注意。1986年我去安居，当时有一个人供养了我十块钱，我特别害怕，不知道果报会怎么样，就专门念了很多观音心咒回向。但是现在我有时确实是已经麻木了，尽量想把这些用在有意义的事情上面，但有时也是心力不足，有各种各样的事情。

 

你看，阿罗汉在应供之后，没有说“好，你供完了，拜拜，我走了。”没有这样。他应供完了之后就问光目要什么，她说，我是为了救度我的母亲才供养你。

 

【罗汉愍之.为入定观.见光目女母.堕在恶趣.受极大苦.罗汉问光目言.汝母在生.作何行业.今在恶趣.受极大苦.】

 

阿罗汉非常悲愍，他通过入定来观察，看到了光目的母亲堕在地狱里面，感受极大的痛苦。阿罗汉继续问光目：“你的母亲在世的时候，行什么样的业，如今堕在恶趣里面感受极大的痛苦？”

 

本来阿罗汉应该知道她母亲是什么样的情况，也许是为了印证吧，所以问她母亲以前是做什么的。前面也有这种情况，佛有时也会这样去问。

 

【光目答言.我母所习.唯好食啖鱼鳖之属.所食鱼鳖.多食其子.或炒或煮.恣情食啖.计其命数.千万复倍.尊者慈愍.如何哀救.】

 

光目回答说，我母亲生前特别喜好吃一些水里的鱼、鳖之类。就像有些生长在海边、江河边的人，从小就有这样的习气，爱吃鱼、虾、海鲜。

 

还有，她尤其喜欢吃鱼籽。有些照片上可以看到有红色的、黑色的，很多各种各样很小很小的鱼籽，还有鱼子酱，我听说有的道友也特别喜欢吃。她的母亲在生前特别喜欢吃这些，有时炒着吃，或者煮着吃，可以说是肆无忌惮地享用，“恣情食啖”。所吃生命也是成千上万，无法计数。光目就这样把母亲所有的情况都讲了出来。

 

有些道友可能从小生长在不太好的环境中，根本不知道它是生命。包括现在有些出家人和佛教徒也不知道，甚至还认为吃鱼和虾不属于杀生，有些说：“我是吃素的，但鱼肉可以吃。”

 

以前大家吃过很多海鲜，也有些可能是点杀的。我听说有些海边的佛教徒，以前去饭店除了活的海鲜之外，其他都不吃，尤其是那些条件比较好一点的。有时觉得条件不太好的话也许还好一点，因为他们吃不起很多的肉类，条件比较好的、有钱的这些人，因为自己有一点臭钱，就觉得自己很特别，上餐厅的姿态都是与众不同，点这个、点那个、要活的等等，这样不知道造了多少业。我们藏地以前也是这样，家里牛羊比较多的富裕的人家，他们造的业也很多。如果比较贫穷一点，他们每年杀的生就不是很多。

 

光目的母亲以前特别爱吃鱼类。我没有出家之前，虽然吃过一些肉，也喜欢吃，但是鱼是不敢吃的，因为藏地民间有一种说法，鱼死的时候会死不瞑目，眼睛一直看着你，谁杀它谁吃它，它会一直记着。所以，我们这里有这样的一种习俗，当然这只是民间的说法，佛经里面没有看到。

 

我以前讲过，我在读小学时没有看到吃鱼的。读师范的时候，学校经常吃鱼，这时我就把它换成其它的食物，所以鱼肉我这辈子是没有吃过的。但是，吃过鱼肉的人肯定是非常多，我觉得很有必要好好地忏悔。以前吃过的这些生命，有些可能是故意杀的，有些不是故意杀的。虽然不是故意杀的，吃肉还是有吃肉的过失，尽管不是那么严重，但也值得忏悔。

 

当时光目说：“尊者，我母亲的情况是这样，您能不能慈悲救度我的母亲？”

 

【罗汉愍之.为作方便.劝光目言.汝可志诚念清净莲华目如来.兼塑画形像.存亡获报.】

 

阿罗汉特别悲愍她，应供完了以后，就给她说了一个救度的方法。他劝光目女说：“你应该真诚地念清净莲华目如来的名号。”让她念佛的名号，同时造佛的佛像。母亲死了以后，为她做一些善事是很重要的，这样对活着的人或者对死去的人都很有意义。

 

我看到《佛说灌顶随愿往生十方净土经》中说：“为亡者修福，如饷远人，无不获果。”这里是说，如果对亡者行持一些善法，为他们念经、造佛像或者念佛号，这样他们肯定会受益。就像将要远行的人离开的时候，你给他一些钱或路粮，他不可能得不到利益。如果我们对亡者念四十九天的经，或者经常为他们行持善法，他们也一定会得到利益。

 

