酿杰钦布作丹涅咪样 荣内门蓝钦波锕嘉达

巴嘎达锕灿图穴么夺 敦巴特杰坚拉香擦洛

 

内钦热卧贼诶样康色 蒋华特杰辛拉叶拉门

晋美彭措压拉所瓦得 恭杰多巴颇瓦辛基洛

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

 

 

酿杰钦布作丹涅咪样 荣内门蓝钦波锕嘉达

巴嘎达锕灿图穴么夺 敦巴特杰坚拉香擦洛

 

内钦热卧贼诶样康色 蒋华特杰辛拉叶拉门

晋美彭措压拉所瓦得 恭杰多巴颇瓦辛基洛

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

 

◎感应故事

 

下面我们讲《地藏经》，首先我们先通过一个公案来讲一下地藏菩萨的功德。跟上节课的公案一样，今天的公案也是出自《续藏经》中的《地藏菩萨像灵验记》，说是宋朝时有一个僧人，他平时对僧众的财物不重视，也不好好守戒，三门整天处于散乱的状态。后来这个人离开人世，大概三天中，他身体的有些地方一直温热，直到三天后，他苏醒过来了，醒来之后便哭泣、忏悔。

 

别人问他是什么原因，他说他死后到了一座城市的大门前，在大门前出现了一个僧人，他问僧人：“你是谁？”僧人说：“我是地藏菩萨，你在人世间的时候，虽然没有对我做过供养，但造过我的像，以你为我造像的原因，我今天给你传一个法，这个法你最好能记住，如果能记住或背诵的话，便不会堕入地狱的城池当中。”那个偈颂的内容是：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”

 

他就把这个偈颂背了下来，然后继续前往阎罗法王那里。阎罗法王问他，在人间时做过什么功德和善事，他说没有做过什么善法，并且没有很好地守持清净的戒律，等等诸如此类的造了很多罪业，唯一能记住的就是一个颂词。阎罗法王让他念一遍偈颂，当他念了一遍偈颂的时候，整个地狱里面好多的众生获得了解脱，又念一遍的时候，又有更多的众生同时获得解脱。这时，阎罗法王说：“停下吧，不要再念了。”就让他回去了，然后他就苏醒过来，大概是这么一回事。

 

他醒过来后一看，所记的这句法是《华严经》里面的一个偈颂。在有些版本中，后面的偈颂是“应观法界性，一切唯心造。”因为译本不同，稍微有点差别，我刚才引用的是实叉难陀所翻译的《华严经》中的偈颂。之后他也是与很多人讲他的经历，并且劝他们学《华严经》，修持正法。

 

所以，通过这个公案我们可以了知，听闻《地藏经》或地藏菩萨的名号，或者印《地藏经》，造地藏菩萨像，这些功德都是非常大的。

 

◎正式传讲

 

【分身集会品第二】

 

接下来讲第二品，第二品叫“分身集会品”，“分身”指的是地藏菩萨的分身、化身都聚会到忉利天。当时，地藏菩萨的很多化身在各个不同世界当中度化众生，这次释迦牟尼佛在忉利天转法轮的时候，地藏菩萨在各个世界中幻化的所有菩萨们都到了忉利天，然后释迦牟尼佛为他们宣说正法，是这样一种显现。

 

当然，这里面讲的内容，有一些信仰的人可能会接受，如果没有信仰，有些道理可能很难想象。《大智度论》也讲：“佛法大海，信为能入，智为能度。”如海般的佛法，你想真正得到的话，要依靠信心趋入，依靠智慧来获得解脱或者度化众生。

 

【尔时百千万亿.不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界.所有地狱处.分身地藏菩萨.俱来集在忉利天宫.】

 

这个时候，有千百万亿不可思议——“不可思”、“不可议”、“不可量”、“不可说”，这里用了四个不同的特点来描述。就是说用分别念没办法想象，用一般世间的世俗语言根本没办法议论，在世俗名言当中无法衡量，用文字或其它的方式也没办法宣说。在这样无量无边的、不可思不可议的阿僧祇世界当中，所有地狱当中的分身地藏菩萨，他们这次都来到了忉利天宫。实际上，世界无量无边，无量无边的世界有六道轮回，六道轮回当中有地狱众生，每个地狱中都有地藏王菩萨化现的无数地藏菩萨。

 

所以，从这里可以看出，诸佛菩萨以及一些大成就者，他们在整个无量阿僧祇的世界当中，能显现各种各样的六道众生的形象来度化、利益众生。尤其是地狱，地藏菩萨有无量无边的分身相，在地狱里面度化这些可怜的众生。

 

不仅是地藏菩萨，比如在宗喀巴大师的传记中也说，当时宗喀巴大师在印度、尼泊尔、五台山，还有兜率天，同一个时间当中有很多分身或者化身在显现。在我们所认识的高僧大德的传记里，也有很多这样的情形，在同一个时间，有缘众生确实在不同的地方都能看到他的身相、听到他的金刚语、获得他的智慧加持，这样的案例也是不可计数，非常多。

 

米拉日巴尊者在接近圆寂的时候，当时为了度一个性格特别恶劣的众生，他要去一个地方，他说：“我在圆寂的时候，一般来讲不愿意在城市里面，在城市里圆寂，就好像一个国王在平民家死亡一样，我要去一个寂静的地方。”有的弟子就问，要不要用架子扛过去？他说：“我的所有显现，包括病相、死相，都只是显现而已，我可以自己过去。”当米拉日巴过去时，有一批弟子和他在一起，然后到了好像叫曲巴的地方，有些弟子看到米拉日巴尊者已经提前到达了那里，有些弟子看到米拉日巴尊者在路上的某个山洞里坐禅，有些弟子看到他在某个地方传法，有些则看到他在某个家里应供。他们众说纷纭，没有一个共同的所见，后来米拉日巴尊者说：“这只不过是因为你们没有信心，我只是故意在你们面前显现而已。”

 

所以，真正的一些高僧大德在接近圆寂的时候，可能也会出现一些不同的瑞相。当时米拉日巴尊者圆寂的时候，也是因为要度化那个业力比较特殊的、特别深重的众生，才故意有这样的显现。有些传记中说，当时米拉日巴尊者到这个地方本来就是想去度化他的，但是没有成功，传记里面说得不是特别清楚，众生的业力可以说是不可思议的。

 

这里说，地藏菩萨在不同地狱的分身全部来到了三十三天，所以，从这里可以看出，世界确实不可思议。以前讲这些不可思议的时候，很多人很难相信，因为当时不管是“日心说”还是“地心说”，大家对世界的认知，没有像今天二十一世纪这么清楚。今天我们不管是通过天文望远镜，还是从其他一些天文学的角度推测，这个宇宙确实有无数无边的世界。有时，我们在电脑上或者照片上看到在整个天空当中密密麻麻的、很多像星星一样的亮点，这些亮点实际只是很多有光的很多世界而已，而没有光的，就像现在人类居住的地球这样的世界，更是无数无边。从整个宇宙或者银河系的角度来看，我们人类现在所居住的这个庞大的地球，实际上只是一粒非常微小的尘埃，从这个角度来讲，也可以说这个世界是“不可思、不可议、不可量、不可说”。

 

有些人心里对“不可言说、不可思、不可议”的概念感觉有点不好接受，其实，不仅是佛教的有些名词和概念，甚至天文学的很多概念、现象或者理念，我们非专业的、或者没有学过这方面专业知识的人，也可以说这个世界是“不可思、不可议、不可量、不可说”，这个道理现在的人也是特别认同。

 

在两千五百年前，佛教对这个世界就有一种宏观方面的认知，这个认知在当前这个科技比较发达的时代回顾一看，也不得不承认——哦！原来佛教的宇宙学并不是极个别宗教和极个别学者所认为的那么狭隘，在当时的那个时代，就可以在佛教中找到很多深奥和广大的思想。

 

【以如来神力故.各以方面.与诸得解脱.从业道出者.亦各有千万亿那由他数.共持香华.来供养佛.】

 

“以如来神通力故”，即依靠释迦牟尼佛的神力。十方世界各个方面所有已经获得解脱的，还有从业道出来的，大约这样两种：一种是已经获得解脱的这些地方菩萨的分身，还有以前依靠地藏菩萨加持的威力，发心并获得安慰的，从业道当中出来的。各种各样的众生、圣者，各有千万亿那由他的数量，特别多。这里面有一部分是地藏菩萨救出来的，还有些鬼神、世间的众生是依靠佛的威力被救度出来的，他们都持着香花和各种各样的供品来到佛陀面前，向释迦牟尼佛进行供养，场面非常隆重。

 

【彼诸同来等辈.皆因地藏菩萨教化.永不退转于阿耨多罗三藐三菩提.】

 

跟地藏菩萨同时来的这些人，都是在地藏菩萨的教化下发心，受地藏菩萨的度化，相续【29】得以成熟，这些众生已经发了永不退转的阿耨多罗三藐三菩提心。

 

【29】“相续”是不断的意思，即连续不断。很多时候“相续”主要是指我们的心识，即心相续，就是我们的心识连续不断的意思。

 

【是诸众等.久远劫来.流浪生死.六道受苦.暂无休息.以地藏菩萨.广大慈悲.深誓愿故.各获果证.既至忉利.心怀踊跃.瞻仰如来.目不暂舍.】

 

这些众生久远劫以来，一直沉溺、流转于生死六道轮回当中，无时无刻不在感受无量无边的强烈痛苦，没有得过暂时休息，但后来依靠地藏王菩萨广大的慈心和悲心，以及地藏菩萨甚深的度化众生的誓愿，各自都已经获得了不同程度的证果。

 

有些是声闻缘觉、菩萨、佛的果位，还有些虽然可能没有得到真正的圣果，但也获得了一些世间的神通、禅定。昨天我们也讲过，这些获得各自证果而来的众生，整个色界、无色界、欲界都有，有些是听到释迦牟尼佛的名号而来的，大多数应该是依靠地藏王菩萨的愿力和慈悲摄受而来到这里。

 

他们来到忉利天之后，心情也都是非常踊跃欢喜的。他们来到这里是非常不容易的，佛陀威严的身相又非常难得见到，所以眼睛一直以非常恭敬的欢喜心看着如来的尊容，专注于如来的庄严身相，极短的时间都不舍得离开。

 

【尔时世尊舒金色臂.摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界.诸分身地藏菩萨摩诃萨顶.而作是言.】

 

这个时候，释迦牟尼佛舒展金色的手臂，然后摩顶。摩谁的顶呢？摩百千万亿不可思、不可议、不可说、不可量的，无量阿僧祇世界当中的，分身地藏菩萨的顶。佛陀是一个庄严身相，但在同一个时间当中，就可以对从所有的不可思、不可议、不可量、不可说的世界来的，地藏菩萨的分身相进行摩顶。

 

以前对于上师、大德们的所谓摩顶、灌顶，有些人也有一些不同的看法。但实际上，所谓摩顶，在佛陀的很多经典中都有，包括《法华经》和《维摩诘经》中都有提到。作为真正的大德，他们相续中的加持和悉地，可以通过摩顶的方式令有缘弟子得到，所以佛陀对地藏王菩萨的这些分身进行摩顶。摩顶对于有信心的弟子来说，也是在上师面前获得的一种最好的加持。

 

就我个人而言，上师健在的时候，经常得到上师的摩顶，上师不在的时候，梦中见到上师时，经常第一件事情就是得到上师的摩顶。我的日记中经常记录一些梦境，有时候看了感觉可能在梦中得摩顶的次数会稍微多一点。所以，摩顶对于有信心的人来讲，应该是获得一种悉地、一种加持。但对于没有信心甚至有邪见的人，摩多少次顶也没有什么意义，反而可能毁坏自相续。

 

【吾于五浊恶世.教化如是刚强众生.令心调伏.舍邪归正.十有一二.尚恶习在.】

 

当时，释迦牟尼佛一边给地藏菩萨的这些分身摩顶，一边讲自己的一些经历。我们前面也讲过，释迦牟尼佛因地时发了五百大愿，在五浊恶世当中，摄受教化五浊恶世的如此刚强难化的这些众生，令这些众生的心得到调伏，舍弃邪知邪见，归入正道。但是在调化的过程中，大概十个人当中有一到两个人的恶劣习气很难改变。

 

如果不去度化众生，众生是怎么样的，可能不知道也不关心，觉得与我没有什么关系，只要不影响我的生活就可以了。如果你真正去度化众生，比如十个人当中可能有一两个人，一百个人当中大概有十到二十个人，一千个人当中可能有一、两百人尚存恶劣的习气，这也是释迦牟尼佛在世时，对众生的一种大概的分析。释迦牟尼佛对地藏菩萨说，浊世的众生很难度化。

 

因为魔王的力量非常强，所以，即使是非常了不起的高僧大德，在度化众生的过程中，也非常艰难。就像卓滚朗吉日巴说过：“我在度化众生的过程中，除了破誓言的人之外，还没有胜过我的，但是破誓言的人我的确没有办法度化。”后来，他在很短的时间当中就示现了圆寂。所以，佛陀也在这里说，十个人当中有一两个人的习气是非常难改的。对于我们这些普通人，法师、堪布、堪姆，如果你不摄受众生，可能不一定清楚，如果摄受众生，就能知道众生当中，总有极个别的众生最后可能没办法度化，有些即使能度化也是非常艰难的。

 

佛陀面前都这样，更何况在现在的浊世。释迦牟尼佛住世时是人寿百岁，在贤劫中稍微靠前一些，而现在越来越接近像法期，佛陀在世时难以度化的都有十分之一二，那现在会不会变成十分之三四？而且，佛陀具有如此的功德庄严和一切智智，他度化众生的善巧方便也是不可思议的，在他面前如果有十分之一二难以度化，那么我们一般的凡夫发菩提心，确实可能会有实在是做不下去、撑不下去的情况。

 

我们看很多高僧大德的传记中都有类似的描述，比如说他的整个事业也分很多期，初期、中期和末期。所以我想，很多有一些经验和意乐去度众生的人，自己也应该在心里做好各方面的准备。末法时代的众生，到一定的时候的确可能会有各种各样的显现，面对度众生失败或者自己个人的禅修，各方面心里都要有所准备。

