（此笔录仅供参考，请以音频讲解为准。）
己五、观待名言于一事上容有四种不颠倒境：
有些人会问，在一个事物上面可不可以有四种不颠倒境同时出现呢？回答是应该有的。
总于一事上，无常与不净，
苦性及无我，四性皆容有。
总的在一个事物上面，在一切有为法的事物上面，无常、不净、苦性、无我这四种体性都是存在的。所以在讲记当中以女人作比喻，因为首先她的体性是有为法，她是通过因缘和合产生的，她有生住灭的体性，所以说在女人的身上，她是无常的。粗无常方面看的时候，现在很美丽、很年轻，但是一旦过几十年，马上变成老太婆了，变成老太婆的时候，前后就有很大的差别，根本就不一样，所以说这个方面是无常的。这是粗大的，容易知道的方面讲的。还有比较细微的，细无常方面讲的，第一品我们抉择过，刹那刹那生灭，没有一个实有的体性，所以说她肯定是无常的体性。
- 不净的体性已经抉择到了，前面通过很多理论抉择了不净，或者因为她无常的缘故，她上面也可以有不清净的体性显现。第三，她也是痛苦的本性，因为她无常、不净的缘故，缘她本身就会产生痛苦，或者因为她本身就是无常或者不净的缘故，她就是一种痛苦的体性，比如说现在我们的身体，因为无常或者不清净的缘故，依靠这个身体我们就产生很多痛苦，就是痛苦的本性。第四是无我的，这个地方的无我并不是空性当中所讲的无我，也不是像第四品当中所讲的我慢，它是说无有自在，没办法控制自己，没办法主宰自己，从这个角度来讲。如果真正能够控制、主宰自己的话，它肯定想常有，肯定想清净，肯定想安乐，但是这一切都没办法主宰的。无常来的时候，刹那刹那无常，谁也没办法阻止的，不净的体性，没办法阻止，从这个没有自的角度来讲，它是无我的。所以说在一个事物上面，四个本性全部存在的。
从比喻来讲，一个男人遇到了一个罗刹女，他首先不知道这个罗刹女的真实本性，缘她而产生了贪欲心，产生贪欲心之后就和她成家结婚了，但是因为这个罗刹女本身就是一种不清净的体性，她的性格经常变来变去的，她的行为也变来变去的，所以就使这个男人生起很大的痛苦，最后就发现了这个女人绝对不是真实的女人，不是一个世间的女人，她是一个罗刹女。认识到她真实的体性的时候，他就很恐怖，他自己就逃离了。有这样的一种公案。
通过这样的公案我们可以知道，在这个罗刹女上面，她是罗刹女的体性，可以说是不清净的；然后变来变去，是无常的；这个男人和她生活的时候感受很多痛苦；最后发现她没有一个真实的世间女人的体性，是一个罗刹女，这个是一种无我的本性。真实观察到的时候，她这种女人的体性不存在，就像真正观察的时候，真正的一个我，或者一种有自在的东西在我们的本性上面不存在一样。所以他发现了真相之后就逃离了。
从这个故事我们可以知道，首先这个人对这个女人生贪欲的时候，他就认为在这个女人上面有常乐我净，四种体性都存在。他首先认为她是常有的，或者比较稳定的，然后他认为她是个清净的女人，认为他依靠这个女人可以获得安乐，认为她属于我自己所拥有的等等。首先就是这四种颠倒执，最后发现之后，四种颠倒全部已经打破了，全部产生无常、不净等等，最后他就生起很大的恐惧心逃跑了。
现在我们也是同样的，我们对现在的所有一切事物，不管是外在的器世间，还是内在的有情世间，尤其是对自己的身体，或者女人的身体，首先不观察的时候，就觉得是常乐我净的，但是一观察的时候，只要是有为法，每一个事物上面，都有无常、不净、苦性、无我。每个事物上面都有这样四种体性的话，那么为什么我们不对这样的体性产生一个很大的畏惧心，然后逃离呢？然后去修解脱道呢？肯定是应该的。
最后一个颂词的意思也是让我们认识到，所有一切轮回当中的有为法的体性，都有这样一种无常、不争、苦性、无我的体性，我们有什么理由去贪执它们？所以知道这个之后应该发起一种出离心，然后寻求解脱圣道，这个是我们应该做的。
诸法等性本基法界中
自现圆满三身游舞力
离障本来怙主龙钦巴
祈请无垢光尊常护我
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
发了菩提心之后，现在再继续讲圣天菩萨所造的《中观四百论》。
甲一、初义；甲二、正释论义；甲三、末义。
甲二、（正释论义）分二：一、总义；二、别义。
乙二、（别义）分二：一、明依世俗谛的道次第；二、释胜义谛的道次第。
丙一、（明依世俗谛的道次第）分二：一、明由断除四颠倒门修习中士意乐发起愿菩提心之轨则；二、明发起行菩提心已而学菩萨行之轨则。
丁一、（明由断除四颠倒门修习中士意乐发起愿菩提心之轨则）分四：
