中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第82课
“如来离一切戏论”的科判分四：一、离空等四；二、离常等八；三、离如来有无等；四、离如来灭后有无。
上节课我们讲了第一个问题“离空等四”，意即，不能说如来是空性，也不能说不空，或空不空二俱及空不空二非。今天讲第二个问题“离常等八”。
癸二（离常等八）：
寂灭相中无，常无常等四；
寂灭相中无，边无边等四。
藏文译本颂词：
常无常等四，本寂何处有？
边无边等四，本寂何处有？
常、无常、二俱、二非之四边，于本自寂灭的实相中何处存在呢？有边、无边、二俱、二非之四边，于本自寂灭的实相中何处存在呢？
如来远离了八种法——常、无常、常无常二俱、常无常二非、有边、无边、有无二俱、有无二非。为什么呢？因为，如来本是一切诸法的法性，也是平等的真如性，其真实面目远离了一切戏论，于本自寂灭的实相中，何处会有这八种法呢？根本不会有。
◎对应十四无记法来宣讲
《显句论》《理证海》等有些注疏认为，本颂所讲的八种法以及下面两颂所讲的六种法，对应了十四种无记法。《中论》第二十七品中（最后一品），对十四无记法有详细说明。
◎何为十四无记法
《入中论》《俱舍论》里都讲过十四无记法15，它包括：我和世间是常、无常、二俱、二非；我和世间是有边、无边、二俱、二非；如来灭后是有、无、二俱、二非；命和身体是一体还是异体，总共十四法。
[15] 《俱舍论》云：“一向分辨与反诘，以及放置而授记，诸如死生与殊胜，及我与蕴一异等。”
《入中论》云：“故蕴与心皆非我，世有边等无记故。”
《入中论自释》云：“由诵世间有边等无记故，计五蕴与心为我，不应道理。十四不可记事，一切部派皆同诵持。谓世间常，世间无常，亦常亦无常，非常非无常等，世尊说此不可记别。”
当年，外道向佛陀提出这十四个问难之后，佛陀置而不答。为何不答呢？因为佛陀以无碍智慧早已彻见了外道的根基——对方执持实有的见解，如果说我和世间等是有，对方就会执为实有；如果说无，对方又会生邪见或堕入断灭……无论怎么说也不会给他们带来利益，因此，佛陀默然不答。
其实，这十四无记法并非不能回答，佛陀在有些经典当中，就对成熟的法器宣说过这十四个问题，只不过在外道等尚未成熟的法器前不予回答而已。这体现出了佛陀的智慧和慈悲。如果是凡夫人，有人这样问时，可能不会考虑那么多，会直接回答常或无常等。
◎本颂对应前八无记法
这十四种无记法可以与如来的本体相对应，以此宣讲如来离一切戏论的实相。本颂对应了十四无记法中的前八法——我和世间常、无常等四法，我和世间有边、无边等四法。也就是说，将这八法对应如来的本体，即从如来的本体是常无常等，还是有边无边等八个方面进行观察。这并不矛盾，因为从取受者的角度讲，“我”和“如来”是一致的；而从诸法的本体而言，如来又包括了世间。
总之，释迦牟尼佛为主的一切诸佛之本体，不能说常、无常、常无常二俱、常无常二非，也不能说有、无、有无二俱、有无二非，这八种法在本寂的如来本面当中并不存在，否则，如来的本体就没有离开戏论，而有戏论绝非如来真正的本相。
癸三（离如来有无）：
邪见深厚者，则说无如来。
如来寂灭相，分别有亦非。
藏文译本颂词：
邪见深厚者，耽执有如来。
如来寂灭相，分别有亦非。
邪见深厚的人，首先耽著如来存在，然后又以分别心妄加揣度如来涅槃之后不存在。
无论外道徒，还是佛教徒，若对万法的真相没有如实了知，就会陷入邪见之网。邪见深重的人，首先耽执如来真实存在，然后又以分别念妄加揣度如来涅槃以后不存在。
很多未了达万法实相的人都认为，释迦牟尼佛于二千多年前在印度降生，之后出家、成道并广转法轮，这期间佛陀是真实存在的。当佛陀八十一岁示现涅槃之后，任何人都没有再见过如来的身相，自此如来就不存在了。
◎执著有无是一种邪见
龙猛菩萨称这种人是“邪见深厚者”。虽然与有些外道相比，认为如来存在应该算是一种正见，但以中观见来衡量，首先耽执如来存在，这就落入了常见；后来认为如来涅槃之后不存在，先有而后无，又落入了断见，这样的常断见是较大的邪见。