我们在座的各位当中，有些人可能像我一样，父母已经离开人世了。当你想起他们的时候，应该为他们造佛像、或者为僧众供斋等等，像我们以前一般拿三、四元钱，然后写上父母的名字交上去（把名字交上去还是很有必要），这些善法对他们都很重要。

 

【光目闻已.即舍所爱.寻画佛像.而供养之.复恭敬心.悲泣瞻礼.】

 

当时，光目听了之后，她立即舍弃所有的所爱之物，开始造如来的像，并且非常恭敬地供养，一边祈祷、一边流泪、一边顶礼，一直这样做。

 

这里说她舍弃所爱物，那天我也稍微提过一下，在藏地，当家里的人去世时，一般会按照佛教的传统，凡是属于亡者的最好的马、衣服、珍宝等等都要舍弃，全部拿去供僧，这个很重要。现在世间人好像不是这样，比如这个人死了以后，他有很好的表、很好的车，子女就马上拿来用，这样并不是很好。如果亡人活着的时候，他特别爱他的一个念珠、电脑，手机、车等等，一定要把它处理掉，这个很重要。比如亡人生前特别执着他自己的电脑，那你一定不要留下来自己用，不然他会不会一直死不瞑目地看着，这不好说，必须要拿去供僧。

 

凡是亡人生前特别执着的东西，一定要用来为他做善事，这点很重要，也符合佛经的观点。有好几部经典中都讲，亡人所爱的东西，一定要处理掉，用于放生、印经书、供僧或者其它的善事，这样是很好的。有些子女把父母生前特别喜欢的一个东西拿去卖钱，然后自己分了，最后只交一点点钱为他们念经，这样不太合理。按理来讲，如果这些活着的人舍得或者有条件的话，亡人生前所爱的东西以及他有权拥有的财产，应该全都拿去做善事。比如一家人有三万块钱，有三个人，那亡人自己也应该分得一万块钱，应该把属于他的这份钱拿去做善事，为他做功德，这个很有必要。属于他的这份钱一定要拿出来，否则一万块钱里只拿二十五块钱念经，其它的子女都瓜分了，这样不太好。这个观点供大家参考。

 

【忽于夜后.梦见佛身.金色晃耀.如须弥山.放大光明.而告光目.汝母不久.当生汝家.才觉饥寒.即当言说.】

 

当时她把所爱之物都换钱做成佛像，然后就开始祈祷。入夜之后，忽然梦见金色的佛身耀眼夺目，像须弥山一样，放大光明。然后佛告诉光目：“你的母亲在不久的将来会生在你家中，这个孩子在刚能够感受饥饿和寒冷的时候，就会说话。”

 

【其后家内.婢生一子.未满三日.而乃言说.稽首悲泣.告于光目.生死业缘.果报自受.吾是汝母.久处暗冥.自别汝来.累堕大地狱.蒙汝福力.方得受生.为下贱人.又复短命.寿年十三.更落恶道.汝有何计.令吾脱免.】

 

之后，她家里的一个婢女生了一个儿子，这个孩子还没满三天，就能说话，并且他一边磕头，一边伤心地泣不成声地告诉光目：“生死轮回的因缘真的不可思议，自己做了什么恶业，自己就要承受什么果报。我是你的母亲，自从离开你以来，很长时间处于黑暗当中。”她的母亲堕入地狱的状况我们不知道，因为她死了多少年月，在这里表达得不明显，也许很多年了。也许人间的算法和地狱业感下的算法有点不同，就像天人的一天是人间的多少多少年一样。

 

“自从我离开你以来，多次堕入在大地狱当中。后来因为你为我念佛号、造佛像，蒙受了你的福德，才获得人身。可是我现在转生为下贱人，成为婢女的孩子，而且寿命非常短暂，只能活十三年，之后还要继续堕入到三恶道中去。你有没有什么办法，让我避免这些痛苦、获得解脱？”这时他出生还没满三天，在看到女儿的时候，用这样的方式来告诉她。

 

【光目闻说.知母无疑.哽咽悲啼.而白婢子.既是我母.合知本罪.作何行业.堕于恶道.】

 

光目听到这番话之后，完全没有任何怀疑，知道这是自己的母亲，于是悲伤哭啼地对婢女的儿子说：“既然你是我的母亲，你应该知道你所造的所有罪业，你是造了什么样的业才堕入地狱当中？”她肯定也是明知故问，你既然是我的母亲，那你罪业的来源也应该知道，你为什么堕入这样的地狱当中去？

 

【婢子答言.以杀害毁骂二业受报.若非蒙福.救拔吾难.以是业故.未合解脱.】

 