一、明由广思维念死门断除常执颠倒之理；二、明由修有漏身皆苦之门断除乐执颠倒之方便；三、由思维生死体性的不净门断除净执颠倒之方便；四、示于有漏法不应执为我及我所之门而断除我执颠倒之方便。
其中前面的三个科判已经讲完了，今天开始讲第四个科判，也是就第四品。
第四品 明破我执方便品
这一品所讲的内容主要是破我执，这个地方的我执前面分析过，和下面胜义谛当中破我执的道理，或者所破境是不相同的。这个地方的我执主要是从世俗方面，断除我慢的所执的对境，主要是从我慢这个角度来进行破斥的。
既然是破斥我慢，我们应该首先了解破斥我慢的必要性，为什么我们要破斥我慢呢？因为在修法的过程当中，我慢也是修行人的大敌，可以说是非常严重的一个大敌，而且我慢比较微细，一般人难以发觉。我们在学《大圆满Q行》的时候，刚开始也是提到我慢是很难以发现的。一个是我慢，一个是嫉妒，这二者很微细，很难以发觉。
那么是不是因为它很微细，对我们修行的障碍就不会很大呢？实际上不是这样的，它的能力可以说是很大的。因为有了这个我慢之后，他就会认为自己很了不起，自己具足各种各样的功德，通过这样一种我慢，见不到自己所具有的重大过失。虽然自己处在严重的过失当中，但是相续当中因为有我慢的缘故，还认为自己各方面都可以，自己的智慧、自己的修行、自己的戒律等等，自己的修证都认为是很好的。既然他认为自己各方面都很好，那么自己本身很明显的过失，自己也会认为这个是功德，发现不了，既然发现不了很严重的过失，当然就不可能对治了。如果像这样很严重的过失没有对治的话，那么根本就不可能产生殊胜的功德。这个是从自身的角度，不能发现自己的过失，产生功德。
还有，如果自己有我慢的话，也不可能发现别人的功德。别人相续当中虽然具足很殊胜的、很明显的功德，但是因为自己的相续当中具足我慢烦恼的缘故，看不到，因为自己很了不起，所以通过这样的一种念头吹动之下，你观察别人的时候，“他也没有什么，虽然其他人都在共称他很有功德，但是依我看来，他还是没有什么了不起的。“这个就是自己相续当中的我慢在作怪了。所以说有了我慢之后，他看不到别人的功德，经常观察别人的过失。一点点很小很小的别人的过失，他就会马上看到，马上就认为“他不行，和我相比差得太远了”。这样的话就是别人一点点的过失马上就发现了，自己很大的过失根本发现不了，而且别人很明显的功德自己也不能发现。
通过这样一观察的时候，这个我慢对我们的障碍并不是很小的，这样一分析我们就知道很明显。所以必须要断除我慢，如果不断除我慢的话，也不会在善知识面前求取正法的，因为觉得自己学的方面已经可以了。在见解、行为、各方面的修持都已经很不错了，我为什么还要去依止善知识呢？为什么还是依止上师呢？就没有必要了。所以说通过我慢也会引发骄傲自满的情绪。如果引发骄傲自满，本身自己相续当中不具足很多功德，又不虚心去学习的话，那么肯定自己本来相续当中有一定的功德，根本就不可能增上。所以从这个角度来讲，使自己的修法还是成了一种严重的过失。
还有比如说，在其他的佛经当中也是讲到，提婆达多就是因为傲慢的缘故，没有得到佛陀的教化，提婆达多也好，善星比丘也好，他们可以说是很聪明的人，很有智慧的人，虽然有些大乘经典当中讲这些是化身等等，有这样的说法，但是按照一般的共同乘来讲的话，他们就是依靠相续当中的我慢，认为自己了不起，认为自己和佛陀基本上是一样的，所以他不对佛陀产生信心，自己最后通过傲慢造下很多罪业，最后堕入地狱或者堕入饿鬼当中。这方面就是，如果有傲慢的人的话，就没办法调化的。
以前在《前行》当中讲过，一个修行人如果其他的功德不具足，他的信心、或者智慧、悲心刚开始的时候不具足，这不要紧，只要他没有我慢，只要他很谦虚，这个时候他各种各样的功德都可以逐渐逐渐增上的，像堆积财物一样，慢慢都可以增上。但是如果一个人有傲慢，他虽然很聪明，他虽然有俱生的智慧，他虽然也有点相似的功德，但是因为有傲慢的缘故，肯定他就不会有上进的。而且通过这个傲慢的过失，会逐渐导致他引向下趣，根本没办法解脱。以前ZGQB仁波切也不是讲过嘛，他说傲慢的山顶上不会存下功德的水。很陡的山顶上面，水绝对不会存住的，肯定会往下流的。也就是说一个人，他如果相续当中非常傲慢的话，他的相续当中会不会存在种种功德呢？根本不可能的。
在很多修心的法门当中，都一再强调，作为一个修行人来讲，必须处于卑位，恒时处于比较卑劣的位置，只有自己经常处于卑劣的位置的话，才可以看到别人的功德。因为自己很低下，恒处于卑位的时候，他就觉得“这个修行人从这个角度来讲比我好，他的智慧、他的悲心、他的人品、他的戒律好像都比我好，我跟他们一比的时候，我就不行，我的戒律好像也不行，我的智慧、我的悲心各方面都不行。”