 

【吾亦分身千百亿.广设方便.或有利根.闻即信受.】

 

释迦牟尼佛也是以千百亿的不同分身和化身，广设方便，用不同的方式来度化这些恶劣的众生。分身千百亿去度化众生，这也是一个非常多的数字。怎么度呢？有些利根者，听闻佛法之后随即就能明白并且接受，马上就能去断除自相续的烦恼。

 

【或有善果.勤劝成就.】

 

还有一些马上要成果、有善果的人，这些众生的因缘非常殊胜，就像只要稍微接触，熟瓜便会落地一样，佛陀通过劝启，这种人马上就能获得成就。

 

【或有暗钝.久化方归.】

 

还有一些暗钝愚笨的劣根者，花了很多时间，非常费劲，然后才慢慢让他们舍邪归正。

 

【或有业重.不生敬仰.】

 

还有一些业力非常深重的众生，在释迦牟尼佛面前也根本没有办法度化。我们在《大智度论》和《毗奈耶经》中经常看到与佛无缘的个别众生，与佛都没有缘份，那其他的佛教徒度化起来就更难了吧，因为佛是那么具有功德。

 

这些众生不生敬仰，偶尔生一点信心，很快就被烦恼、邪见蒙蔽。其实烦恼非常深重的众生特别可怜、麻烦，一个众生可能具足十个人、一百个人的烦恼，邪知、邪见、痛苦、嫉妒，什么样的烦恼他都具足，佛陀也是很难度化他的。恭敬心也没有，信仰也没有，畏惧也没有，这种众生怎么调化呢？是非常难的。

 

在这里佛陀把众生分为了四种，利根的、马上成果的、愚笨的、业力深重的这四种。

 

【如是等辈众生.各各差别.分身度脱.】

 

佛陀继续说，这些众生各自因前世的业力和根基而千差万别，差别非常大。有些人稍微讲一点佛法便热泪盈眶，马上能接受，真正生起正见；有些人说了多少年、多少劫，邪见反而越来越严重；有些人慢慢跟他说，渐渐才能归入正道。

 

【或现男子身.或现女人身.或现天龙身.或现神鬼身.或现山林川原.河池泉井.利及于人.悉皆度脱.】

 

佛陀以各种不同的分身来度脱他们，怎么样度脱呢？因为众生的根基不同，所以有些会显现男子的形象来度化，有些显现女人的形象来度化，还有些显现天、龙、鬼、神等形象。在汉地，鬼一般就是指饿鬼之类的一些众生，而神就是大家都比较崇拜的，像道教中所说的一些神仙，某些鬼神也有可能是佛所化现的相。除此之外，还显现种种化身，像山林、川原、河池、水泉、水井等等来利益众生，以不同方式让众生获得解脱。

 

佛的这种显现，确实就像《大圆满心性休息大车疏》里面讲的很多佛的种种化现，包括道路、明灯、门槛等等，这些都有可能是佛的显现。

《华严经》中也讲到：“如来深境界，其量齐虚空。随顺众生故，普入诸世间。”如来这种甚深的境界，可以等同于虚空，因为佛陀随顺众生，所以一切都入于世间当中。所以，不管是男身相，还是女身相，甚至山川河流等等很多器世界的显现，其实都有可能是诸佛菩萨的化现。甚至我们经常看不惯的、非常憎恨的怨敌或者恶人，这些人表面上看起来是这样，但实际上可能也是佛菩萨在以不同的方式来利益众

生，在佛法当中叫做“幻化各种相”。

 

【或现天帝身.或现梵王身.或现转轮王身.或现居士身.或现国王身.或现宰辅身.或现官属身.或现比丘.比丘尼.优婆塞.优婆夷身.乃至声闻.罗汉.辟支佛.菩萨等身.而以化度.】

 

或现帝释天、梵天王的身相；或现转轮王形象；或者显现居士相，即一些长者、施主等；或者显现国王身；或者显现宰辅相；还有官属，相当于现在的一些长官，比如省长等的一些官属；或者显现为比丘、比丘尼的出家相；或者是在家的佛教徒——优婆塞、优婆夷身；乃至成就者——声闻和阿罗汉，阿罗汉是得果的，声闻在这里可能还没有得最高的果，包括预流果、预流向，还有一来果、一来向、不来果、不来向，然后是阿罗汉向、阿罗汉果位；还有独觉、辟支佛、菩萨等等相，来利益度化众生。

 

【非但佛身独现其前.】

 

并不单单是佛的身相。

 

我们很多人到寺院中，对佛像是很恭敬的，认为他就是度化我们的，而对身边的其他人，认为这只是一个婆罗门、这是一个优婆塞、这是一个出家人，根本没有恭敬心，没有想到他们可能也是佛菩萨的化现。所以，佛陀亲自说过，我如果以佛的身相入于世间度化众生，恐怕没有办法度化，因此我可能会以人的身相来度众生。

 

汉传佛教当中，像以前的寒山、拾得都是文殊菩萨、普贤菩萨的化身，也有一些和尚，比如清定上师，有些人说他是地藏王菩萨。当然，有些是弟子随便传的，但有些确实是诸佛菩萨以不同的大德身相示现的，这是世间当中比较公认的。比如，藏地赤松德赞是公认的文殊菩萨的化身，松赞干布是观音菩萨的化现，而拉托托日年赞是普贤菩萨的化现等各种说法，他们确实是人们所共称的，也确实是有这些菩萨的特点。

 

以前法王如意宝在世的时候，我自己可能也没有很多理由，也不管他的授记里说的是这个转世还是那个转世，我想，上师如意宝应该是与文殊菩萨无二无别的。我的认定也不管别人承认不承认，我自己祈祷的时候，就经常观想上师与文殊菩萨是无二无别的，上师的一切所言、所行、所作，都用清净的眼光来看待。感觉自己虽然是恶业深重的一个人，但相续当中也应该得到了很多文殊菩萨的智慧、加持和不共的慈悲心，一直是这样认为的。

 

当然，在有些关于法王的传记中，说他是列绕朗巴的化身、金刚降魔、莲花生大士的化现等等各种不同的说法。但别人的说法是别人的，也许有理由，也许没有理由，我自己在整个依止的过程当中，一直把上师看作是真正的文殊菩萨，一直到现在不管是修上师瑜伽，还是自己在家祈祷都是这样。因为上师在五台山所撰著的很多仪轨和修法当中，确实也是要求把上师看成与文殊菩萨无二无别，这样可以获得很多的加持。

 

我们现在经常念诵的法王的祈祷文：

 

内钦热卧贼诶样康色 自大圣境五台山

蒋华特杰辛拉宜拉门 文殊加持入心间

晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

恭杰多巴颇瓦辛基洛 证悟意传求加持

 

在法王的这个祈祷文当中说，法王在五台山获得文殊菩萨的加持入于心间，其实只是这样说而已，实际上，我自己认为上师与文殊菩萨无二无别，上师在世也好，不在世也好，如果视上师与文殊菩萨无二无别，都会获得他的加持。

 

 所以我想，度化众生的不一定全是佛，也有些是菩萨，甚至根本不认识的身边的众生可能也都是诸佛菩萨的化现。

 

【汝观吾累劫勤苦.度脱如是等.难化刚强罪苦众生.】

 

佛陀说，你们看看我多生累劫当中，那么精勤辛苦地度化这些刚强难化的罪苦众生。当然，佛陀没有真正的那么痛苦伤心，但是在显现上，末法时代的，尤其是一些刚强难化的众生，度化起来的确是非常难的。

有时，众生确实是特别刚强难化，再怎样用佛法说也没有办法，用世间法说也没有办法，哪怕是释迦牟尼佛来到面前，可能也没有办法，的确是这样。所以释迦牟尼佛说，你们看，我度化这样刚强难化的众生，是很不容易的。

 

【其有未调伏者.随业报应.若堕恶趣.受大苦时.汝当忆念.吾在忉利天宫.殷勤付嘱.令娑婆世界.至弥勒出世以来众生.悉使解脱.永离诸苦.遇佛授记.】

 

还有“未调伏者”，即释迦牟尼佛也不能调伏的这些众生，随着业力的报应，可能会堕入大恶趣当中感受痛苦。这时，你地藏菩萨应该忆念、应该想得起来，我在忉利天宫跟你郑重、认真的叮嘱和委托，娑婆世界的这些非常难以度化的众生，唯一由你来度化。

 

在后面的“嘱累品”中交付的时候，释迦牟尼佛也是这样说，我这次没有办法度化的、特别难度的这些众生，要交给你地藏菩萨，你要一个都不剩地全部度完。所以，佛陀要求他一定要想到度众生，要求地藏菩萨来把最后的这些众生度尽。

 

可能每一个人不一定都像佛陀和地藏菩萨一样，尤其是我们讲经说法的法师们，在你弘法利生的事业当中，最好是把和你有缘的众生都度化掉。如果实在没办法，你也应该把他交代给其他有缘的人。你可能已经非常努力地想要将这些众生全部度化了，但最后却实在是没有办法，这时你可能会找到其他比较相应的人去继续度化他。

 

你看，佛陀都没有办法全部度化，我们末法时代的时候别说度化了，有时连种下善根都很困难。但是，众生的因缘是不可思议的，有些确实是文殊菩萨能度的，阿难没办法，有些是文殊菩萨和观音菩萨都没有办法度，只有阿难和迦叶可以度，这种现象是肯定有的。

 

我们也是这样的，我们想尽心尽力饶益有情，反而可能饶益不到，有时还会害了众生。如果把这个众生交给其他的众生，比如有个人我实在没办法度化，然后我把他交付给其他人，那也许因为投缘，因缘很好的时候，在很快的时间里就让他获得了解脱。所以，这种方式也是非常重要的。

 

佛陀当时给全部集聚在那里的地藏菩萨的分身，做了这样的交代。从这里看，佛陀对个别的众生，确确实实也是没有办法的，虽然《地藏经》还没有到最后，但当地藏菩萨的化身来到这里时，佛陀就做了最后的一个交代：“我想把浊世众生全部度尽，但最后没有办法度尽，剩下的让地藏菩萨你来度。”给他交代得很清楚，这一点大家应该清楚。

 

【尔时诸世界分身地藏菩萨.共复一形.涕泪哀恋.白其佛言.】

 

这时，所有世界的分身地藏菩萨变成一个形体。本来前面说的是不可说不可言的这么多的地藏菩萨，而且这些地藏菩萨分布在不同地狱里面度化众生，他们全部来到这里。其实，诸佛菩萨的幻化显现也是不可思议的，他们现在马上变成了一个地藏菩萨，然后泪流满面、非常悲伤地向释迦牟尼佛陈白。

 

【我从久远劫来.蒙佛接引.使获不可思议神力.具大智慧.】

 

地藏菩萨说，我从久远劫以来，蒙受佛的加持和接引，已经获得了不可思议神通力，并且得到了大的智慧。当然，只有地藏菩萨才会有那么多分身的能力，其他菩萨可能没办法。不要说那么多世界的地狱，去一个地狱可能都不是那么容易。

 

【我所分身.遍满百千万亿恒河沙世界.每一世界.化百千万亿身.每一身.度百千万亿人.令归敬三宝.永离生死.至涅槃乐.】

 

他说，因为有了佛的加持、威神和智慧力，我的分身可以遍满百千万亿恒河沙数的世界，每一世界当中幻化成百千万亿的分身，每一个分身都度化百千万亿的众生，让他们都皈依三宝，永远离开一切生死轮回，最后获得涅槃。

 

这里说地藏菩萨依靠佛的加持力度众生，他怎么度众生呢？在这么多的世界里显现这么多的化身，让这么多众生皈依三宝，最后远离生死轮回。

 

其实，皈依三宝真的是很重要的。皈依之后，在皈依三宝的群体当中，不管是出家身份还是在家身份，如果有生之年中没有造很大的业，对上师三宝有恭敬心、虔诚心，基本上的见解到死之前一直没有变，行为也一直没有变，包括自己的有些念诵，这些都一直没有变的话，哪怕修得不是那么精进，也会像《随念三宝经》中所讲的一样【30】，绝对不会堕恶趣当中的，这对我们来讲也是非常重要的。

 

【30】《随念三宝经》：“决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。”

 

所以，这里也是说先皈依三宝，然后永离生死，最后到达涅槃。这一点，地藏王菩萨确实有这种能力、威力和发愿力。《地藏十轮经》中也讲：“勇猛名地藏，现出家威仪。”这里“地藏”有功德宝藏的意思，也有度化众生非常勇猛的意思，而且他显现的是出家相。按《地藏十轮经》中所说，地藏菩萨的形象主要是出家相，按藏地的《八大菩萨传》当中的身相，相当于是报身相吧。

 

我前面摆的也是地藏像。地藏像一般有两种，有一种是手里分别拿着宝瓶和如意宝的，按照麦彭仁波切所作的《八吉祥颂》中八大菩萨的标志，应该是这样的，还有一种是麦彭仁波切另外造的一个地藏菩萨的仪轨里面的形象【31】，一只手拿着如意宝，另一只手拿着一枝树叶和花。

 

【31】麦彭仁波切造《地藏菩萨修持仪轨》：“地藏菩萨身黄色，上身穿着金色衣，眼根微红文静相，佩戴青蓝花鬘饰，右执妙果左持莲，莲花上有摩尼宝。”

 

我们修的时候，可以观想藏传佛教中持着如意宝和宝瓶的这种身相，或者观想汉传佛教中所讲的持着天杖的出家相，都是可以的。我看到汉地的很多地藏菩萨感应录当中，描述的都是和《地藏十轮经》中所讲的一样的这种出家相。但在藏地，不管是八大菩萨的唐卡，还是塑像，都是前面说的这种报身相。

 

所以我们修的时候，按照哪种形象观想都可以，如果你对哪个菩萨有信心，那么这个菩萨有时穿成这样，有时坐那样的姿势，都应该是合理的。

 