这时婢女的儿子回答说：“我主要是因以前杀害鱼鳖之类的众生，还有毁谤、谩骂这两种业而受报。”就像前面讲的婆罗门女一样，她母亲也爱吃众生，同时又不信三宝，所以她所造的罪业当中，杀生和语言上造的业也尤其严重。

 

我们经常看到地狱里面的众生，有些可能是杀生很严重，还有一些是诽谤很严重。有一部经典《受十善戒经》讲：“天人中香，无过善语。”在天人当中，最好的就是善语。“三界中臭，无过恶口。”在三界当中最丑恶、最可怕的就是恶口骂人、诽谤别人。所以，有智慧的人应该控制自己的语言。

 

“这次，如果不是因为你为我造福德，来解救我的苦难，以我这么深重的业力，我还不应该解脱（‘未合解脱’）。”婢女之子说，我的刑期肯定还没有满，但因为你为我做了这样的福德，我在刑期未满的时候就逃脱了。

 

【光目问言.地狱罪报.其事云何.】

 

当时光目继续问：“地狱的罪报，具体是什么样的？”地狱的感受、痛苦，你给我讲一下到底是什么样的？

 

【婢子答言.罪苦之事.不忍称说.百千岁中.卒白难竟.】

 

婢女之子又回答说：“罪苦的事情如果用语言来给你描述，在千百年中也没有办法说完。”“卒白难竟”意思是说，地狱的事情如果用语言来讲，可能多少年中都没办法全部给你讲得清清楚楚，真是一言难尽啊！

 

【光目闻已.啼泪号泣.而白空界.愿我之母.永脱地狱.毕十三岁.更无重罪.及历恶道.十方诸佛.慈哀愍我.听我为母.所发广大誓愿.】

 

光目听到之后特别痛苦地流泪，她向空中发愿：“愿我的母亲永远脱离地狱，而且她满十三岁之后堕入地狱的罪报，不要再经历。愿她这次通过佛的加持，十三年之后所有的罪业都全部消失。”

 

我在翻译成藏文时，把“十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿”这句话放在了前面，这样可能更好一点，因为前面是为母亲发的愿，后面是她自己发的愿，但不知道有没有过失。

 

这次大家也一定要做好准备，发个愿，在地藏菩萨、释迦牟尼佛面前发愿，愿与我们结缘的老母有情离苦得乐。这样的发愿力很强大！虽然我们自己的业力很深重，但我们的对境是很了不起的佛菩萨、大德和善知识，他们都曾示现于这个世间当中。一方面，我们很不幸运，转生到娑婆世界，烦恼深重，每个人都有说不完的业力。但是，我们也有幸运的一面，因为我们遇到了特别好的善知识、特别好的佛、特别好的菩萨，我们的关系还比较不错，关系网还是可以的（堪布笑）。所以，大家应该这样想，愿诸佛菩萨垂念我们，听我为母亲发这样的愿。

 

【若得我母永离三途及斯下贱.乃至女人之身.永劫不受者.】

 

倘若能够让我的母亲永远离开三恶趣，以及特别下劣的身份，乃至下劣的女人的身体也永远不要受生。

 

【愿我自今日后.对清净莲华目如来像前.却后百千万亿劫中.应有世界.所有地狱及三恶道.诸罪苦众生.誓愿救拔.令离地狱恶趣.畜生饿鬼等.如是罪报等人.尽成佛竟.我然后方成正觉.】

 

愿我从今以后，在清净莲华目如来像面前，在千百万亿劫中，不管有多少的世界，所有世界里的所有地狱和三恶道的罪苦众生，我全部都要救度，要让如是之类所有的众生全部度尽成佛，之后我才获得正等觉。

 

（“地狱及三恶道”说成“地狱和三恶道”也可以，这个偈子在藏文中是可以选择的。要么是地狱，像密宗里面的金刚地狱，或者还有就是显宗当中所讲到的三恶道——地狱、饿鬼、旁生。）

 

对于我们每个人来说，现在都是一个比较特殊的时期。大家要为以父母为主的所有众生发愿，愿他们离苦得乐。自己也应该像地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨一样发愿，先度尽这些众生，然后我再成就佛果。大家要发这样的愿，这样的愿很殊胜！

 

这里是说清净莲花目如来，我们也有五百大愿的尊主——本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛怎么发愿，我们就怎么发愿，地藏王菩萨怎么发愿，我们也怎么发愿。

 

好，今天讲得有点多，你们今天念经的时间也是有点长，但一次两次没事吧，为法应该苦行。我们为了世间法，有时连续剧一看就多少多少集，为做一些无聊的事也是熬夜，有些人半夜两三点还在舞厅当中造业。做这些没有意义的事，每个人都很有耐心，很有精进心。所以，造善业发愿，就更加要苦行了。

 

大家一边发愿，一边念《普贤行愿品》来做回向。