如果真的从内心当中产生一种这样的卑下心，恒常处于卑位的话，对自己的修法来讲绝对是大有好处的。而且自己处于卑位的时候，就很容易看到自己相续当中的种种过失，因为自己首先已经把自己处在这个很低下的位置了，所以经常烦恼一产生的时候，他就容易认识到，容易认识到就很容易改正。而且他因为经常处于卑位的缘故，他很愿意向善知识、善友等等请教各种各样的问题。通过这方面也可以使他相续当中的功德逐渐逐渐增上。
所以我们平时经常处在一种自高自大、骄傲自满的情绪的话，没有任何必要，没有任何利益，而且别人看起来是很不顺眼。实际上真正要傲慢的话，必须有个资本，但没有资本，实际上相续当中充满了烦恼，充满了业惑，像这样的话，真正观察起来的时候，绝对不值得傲慢的。但是自己发现不了这一点的时候，在别人面前就显得非常的高傲，别人一看的时候，你所说的话，你的行为等等，观察你的性格，肯定没有什么功德。所以在别人面前，一个傲慢者是不会受欢迎的。
如果你是个很谦虚的人就不一样了，完全就不同。他在跟别人说话的时候，他的行为都是非常恭敬别人，所以别人看起来，接触的时候也很舒服，如果他真的有什么过失的话，也愿意指出来。因为他很谦虚嘛，就会跟善知识或者善友说“如果我有什么过失，请你指出来，我改正。”他的身体方面，或他的语言方面，他的内心当中真的存在这样的念头的时候，别人就很愿意帮助他。所以自己看不到的过失，通过善知识一指点，马上就知道了，然后就改正。这样肯定是逐渐逐渐往下上面走的。所以从这个方面我们观察的时候，作为一个修行人，经常处于卑下的位置，这个是非常重要的。
我们从各方面都可以进行观察，不管从经教当中也好，从现实生活的例子当中也好，如果一个人傲慢的话，绝对没有任何意义，没有什么必要。虽然这些道理知道，但是就因为不知道详细对治的方法，或者方方面面的微细的地方不容易觉察到，所以说虽然有的时候，我们自己还是想，作为一个修行人，从整个出发点来讲，还是愿意向上的，自己的过失还是愿意改正的，但是就不知道自己到底哪个地方不对，哪个地方出问题，所以就自然而然产生傲慢，产生傲慢的时候自己还没办法发现，这个就是比较麻烦的事情。因此很有必要学习认识我慢的这种教义，断除我慢的种种方便是非常有必要学习的。学习之后就好像一面镜子一样，像这样的种种教义、颂词就像镜子一样，一对照这个之后，就发现自己实际上没有什么可傲慢的。所以就可以从方方面面断除。
当然在这一品当中主要是针对这些有权势的人，国王等等。在第四品刚开始的时候提到过，它的主要针对，从科判、从颂词来看，主要是针对国王。因为在世间上来讲的话，国王他是比较圆满的。从他的名声、受用、各方面比较圆满，所以国王是最容易产生我慢的，对我、我所很容易产生傲慢。
但是下面又讲到了，实际上我们自己都有一些自认为可以傲慢的资本，比如说自己的身体，自己的声音，或者有的时候自己的才学等等，各方面认为还是可以值得傲慢的。上师也讲过，实际上每个人都是自己小圈子里面的一个小国王一样，都认为自己有傲慢的。这个地方为什么主要是讲国王呢？因为国王各方面比较圆满，我们和国王相比肯定是比不上的，很多地方都比不上，所以这个地方既然把大的国王都已经破斥了，不应该傲慢的话，那么我们还不如国王，怎么可能产生一种傲慢呢？更没有资格了。所以从这方面的话，也有必要学习。虽然我们不是国王，但还是有必要学习。从大的方面破斥之后，那我们肯定是这样。比说我们在学无常的时候，连佛陀都要示现涅槃，都要示现无常，那我们为什么不无常呢？我们抉择佛陀无常的时候，好像和我们没关系，但实际上这样一推的时候，和我们还是很大的关系的。
从大的方面一抉择的时候，小的方面就容易抉择了。所以我们在学《前行》的时候，他都是从这些非常显贵的，比如说以前的宫殿、大的寺庙，或者显赫的人物等等，他们都已经显现无常了，我们这些人还不如他们，所以更要显现无常。从这个角度可以了解。所以这个地方也是同样的，既然作为国王他都没有什么资格可以傲慢的，那我们有什么资格傲慢呢？这个方面也是学习本品的主要的一个意思吧。
还有一种意义是什么呢？我们现在虽然没有成为比较显赫的人，但是很有可能以后成为一种比较显耀的人，比如说出家人也有可能做方丈，或者作为一方的高僧大德，或者佛教协会的会长等等，这些都是有可能的事情。以前上师也说过，虽然很多人不愿意，想要住山也好，想要干什么也好，但实际上业力到的时候，没办法转的。他不由自主地就要坐到这个位置上去，就要去担负这个弘法利生的重任。到那个时候，如果我们首先已经学好了，把这样的教义早就在我们相续当中已经扎扎实实地定下根来了，那个时候坐上高位的时候，一想没有什么值得傲慢的。一旦不傲慢的话，那么自己的修行，或者对他人的帮助，像这样的人能力就会非常明显。如果自己没有学到这些，一旦通过自己以前的善业力也好，习气也好，坐上了如是的方丈等待高位的时候，不了解这个教义，就很容易产生我慢，对自己的我慢，对我所的我慢，“这些事都归我管，这些僧人都归我管，很多居士都归我管”等等，像这样就很容易产生傲慢。实际上就没有必要，前面分析过，产生傲慢的话就产生很多过失的。这是一方面。