【但于佛法中.所为善事.一毛一渧.一沙一尘.或毫发许.我渐度脱.使获大利.】

 

这些众生只要在释迦牟尼佛的佛法当中做一点点善事，哪怕是很小很小的，小到一根毛、一滴水、一粒沙、一粒微尘，或者毫发许的善事，地藏菩萨说，我也能依靠我的加持力，逐渐度脱这些众生，使他们获得最大的暂时和究竟的利益。

 

所以，我们依靠地藏菩萨像、依靠《地藏经》，或者是地藏菩萨的佛号等等，凡是与地藏菩萨结缘，哪怕是一个很小的善根，对众生来说也是一种最好的因缘，再依靠地藏王菩萨就有希望、有办法。否则，如果一点善事也没有做，那就没办法结缘，也就没办法解脱。

 

“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”古人也是这样讲的，不要因为善很小而不做。觉得我今天念一遍圣号能有多大意义，我今天磕个头供一盏灯，这又有什么？不能这么想。哪怕我们念七遍地藏菩萨的名号，对整个世界、对个人的烦恼等等，都有很大的转变和利益。

 

大家来一起念诵（堪布带领大家一起祈祷地藏王菩萨）：【向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢】

 

萨宜酿波切杰特洁当

匝巴门蓝钦贼尼波策

拉美耶希杰彻结札瓦

得札括纳达所杰瓦效

 

地藏菩萨您所发大心

事业大愿及与智悲力

无上智慧幻化众功德

唯愿吾等如是获成就

 

【唯愿世尊.不以后世恶业众生为虑.如是三白佛言.唯愿世尊.不以后世恶业众生为虑.】

 

当时地藏王菩萨是这样说的，众生哪怕做一点点善法，我也有办法让他得到解脱。“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”释迦牟尼佛，请你把这些恶劣、可怜的众生交给我，你不要担心。

 

“如是三白佛言”，地藏菩萨这样重复讲了三遍，“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”度化业力非常深重的这些恶劣众生，地藏菩萨确实是有办法的。他当时在佛陀面前说了三遍，最不听话的、最刚强难化的，你都没有办法度的这些坏人，全部交给我，我还是有办法的，请世尊放心。

 

在末法时代，我们不管是度众生，还是遣除自相续的烦恼，确实都要祈祷地藏王菩萨。因为地藏王菩萨的发愿力，以及他在世尊面前的承诺，我们浊世众生这些恶缘的遣除就和地藏菩萨非常契合，地藏菩萨以各种因缘的关系很有办法。否则，我们末法时代的众生有时候真的是非常可怜，没办法形容。所以，他在佛前也再三承诺，凡是恶劣众生都交给我，我可以有办法，在后面地藏菩萨也是这样再三承诺。最后，佛陀在示现圆寂之前也说，所有的浊世众生都交给你了。

 

从外界来看，地水火风的灾难、战争饥荒，确实都比以前严重。像唐代佛教兴盛时期就不用说了，就现在大概三四十年以来，外在各种各样的天灾人祸都非常强大，中间还有其他各方面的因缘，包括佛寺、佛像的破坏，高僧大德的纷纷圆寂，各种各样的噩耗不断地传来。

 

我们内在的贪嗔痴、嫉妒、傲慢，还有各种各样的谄曲、憎恨，随烦恼和根本烦恼这个大海的波浪涌现也是日益增多。在这个时候，确实很需要具有强烈悲心的佛菩萨，否则，众生的恶缘很难改变。

 

像以前初劫、佛法兴盛、众生烦恼比较薄弱的时候，佛菩萨是非常多的，高僧大德也是非常多的，得果的人、修行成就的人，等等各方面善的因缘样样都集聚。但如今的浊世，很多方面确实需要像地藏菩萨、度母、莲花生大士等等具有强大力量的佛菩萨，众生以非常迫切的信心祈祷他们，也许能从根本上转变。即便不能转变，也是众生自己的业力，我们也是没有办法，所以，这方面大家也应该要思考。

 

【尔时佛赞地藏菩萨言.善哉善哉.吾助汝喜.汝能成就.久远劫来.发弘誓愿.广度将毕.即证菩提.】

 

最后，佛陀赞叹地藏菩萨说：“善哉善哉，我非常随喜你的所作所为，你能成就久远劫来所发的弘法利生的弘愿，待广度有情的事业圆满时，你就证得菩提。”地藏菩萨并不是永远不成佛，最后当所有的度化众生的事业圆满的时候，也是会证得菩提的。

 

好，今天讲到这里。

 

 

 

索南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

 

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

 

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酿杰钦布作丹涅咪样 荣内门蓝钦波锕嘉达

巴嘎达锕灿图穴么夺 敦巴特杰坚拉香擦洛

 

内钦热卧贼诶样康色 蒋华特杰辛拉叶拉门

晋美彭措压拉所瓦得 恭杰多巴颇瓦辛基洛

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

 

第四课婆罗门女救慈亲

 

 

◎感应故事

 

我们继续学习《地藏经》，现在学到十三品当中的第一品。今天涉及到的是婆罗门女的故事，《续藏经》【18】里面的《地藏菩萨像灵验记》中有一个和今天的公案有关的故事。

 

【18】《续藏经》为日本京都藏经书院铅印本大藏经《卐字藏》的续编。《地藏菩萨像灵验记》出自《续藏经》第二十卷：<中国撰述·史传部>。

 

唐朝时有一个女子，母亲离世后，她特别想念，心里很难受，甚至自杀的念头都有了。父亲安慰她说：“你不要这么痛苦，虽然你没有母亲了，但父亲还在。如果你实在是特别伤心，最好造地藏菩萨像，这样，她会因此而离苦得乐，对她会很有利益。”她父亲这么说可能也是信仰佛教吧。后来，她父亲就给了她一些钱，她用这些钱造了一尊大概一米高的地藏菩萨像。像造完之后，她请求父亲：“这尊庄严的圣像，我准备供在母亲的寝室里面，您能不能把寝室腾出来？”父亲同意了，于是她就把这尊庄严的菩萨像供在母亲的寝室当中，经常祈祷、忆念。

 

有一次，女儿做了一个梦，梦里出现一个沙门，沙门告诉她：“你这样祈祷是非常有意义的，我曾经也是因为母亲的离开特别伤心。当时我的父亲叫尸罗善现，母亲叫悦帝利。当时我特别伤心，后来就发了无上菩提心。这次你也是为了忆念母亲行持善法，现在你的母亲已经转生到天界了。”她醒来之后，特别欢喜，后来她一生没有嫁人，成为一个非常虔诚的佛教徒。

 

这个故事主要讲什么呢？主要讲父母过世后，如果自己各方面因缘具足，最好能在寺院里，或者其他地方造一些地藏菩萨的像，这样会对他们非常有帮助。有些人的父母已经不在了，但却不知道怎么帮助他们，应该像地藏菩萨的前世一样，通过祈祷来超度亡灵，为他们做一些和地藏菩萨有关的善事，比如印经书或者造地藏像等等，这样对他们会很有利益。

 

当然，造像最好是自己出力，不要把所有的东西都寄到学院来，学院这么小，也装不下。寄过来的虽然是诸佛菩萨的像，如果直接送人，有信心的人可能接受，没有信心的人会有一定困难。所以，一般自己做什么善事，前前后后的工作自己要想好。

 

这是前面给大家讲一个关于地藏菩萨的简单的故事，今天继续接着讲。

 

 

◎正式传讲

 

昨天，首先以比喻的方式说明地藏菩萨多生累劫以来利益众生，然后说到如果有人能供养、恭敬和彩画地藏菩萨的像，就永远不会堕恶道。从这两个方面阐述的，今天接着往下讲。

 

【文殊师利.是地藏菩萨摩诃萨.于过去久远不可说不可说劫前.身为大长者子.】

 

佛陀告诉文殊师利菩萨，地藏菩萨摩诃萨于过去久远劫，就是不可说不可说劫之前，“身为大长者子”，当时地藏菩萨是一个长者之子。

 

“不可说不可说”就是“无法言说无法言说”，佛经中经常有一些重要的事情，可以通过两次重复地说来强调。比如“无量无量劫以前”，“不可说不可说”，或者“不可思议不可思议”等很多带有强调语气的表达。

 

【时世有佛.号曰狮子奋迅具足万行如来.】

 

这时，世界上有一个佛陀住世，佛号叫狮子奋迅具足万行（hèng）如来。

 

【时长者子.见佛相好.千福庄严.因问彼佛.作何行愿.而得此相.】

 

这时长者之子，见到了佛陀具足相好、千福庄严。就像《中观宝鬘论》【19】和《法苑珠林》【20】所讲的一样，佛的这些相好，其实是由很多很多福德所具足的，包括他的肉髻等等，这些都是由无数的资粮和福德所圆满的，所以非常庄严。

 

【19】《中观宝鬘论》：“成顶髻相福，广大千万倍，当知能生一，十力者法螺。此福虽无量，然如说十方，世界皆十倍，略言具限量。佛陀色身因，亦如世无量，尔时法身因，如何有所量？”

 

【20】《法苑珠林》：“虚空无有边，佛功德亦尔，设欲量佛身，唐劳不能尽，上过虚空界，无量诸佛土，见释师子身，如故而不异，佛身如金山，演出大光明，相好自庄严，犹如春华敷。”

 

见到佛特别庄严，长者之子就问佛陀：“作何行愿，而得此相？”可能长者之子也是年轻人，也是喜欢漂亮的。从这个公案中也可以看出，他之所以发愿，是因为佛陀长得真的很好看，他也想得到这样的相貌。

以前我还没出家的时候，我们那边寺院开法会，有一位维那师和一位事业金刚，他们穿的衣服特别好看，黄色的，袖子特别宽大。我当时很想出家，想以后如果出家就可以穿那种衣服了。从学校出来后，我特意买了黄色的布做那种衣服。

 

后来我出家的时候，跟如嘎喇嘛说：“我今天要出家，我要把这个衣服穿上。”他说：“你最好不要穿，刚刚出家的时候不能穿太新的，太庄严的话，别人会看不惯，会歧视你的，你应该穿我这件。”他就把他的衣服借给了我，袖子很脏又有点丑，但我也不敢说，因为他对我很好，最后我还是穿了那个比较丑的衣服（众笑）。

 

长者子问佛陀：“以前你发了什么样的愿，做了什么样的事情，而得到了如此庄严的身相？”

 

佛陀的身相确实很庄严。以前汉传佛教中有一个叫嘎达雅那的尊者，他造的《毗婆沙论》，也称为《大毗婆沙论》。在《大毗婆沙论》中说【21】，一些圣者和凡夫在他们老了之后会出现白头发和满脸皱纹等不庄严的现象，但佛陀不会，佛陀即使在老的时候相貌也是一直很庄严的，也不会有白头发，因为他在因地时远离了所有的恶色——恶劣的这种色，没有这样的因。

 

【21】《阿毗达磨大毗婆沙论》：“问如是白发何等人有。答异生圣者皆有白发。诸圣者中从预流果乃至独觉皆有白发唯除世尊。佛无此等可厌相故。以白发等是滓秽故。诸佛皆无发希发白皮缓皮皱音声破坏解支节苦。”

 

现在看到有些关于佛陀的电影、故事里的情节描述，佛陀到了晚年步履蹒跚，或者满面皱纹，尤其是当佛陀即将圆寂的时候，看起来好像特别衰老，这种描述可能和真正佛陀不太相符。佛陀不像我们人或一些菩萨、阿罗汉，他们在显现上可以衰老。就像人不管年轻时怎么特别庄严、端严，到了最后也会白发苍苍、满面苍老，但佛陀的庄严身相一直是不会有变化的。所以长者之子也是问：“你发了什么愿，才长得那么好看？”

 

有些人说，佛教徒不要整容，有些人觉得稍微做一点也可以，早期的时候我也比较反对。出家人当然不需要，以前我觉得在家人也没必要，学佛了，为什么还要天天化妆。但后来看到我们佛教徒中在家人以及在家团体越来越多，而且其他的世间人对眼睛、鼻子做了一点点整容后，确实与以往不同了。如果其他所有人都做，只有我们佛教徒不做的话，那我们不知道会变成什么样。所以后来我也不反对，也不赞叹，看个人的情况吧。

 

现在这个社会颜值比较重要，人们首先都要判断你长得好不好看。不仅仅现在如此，在久远以前长者之子看到佛陀的时候，也并没有先想到他利益了多少众生，而是因为看到佛陀形象庄严，才马上想到要发菩提心。所以，作为佛教徒，不管你是居士，还是出家身份，还是要注意一下自己的形象的。我们藏族有个说法，长得不好看是前世的业力，但是自己不打扮就是怪自己。意思是说，在别人面前的形象，也不用特别地每天这样那样地打扮，但世间当中大家都重视的一些基本的穿着打扮，随顺一下还是比较好一点。

 

佛陀在有关戒律的佛经当中，对出家人的穿着方面，点点滴滴都有很多遮止。比如，因为在家人会产生邪见，所以不能这样穿。裙子不能太高，是因为什么什么……也不能太低了，又是什么什么的原因……颜色上不能太鲜艳等等，各个方面在戒律上都有遮止。原因就是，我们的有些行为在世人当中也需要随顺。所以，作为佛教徒，以后不管是弘扬佛法还是自己修行，也都应该随顺。

 

如果说我现在看破了，什么也不需要了，衣服也不洗，穿得也是脏脏的，这样确实也是不行的。现在，佛教群体各方面的条件应该是比较好了，现在社会人们对卫生和健康也比较重视，对于世间比较重视的这些方面，作为佛教徒，即便自己没有任何的执著，在别人面前也不要显得特别突兀。有些人自己不是成就者，非要穿一个破破烂烂的衣服，头发也不洗，脸也不洗。除非你真的像印度的八大成就者一样，以各种形象来度化众生，那就另当别论了。

 