学过《现观庄严论》、中观或无上大圆满等甚深法的道友都会明白这个道理。实际上，有无在如来的本体上不能成立，如来的本体实为寂灭之相，若以妄心分别如来有无，则根本不合理。
◎《中论释》的不同解释
麦彭仁波切的《中论释》对本颂的解释是：“凡夫补特伽罗因为对‘如来以自性而存在’怀着深厚强烈的耽著，继而成为一种执取，并以分别之心妄加揣度，而说如来在涅槃之后存在或者是不存在。”
麦彭仁波切对后两句的解释与十四无记法中“如来灭后有无”的说法相对应，他是按照《佛护论》的颂词解释的。《佛护论》中本颂被译为：“邪见深厚者，以妄念分别，于寂灭涅槃，说如来有无。”麦彭仁波切和宗喀巴大师都认为《佛护论》的译法比较恰当、善妙。
总的来讲，上一颂讲了八个无记法，本颂和下一颂结合起来讲了其他六个无记法。很多较广的《中论》讲义都与十四无记法对应来分析，但较略的讲义一般都没对应。当然，如果只从字面上解释，不对应也可以，但如果想对一些道理深入抉择，对应理解还是非常有必要的。
癸四（离如来灭后有无）：
如是性空中，思维亦不可，
如来灭度后，分别于有无。
在这样的空性本体中，不可以思维分别如来灭度以后是有是无。
前面以各种理证已经抉择出，如来等一切诸法的本体皆为空性。在这样的空性中，不可以思维如来灭度以后存在还是不存在，因为，如果有“如来灭度后存在”之念，就落入了常边；如果有“如来灭度后不存在”之念，就落入了断边。当然，更不可思维既存在又不存在，或者既非存在又非不存在，这会有更多过失。
这一颂和上一颂共同宣说了如来灭后有无等四个无记法。至于最后两个无记法——身体和命是一体、他体，颂词说的不是很明显，但宗喀巴大师和果仁巴大师的讲义都说：依靠上述推理能够了知身体与命一体异体皆不成立。总之，以这三个颂词已经宣讲了十四无记法。
这里借用十四无记法来分析，是因为很多人都有这样的执著，分别我和世间存不存在、佛陀存在不存在……《显句论》云：“智慧浅薄者才分别常无常、有无、空不空、遍知非遍知等”。实际上，究竟的如来远离了一切戏论，非分别念所能揣测。与十四无记法对应之后，我们可以更深刻地领悟此理。
壬二（执著戏论不见如来）：
如来过戏论，而人生戏论。
戏论破慧眼，是皆不见佛。
如来超离了一切戏论，而世人却对如来生起种种戏论。戏论破坏了智慧眼目，所以世人都见不到真实的佛陀。
◎戏论遮障慧眼
真正的如来，不是佛陀的相好色身，而是万法的法界，他远离了有无、生灭、常断等所有戏论和边执，是故以任何分别念都无法思维，以任何语言都无法表达。然而，世人对如来总是徒生分别，创造出各种各样的戏论：有些人认为如来在世间真实降生过、如来具有庄严的身相、宣说过三乘妙法、有十种名号等等，而有些人则认为如来根本不存在，或如来涅槃之后就变成无有……这些源于自心的分别戏论，毁坏了能够目睹真相、照见胜义谛的智慧眼目。如果没有慧眼，就不能彻见如来的本来面目。《显句论》云：“如尸体般的他们见不到此论中所讲的如来，如盲人不见日。”
◎以戏论分别不能见如来
为什么说以分别念不能见如来呢？因为这些妄念分别，都是对“如来本身的自性是无有生灭增损的平等性”持颠倒戏论而引发的。分别念只能缘取有无等戏论法，对于诸法的实相，以六根是无法缘取的。为什么呢？
因为我们的六根被烦恼障和所知障覆盖的缘故，就像镜面若被灰尘覆盖，就不能现出真实的影像。只有清除了镜面的所有灰尘，影像才能清晰呈现。同样，如果我们通过忏悔等修行，把覆盖自己慧眼的障碍全部清除，就能真正见到远离有无、生灭的如来本面。
因此，人们以语言、色相或声音求如来，不可能见到真正的如来本面，正如《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”以前我讲《金刚经》的时候，引用过《中观四百论》的颂词“见真者谁说，瓶为可现见”“妄立诸法义，是想蕴应知”，说明法界本性本来没有实有的相状存在，如果说已见到诸法有成实的相状，则此人并未现见法性，未见如来。