还有这些在家的也是同样的，也很有可能以后在世间登上高位。所以现在我们学习也有必要，当然如果没有的话就没什么了，假使说有这样一天的机会的时候，那么肯定今天学习的这些教义就对我们很有帮助了。
再退一步说，我们在这世当中没有这样的一种机缘，彻底没有，或者自己一辈子当中过一般平常人的生活，或者说过着隐居的生活，这辈子当中彻底没有希望，但还是有必要学习这个。因为像这样学习之后，在自己相续当中可以种下一个非常坚固的种子，有这样的种子的时候，自己在下一世当中，或者在轮回当中不断转生的时候，像这样的种子一发起来的时候，自己自然而然就是一种贤善的性格，自然而然也就会具足一种比较谦虚的、常处卑下的这样一种贤善的人品。所以对以后来讲都是有很大必要的。不管从现在也好，对以后来讲，甚至我们方方面面观察的时候，破除我慢都是很有必要的。
为什么这样讲呢？因为如果不把这些讲清楚的话，我们就会觉得学这一品对自己的修行不会有很大的帮助，如果有这样一种想法的时候，那肯定自己就不会愿意下功夫去学习了。不下功夫的话，那么自己一旦遇到什么可以炫耀的资本的时候，就没办法对治，所以必须把这些方方面面该注意的问题尽量讲到。这样讲到之后，我们学习的时候，才可以对治自己方方面面的，已经出现的，或者有可能出现的种种傲慢的烦恼。这个方面我们首先做一个总说。
戊四、（示于有漏法不应执为我及我所之门而断除我执颠倒之方便）分二：一、略明破我慢所执境之理；二、广释破我慢所执境之理。
己一、略明破我慢所执境之理：
我我所骄傲，世智者谁起，
以一切有情，诸境皆共故。
“我我所骄傲”，处在比较显赫地位的人，比如说国王，他就对我产生骄傲，对我所产生骄傲。对我产生骄傲是什么呢？“我现在是个国王”，他对他自己的身份产生很大的骄傲；我所是什么呢？我所拥有的这一切，我所拥有的国家，我所拥有的人民，我所拥有的这一切权利。我和我所国王很容易产生，一方面对自己自高自大，很骄傲的；一方面对我所方面产生骄傲。
但是在国王相续当中所产生的，这样的我和我所的骄傲，“世智者谁起”？真正在世间上，不要说出世间的，出世间的智者根本就是完全断除，像这样的粗大的烦恼根本不会产生的，断根了已经。不说出世间的智者，就说世间的智者，真正有智慧的人观察之后，也不会产生这样我我所的骄傲的。
为什么不会产生呢？“以一切有情，诸境皆共故”，在一切有情当中，像国王所拥有的，认为可炫耀的、可骄傲的资本，比如说“这一切山河大地，都是归我管辖等等，一切有情都是属于我管辖的”，但是实际上真正分析的时候，一切有情是不是真正属于这个国王呢？从真正严格的角度观察的时候，也许有一部分属于国王，但是完全属于国王是不可能的事情。这个有情有身、有心，也许你的身体被国王所控制，但是心他没办法控制的，所以有情他没办法控制。
还有“诸境”，外在的所谓的国土，所谓的山河大地等等，是不是真正国王所拥有的？这个不是，这个实际上是一切有情的共业。比如说这个国家，就是这个国家人民的共业的产生的国家的种种山河大地。整个世界呢，是整个世界的人民的共业所产生的种种环境。所以这样详细分析的时候，国王认为这一切都是我的，一切有情都是我的，一切诸境都是我的，实际上也没有一种道理，没有一种根据，因为有情、诸境都是通过自己的业力，或者是共业，或者是不共业产生的。诸境也是一切人民都可以如是享用的，都是同时受用的。所以这样详细地一分析的时候，就没有办法产生我执了，没办法产生我和我所的骄傲 的。这方面可以说是从国王的角度讲的。
对我们自己来讲也是同样的，前面我们讲到了，我们在平时现实生活当中的时候，确实还有一点胜过别人的地方，别人不具足的功德也许我具足，所以对自己就产生一种“我自己很了不起的”骄傲。我所拥有的这一切，我所拥有的智慧、我所拥有的房子、我所拥有的这些资具，这些方面，他就产生骄傲了。实际上这些方面也是不应该产生骄傲的，确实不应该产生骄傲。虽然没办法和这个颂词一个个进行对照，但实际意义上你自己所拥有的这些东西，还没办法跟国王相比的，非常非常微小的，所以有些生起骄傲的时候，都是通过一种无明，一种非理作意而产生的。真正观察的时候，你这么一点点东西，你的这点智慧，还有很多世间的智者远远超过你。你这个房子，我们说我们的木头房子，一万块钱一间，这个好像就认为是非常值得傲慢的，但实际上一比起来，在整个世间上放眼看一下，真正非常好的一个房子，远远超过你。还有天界的天宫，极乐世界的庄严，怎么去相比呢？所以没有真正的产生傲慢的资本。因此不管从国王还是从我们自己的角度来讲，方方面面如果产生骄傲，都是不应理的，“诸境皆共故”。