我们菩萨乘的修行就应该随顺众生，让众生欢喜，这在菩萨戒中是很重要的。在别解脱戒当中，也是要随顺世间，世间不认可的这些都要去遮止，这一点也很重要。密乘戒也是在菩萨戒和别解脱戒的基础上行持的，这一点大家也应该清楚。

 

【时狮子奋迅具足万行如来.告长者子.欲证此身.当须久远.度脱一切受苦众生.】

 

这里讲，当时长者子问佛陀：“你为什么那么庄严？”狮子奋迅具足万行如来告诉长者之子：“要想获得像我这么庄严的身相，必须愿意度脱一切苦难众生。”

 

佛陀跟长者子说，我为什么长得那么好看，我就是度众生才这么好看的（众笑），你要想得到像我这样身相的话，那你也要发菩提心，一定要久远度脱一切苦难众生。像《大乘宝云经》中所讲【22】，有些人以为佛陀在三个阿僧祗劫发愿，其实根本不是，佛陀是在无量劫中发菩提心，利益苦难众生。

 

【22】《大乘宝云经》：“如是菩萨无比精进具足。云何菩萨无轻蔑精进具足。菩萨不作是念。谓菩提者。非是世间凡人可得。而我今者所修精进盖不足言。下劣微薄我今懒惰。而菩提法勇猛精进如救头然。于无量劫之所修得。”

 

这里说，要想获得这样的身相，就要度脱久远以来很多世的苦难众生，而不是在短短的时间当中帮助别人，今天我做一点点慈善，三天、四天或者一个礼拜，然后就可以了，不是这样的。应该在有生之年，乃至生生世世这样发愿，这样才能获得真正的相好庄严。

 

从这个方面来看，世间有些人觉得自己的长相和身体各方面都不错，而有些人却处处都是疾病、心情也是时好时坏。疾病痛苦实际上就是因为我们无始以来自私自利的心很严重，为了满足自己自私的心，可能也伤害了很多众生，很多的痛苦应该是与自私自利的心有关系。如果我们在庄严、富裕、自由等各方面样样齐全，这应该是久远以来我们利益众生的异熟果【23】。

 

【23】《大圆满前行》“异熟果”：“无论是十不善业中的任意一种，如果是以嗔心所导致的，就会堕入地狱；如果是以贪心的驱使而造成的，就会投生为饿鬼；如果是在痴心的状态中进行的，就会转为旁生。万一堕落到那些恶趣中，就必然要感受各自的痛苦。或者说，按照烦恼的程度以及动机的大小而分为上中下三品。所谓上品恶业是指贪嗔痴极其粗重，并且长期积累，以这样的滔天罪恶就会下堕地狱；造中品恶业的人会投身饿鬼；积累下品恶业的人则转为旁生。”

 

【文殊师利.时长者子因发愿言.我今尽未来际.不可计劫.为是罪苦六道众生.广设方便.尽令解脱.而我自身.方成佛道.】

 

当时长者之子发了什么愿呢？他说：“从现在开始，未来不可计不可计的劫当中，为了罪业和苦难的六道众生，依靠各种各样的方便方法让他们解脱，然后我才可以成佛。”

 

我们说“地狱不空，誓不成佛”，实际上，地藏菩萨的真正发愿是“六道不空，誓不成佛”。从这里也可以看出来，地藏菩萨所要救度的是所有的六道众生，给他们广设方便。他们获得解脱之后，我才解脱、我才成佛，在这个之前我不成佛，他是这样的发愿。

 

这样的发愿对我们来讲也确实很重要，我们的人身能活多长时间是很难说的，如果我们一辈子活了一百岁或者七八十岁，但从来也没有发任何愿，带着“人只有一世”理念死去，是很可惜的。还不如一个人发了殊胜的菩提心，哪怕活得非常短暂，却更有意义。《诸经要集》中也说：“人寿百岁，不起善愿，不如一日，发行四弘。”人活了一百岁，如果一点善愿没有发，还不如只活了一日，却发了四弘誓愿【24】。

 

【24】四弘誓愿：佛教语。谓习大乘求菩萨果者所立的四种大愿：一、众生无边誓愿度；二、烦恼无尽誓愿断；三、法门无尽誓愿学；四、佛道无上誓愿成。亦省作“四弘”。

 

【以是于彼佛前.立斯大愿.于今百千万亿那由他不可说劫.尚为菩萨.】

 

所以，大长者子当时在狮子奋迅万行如来面前发了这个大愿，“于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。”发愿以后，在这么长的时间当中，他一直做菩萨来饶益众生，前面已经用了恒河沙的比喻说明百千万亿那由他不可说劫这个时间。

 

现在我们每天都念地藏王菩萨圣号，地藏菩萨虽然表面上是菩萨，但他确实是发了那么长时间的愿，这是非常有意义的。现在主要是水灾、疾病，最近看新闻，这边的水灾比较厉害。藏历这个月是水牛，叫水月，下个月是老虎，老虎比较干燥，所以叫虎月。不管疾病也好、灾荒也好，我们尽量多祈祷地藏王菩萨。

 

大家来念七遍地藏菩萨的名号（堪布带领大家一起祈祷地藏王菩萨）：

 

【向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢】

 

萨宜酿波切杰特洁当

匝巴门蓝钦贼尼波策

拉美耶希杰彻结札瓦

得札括纳达所杰瓦效

 

地藏菩萨您所发大心

事业大愿及与智悲力

无上智慧幻化众功德

唯愿吾等如是获成就

 

在《占察善恶业报经》【25】中说，地藏菩萨对我们五浊恶世的众生利益偏厚、非常大，还有依靠他愿力熏习的缘故对众生非常有利益，尤其是他与南瞻部洲众生的因缘非常相应，以这样的缘故，南瞻部洲的众生祈祷其他的佛菩萨不如祈祷释迦牟尼佛和地藏菩萨，对他们恭敬、顶礼、祈祷，因缘更加殊胜。

 

【25】《占察善恶业报经》：“于五浊恶世化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故。”

 

地藏菩萨也叫满愿王、满愿如意宝，能满足众生很多的愿望。现在世界上所有的人每天都有各种各样的愿望，但大多数的愿望都是实现不了的。作为修行人的愿望，可能是早日具足利益众生的能力、早日度化无量众生、开悟、没有任何烦恼等等，修行人在这方面的愿望会比较多一点。世间人的愿望一般是我什么时候能买一个好车，什么时候能买一个豪宅，什么时候能找到一个特别好的对象，什么时候有多多的钱……世间各种各样的愿望一个接一个，如果尽力祈祷地藏王菩萨，除非个别众生业力现前，否则我们各种各样的愿望都能满足，这点很重要的。

 

在这第一品当中主要讲了两个公案。释迦牟尼佛开地藏大法会的时候，先讲了地藏菩萨的功德，然后讲了地藏菩萨曾经发的愿。一个是长者之子，一个是婆罗门女，这两个公案大家一定要记住，这是第一品中最重要的两个内容。

 

前面的内容已经讲完了，下面开始讲婆罗门女的故事。

 

婆罗门女的故事，以前有其他地方的法师做的一些动画视频，也加了一些内容，做得还可以。对世间的众生来说，能让他们知道，地藏菩萨在因地时是怎样利益众生的。（我前面放了没有？放了是吧，我们这边放了，你们自己也看一看。）

 

我们现在学地藏法门，用了各种信息来学习，如果连晚上睡觉的时候忆念的也全是地藏菩萨，这说明你的学习是比较成功的。不然你在听课的时候，一边打瞌睡，一边吃东西，一边走路，这样学习肯定是不行的。我们现场的这些人还是可以的，有人打瞌睡的时候，我就边讲边稍微瞪一眼（众笑），然后他自己也知道了，所以会好一点。有些人东看西看，我就再三看他，他就不看了，等不看他的时候，他又开始东张西望。

 

我们学《地藏经》的时候，各方面了解信息会好一点，要去看很多书，多听这方面不同的声音，我看到网上也有很多大师讲地藏法门，还有现在学术界的人对地藏法门是怎么讲的，多听一些。当然也有一些借《地藏经》这个名称，专门诽谤佛法，这些方面我觉得，你自己在没有得到一定的定解之前最好不要看，不然的话，自己没有很高的境界，很容易被迷惑。我们应该在地藏法门中多方面积累资粮。

 

接下来讲公案。

 

【又于过去不可思议阿僧祇劫.时世有佛.号曰觉华定自在王如来.彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫.】

 

在过去不可思议阿僧祇劫的时候，有一个佛叫觉华定自在王如来。他当时的寿命长达四百千万亿阿僧祇劫，并不是几千年、几万年、几亿年，这个佛的寿命是特别长，这是我们很难以想象的。

 

【像法之中.有一婆罗门女.宿福深厚.众所钦敬.行住坐卧.诸天卫护.其母信邪.常轻三宝.】

 

刚才的公案是在教法期，这是在像法期，有一个婆罗门女，她前世的福报非常深厚，刚生下来看到三宝所依，就马上产生信心、欢喜心，马上跟到那里去。但她母亲特别不愿意，她一直喜欢一些仙人、外道。婆罗门女看到三宝所依，特别恭敬、有虔诚的心，所以她的行住坐卧都受到了白法天尊的护佑。其实真正行持善法的人，从小都有一些护法神、土地神，像前面讲的有慈心神等来保护。

 

我们学佛的人，祈祷上师很重要，在人世间当中，这是一个修行的根本。还有祈祷本尊很重要，这是对修行成就非常重要的因缘。还有要经常念护法神，比如紫玛护法神、三大护法神，如果经常得到这些护法神护佑的话，即便你出现一些违缘，最关键的时候他们会将这些违缘化为乌有。所以，有时只依靠人的力量抵制这些障碍违缘是很难的，但如果你有护法神，有上师三宝的加持，即便是非常危险的时候，他们也会把违缘转为顺境。这个婆罗门女，她从小就受到护法神的加持和保护。

 

我感觉自己我没有什么宿命通，但可能前世是学过佛还是什么原因，自己从小在这方面就有很多感应。像我以前生病的时候，就有很多很多的感应，也许是真的，也许只是一种故事，反正自己觉得护法神的护佑是很重要的。

 

我们在座学佛的人，尤其是在这个末法时代，违缘猖狂的时候，如果自己没有一个依靠处是很难的。比如你要去一个非常危险的地方，就像我去非洲时，强盗非常多，他们说前面的车上一定要坐一个警察，不然的话不行。然后我们前面就坐着一个警察，拿着枪。有些年轻人在路上挡着的时候，一看到枪拿出来，他们就跑了。所以，我们现在的时代如果没有护法神保护的话，一个人的修行要善始善终可能会有一定的困难。

 

这里说她是从小就有护法神保佑的，但她的母亲邪见非常重，经常轻毁三宝、诋毁三宝、诽谤三宝。有时不知道什么原因，反正她一看就特别不信，不但不信，还要指指点点，经常诽谤、诋毁。

 

【是时圣女.广说方便.劝诱其母.令生正见.而此女母.未全生信.不久命终.魂神堕在无间地狱.】

 

这时婆罗门女依靠各种方便善巧劝自己的母亲，让她产生正见，一直想办法让她皈依，但是她母亲都没有信。有时候稍微信一点，然后又不信了。

 

我们现在有些道友的父母亲也是这样，偶尔信一点点，然后又不信了，“我父母很有希望，信佛教了，太开心了！我要给她过个生日，祝她生日快乐。”第二天父母可能就又开始诽谤了，“呜呜……”也很伤心。这也是前世的业力非常深重的原因。

 

婆罗门女的母亲也是这样，未全生信，不久就命终了。命终之后，她的灵魂堕在无间地狱，特别可怕。无间地狱在《地藏经》的后面会由五个方面来详细阐述。

 

【时婆罗门女.知母在世.不信因果.计当随业.必生恶趣.遂卖家宅.广求香华及诸供具.于先佛塔寺.大兴供养.】

 

这个时候，婆罗门女知道母亲在世的时候不信因果，她推测母亲一定会随着业力堕到地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中，所以她就变卖家宅，卖掉所有的房屋。卖完以后，她广求香、花等各种各样的资具，于先佛塔寺大兴供养。“先佛塔寺”是供先前已经示现过的佛的塔寺，就像我们现在供释迦牟尼佛的佛寺、佛塔一样。

 

这样供养对亡者是非常有利的，尤其亡者生前比较执著的物品，如果拿去做广施的话，对亡人很有意义的。藏传佛教中普遍都是这样，如果家里的人死了，这个人在活着的时候特别执著的物品要先处理。比如他特别重视念珠，就把念珠供养僧众或者高僧大德，请他们为他超度。如果他生前特别喜欢珊瑚、玛瑙，或者像现在一个人特别喜欢自己的车、手机、摄像机等等，凡是他生前喜欢的东西，可能他的灵魂都会一直看着，其他人最好不用，但汉地有些地方好像不是这样。

 

比如他对自己的房子特别执著，那就最好把它供养三宝，这样对他是很有利的。否则，下面也会讲，我们后人对他做的超度、善事，他只能获得七分之一的功德，其他的功德都是造善业者得到。但是，如果我们广施他自己的特别执著的贵重东西，他一定会得到更大的利益。

《佛说灌顶经》中也说过：“若以亡者严身之具，堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多，功德力强。”如果以亡者生前特别喜欢的庄严自己身相的珊瑚、玛瑙、耳环等等装饰资具，还有殿堂、澡浴、林园、沐浴的水池等等这些供养三宝的话，此福最多，功德力最强。“可得拔彼地狱之殃，以是因缘便得解脱。”依此可以让他从地狱当中获得解脱。所以，以后身边有人去世的话，一定要想到《佛说灌顶经》的教证，他生前的东西一定要妥善处理。

 

以前藏地家里的人如果死了，像我们牧民就会把他生前喜欢的最好的马匹，给它加上最好的鞍子，披上他自己生前最好的衣服，然后把马牵到寺院里供养僧众，或者供养高僧大德。现在也是这样，一般家里面最亲爱的人死了以后，要将他活着时最喜欢的东西拿去做功德，这个很重要。

 