◎如何理解“是人行邪道”
很多人看到《金刚经》这句话的时候，都有点不理解，觉得若真如此，那自己仰视佛像、称佛名号来拜佛、求佛，是不是已经入邪道了啊？有些人还会疑惑：虽然有些经论说，承许如来存在、观想如来等是一种邪见，但有些经论却说，不承许如来存在、不观想如来是一种邪见。到底该如何把握界限呢？
对于这个问题，大家一定要明白，所谓的如来，从究竟胜义角度讲，确实了不可得，见佛求佛都是行邪道，因为如果万法皆空，而如来的身相、声音以及佛果等不空，如金刚般成实地存在，于无数教理都有妨害；但从名言角度讲，承许如来存在、见佛求佛等则不能列为邪道，否则就与顺世外道没有两样了。
◎一知半解，是歧途因
如果不是大乘根基或者不具智慧，像《金刚经》《中论》这样的甚深空性法是不能对其传讲的，否则，听者会生起严重的邪见，由此堕落恶趣而无法解脱。
如果闻思不究竟，对空性只是一知半解，也很容易误入歧途，比如，有的人就会觉得“从此开始不能见佛、不能念佛了，这些都是邪见啊，自己好好睡觉才是正见”（众笑），如果这样想，这是最可怕的邪见，是邪见当中的邪见！而有些人则会心生恐惧，觉得既然一切都不存在了，那自己以后该怎么办啊……实际上，如果认真闻思过中观或因明等甚深法，对于这些道理是很容易辨别的。
《中观四百论》云：“不知无怖畏，遍知亦复然；定由少分知，而生于怖畏。”意思是，对于甚深空性的道理，不知道的人不会生起畏惧，遍知的智者也同样不会畏惧，只有那些对佛理一知半解的人才会生起畏惧。
◎闻思助我们开启慧眼
若想真正明白《金刚经》里的内容，比如“无我相、无人相、无众生相……”等，必须以理证来推断，这样一定要学习《中观根本慧论》等中观论典。否则，不分二谛地说“无我、无人、无佛陀……”，很可能成为一种引生邪见的语言。
学过之后就会完全明白，在胜义当中，任何法都不被承许，没有所谓的佛陀与我，也没有听法者与讲法者，或者去经堂听课、吃糌粑等行住坐卧的一切法，如果承许这些存在，则是一个很大的邪见，但从名言角度讲，这些都是现量所见的事实，不得不承认，并且造成这些事实的苦乐之因也要承许。关于这个问题，大家一定要好好分析。
辛三（以此理类推他法）：
通过以上观察，我们已经抉择出了如来为空性，以此可以类推所有的器世界和有情世界，也就是说，我们自身以及六根前所现的一切万法，都可以用以上抉择如来的方式来抉择。
如来所有性，即是世间性。
如来无有性，世间亦无性。
如来所具有的自性，也是世间万法的自性。与如来无有自性的法性一样，世间万法亦无有自性。
为什么呢？因为如来和世间一切万法都是无二无别、平等一味的。
名言中如来具有一种缘起性，这种缘起性世间诸法同样具有，比如，如来具有身相、音声、名号等，世人也有身体、声音、名字等；如来出世、修道、转法轮等，世人也会出生、学习、工作等。在胜义中，如来无有任何自性，远离一切戏论，世间诸法亦是如此。
宗喀巴大师的《理证海》中说：就如依靠如来的身智五蕴，我们假立了如来一样，依靠种种业缘所成的庸俗五蕴，我们假立了自己和众生，而这些都非实有，不能成立。也可以说，如来的自性与器情世界的本性没有任何差别，如同如来无性一样，器情世界也皆无性。
实际上，我们在《观因缘品》16《观六情品》17等几品中，已经抉择过器情世界皆无自性，以此也可推知如来同样无自性。
[16] 《观因缘品》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”诸法不是自生，也不是从他法而生，不从自他共生，更不会无因而生，由此可知诸法无生。既然诸法从未产生过，就不可能具有自性。
[17] 《观六情品》云：“离见不离见，见者不可得。以无见者故，何有见可见？”不论离开见法还是不离开见法，见者都了不可得。没有见者的缘故，哪里有见法和所见的法呢？
◎若空皆空，若有皆有