在比喻当中讲到有一个戏子，一个演戏的人，他通过某种因缘，有一天扮演国王，在扮演国王的过程当中，肯定他演国王的时候，戏台上是布置得比较满意，比较豪华的，旁边还有很多宫女，下面还有很多大臣，还有很多臣民，他处在中间发号施令的时候，他就觉得这一切都是属于我拥有的，马上产生这个傲慢，像这个宫殿的环境，下面的臣民都是属于我拥有，我就是国王。实际上真实一观察的时候，只不过是在演戏而已，绝对没有一个真实。
既然没有一个真实的话，怎么可能缘这个虚假的，产生一种真实的骄傲呢？这是绝对不应理的。你产生的可以说是你心相续当中的一种状态，已经产生了，但你产生的这种是虚假的，根本就是靠不住的，颠倒的，而且你演这个国王也是暂时的，有可能你通过这个戏子，在下等或者过几天之后，再扮演一个什么其他乞丐之类的，所以这样的话不可靠的。
通过这方面一观察的时候，同样的道理，国王他统治了人民，统治了整个国家，也是一种暂时的现象，或者说有的时候是一种虚假的，因为一切有情、一切诸境，都是通过他们各自的业力所现前，根本不属于你。所以从这个角度来讲都是虚假的，你缘这一切虚假的产生傲慢，根本不应理的。或者这个国王，只不过是通过你前世的一种善业力，今生当中显现成国王，下世当中还会不会显现成国王就很难说，有些个别的也许可以再继续成国王，但是绝大多数来讲，没办法继续成国王的。
为什么这样讲呢？就是因为在国王位的时候，很容易产生傲慢，很容易通过傲慢而产生各种各样的罪业。既然在位的时候具足这么多的烦恼和罪业的话，那么下世当中要继续成王，那是很麻烦的事情，很不可能的事情。藏族当中也有这样的说法，有情变成狗的时候，它就离转成人不远了。今生当中变成狗的话，就马上很快就会变成人，那么一个人变成大官的时候，变成国王的时候，就离堕恶趣不远了。
说这句话是很有道理的。确实从因果的角度分析的时候，很有道理。因此你现在成为国王的话，真的有什么值得骄傲的？也许你下一世就变成一个旁生，或者变成地狱当中的有情了，没什么值得骄傲的。所以从这个角度可以彻底破斥。这个方面是略说。
下面讲第二个科判广述。
己二、（广释破我慢所执境之理）分三：一、破由权势而生骄傲；二、破由种姓而骄傲；三、明远离恶行的其他方便。
庚一、（破由权势而生骄傲）分五：一、断除五种因所生的骄傲；二、不应由王位而生骄傲；三、应明辨法及非法；四、对国王应生厌离；五、不应贪著王位的威名。
辛一、（断除五种因所生的骄傲）分五：一、不应对由仆使假立之王名起骄傲；二、不应以施收财物有权而生骄傲；三、不应以受用诸欲境而生骄傲；四、不应由是世间的保护者而生骄傲；五、不应由保护众生为有福德者而生骄傲。
壬一、不应对由仆使假立之王名起骄傲：
这个科判所讲的意思就是说，本身这个国王，他实际上所做的工作是像奴仆所做的工作，只不过是把奴仆的名称换成了国王。既然实际上是奴仆，单单名称上是国王的话，那么又有什么值得傲慢的呢？就没有什么值得傲慢的了。这就是这个科判所抉择的内容。
有些人就会这样想，因为这个国王的话，他可以对这个世间的事业自在地驾驭，可以说整个世间的事业他有权力裁判或者决定等等，所以说应该产生骄傲。但实际上他们这种想法是不正确的，圣天菩萨这样讲：
六分雇公仆，汝有何所骄，
随所负责任，要待他授给。
“六分雇公仆”这个是以前印度的一种说法，我们学《俱舍论》的时候也是同样的，劫形成的时候，刚开始的时候，一切都是飞行自在，他们也不需要进食等等，后面地上出现了地味，然后出现了地脂，然后逐渐逐渐出现自然香稻，由于众生的贪心，自然香稻变成早上割晚上不现等等，这样的现象出现了。这样的话，人们把这些田分了，分了之后就自己各管各的田地，这个时候出现了偷盗的现象，人们商议应该雇一个人看守稻田，雇一个人防守盗贼，然后作为报酬，给了六分之一的报酬。这样就称之为王，把看守田地的人称之为王，或者称之为刹帝利。
实际上我们可以分析，像这样一种所谓的王，他所做的事情是什么呢？刚开始的时候所做的事情就是帮别人看护田地的，帮别人守护稻谷的，抓贼的，防贼的这样的一种人。那个时候可以说他所做的事情，完全是一种仆人的、奴仆的或者公仆的这样的实义，只不过名称上面冠以王的名称而已。