婆罗门女实际上也是把她母亲的家宅全部卖了以后为母亲做功德，这样的话对母亲的利益非常大，不然母亲只可能得到七分之一的功德，其他的功德都是供养者得到。

 

【见觉华定自在王如来.其形像在一寺中.塑画威容.端严毕备.】

 

因为这样广设供养、祈祷，在她的觉受当中见到了觉华定自在王如来。觉华定自在王如来的形象在寺院中的画像上显现了，形象特别庄严、特别端正，一切功德无一缺漏，特别圆满、庄严、威严。

 

所以，我们有时帮助亡人祈祷，或自己祈祷，广设供品，然后一心一意祈祷，在梦里面或者觉受当中就会见到诸佛菩萨的这些形像。

 

【时婆罗门女.瞻礼尊容.倍生敬仰.】

这个时候，婆罗门女目不暂舍，顶礼、膜拜，瞻视他的尊容，生起了加倍的信心。

 

【私自念言.佛名大觉.具一切智.若在世时.我母死后.倘来问佛.必知处所.】

 

这样自己默默在心里说道：“佛陀是真正的大觉悟者，他具有一切智智，如果佛陀真正在世的话，我母亲去世后无论生在何处，倘若我来问佛陀，他必定会知道她的生处。”

 

我们有些法师、堪布、堪姆，别人问你一些问题的时候，如果有时间，各方面条件具足，自己能回答的话尽量回答。我们以前讲《六中阴》的时候，身边有一个老法师，我装成一个居士来问他，说：“你可不可以帮我做什么事情？”他说：“我不行啊，我现在忙。”我说：“你不是发了菩提心吗？”他说：“发菩提心也要有时间啊……”我是装成一个居士来故意试探他，给他打电话（众笑）。

 

对婆罗门女来讲，母亲死了以后，一直念念不舍。有些人在一个痛苦当中一直拔不出来，这个时候，如果有能力让他解除这种痛苦，其实是很有意义的。我们身边有些人，别人看不出来什么，但是对他自己来讲，是个特别大的痛苦。

 

【时婆罗门女.垂泣良久.瞻恋如来.忽闻空中声曰.泣者圣女.勿至悲哀.我今示汝母之去处.】

 

这时，婆罗门女哭了很长时间，一直看着如来庄严的身相，边哭边祈祷。这时忽然在空中传出了这样的声音：“正在哭泣的圣女啊，你不要伤心和悲哀，我如今示现在你面前，可以告诉你母亲的去处。”

 

【婆罗门女.合掌向空.而白空曰.是何神德.宽我忧虑.我自失母以来.昼夜忆恋.无处可问.知母生界.】

 

那个时候，婆罗门女合掌向空中参拜，她说：“这是多么威神力的功德啊！解决我这样的忧虑，让我伤感的心可以得到安慰，自从我失去母亲以来，我一直白天晚上地忆念……”

 

有些人在家人死了以后，在忆念当中一直拔不出来，特别痛苦。包括有些人的父母死了、有些人的恋人死了、有些人的子女死了、有些是老师或者上师死了，之后很长时间一直这样，白天也想、晚上也想。婆罗门女也是这样，她无处可问，没办法知道母亲的生界，她很想知道母亲到底转生到了什么地方。

 

其实，我们很多人也想知道自己父母死了之后到底在哪里。我有时也想我父母到底在哪里啊，尤其是特别思念的时候。其实，这个世界是很可怕的，走了以后，就去了一个特别神秘的地方。我们希望他们往生极乐世界，希望他们不要堕落，但自从失去了以后，就再也见不到了，所以，这个世界确实也算是一个可怕的世界吧。

 

【时空中有声.再报女曰.我是汝所瞻礼者.过去觉华定自在王如来.见汝忆母.倍于常情众生之分.故来告示.】

 

这时空中又发出一个声音，再次跟婆罗门女说，我是你刚才正在瞻礼祈祷的过去的觉华定自在王如来，看到你忆念母亲的情景和其他众生忆念母亲不同，所以非常感动。其他人的母亲死了，可能过了四十九天，或者两年以后，基本上又嘻嘻笑笑，没有什么感觉了。但你对母亲的感情是很深的，思念特别强烈，所以我可以告诉你她的去处。

 

我想，婆罗门女肯定是一个很了不起的空行母，很了不起的修行人，不一定每个人都能做到这样。只要你有特别虔诚的心，就会感动诸佛菩萨，就像《释尊仪轨》【26】《大幻化网》讲过，我们只要忆念佛陀，佛陀会恒时住于他的面前赐予加持。《月灯三昧经》也说：“于佛灭度后，思念佛身相，即便睹佛身，以佛神力故。”如果我们心里真正强烈地忆念佛陀，佛灭度以后我们真实地去思念他、观想他，我们一定能见到佛的庄严身相。这是什么原因呢？这是因为佛陀的神变力，就像《释尊仪轨》里麦彭仁波切所讲到的，佛陀没有近和远的差别。因为佛陀没有时间的远近，没有距离、场地的远近，完全可以做到“何人随念佛，佛在彼面前”，谁去随念佛陀，佛就在他的面前。就像刚才说，在觉华定自在王如来面前祈祷，虽然觉华定自在王如来早已灭度，但当时也是可以显现的。

 

所以，我们不管是在莲师面前祈祷，还是在地藏王菩萨面前祈祷，或者是在世尊面前祈祷，如果你真正有信心，当时真正的信心实际上已经变成了在你面前的佛陀，这样的信心非常重要。在密宗当中，这也是特别重要的一个发心。

 

【26】释迦佛修法仪轨：

• 如《三摩地王经》云：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”
• 如是观想佛陀身，结果马上想到佛真正安住在自前虚空中，因诸佛之智慧身何时何地都无有远近故。观想佛于何处佛必定安住于彼处。经中云：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”

 

【婆罗门女闻此声已.举身自扑.肢节皆损.左右扶侍.良久方苏.】

 

刚才觉华定自在王如来亲自对她讲：“你和别人不同，你思念母亲的心态非常强烈，我会告诉你母亲的生处。”婆罗门女听到这个声音之后，她全身五体投地，往前扑下去，可能因为她太激动了、太着急，所以才会这样。也有些人看到上师，“哇——”在路上什么东西也都不管了，就马上开始磕头，一方面是他有信心的标志，但另一方面，如果不注意的话容易受伤。你看婆罗门女，她当时太感动、太激动了，因为她一直渴望知道母亲的生处，所以佛陀这么一说，她就突然扑下去，整个身体、手和脚都受了伤，昏厥过去。她左右的侍女把她扶起来，很久以后才逐渐恢复神志，苏醒过来。

 

【而白空曰.愿佛慈愍.速说我母生界.我今身心将死不久.】

 

这时她向空中陈白：“愿佛陀慈悲，尽快说出我母亲的生处。”可能刚才受伤比较严重，因为她扑在地上，也许头撞得比较厉害，她说：“可能我不久也要离开人间了。”可能因为当时她受伤了，就想尽快知道母亲的生处。

 

从这个层面来讲，当时的婆罗门女，确实对母亲的执著不一般。世间当中，有些人对恋人的执著也是特别厉害。就像《释尊广传》当中有一个女人，对丈夫的执著很严重，她的丈夫死了，就一直抱着丈夫的骨架在尸陀林里游荡。婆罗门女对她母亲的执著也是那么强烈。

 

【时觉华定自在王如来.告圣女曰.汝供养毕.但早返舍.端坐思惟吾之名号.即当知母所生去处.】

 

这时，觉华定自在王如来告诉圣女：“你供养完以后，尽快返回你的住处，端坐思惟我的名号，这样一定会知道你母亲的去处。”

 

【时婆罗门女.寻礼佛已.即归其舍.以忆母故.端坐念觉华定自在王如来.】

 

婆罗门女礼佛以后，即刻回到自己的住处，忆念自己的母亲，端坐观想念诵觉华定自在王如来的名号。

 

这里“念”可能有两种含义，一个是忆念觉华定自在王如来，一个是念他的名号祈祷他。我翻译的时候说是“祈祷”，与汉文稍微有一点差别。如果没有一点点改变，直接翻译，会稍微有一点难懂。如果既懂汉文又懂藏文，看藏文一下子就能知道。

 

【经一日一夜.忽见自身到一海边.其水涌沸.多诸恶兽.尽复铁身.飞走海上.东西驰逐.】

 

她就这样祈祷，经过一日一夜之后，忽然见到自己来到了一个海边，这里海水沸腾，有很多铁身的恶兽，在海上东奔西走，飞来飞去的。这个情节大家都知道，也没有什么可发挥的，整个故事顺下来就可以了。

 

她祈祷之后，好像自己就跑到地狱里去了，就像匝哦之女【27】，没有死，当下就到了地狱里面。

 

【27】详见《大圆满前行》“修自他相换菩提心”：匝哦之女公案。

 

今天播放的《地藏经》动画片里，描述的也是她就“呜——”一下就飞到地狱里面去了（堪布笑）。你们今天看到了没有？

 

我记得好像是这样。

 

【见诸男子女人.百千万数.出没海中.被诸恶兽.争取食啖.又见夜叉.其形各异.或多手多眼.多足多头.口牙外出.利刃如剑.驱诸罪人.使近恶兽.】

 

还看到很多男子、女人，有千百万之多，他们在大海里面，有些身体全部隐没其中，有些从中浮出来。还有很多的恶兽，什么豺狼啊，各种长有铁嘴的恶兽出来争着吃他们。各种不同形色的夜叉，有些多手，有些多眼，有些多脚，有些多头，还有些是獠牙毕露的，爪和牙都特别锋利，如宝剑一样。这些夜叉把这些罪人全部赶到恶兽旁边。

 

【复自搏攫.头足相就.其形万类.不敢久视.】

 

然后他们用爪子，把罪人的头和脚全部抓着，各种各样的形象，惨不忍睹。

 

有时我们看都不敢看，现在有些动画片里面描述的地狱还是很可怕的，有心脏病的晚上睡觉之前最好不要看。我刚才都在想，是课前放还是课后放，后来想最好还是课前放吧，中间我讲一堂课，他们就不会那么怕了。如果课后放，晚上睡觉时想到地狱的很多景象，包括五毒魔王这些，可能有点害怕。

 

【时婆罗门女.以念佛力故.自然无惧.】

 

这时，婆罗门女依靠佛的力量，自然无有畏惧。

 

婆罗门女虽然到了地狱这种特别可怕的地方，但她依靠佛的威力、加持力，不害怕，这个很重要。我们有些道友不知道是没有得到佛的加持，还是什么原因，胆子特别小。我最近遇到了很多胆子小的人，其实周围任何人都没有，还拿着一根树枝神经兮兮地挥来挥去。你看，婆罗门女到了地狱里面，有佛的加持一点都不害怕。我有一次大概在四五个月的时间里，每天都有被询问这类的事情，但心很淡定。也有些道友本身没有什么事，经常观一些恐怖的事，这样也没有必要。

 

有时疾病也比较可怕，就像现在的形势这样，有一点恐惧是可以理解的，但是如果一直是一种恐慌的状态，我觉得也没有必要。我经常想，其实我们人类的适应力是很强的，你看以前我们不戴口罩，戴口罩一会儿就不行了，现在如果不戴口罩，就觉得好像什么东西没有了一样，特别不适应。以后可能整个疾病消失了，口罩还不一定舍得放弃，这也是一种适应。

 

以前我在成都，除了看病以外经常不戴口罩。去年和今年年初不得不戴，最后感觉也很好。比如在疫情期间，很多人几个月待在家里，以前是根本没办法待的，后来待在家里习惯了，又不想出来了。所以什么事情都可以习惯，我们也要适应不同的生活方式。

 

修行也是这样，以前你习气特别重，烦恼也特别严重，一刹那也不愿意安住修行，但慢慢坚持修行，最后真的会适应。以前连听一节课都特别困难的人，后来习惯了听课以后，觉得没有听课就像缺少什么东西一样，所以大家以后在善法方面要多修习。

 

还有，不要认为自己的生活永远会是这样的模式，很有可能会变化的，当变化的时候你要想到一切都是无常的，这很重要。如果你没有无常的准备，一旦出现一些变化，真的会很痛苦。我看到现在有些修过无常的佛教徒，都能接受疫情以后的生活。从来没有修过无常的这些人，以前特别富裕，享受荣华富贵，一下子就不行了。

 

疫情使很多人的生活有了翻天覆地的变化，如果从来没有认真思维过无常的话，让他们接受这些，我觉得有点困难。尤其像马来西亚和泰国，以前是农业国家，都是靠田地生活的，后来开始开放旅游，全部依赖旅游来维持生活。现在各个国家之间的关系突然中断，他们好像都不知道怎么办，要回也回不去了，所有的田地都没有了，都变成了高楼大厦。现在旅游的人也没有了，在短短的半年时间当中，整个世界都已经变了，不知道该怎么办。

 

我们这边还稍微好一点，但是也不要认为一切都好，也要有各方面的准备。

 

今年一方面我们的修行很重要，但另一方面，考虑大家要如何活下去，这个也是很重要的。我以前也讲过，我们这里各个部门，一方面为僧众服务很重要，另一方面，各部门也要考虑好发心人员和工作人员的就业，各部门不管有多少人，都要帮助到。像国外城市里读大学的学生，他们一边学习，一边攒学费，到处去洗碗、扫地，一边做苦工，一边完成自己的学业。其实在佛教圣地也可以，一方面发发心，一方面自己也能完成学修。

 

我看有些道友还是可以的，有一个人说他依靠生活费来帮助身边的一个人，我听到以后觉得还是挺好的。以前我们刚来的时候，也是需要旁边人的一些照顾。所以，有些部门的负责人应该详细地了解一下别人需要什么。如果能够帮助别人，这也是一个度化众生的方便法。

同时，我们也没必要这个事情害怕、那个事情担心，担心很多事情。人到了一定的时候，这个担心、那个担心，最后自己也处于一种非常恐慌的状态。如果你的心很淡定，即便是非常恐怖，像地狱一样的世界，你也不会有任何畏惧。你看婆罗门女，我觉得她很厉害，我很想学她。她是怎么说的？“时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。”就是依靠佛的力量的缘故，婆罗门女自然无惧。

