中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第45课
“抉择法我空性”和“抉择人我空性”已经宣讲完了，今天开始学习“抉择有实法为空性”。
从某个角度讲，抉择法无我和人无我时，所破已经 包括了有实法。但为了让人能够更广泛深入地理解中观 之理，龙猛菩萨采用了各种推断方法，从不同角度对万法的本来面目做了细致阐述。
戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。
十三 观行品 【28】
◎ 何为“行”
所谓“行”，按照《俱舍论》的观点，是指一切有为法。《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中也经常讲“诸 行无常”，里面的“行”也是有为法的意思。它包括相应行和不相应行 29。
[28] 本品藏文原译为“观真如品”，或者“观行品”。
[29] 相应行就是指心所；不相应行是指与心和心所根本不相应、自己独立的 实有法。按照《小乘阿毗达磨》有部宗的观点，不相应行共有十四种， 也即得绳、非得、同类、无想、二定（包括无想定和灭尽定）、命、法 相（包括生、住、坏、灭）、名称、词句、文字。
◎ 为何宣说本品
前面通过第一品《观因缘品》，抉择出了一切万法 没有四生——自生、他生、共生和无因生；第七品《观三 相品》和第十二品《观苦品》也分别对四边生作了破斥。通过三次遮破生，已经完全抉择出万法的自性不成立。
然而，被无明眼翳染污的人，由于现量见到了眼前 的各种显现，所以坚持认为万法（有为法） 的自相存在。 为什么会有这些显现呢？因为一切有为法皆是造作迁流 的体性，故而都具有虚诳妄取相。这些显现不但欺惑而 且颠倒，犹如旋火轮一般。众生因为不明真相，将其执为实有，由此而随逐不舍、流转不息。
对于有为法的虚诳妄取相，小乘各宗虽有不同解释，但实际都不合理，中观宗一一遮破之后，开显了究竟的空性义。
己一（破有实法之本体——观行品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。
庚一（以理证广说）分二：一、以教证安立诸法无自性；二、破他宗解释之教义。
辛一（以教证安立诸法无自性）：
如佛经所说，虚诳妄取相。
诸行妄取故，是名为虚诳。
如佛经所说， 一切有为法皆是虚诳妄取之相。为 什么？因为诸有为法唯是妄取的缘故，是以名为虚狂之法。
本品首先以佛经教义进行宣说。远离一切障碍的遮 蔽、现前尽所有智 30 和如所有智 31 的佛陀云： “诸比丘，有为欺惑之诸法皆为虚妄，无欺涅槃之诸法乃为胜义谛。”32 。佛在《阿含经》等小乘经典以及大乘经典中都说过这样的教言。
此处的“涅槃”，并不是指佛陀圆寂之后的寂灭 法，而是指万法的本来面目。《现观庄严论》中讲，涅 槃有基涅槃、道涅槃和果涅槃 33， 还有自性涅槃、清净 涅槃等， 分类比较多 34。麦彭仁波切在其他论典中说： 涅槃也叫中观、真如、如来藏，有很多异名。比如在 《如来藏大纲狮吼论》《澄清宝珠论》中就有不同的异名。
所谓的欺惑之法，并不是指有为法的空性本体，而是指有为法的显现，因为世人不是被空性欺惑的，而是 被显现欺惑的。也就是说，有为法的自性可以从两方面 分析：名言自性应该用欺惑性来解释，胜义自性则应该用非欺惑性来解释。
[30] 尽所有智：是了知显现的万法各自拥有的作用及其差别的智慧。
[31] 如所有智：是了知诸法本性皆为空性大平等的智慧。
[32] 《中论释》中还引用了一个佛经教证“诸比丘，胜义谛乃唯一真如，无 欺之法即为涅槃，诸行乃为欺惑之法”意义与之基本相同。佛陀的同 一 教义，有时会在很多经典中出现。比如， 《大圆满前行引导文》里《文 殊根本续》的教证“诸法即缘故，住于意乐上，何处发何愿，彼等定成 就”就与《开启修心门扉》里《宝积经》的教证“诸法乃缘起，住于意 乐上，何者发何愿，将获彼等果”意思基本相同，只是语言上稍微有点 差别。
[33] 基涅槃（基中观）是指现空双运的本基；道涅槃（道中观）指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之 道；果涅槃（果中观）是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。