既然是“六分雇公仆”，那么“汝有何所骄”？像这样的国王就没有什么可以骄慢的。从他最早的起源来讲，就是没有什么可骄慢的。这个是一个角度，因为他是公仆的缘故，没什么可骄慢的。
“随所负责任，要待他授给”，还有两种道理不应该生起骄慢的。一个道理是“随所负责任”，也就是说，你自己要当这个国王的话，你必须要随着你自己所负的责任去做，你要担负起你自己的责任，也就是说，你有这样的责任之后，你必须如是去实行。否则的话，别人是不会授给你所谓的王的名称的。给了你王的名称之后，你必须要去负责任，必须要去做事情。当时来讲，必须要去守田，必须要去调解纷争等等，这个方面就是你的责任。你如果说我不负这个责任，对不起，别人可能就不把这个王位给你了，不会给你的。这是一个方面的道理。
“要待他授给”也是别外一个原因，也不应该生起傲慢的。因为这样的王位，必须要观待其他的民众给你授予。授予你才能当，不授予你就当不成，所以说从这个角度来讲，也没什么自在的。你不是想当就当，不想当就不当。臣民推选你，你才能够当；臣民不推选你，你就不能当了。所以说从这个角度来讲的话，也没有什么可生起傲慢的吧。
在讲记当中讲到X方的X举制度也是这样的，必须要通过这个国家的人民，一致通过X票X你了，授给你这样的责任了，你才能当这个国王，当这个ZT。否则的话，你自己是没有这样的一种自在的。
因此这里通过三个道理，一个是通过公仆的身份，不应该生起骄傲；第二个方面是随所负责任的角度，你不应该生起骄傲；然后要待他授给的角度，也不应该生起骄傲的。从方方面面来观察的时候，你都没有必要生起一种我慢，生起一种骄傲的。如果你生起了，只能说是一种非理作意，完全不应该的一种心理状态。
在比喻当中提到，比如说一个大户人家，一个富人雇佣一个奴仆，让他管理财产，让他管理里里外外的种种事情。外面的一些事情，或者内面的一些事情，这个仆人都要处理，就相当于以前古代的管家，他内内外外很多事情都要管。他有了这样一种主人授给他的权力的时候，他必须要尽心尽力地去完成主人交代的事情，他不能有一点点疏忽，有一点点放松都不行。一旦出了问题的时候，肯定他这个职务就保不住了。所以他必须非常认真地、非常辛苦地去做这个事情。在这个过程当中，他肯定是没有任何理由产生一种傲慢的，“我现在很有权势，我现在管了这么多人，管了这么多的房子，管了这么多的田地”。
他有没有这个资格生起傲慢呢？确确实实是没有的。就因为也有这样的三个原因，第一个他是仆人，不管你管的事情再多，里里外外的事情管得再多，你始终是主人所雇的一个仆人而已，所以从这个角度来讲，他这个管家没有生起傲慢的资本。第二个你要“随所负责任”，你自己的主人给你交代的种种事情，你必须要尽心尽力去做，你有这个责任，必须要负这个责任，所以也没有资格生起傲慢。第三个“要
待他授给”，主人让你干你就干，主人说要把你解雇了，你就没有权力的。所以从这三个角度观察的时候，这个人完全没有资格生起傲慢心的。
同样的道理，这个和国王一对比的时候，就很清楚可以知道的。所以认为自己是国王，实际上是在行使仆人的义务，因此没有任何的必要产生一种傲慢心。这是第一个科判的内容。
第二个科判的内容，不能认为有施或者收的大权而生起傲慢。
壬二、不应以施收财物有权而生骄傲：
有些人会这么想，国王他可以自在地布施财产，也可以自在地征收赋税，所以从这个角度来讲，国王是很有权势的。应该产生骄傲心，有这样的一种想法。但是这种想法也是不对的。
如佣得所得，思主为施者，
主给所应给，自矜为施主。
这个就破斥了不应理的观点。比如说一个佣人，他辛苦地劳动，得到了所应得的一份报酬，这个时候他应该怎么想呢？“思主为施者”，他应该如是地思维：“我的主人是布施者”，他应该思维主人是布施者，“主给所应给”，“主人是布施者，主人给了他应该给我的报酬”，他应该这样想就对了。但是如果“自矜为施主”的话，自己认为自己是施主，这个肯定就是颠倒的一种想法，是不应理的一种想法。
一个佣人给主人干活，或者一年之后结账，或者一个月结一次，或者一个星期结一次，不管怎么样，他得到佣金的时候，他肯定不能够想“我是施主”，因为他毕竟是从主人那里得到了应得的报酬，这个时候应该思主人是施主，主人给了我应该给的报酬。所以这样的话，我们可以知道，国王也是同样的道理。
国王为什么不能想自己能够自由地布施，自己能够自由地征收赋税，所以就应该生起傲慢呢？实际上国王是一种奴仆的身份。他既然是一种奴仆的身份，他给大众，他给人民办了事情，做了工作，这个时候人民就给他报酬，比如说上税，上税就是人民给他的一种报酬，国王行使他的权力，然后人民、主人，就给他一定的报酬。既然有这样的一种关系，你怎么可能想自己是施者呢？自己绝对不是真实的施者。自己就是一个佣人，得到了应该得到的报酬而已。在这个角度进行安立的。