 

婆罗门女是这样，我们这里的某个居士、某个出家人、某个堪布、某个堪姆，是不是这样的？“某堪姆，某堪布，以佛力故，自然无惧。”“以佛力故，自然畏惧”，这样就不好了。

 

在地狱的时候，婆罗门女是很厉害的，你们要好好地学一学，不要畏惧。

 

【有一鬼王.名曰无毒.稽首来迎.白圣女曰.善哉菩萨.何缘来此.时婆罗门女.问鬼王曰.此是何处.无毒答曰.此是大铁围山.西面第一重海.圣女问曰.我闻铁围之内.地狱在中.是事实不.无毒答曰.实有地狱.圣女问曰.我今云何得到狱所.无毒答曰.若非威神.即须业力.非此二事.终不能到.】

 

这个时候，婆罗门女已经到了地狱的世界，这时有一个无毒鬼王来到婆罗门女面前开始顶礼，说：“菩萨，善哉！你为什么来到这里？”当时婆罗门女问鬼王：“这是什么地方？”无毒鬼王回答说：“这是大铁围山西面的第一重海。”然后婆罗门女问：“我听说，铁围山的里面有一个地狱，这是不是事实？”无毒鬼王说：“这是事实，确实是有地狱的。”这时婆罗门女又问：“我今天为什么到了地狱这个地方？”

婆罗门女现在还不知道自己为什么到地狱。无毒鬼王说：“如果不是诸佛菩萨的威神力，那肯定是业力。”地狱里面有一部分人是一些空行母、瑜伽士依靠诸佛菩萨的威神力来到这里，还有一种是业力深重的、以前造恶业所以来到无间地狱。“到地狱里来的只有这两种人，其他人是不会来的。”（所以，无毒鬼王认为婆罗门女也是菩萨吧，称她为菩萨。）

 

除非是铁围山里面跑出来的，半夜三更翻墙过来的，或者是地狱里的从业人员、技术人员，但这个称呼不能用在地狱是吧。（堪布笑，众笑）

 

【圣女又问.此水何缘.而乃涌沸.多诸罪人.及以恶兽.无毒答曰.此是阎浮提造恶众生.新死之者.经四十九日后.无人继嗣.为作功德.救拔苦难.生时又无善因.当据本业.所感地狱.自然先渡此海.海东十万由旬.又有一海.其苦倍此.彼海之东.又有一海.其苦复倍.三业恶因之所招感.共号业海.其处是也.】

 

圣女又问：“这个水到底是什么？为什么一直这样沸腾涌现？这里有这么多罪人，这么多的恶兽、野兽，这又是怎么回事？”无毒鬼王说：“这是南瞻部洲造恶业的众生，新死了四十九天后，没有后人为他做功德、帮助他从苦难当中获得解脱，又因为他们活着时也没做什么善事，造了很多恶业要感受地狱的果报，因此要先跨过这个海。”

 

按理说，四十九天内我们给他念《地藏经》、开法会，他就不会经过这种海，否则，大多数众生都要入于这个地狱。

 

东边十万由旬的地方还有一个海，痛苦比这里翻倍地增长。再往东方去还有一个海，它的苦也比这里更多。这三个海是善业、恶业所感召的，所以叫“业海”。有些注释里面讲，第一个是贪心、第二个是嗔心、第三个是痴心，贪嗔痴三个恶业所感召的三种海，所以叫“业海”。

 

【圣女又问鬼王无毒曰.地狱何在.无毒答曰.三海之内.是大地狱.其数百千.各各差别.所谓大者.具有十八.次有五百.苦毒无量.次有千百.亦无量苦.】

 

圣女又问无毒鬼王：“地狱到底在哪里？”无毒鬼王回答：“三海之内是大地狱。”刚才说的那三个海，在三个海的中间有大地狱。地狱数量很多，有千百万，而且各个地狱是不同的。所谓的“大地狱”有十八个，包括热地狱、寒地狱、近边地狱和孤独地狱，之后有五百个地狱，痛苦无量无边，过后又有成千上万的地狱，痛苦也是无量无边。

所以，我们修行时，一定要通过念佛来遣除地狱的痛苦。有一个密宗的法门叫《无量门微密持经》，这里面讲：“常修念佛者，众邪不得便。”常常念佛、常常祈祷的人，地狱的痛苦或者世间的痛苦，以及各种邪众、各种业力都不会得便，这一点很重要。还有一部经叫做《达摩多罗禅经》，这里面讲了一些地狱的状况，“设人有百头，头各有百舌，欲说地狱苦，穷劫不能尽。”地狱的痛苦在千百万劫当中很难说得尽，所以这里说有无量的痛苦。

 

【圣女又问大鬼王曰.我母死来未久.不知魂神当至何趣.鬼王问圣女曰.菩萨之母.在生习何行业.圣女答曰.我母邪见.讥毁三宝.设或暂信.旋又不敬.死虽日浅.未知生处.无毒问曰.菩萨之母.姓氏何等.圣女答曰.我父我母.俱婆罗门种.父号尸罗善现.母号悦帝利.】

 

当时圣女又问大鬼王：“我母亲刚死不久，不知道她现在身在什么地方？”无毒鬼王就问：“菩萨的母亲以前做什么行业？”她以前的工作是什么，是警察还是公务员，是医生还是什么，以前是从事什么行业的？

 

圣女回答说：“我母亲以前是邪见组的组长（众笑），讥毁三宝、坏寺院、砸佛像、破坏僧众组的副组长……我母亲生前的邪见非常重，经常毁坏三宝，偶尔有一点暂时的信心，但是之后又对三宝没有恭敬心，她应该不会有什么好的结果吧。虽然她死的时间比较短，但我不知道她最近转生到什么地方了。”

 

这时无毒鬼王问：“菩萨的母亲姓是什么，名是什么？”婆罗门女回答说：“我父亲和母亲都是婆罗门种姓，父亲的名字叫尸罗善现，母亲叫悦帝利。”

 

【无毒合掌.启菩萨曰.愿圣者却返本处.无至忧忆悲恋.悦帝利罪女.生天以来.经今三日.云承孝顺之子.为母设供修福.布施觉华定自在王如来塔寺.非唯菩萨之母.得脱地狱.应是无间罪人.此日悉得受乐.俱同生讫.鬼王言毕.合掌而退.】

 

这时无毒鬼王合掌对菩萨说：“圣者，你现在赶快回去就可以，不用有任何的担心和悲伤，你的母亲，就是罪业深重的悦帝利，现在转生到天界已经三天了。”

 

在那个动画片里，这时候她的母亲好像还是在地狱里，情节上好像有点不对。因为婆罗门女问无毒鬼王时，依靠她来地狱之前做佛事的功德力，她母亲已经转生到天界去了。但他们拍的时候，这时她的母亲还在地狱感受非常多的痛苦，好像有一点不对，我今年在疫情期间看过这个动画片（堪布笑）。

 

无毒鬼王说，依靠孝顺的子女，为母亲供施福田，供养觉华定自在王如来的塔寺，不仅仅是菩萨的母亲获得了解脱，而且当时无间地狱的很多众生都同时获得了解脱。所以，一个众生获得解脱时，周围的很多众生也会获得解脱。

 

鬼王说完以后，合掌就走了。

 

【婆罗门女.寻如梦归.悟此事已.便于觉华定自在王如来塔像之前.立弘誓愿.愿我尽未来劫.应有罪苦众生.广设方便.使令解脱.】

 

婆罗门女如梦初醒，知道母亲已经往生天界，又因为当时她正在觉华定自在王如来面前祈祷，过后，便在觉华定自在王如来的佛像面前发了愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”

 

我们以后也要这样发愿，我们都是发了大乘菩提心的，大乘佛法和小乘佛法的差别就在这里。我们今天学《地藏经》，地藏王菩萨怎样发愿，我们也要怎样发愿。所以我们也要发愿，在未来所有的劫当中，就像《普贤行愿品》【28】所说，虚空没有尽、众生也没有尽，众生没有尽、众生的烦恼也没有尽，假设这些都可以尽，我要度众生断除烦恼的誓愿也不穷尽，永不间断。以这样的方式开始救脱所有的苦难众生，发这样的愿。

 

【28】《普贤行愿品》：“乃至虚空世界，尽众生及业烦恼，尽如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”

 

婆罗门女并没有因为度完母亲了，认为就可以了。刚开始她是为了自己的母亲，最后却因为母亲而要度所有的众生，开始发了这个大愿。我今天讲的感应故事也跟这个内容一样，这个人在祈祷的时候说：“我以前也是依靠我的母亲，发了无上菩提心。”所以，在座的人不管是依靠母亲，还是依靠敌人，或者是其他令你触动很深的点，以此来引发自己的菩提心，这是很重要的。不然的话，“地藏王菩萨是地藏王菩萨，他发他的心，我有自己的事情，我不管这些，我只要好好地管自己就可以了。”不能这样想，因为地藏菩萨虽然是地藏菩萨，但他确实依靠母亲在定自在王如来面前发了大乘菩提心。我们遇到的一件事情，能不能因为这样的因缘也发无上菩提心，这点很重要。大家一定要记住，就像回向时我们经常说：“文殊菩萨怎么发愿，我们也这样发愿，普贤菩萨怎么发愿，我们也这样发愿，传承上师他们为众生怎么发愿，我们也这样发愿。”

 

《地藏经》确实是非常有加持的一部经典，这一点自古以来汉传佛教中大德们、信众们都是公认的。所以，我们对这部有加持的经典，如果只是在文字上过一下，没有多大的意义。文字大家都会读，故事情节也都知道，尤其像学术界的人只会在这里找各种各样的毛病，除此之外没有别的。但是对于学习大乘佛法的人来讲，应该以这个公案来启发自己。以前的各种行为，可能有自私心，婆罗门女刚开始也只对她的母亲执著，除此之外也没有什么，她不知道母亲转生到哪个地方，只关心这个事情。后来知道母亲转生到天界去了，也并没有解脱，但

以这个因缘，婆罗门女尽未来劫发了无上菩提心，“地狱不空，誓不成佛”。所以，我们也要依靠这样的因缘，要切实发自内心地发菩提心。

 

下面整个这一品就结束了。

 

【佛告文殊师利.时鬼王无毒者.当今财首菩萨是.婆罗门女者.即地藏菩萨是.】

 

佛告诉文殊菩萨：“那个时候的无毒鬼王，就是现在的财首菩萨，那个时候的婆罗门女，就是现在的地藏王菩萨。”

 

好，今天就讲到这里。

 

 

 

 

索南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

 

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

 

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酿杰钦布作丹涅咪样 荣内门蓝钦波锕嘉达

巴嘎达锕灿图穴么夺 敦巴特杰坚拉香擦洛

 

内钦热卧贼诶样康色 蒋华特杰辛拉叶拉门

晋美彭措压拉所瓦得 恭杰多巴颇瓦辛基洛

 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

 

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

 

我们继续讲《地藏经》。最近有点儿感冒，今天可能讲得不一定很成功。有人说感冒什么药都不用吃，只喝开水就能好，但我喝了两天的开水也没有起到特别大的作用，再继续喝吧。

 

对于我们现在讲的《地藏经》，大家还是很有意乐的，都在通过各种方法接受、听闻，这样非常好。虽然我没有正式的传承，但大家听了之后就尽可能不要断，如果当天因为特别特殊的情况错过了听闻，第二天也要通过其他方式把它补上，这一点很重要。如果一部法在学习和听闻的过程中没有间断，将来这部法生生世世都会对自己产生一个特别殊胜的缘起。这是我要说的第一件事，大家一定要很认真地善始善终。

 

我也看到，很多道友都在通过不同的方式听受，而且这些道友闻思的意乐确实都非常强。我想《地藏经》这部法，也许你们以前学过，但不管怎样，对一部法要经过多次、反复学习，到了一定时候，对这部法就会特别了解。就像《大圆满前行》和《入行论》，几乎每年都会有不同的法师在传，这样，我们对这个法就会非常熟悉，以后自己在运用的时候才会比较容易。学《地藏经》的时候，大家不要简单就过了，同样是花时间，没有认真去学和学得很认真的人相比，认真的人收获还是非常大的。

 

所以，在听闻的过程中要认真。比如说《地藏经》有十三品，第一品“忉利品”是怎么讲的，佛陀为母亲说法的缘起因缘是怎样的？要很清楚。到第十二品“见闻利益品”，主要讲的是地藏菩萨的功德。我们听到或见到，甚至接触、忆念地藏菩萨的功德都非常大，我在翻译第十二品的时候，确实都特别欢喜。最后一品“嘱累品”，主要讲当时释迦牟尼佛把所有这些刚强难化的众生全部交付给了地藏菩萨。所以，我们如果现在就跟地藏菩萨的关系比较好，以后还是有机会的。现在世间人也是这样，会去看下一个领导是谁，如果我现在就跟这个未来的领导打好关系，那我将来做什么事情都会很方便。从修行层面来讲，如果与这部经结上很好的因缘，跟地藏菩萨结上很好的因缘，我们以后在各方面应该都会很方便，具足顺缘。

 

前面讲到眷属圆满。佛陀在忉利天为母说法，因为地藏菩萨和释迦牟尼佛的感召，来了众多此世界和他方世界的佛、菩萨、天人、龙类，还有鬼神等等，是这么一个因缘。

 

◎感应故事

 

以后如果方便的话，每堂课都给大家讲一个简单的与《地藏经》有关的感应故事。以前我们讲《金刚经》的时候也讲过一些公案，讲《妙法莲华经》的时候也讲过一些。《地藏经》的感应故事，有一部分我翻译成了藏语，还有一部分没有翻译。我相信，如果有一个藏语版的《地藏经》的感应录，可能未来世在令众生对地藏菩萨生起信心方面会起到一定的作用。

 