大家抉择的时候一定要注意，虽然胜义中万法的确了不可得，但在尚未通过实修实证达到这样的境界前，因果等显现却是不虚的，因此在行为上一定要注意取舍！
有些人将修行全部空掉了，觉得既然没有能修的法，也没有所修的烦恼，那就不必修行了，可是，他们却不将所吃的饭空掉、能吃的自己空掉；生嗔心时，也不将嗔恨的对境空掉、能嗔的自己空掉……善法方面，他们全部引用教证空掉了，而恶法方面却都实实在在地保留着，这是一种非常可怕的邪见！
大家抉择二谛的时候，说胜义空时，就应当了知万法皆空，而不是将有些法抉择为空，而有些法却保留不空。如果仍要进行取舍，就要从世俗角度承许诸法的显现存在。
同样，一切万法的自性与如来的自性无有任何差别，若承许万法在胜义中为空，那如来也同样为空。若承许万法在名言中存在，那如来也应该存在，不能像有些邪见者所认为的，虽然世间万法存在，但如来并不存在，这是一种极大的邪见。就像既然人们都相信被很多史书记载，并有著作流传于世的人物，在历史上真实出现过，那么佛陀出世、转法轮等生平也被很多史书记载，佛法同样广弘于世，为什么不承认佛陀存在呢？任何人都举不出合理的理由。
所以，在名言当中，如来如何存在，众生也如是存在；众生如何存在，如来亦如是存在，但一切都是假立，而在胜义当中，即以般若智慧来观察，则远离了一切戏论。（清辩论师的《般若灯论》中对这一颂有广讲，大家可以参阅。）
◎融汇显密，贯通见修
若从无上密法的角度讲，心的本性就是如来，贪嗔痴等五毒是五佛、五智的本体。如果大家能把《中观根本慧论》和无上大圆满结合起来，就能真正认识到究竟的如来是什么、显现的如来是什么、最终众生要通达什么、如何回归真正的法界本面……通过大成就者上师的指导，自己一方面闻思中观，一方面修炼大圆满，到了一定时候，就会真正认识如来的本面。
大家闻思的时候，把显宗和密宗的教义相结合非常重要。现在很多人对密法有成见，稍微有点不理解就说“密宗如何如何不合理”。很多道友都闻思过《大圆满心性休息》等显密教理，以后如果有人以相似的理由对密宗发太过，我们有充足的理由可以说服对方。但如果自己没有打好稳固的闻思基础，也可能就会跟着别人随波逐流，觉得“密法好像是有点不合理啊……”
总之，对于密宗修行人来讲，不仅要闻思中观等显宗法，也要通达密宗的教理，了解密宗的传承历史，这些都是不可缺少的。
庚二、以教证总结：
《楞伽经》云：“佛告大大慧菩萨：‘如来身者，非常非无常，非因非果，非有为非无为，非觉非界，非相非无相，非是阴非离阴，非言说非所说物，非一非异，悉无和合乃至所得无缘，出过一切戏论者，名为如来。’”“佛以阴缘起，无处有人见，若言无人见，云何可观察？”
《如来三密经》云：“佛告寂慧菩萨：‘如来身者，等虚空身，无等身，胜一切世间最胜身，遍一切众生如身，无譬喻身，无相似身，清净无垢身，无染污身，自性清净身，自性无生身，自性无起身，不与心意识等和合身，如幻如焰如水月自体身，空无相无愿所观察身，遍满十方身，于一切众生平等身，无边无尽身，无动无分别身，于住不住得无坏身，无色体身，无受想行识身，非地界非水界非火界非风界等所合成身。如是身者，非实非生，亦非大等所成，非实非实法，一切世间所不能知，不从眼生，不依耳闻，不为鼻识所知，非舌所成，亦不与身相应。’”
《舍利弗陀罗尼经》云：“唯修一心念佛，不以色见如来，不以无色见如来，不以相，不以好，不以戒定慧解脱解脱知见，不以生，不以家，不以姓，不以眷属，乃至非自作非他作，若能如是名为念佛。”
《华严经·如来出现品》云：“若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”
《能断金刚经》云：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”
《佛地经》云：“无起等法是如来，一切法与如来同，虽凡夫智妄取相，而常行与无法中。无漏根力众德镜，于中显现如来相，而实无有真如体，亦未曾有如来身。世间所见如镜相，从本无于往来相。”
《中观根本慧论》之第二十二观如来品终