国王如果认为“我可以自在地把我的财产分给这些人民，从这个角度难道不能成立我是施主吗？”如果从这个角度可以成立的话，那么人民都可以成为施主，人民把六分之一的赋税交给你，既然这样，从这个角度来讲的话，人民也是施主。既然人民也是施主，你也是施主，那么你也没有什么值得傲慢的地方了，都是平等的关系。既然是平等的关系，你不能认为“我是施主，他们是下面的人，他们是受施者”，就不应该这样想了。这个颂词也可以说是从比较微细的地方，进行抉择国王不应该产生一种傲慢的根据。
还有一个比喻就是一个奴仆给主人干了活之后，主人给他应该得到的报酬，那个时候他没有把主人想成施者，他反而认为我对主人的财产是有权力受与的。我们一观察的时候，像这样的想法肯定就不对，是你自己给主人干了活，干了活之后主人给你报酬。这个时候你反而想，我现在是从主人钱包里自由自在地把他的钱拿出来了，现在我是有权力的。这方面就不对。或者你不能想“我给主人干了很多活，他的里里外外一切活都是我干的，所以我布施给了他很多很多快乐”，从这个讲肯定也是不对的。你自己是为了自己的生存，为了自己获得工资去干的，所以根本不是一种施主的关系。你从主人那里取得工资的时候，也不是自由自在地就可以受与的，从这个角度也是不应该。
国王他一方面认为自己给了很多东西给人民，然后可以从人民那个地方自由自在地取赋税，这方面都不是应该产生傲慢的资本，全部都不是的。前面也分析过，如果你这样认为是施主的话，那么人民给了你很多的赋税，人民也应该是施主的。这方面完全就是不应该的，不应该产生这样的傲慢。
从这些角度观察的时候，国王和人民之间是以前早就已经说好的，在以前最早出现国王的时候，那个时候就已经定好了，国王给人民干事，人民给他六分之一的报酬。既然是有这样一种规定的话，那么国王现在收取赋税的时候，实际上是履行合同而已，没有什么可值得傲慢的地方。所以从这个方面应该了解，产生的很多很多傲慢都是一种非理作意而已，都是一种不应该产生的想法。所以从这些角度可以如是地了解。
下面讲第三个科判，不应该认为可以自在享受欲乐的缘故，产生骄傲或者产生傲慢。
壬三、不应以受用诸欲境而生骄傲：
有些人会这样想，他说国王实际上还是应该傲慢的，因为国王所享受的五欲的欲妙，五欲的境，是一般的人所享用不到的，所以从这个角度来讲，应该产生一种傲慢。确实我们可以观察，作为国王，不管从古代来讲，或者现在也好，他们的种种生活条件都要比一般的人好，因为他可以收到六分之一的报酬，一家人给六分之一，实际上就远远超过了一般人的生活条件。不管是私人给也好，还是从国家整个的收入给也好，国王拿到的条件肯定是比一般人要好，所以他们的这种五欲的享受，肯定就要超过一般的人。如果从这个角度出发，就产生一种傲慢心的话，这个也是不应该的。为什么不应该呢？我们应该知道从哪个角度去破斥。
余视为苦处，汝起颠倒念，
以他事存活，汝由何生喜。
“余视为苦处”，你认为现在可以自由自在地享受五欲境而产生傲慢的话，实际上是颠倒的，你所认为的应该产生傲慢的这种五欲境，在其他的智者来讲，世间的智者也好，或者出世间的圣者也好，他们看的时候，像这样的五欲的外境，实际上不是一个生起安乐的地方，它是一种生起痛苦之处。享用五欲的时候，表面上看起来好像是很快乐，但实际上通过享受五欲，自己的六根经常外散，六根经常外散的话，肯定就做很多非法的事情。所以很多修行人就是为了使自己不起非法的念头，恒时护持自己的六根。所以像这样别人视为苦处的地方，你还产生一种傲慢心，这哪里是一种真正值得欢喜的地方呢？根本不是。
在很多佛教教典当中，在教导修行为应该注意的地方的时候，也是对这些方面做了很多很多教言。比如说我们修过《Q行》，《Q行》当中也是这样讲过的，比如说飞蛾，它贪著于灯，贪著于外面的色的缘故，最后被烧死了，被烧死在灯火当中。飞蛾就是这样的，飞蛾扑火大家都是知道的。它就是追求外面的色，在追求色的时候就被烧死的。这个方面就是很明显的。
声音，比如野兽，像野鹿等等，它特别耽著听琵琶的声音，很专注听的时候，它不知道这个是猎人的方便。猎人一方面使用这个弹琵琶的声音，它很专注的时候，它不觉进入危险的时候，猎人就以射箭等方便把它杀死。它就死在什么地方？死在它耽著声音方面。
还有比如说鱼，钓鱼的时候，这个鱼被钓上来了，它是什么样的？它是贪著于这个诱饵上面的味道，它贪著这个的时候，就被渔夫钓上来，这个就是死在舌方面的。