关于《地藏经》的感应录，汉地的很多书里面也有很多。在《三宝感应录》中讲，有一个姓刘的侍郎，他有一次出门，在路上捡到一个手杖，手杖的上面雕有一个像是菩萨的像，但看起来很粗糙，不是那么庄严。他也不知道是什么，就把手杖带回了家，插在自己屋里墙壁的一个角落上，做了简单的供奉，就一直放着了。

 

后来这位刘侍郎病死了，当时家人感觉他的胸口一直暖暖的，好长时间没有退去，也就不敢埋葬，放了一天两夜，结果他竟真的活了过来。在他醒过来的时候，一直泪流满面地哭，大家问他是怎么一回事，于是他就讲了自己中阴的经历。

 

他说，他到了中阴法王那里，刚开始中阴法王的态度特别凶狠，准备判决他。这时出现了一个形象不太庄严的沙门，中阴法王马上从座上下来向他顶礼，说：“大德，您怎么到了这里？有什么事情需要在这里办吗？”这个沙门说：“我到这里来，主要是为了救我的施主，你为什么要把他召来？快把他放了吧。”中阴法王说：“这个人前世的业已经决定了，定业不可转变。”沙门说：“我在忉利天佛陀为我宣说佛法时，说我是可以转变定业的菩萨，所以你可以放他。”

 

其实在《地藏经》中的某些地方也可以看出来，本来我们的定业是不能改变的，但是因为地藏菩萨的加持而令定业得以转变，因为地藏菩萨跟末法时代众生有特殊的因缘。我记得《地藏经》中有两三处都提到地藏菩萨跟南瞻部洲的众生有特殊因缘，所以，当时释迦牟尼佛应该对他在转变定业方面有一些特殊的开许和加持，赐予了一些能力吧。地藏菩萨也有一些转变定业的陀罗尼咒语【16】，大家可能也会念。

 

【16】灭定业真言：‘唵钵啰末邻陀宁娑婆诃’，出自《佛说陀罗尼集经·诸大菩萨法会印呪品·地藏菩萨法身印呪第六》：‘唵波啰末驮儞莎诃’。

 

当时中阴法王说：“尊者的语言如此坚定，就像金刚山一样，既然这样，那我就放了他。”于是这个沙门就把刘居士带了回来。居士就问他：“你到底是谁？这是怎么回事？”沙门说：“你不认识我吗？你的手杖上面刻有我的身像。”当时沙门显现的形象是丑陋的，在中阴法王面前也是显得不太庄严，跟手杖上雕刻的形象比较相像。他们就这样一路走着，过了些时候，沙门消失了，他也回到了阳间，入于自己的身体，恢复了正常。

 

后来他想起这件事的时候，感觉自己应该是依靠地藏菩萨回来的，因为回来的时候沙门说“我就是地藏菩萨”，于是他就开始重新供奉那个手杖。因为他在中阴的时候看到沙门的形象比较丑陋，就请雕刻师重新做了更好的地藏菩萨像，把自己的家也改成了佛堂，叫“地藏院”。

 

通过这个公案，我们要知道：

 

第一，即便是不太庄严的地藏像，我们也一定要重视供奉。你看这个人并没有特别供奉，但是地藏菩萨还是把他作为施主前去解救。

 

第二，依靠地藏菩萨的加持，我们即使造了一些定业也不会堕落。有的人说：“我现在没有希望了，造了很重的罪业，可能很危险了。”最近听《事师五十颂》时，有些道友说：“我和某某上师吵过架，没有希望了。”也许吵了一个架，但不一定会马上堕落，即便是有一些确实比较严重的定业，依靠地藏菩萨的加持，也绝对不会堕落。

 

第三，这个人并没有怎么特意去供养，都获得了地藏菩萨的救度，那么如果我们以恭敬心和虔诚的信心来供奉、祈祷，功德会更不可思议。

 

所以，从以上三个方面来讲，我们对《地藏经》的意乐、对地藏法门的兴趣一定要带上来，这个是很重要的。

 

在座的各位，不管你是什么身份，在佛教的各种法门当中，你一定要从某些法门得到与众不同的感应或者是信心，这点很重要。因为根基不同，有些人可能学无常法对自己很有帮助、很有把握，有些人学出离心对自己很有帮助，有些人学地藏法门对自己特别有加持，有些人学大圆满的无二空性法对自己很有帮助……凡是自己觉得特别受益的法门，一定要再次深入修行、深入思维，这样，以后这个法就会令你的生活有所改变，对你的将来也会有很大的转变和利益。否则，我们对所有的这些法，听了没有？在听。学了没有？在学。有没有什么感受呢？什么感受也没有。有没有收获呢？也没有。

 

就像我们以前读书的时候，有些学生这个课不及格，那个课也不及格，样样课都不及格，每门课程都在学，但都没有什么兴趣。而有些学生对物理特别有信心，有些人对化学、数学特别有信心，虽然他可能暂时考得不好，但如果你对某一门课有一定的信心，我想一定会从中有所收获。

 

我们学法也是这样，如果你的根基很不错，对各方面的法——出离心、菩提心、无常观、空性观和大悲观，都能学得很好，但这种人可能不多。各方面的修行境界都特别突出明显，这样当然是最好了。即便不能这样，哪怕只是一个法门，比如说无常法门，你始终觉得无常观很好，并且一直在无常观上不断努力，那你的修行也会在无常观上获得很大的进步。

 

所以我想，每个人在学习的时候，至少要有一两门学得非常深入，这样你的修行才会成功。否则，虽然你现在暂时还和别人一起学习，但如果自己始终没有什么感应和收获，在遇到违缘及一些特殊因缘时，可能就会退转。我们现在这样的环境和群体，不一定能长期存在，以后如果你周围的人跟我们的见行完全不同，没有任何修行的气氛，到时候你可能不但不学了，甚至诽谤佛法，都有可能。

 

以前在文革期间，土生土长的全民信教的藏族人中，有一部分人是非常坚定的，不论遇到什么样的事情，也不会舍弃三宝；有一部分人既不反对佛法，也不拥护；还有一部分人就开始出来反对佛法。汉地也是一样，有人要求专业的法师专门来讲三宝没有什么加持、轮回不存在、前生后世不存在……让他们专门来传这样的法。有些人死活也不愿意讲，有些人却特别心甘情愿，自愿报名：“我来讲！”

 

这样的课我都听过，我们在上罗科玛的时候，我当时放牦牛，有一次晚上住到一个亲戚家里去玩，父母也同意了，他们说晚上有一个会议，我也去参加了。一个以前出过家的人在晚上开会的时候讲，“三宝没有功德，佛教是迷信……”我心里很不愿意接受，很想和他理论，就问旁边的阿姨，要不要去跟他说一下，她就一直掐我，说:“千万不要，这样是很危险的。”（众笑）

 

现在回想起来，那个时候别人让有些人讲这些，他自己也愿意。这些人以前在学佛的过程当中，虽然口头上也会说“善有善报，恶有恶报”，听说以前也给别人辅导过，后来，“没有因果”这样的话他也能讲出来。虽然他嘴上很会说，但实际上，心里对三宝的信仰和真正坚定的信心是没有的。现在有的道友，从小没有这方面的串习，只是中间因为种种的因缘，比如有些人是前世的出离心苏醒过来、有些是偶尔和别人吵架而学佛的……各种各样的情况，这种人的信心是不稳固的，将来一旦遇到违缘可能就会改变。当然，能够保证不变的主要原因，就是我们自己要有根深蒂固的见解和信心，这是不容易变的。

 

所以我想每个人要有根深蒂固的知见，这个很重要。下面我们正式讲。

 

◎正式传讲

 

【尔时释迦牟尼佛.告文殊师利法王子菩萨摩诃萨.汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神.此世界他世界.此国土他国土.如是今来集会.到忉利天者.汝知数不.】

 

释迦牟尼佛到三十三天的时候，所有的眷属都已经集聚在那里，本师释迦牟尼佛对智慧第一的文殊菩萨摩诃萨（大菩萨）说：你这次看到所有的这些佛陀、菩萨、天龙、鬼神，有些是这个世界来的，有些是其他世界来的；有些是这个国土来的，有些是其他国土来的。

 

在藏文中“世界”和“国土”不是很好分，意思应该一样。佛经当中经常有比较相近的名词和语言，可能是因为众生的根基不同，在有些众生面前说“世界”，比较好懂，有些说“国土”比较好懂。也许还有其他的意思，“世界”有世界方面的解释，“国土”有国土方面的解释。我们一般不说娑婆国土，但娑婆世界也可以说成是一个国土，或者说国土是不是有一些小的世界？像极乐国土、极乐世界，意思都差不多吧。

 

佛陀问：这么多众生集聚在忉利天，那你知不知道到底有多少众生、佛、菩萨？来得特别多，智慧第一的文殊菩萨通过他的智慧应该能够了知。其实，佛陀是完全知道的，但是佛陀有时是为了让众生请法，或者为了让众生解除疑惑，才这样提问。

 

【文殊师利白佛言.世尊.若以我神力.千劫测度.不能得知.】

 

这个时候，文殊菩萨跟佛陀说：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。当然，在文殊菩萨的传记当中，还有《文殊庄严国土经》《胜鬘经》等很多经中都说，文殊菩萨的智慧是不可思议的，贤劫千佛也是依他的教诲而发菩提心的，在佛教当中，他的智慧是第一。但是，通过他的智慧和威神力去测度，不要说短短的时间，甚至用一千个劫，今天参加法会的所有众生数量也没办法得知，就像我们世间开法会一样，密密麻麻，人山人海。

 

而且，在这样的刹土当中，就像《普贤行愿品》里面讲的一样，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，一尘中有尘数的刹土，一刹土当中也有难以想象、不可思议的佛陀、菩萨和其他众生。这样的世界观，如果以我们的二元对立的分别思维，以及我们的根识的确是难以揣测，这一点大家应该清楚。文殊菩萨说，按照我的神通力，我没办法知道，应该特别特别多。这个时候，如果文殊菩萨的无分别智慧都难以测度，那我们的分别念更是难以测度。

 

佛菩萨的境界不可思议，甚至有些高僧大德转法轮的境界，也同样是不可思议的。1993年，法王如意宝在佛学院下面（现在学院大门口的位置）开极乐大法会。当时说是有几十万人，现在从照片上看，人的确是非常多。那个时候通信不是很方便，交通也不是特别便利，信息也特别闭塞，但是可能依靠某种因缘的具足，就聚集了那么多的信众，在人世间当中有时候也是很难想象。而且那个时候路也是特别不方便，现在我自己看照片，都会惊叹那时为什么会集聚了那么多人。

 

这是我们肉眼能看到的人类，除此以外，一些伏藏大师、高僧大德，他们在转法轮的时候，必定还会有其他我们肉眼看不到的鬼神、天龙、夜叉、阿修罗等各种各样的众生。所以，一般开法会的时候，按照以往的惯例，描述的参加人数往往都会比看到的实际人数多。比如有一百人，可能会说一千人，为什么呢？因为一千个众生肯定是有的，如果我们没有报的话，他们可能会有点不开心。所以，以前的高僧大德们，往往会用比较多的数字，就是这个原因。

 

【佛告文殊师利.吾以佛眼观故.犹不尽数.】

 

这个时候，佛告文殊菩萨，吾以佛眼观故，犹不尽数。佛说，不仅是你不知道，甚至我作为佛，有佛眼、法眼、慧眼、天眼和肉眼，五眼都具足，以通达一切万法的胜义和世俗的佛眼来观察，也是数不尽。那个时候真的是特别隆重、庄严的一个场面，佛陀的智慧都数不尽。

 

【此皆是地藏菩萨久远劫来.已度.当度.未度.已成就.当成就.未成就.】

 

这些都是地藏菩萨久远劫来，已度的、当度的、未度的，已成就的、当成就的、未成就的这些众生。我想，既然是释迦牟尼佛转法轮，所以这么多众生不一定全部与地藏王菩萨有关，佛陀是那么功德庄严、断证圆满的尊者，他转法轮的时候，很多应该都是奔着佛陀而来的。但是，佛陀为了展现和宣扬地藏菩萨的功德，于是说我也说不清楚有多少众生。

 

这么多的众生，主要都是地藏菩萨久远劫以来已经度化过的，可能现在很多都已经成佛了。前面诸佛菩萨里面有一些是文殊菩萨度的，大多数是地藏王菩萨度的，因为这是关于地藏菩萨的法会，地藏菩萨度的可能会比较多。还有当度的，就是正在度化当中的，以及未度的，和他现在有因缘、未来将要被度化的。还有些是依靠地藏菩萨的威力已经成就的、正在成就的、未来将要成就的等等，这些全部都来到现场。

 

这是整个现场参加法会的诸佛菩萨以及其他天龙夜叉的因缘，佛陀在这里跟文殊菩萨作了讲述。

 

【文殊师利白佛言.世尊.我已过去久修善根.证无碍智.闻佛所言.即当信受.小果声闻.天龙八部及未来世诸众生等.虽闻如来诚实之语.必怀疑惑.设使顶受.未免兴谤.唯愿世尊.广说地藏菩萨摩诃萨.因地作何行.立何愿.而能成就不思议事.】

 

文殊菩萨又继续白佛言：世尊，我已过去久修善根。贤劫千佛中很多都曾受文殊菩萨的教导而发菩提心，所以，文殊菩萨修行的时间非常久，已经证得了无碍的智慧，因此“闻佛所言，即当信受”。他说，我久远劫来一直修善根，因为修善根的原因，现在有了无碍的智慧，因为有无碍智慧的原因，佛陀所讲到的，包括那么多眷属来到这里都是跟地藏菩萨有关的这些道理，我完全可以接受。但是有个别的小乘、天龙八部和未来众生，他们不能接受。

 

这点很重要，有些人可能对佛教的一些比如因果、空性的教理能够接受，但有些人就不能接受，邪见特别重、成见很厉害，给他讲的遍数越多，邪见反而还越来越严重，这跟自己的前世有一定的关系。文殊菩萨为什么今生当中有那么多智慧，佛陀说什么他马上都能接受，就是因为前世的原因。

 

在座的道友也是这样的，有些人一讲佛法的道理，没有任何怀疑，他特别容易接受，与所有的法门都非常相应，马上融入到境界当中。有些人不但自己不能接受，甚至这些成了一种诽谤的因，因为听了几堂课的原因，从此对佛教不信任、不去信仰，甚至在不同的场合天天去诋毁。这些众生相续中的邪见和正见，一方面可能与我们当前的教育和生活习惯有一定关系，但更重要的是与前世的因缘非常有关。

 

我自己经常想，我前世在修行善法方面可能有一点因缘吧，因为从小对佛经、佛像，对所有和佛法有关系的内容确实都非常欢喜，也能接受。有关大乘佛法的一些道理，不管是空性还是度化众生，自己很快就能相应，根本不会想：“这是不可能的事情，这是不是假的？”很难联想到它的违品方面。自己有时观察，确实前世在这方面可能有一些因缘，但具体是什么样的因缘，没有宿命通也是很难知道。同样，我想在座的各位当中，有些对空性法门，或者地藏菩萨这样不可思议的境界，一提起来就很相应，欣喜若狂、非常有信心，但有些根本就不能接受，这也是前世业力的原因。

 

所以，文殊菩萨也说，我修行比较好、智慧也不错，所以佛陀你所说的这些对我来讲一点问题都没有，我都能接受。但我有点怀疑，获得小乘果的那些声闻，还有世间的这些天龙八部——龙类、天人、夜叉、罗刹、大鹏等众生，还有一些未来娑婆世界的众生，各个地方的一些众生，邪见挺严重。这些众生，虽然听到了、学到了如来的真实语，但是他们一定会产生怀疑，即使暂时能顶戴接受，但是不敢保证将来不去诽谤。像刚才讲的，如果他没有前世的因缘、智慧，或者没有今生通过闻思观察得到的智慧，即便是如来的金刚语，也很有可能先开始产生怀疑，然后进行诽谤，是有这个可能的。所以，文殊菩萨在这里请求佛陀，能不能告诉大家地藏菩萨在因地的所有的情况。

 

和刚才讲的一样，关键要承认佛陀是量士夫，这点很重要。我们对法产生怀疑还是产生信心，跟这个人的智慧很有关系。如果真值得怀疑，那我们也应该产生怀疑。而佛陀确实是了知宣说万法的本相、真相的量士夫，我们却产生怀疑，这实际上就是一种非理的、颠倒的邪见。

 

昨天我也讲到《中观四百论》的偈颂：“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”（这是昨天有人得到两支笔（奖励）的偈颂，这个很重要，今天也给大家再三地讲。我听说昨天有些人虽然能背诵，但是胆子比较小，没有回答，有些人当场就忘记了，有些人可能是不想说吧。不管怎么样，很多人背过《四百论》，应该没有问题。）如果对佛所说的甚深道理产生一些怀疑，你可以用空性的推理，比如金刚屑因、破有无生因、破四边生因等等这些胜义谛的中观推理来进行观察，或者用世间的道理来观察。我想，不管你有信仰还是没有信仰，只要讲道理，佛陀所宣说的空性道理你就不得不承认。

 

我经常想，像爱因斯坦这样的科学家，从科学层面讲确实对人类社会贡献非常大，但是他们在面对生老死病，或对万法空性实相方面确实是没有能力。如果他们遇到了像龙猛菩萨、月称论师和圣天论师所讲的佛法的空性道理，我想他们的智慧会更加全面。并不是因为我是一名佛教徒，所以把这些科学家也推荐到佛教的行列当中，我没有这个意思。

 

任何一个人，不管你是哪个国家的、哪个阶层的、有没有信仰，只要对佛教空性方面做深入细致地剖析、观察，这个时候你可能会明白，在这个世界上，万事万物的真相，除了显现以外，还有一个实相，这种实相与空性有关。这个时候，你会明白佛陀金刚语的一些甚深的密意。这不需要任何信仰，不是以信仰来学，而是完全以理性的智慧来推敲。

 

这里也说了，对于佛的密意，像文殊菩萨那样的智慧完全能解开，不用佛陀转法轮也完全明白，但其他声闻、八部则很难。所以文殊菩萨请求，唯愿世尊广泛宣说地藏菩萨摩诃萨，在因地做了什么六度万行的行为，发了什么殊胜菩提心以及度化众生的大愿，包括我们前面讲的“地狱不空、誓不成佛”这样的愿都是在什么情况下、怎么发的、怎样成就的这么不可思议的事业。

 

当时文殊菩萨代表僧众说：对我来讲是没有问题的，佛陀不用给我转法轮，我也完全明白。但今天来的很多众生，像天、龙、鬼、神等等，不要说对地藏菩萨，连对三十三天都不一定有正知正见。未来的众生，尤其是五浊恶世众生的邪见、断见、常见更加严重，佛陀能不能给所有的众生转一转法轮？这是文殊菩萨代表所有的众生，请佛陀广转法轮。

 

这时，佛陀先用一种比喻的方式来宣说地藏菩萨从无始以来、多生累劫为众生发愿、做许许多多成就事业的事，然后讲到了地藏菩萨前世是怎么发愿的。今天我们要讲这两个内容。

 

首先第一个内容，先来了解一下地藏菩萨。对于地藏菩萨，很多人想得比较简单，认为地藏菩萨就是朝鲜那边的一个王子，然后来到九华山，就在这里出家了，最后肉身成道。认为地藏菩萨就是这样的，他的道场就在九华山，在九华山先后也出现过十几个肉身……

 

其实，这只是在历史层面的一个很片面的理解。我们不是说九华山不是地藏菩萨的道场，但如果把地藏王菩萨只是简单理解成是一个王子，后来出家，之外再没有什么别的，这种见解就太肤浅片面了。我为什么会翻译《八大菩萨传》，是因为很多人觉得文殊菩萨智慧很不错，是在释迦佛身边的一个菩萨，而地藏菩萨只是九华山的一个出家人。除此之外，如果没有更深的传记去介绍地藏菩萨的功德，这是不合理的。

 

法王如意宝也是当年想去汉地朝拜一些佛教圣地。第一次只去了五台山和峨嵋山，第二次1997年，本来打算先去鸡足山，然后去普陀山，再去九华山和五台山。当时先去了鸡足山，然后去了普陀山，之后准备去九华山的时候，上面没有批准，也是因缘不具足，最后九华山就没有去成。本来想四大神山都去朝拜的，但没有圆满。我们与九华山的这种因缘也可以说是和地藏菩萨的因缘，而地藏菩萨并非只是一个出家人这么简单。

 

【佛告文殊师利.譬如三千大千世界.所有草木丛林.稻麻竹苇.山石微尘.一物一数.作一恒河.一恒河沙.一沙之界.一界之内.一尘一劫.一劫之内.所积尘数.尽充为劫.地藏菩萨证十地果位以来.千倍多于上喻.何况地藏菩萨在声闻辟支佛地.】

 

在这里，佛陀告诉文殊菩萨，地藏王菩萨多生累劫以来，利益众生的数量是不可计算的。怎么不可计算？用一个比喻来说明，这个比喻比较难懂，大家注意一下。

 

譬如一个三千大千世界（学过《俱舍论》的都知道小千世界、中千世界、大千世界），三千大千世界所有的草、木、丛林，还有稻、麻、竹子和芦苇，山和石子等等，乃至非常细微的微尘（这些当中的微尘也好，小虱子也好，小虫子也好），每一物做一条恒河，每一个恒河又有无数的恒河沙，每一个恒河沙算是一个世界，在每一个世界当中，也是有无数的微尘，这些微尘也算是一个劫。刚才是从细微的微尘一直到数字上，每一粒沙子都变成一个世界，每一个世界中也有无数的微尘，每一个微尘都算成是一个劫，这样的劫也是无数的。一个劫有多少，你们可以想象一下，从一个月、一年，然后一百年、一万年……这样的一个劫中有无数的微尘，每一个微尘也算是一个劫。

 

以这样的算法来衡量地藏菩萨多生累劫以来度化众生的事业和时间，这个数字是不可思议的、非常多的。而这个数字与地藏菩萨证得十地果位以来所度化的众生的数量或者时间相比，千倍多于前者。我们不说他证得十地菩萨以前，从一地到九地度化众生的事业和时间有多广大，只是从他获得了十地果位之后说起的，更何况如果从地藏菩萨证悟声闻、证悟缘觉，或者从他在凡夫地、资粮道、加行道以来度化众生的数量和时间来算，那更是不可思议、不可说。我们可能很难想象。

 

大乘佛教，要么是非常没有智慧的人能接受——他觉得可能是这样、他自己没有能力去辨析，要么是非常有智慧的人能接受，中间的人经常产生怀疑。

 

不知道我们在座的各位，对这样的数字比喻，怎么理解？

 

佛陀说，地藏菩萨十地以来度众生的时间或者是度众生的数量，以三千大千世界万物的数字来比喻，是无法想象的，那我们凡夫的分别念当中更是想都没办法想。不要说多少劫多少劫，只是在一个世界当中所有的微尘数是多少，如果每一个微尘变成恒河，那这些恒河的恒河沙又有多少，根本没办法计算。就像《入中论》【17】里所说的，对于菩萨的很多功德和力量是很难计算的，无法用其他计算方法，只能用微尘和那由他来计算。

 

【17】《入中论》卷六<第十菩提心法云地>：“十方世界佛行境，如其所有微尘数，佛证菩提劫亦尔，然此秘密未尝说。”

 

地藏王菩萨是谁？如果说地藏王菩萨就是新罗国的金乔觉王子，公元多少年在那里成道了，如果说地藏菩萨就是他，那可能也只是地藏菩萨的一个化身。真正的地藏菩萨从多生累劫度化众生的数字来算，不仅仅是金乔觉，还有很多很多的成千上万的金乔觉，是没办法计算的，这方面大家应该清楚。

 

【文殊师利.此菩萨威神誓愿.不可思议.】

 

佛陀继续告诉文殊菩萨，地藏菩萨的威神誓愿不可思议，他度化众生的威神力不可思议、誓愿力也是不可思议。为什么地藏菩萨有这么大的威力？其实这与他的誓愿和威力是有关系的。

 

有些高僧大德度众生很厉害，有些一点都不厉害，都是同样的人，吃的是一样的，为什么会有差别，原因也是与威神力和誓愿有一定的关系。

 

【若未来世.有善男子善女人.闻是菩萨名字.或赞叹.或瞻礼.或称名.或供养.乃至彩画刻镂塑漆形像.是人当得百返生于三十三天.永不堕恶道.】

 

如果未来世有善男子和善女人，听到地藏王菩萨的名字、赞美和赞扬地藏王菩萨、瞻仰和礼拜地藏王菩萨，或者称他的名号——向却森华森华钦波萨耶……今天没有念是吧？现在开始念，我的讲法还是有点随意，没有什么特别的规矩，你看这里讲念的功德特别大，我们也不要错过去了。（堪布带领大家一起祈祷地藏王菩萨）：

 

【向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢】

 

得瓦夏巴切格结札当 善逝如来汝之身

括当格才擦当样康当 眷属寿命与刹土

切杰灿窍让波结札瓦 殊胜妙相等功德

得札括纳达所杰瓦效 唯愿我等成如是

 

这里说，听闻他的名号，赞叹，或者敬仰瞻礼，或者称名，或者供养，供花、供香、供灯等等；乃至画家用彩色颜料做唐卡、绘画；还有在木板上或者经书上刻镂；还有塑漆，雕塑师用泥巴或者现在的一些新型材料塑像，或是铜像、金像、石像等等。（你看，今天这里给大家也放着一个很庄严的地藏菩萨的塑像。）这样各种各样的形象，不管是汉传的、还是藏传的地藏菩萨像，如果去供养、供奉，或塑造，这个人会一百世不断地转生到三十三天，永远也不会堕落到三恶趣——地狱、饿鬼、旁生当中。

 

所以《地藏经》确实能救很多众生，有时间的话，自己也要念诵。有一个敦煌的《地藏菩萨经》，是一部很短的经典，这部经典现在在法国国家图书馆中保存着，应该是一个比较早期的手写的版本。这里面也说到如果我们念《地藏经》，持地藏菩萨的名号，寿终以后能够往生到极乐世界。我们很多人发愿往生极乐世界，也可以念《地藏经》或者持地藏名号，这个很重要。

 

不堕恶趣对我们来讲还是一个很重要的保险，无始以来或者今生造的恶业，会不会令自己下辈子堕入到地狱、旁生、饿鬼当中？这是大家非常担心的事情，不堕恶趣，我个人认为也是非常重要的。我们不敢说我要往生极乐世界，或者我要即生虹身成就，但至少也要保证不堕恶趣。一旦堕入恶趣，那就好长时间没办法翻身，多少时日以后才能得到解脱不好说了，而且解脱之后可能还要做盲人等各种不具足暇满的众生，还是很可怕的。

 

我在想，以前法王如意宝为什么这么多年以来一直弘扬地藏法门？我今年有更深刻的体会，以前可能年龄没有成熟，会想“极乐法会很重要吧，地藏法会也可能很重要吧”，是这样想的。但为什么八大菩萨中的其他菩萨没有说，对念地藏名号却很重视？法王当时也说，一方面，学院这边哪怕是很小的方面，包括僧众的饮食、衣服等都不要有特别大的缺漏和匮乏；另一方面，最重要的是让结缘的这些众生都不堕恶趣，都往生清净刹土，这是法王最大的发愿力。

 

这个发愿力，我在今年翻译的过程当中才深刻地明白。以前上师在的时候，好像很多事情都搞不明白，每天都“是这样的，是这样的”。我依止上师十九年，也有很多次出去的机会，但是在学院经常听课，一直也没有间断过，当时的课前、课后的一些话，或者平时与喇荣相关的话，也没有那么重视。现在，上师不在这个世间的时候，自己才觉得“哦，原来这里有那么甚深的缘起！”那个时候才明白。

 

就讲到这里吧，不堕恶趣就很好！

 

 

索南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

 

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

 

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