还有蜜蜂，在《Q行》当中讲，蜜蜂因为贪著花香的缘故，被闷死在花当中，它是死在花香当中的。
还有一种是大象，它贪著清凉的触觉，它跑到河里去，想要获得清凉的时候，就陷到淤泥里面没办法出来。以前我们小学的时候，老师给我们讲黄河象，它就是这样，慢慢慢慢滑下去就这样死了，没办法出来。它死的原因就是贪著触觉。
所以这些方面我们观察的时候，教导修行人的时候，自己的眼耳鼻舌身，这样的五根或者意根，一定要好好地保护，如果自己的眼根贪著于外境的色，自己的耳根贪著于外面的声音，乃至于自己贪著于美味，乃至于自己贪著于闻妙香，乃至于自己身体贪著于种种柔软之触、轻滑之触等等，像这样的话，自己的分别心就会恒时外散，就不能够把持自己，肯定要造很多罪业，这样的话就是引生后世痛苦的因。
就是因为这样，佛经当中或者戒律当中制定了修行人应该做的很多威仪，实际上都是为了护持自己内心当中不生烦恼，从这些方面进行制定的。因此从这个方面一个一个进行分析的时候，这些都是苦处。真正有智慧的人，把这一切五欲的享受，都视为是一种应该远离的、火坑一样的、罗刹洲一样的、不净室一样的外境。对这样的一种别人远离的外境，你认为生起傲慢，那么绝对就是颠倒。从这个角度我们分析的时候，国王肯定就是产生“颠倒念”了。
从另外一个角度来讲的话，“以他事存活”，你现在所获得的这些种种圆满的妙欲，是怎么获得的呢？可以说是“以他事存活”。你给别人，给其他人做很多很多苦行，做很多苦力，做很多事情，身体也操劳、心也操劳，从这个得到了报酬，“以他事存活”的。在这个过程当 ，你是非常辛苦的，得到这些妙欲享受又有什么可以产生欢喜呢？所以也不必要产生欢喜吧。
如果有人说，实际上有些国王他没有去为人民做事，他实际上无勤就获得很多享受。这个在讲记当中讲，实际上像这样的国王，他如果没有给人民干很多事情，他不操心人民的死活，不操心国家大事，他单单是通过自己的权力，去强收很多赋税的话，或者抢很多民间的东西的话，也不应该值得欢喜。虽然他在无勤当中没有付出辛劳而得到，但是他是在造罪业。他通过这样的话，以后必定会引生恶趣痛苦的果。所以从这个角度来讲，也不应该生起欢喜。
所以从第三句颂词都观察的时候，不管是你通过苦力而获得的，或者你是通过抢夺而得到的、压榨人民的血汗而得到的。从这两个角度来讲，都不应该生起欢喜，完全都是一种苦处。所以说对于妙欲享受的时候，也不应该产生傲慢。
比喻当中也是这样讲的，比如说一个盗贼给抓住了，其他的人罚他做苦力，他在做苦力的时候，很卖劲地在做，把很多事情做得比较圆满，其他的人就很欢喜，给他一些好东西，或者给他奖赏，或者给他夸奖等等。在这个时候他有没有真正的理由、根据，产生一种傲慢心呢？没有。因为他自己毕竟一方面是被抓住了，被别人所控制的，没有办法才做这些苦行的。再一方面，他获得这些所谓的比较好的资具，是通过他自己的努力，通过他自己的苦力而获得的，所以说也没有什么产生傲慢之处。
国王也是同样的，他处在国王位置的时候，不得不做这些事情，所以说他没有自在的，不做事情别人就不给你种种的工资报酬。从另外一个角度来讲，你通过自己的身心操劳，获得了这些五欲的享受，也是没有什么可以值得傲慢的。而且从更深一层的角度来讲，你获得这些五欲享受的时候，很有可能引发后世的种种痛苦的因。
所以从哪个角度观察的时候，都不应该产生一种傲慢心。我们在观察这些的时候，当然有的时候，我们从出离心的角度来讲，就认为这个国王实际上就是没有什么可羡慕的，可以从自己人心当中断除希求国王位置的颠倒作意。通过学习这些方面我们就知道了，国王实际上很辛苦。又辛苦、又容易造罪，又容易堕落，所以没有什么可希求的。从这个角度我们可以了解。
但是有些菩萨为了度化众生转为了国王，这个就不一样，他们就通过自己的方便力，通过自己的种种智慧，一方面住在轮回当中，不被轮回的垢染所污染，一方面可以度化很多众生。这个当然是特殊的。
一般的修行人来讲，尤其是还没有入正道的，一般的初学者来讲的话，对像这样的国王，学习这样的论典的时候就知道了，绝对是应该产生厌离之处，绝对不是应该欣喜之处。所以学习这个还有很殊胜的必要性。我们在相续当中，有时候看到这些世间的高官的时候，看到这些国王的种种享受的时候，虽然现在已经离古代的生活已经很远很远了，但是一看到小说当中，或者电视电影描绘的这个国王，这么自在、这么圆满，有的时候就很容易发愿，是不是以后也转成像国王这样高贵的人呢？这样的话就很容易使自己的善根成为虚耗。所以有必要断除这样的颠倒作意，必须要从方方面面知道，国王实际上是不值得羡慕的。