[34] 《现观庄严论》讲，涅槃包括有余涅槃、无余涅槃、自性涅槃、清净涅 槃四种。佛陀在世时，有些阿罗汉已经获得了成就，所有的烦恼都没有 了，但他的身体跟常人一样，全部都存在，这叫做有余涅槃；有些经典 里面讲，无余涅槃的时候，色、受、想、行、识这五蕴都已经消殒了， 整个身体都没有了。自性涅槃，即万法的本体是空、光明、不空、不 明， 一切都是远离四边八戏的；清净涅槃就是讲我们的如来藏。这四种 涅槃是从不同层面来理解的。
◎ 有为法具欺惑性的原因
为什么有为法具欺惑性呢？因为众生被无明眼翳 遮障而妄取的缘故。所谓妄取，就是以心识虚妄而取。 如果眼耳鼻舌等根识无有颠倒，那么所取的任何法必定 真实，但由于凡夫这些根识恒时都是颠倒的，因而所取 到的只能是全无真实的虚诳之法。如果认为它们真实存 在，进而引发贪心、嗔心等，那你就被欺骗了。比如， 我们都觉得眼前的柱子真实存在，但以胜义理观察时它 却无法成立。同样，根识乃至分别念前所显现的一切， 也都是虚妄之法。因为这些显现法能迷住、欺惑世人，故也叫世俗法。
就像我们平时认为一个人很好，特别信任他，没想 到他却欺骗了自己。那天有一位居士对我哭诉道： “我 原以为他是个好人，但没想到却是个骗子……”我对他说： “这怪你自己愚痴，为什么不观察一下就把钱给他呢？ ”这个世间具欺惑性的事物本就很多，现在通过观察， 一切万法原来都是假的，都在欺惑我们！
其实，凡夫人很难不受欺惑，不仅会受到外界名 闻利养、形形色色法的欺惑，还会受到自己分别念的欺 惑。比如，小时候贪执玩具，年轻时执著感情，中年时 追求名利，老年时希求健康，每个时期都会受到不同分 别念的欺惑。 一生当中，自己的分别念转变过无数次， 不同年龄的心思和追求目标完全不同。如果外境真有实 有之法，或者内心真有实有的分别念，我们就不会这样不停地变化。
佛说一切万法欺惑的原因就在于此。世间人因为不 明此理，认为一切都真实存在，日日夜夜奔波、忙碌，最终得到了什么呢？除了苦果以外， 一无所得。
我们有些道友很年轻，以前从没接触过世间，看 到各种事情后觉得特别稀奇，再加上年轻人的感觉比较 强烈，所以也很容易受到欺惑。老年人这方面好像差 一 点，遇到快乐的事也是迷迷糊糊，没什么感觉；遇到痛苦的事也不觉得多么痛苦。
我以前年轻的时候，如果吃了一顿好吃的，就会非常开心；如果遇到违缘，就会特别痛苦， 一直想着怎么 办啊？现在年老了，面对快乐的事情，比如去汉地的 一 些花园，也没觉得怎么快乐；遇到别人觉得特别痛苦的 事情，也没有什么感觉。不是说我在修证方面有了什么境界，可能只是因为老了，感觉不那么强烈了吧。
◎ 中观让我们远离欺惑
世间人被欺惑也情有可原，我们现在已经遇到了 这么殊胜的中观法，明白了万法皆为空性，没有任何实义，应该知道 , 唯有行持佛法才具有真正意义！
前天洛若乡来了一个杂技团，他们搭了一个大帐 篷，表演了很多精彩节目，本想吸引学院的道友去观 看，但大家都没有受到欺惑。昨天下午他们实在无计可 施，只得把帐篷拆了到其他地方表演。听说有个别出家人去看了，但好像不是我们学院的。
学院的道友，尤其学过中观、修过大圆满的人，在 面对各种眼花缭乱的外境时，是不容易受到欺惑的。虽 然有时也会有一点实执，但由于内心已经真正明白了万法无自性，所以面对各种欺惑、欺惑中的欺惑、幻化中的幻化时， 一般不会随它们而转。我们本来已经住在 一 个幻化当中，如果再执著一个幻化，就会更迷惑，就像 疯子原本已经疯疯癫癫了，如果再喝醉酒，整个世界都已经晃晃悠悠，没有任何所依了。
有些道友虽然以前在城市里经常看电视，过着没有 意义、非常无聊的生活，但因为以前在空性方面积累过 善根，现在一遇到中观法，原来的习气马上就萌发了，对空性生起了很大信心。
而有的道友虽然住在寂静处能老老实实修行，可 一 旦到了城市，在旅馆里就已经被电视节目迷住了，三天 三夜一直沉浸在里面，这已说明了他的修行境界。如果 修习过中观，深知一切都是虚假的，没有任何实义，就 会有一种自控能力，会对内心的分别念及时刹车。尤其 到了繁华的大城市，面对眼花缭乱的世界，更需要踩在空性的刹车上才能安全行驶。
如果在寂静处修行还不错， 一到外面就把控不住自 己，修行将很难成功，因为内心一点空性境界都没有， 太容易受到欺诳。所以，学习中观非常重要，能帮助我们护持自己的心。
辛二（破他宗解释之教义）分二：一、破无实为教义；二、破无常为教义。
关于“虚诳妄取”的含义，大小乘持不同的观点。
有些小乘宗认为，根据《阿含经》的教义，所谓的 虚诳妄取，是说一切有为法都是空性、无有的法。他们 把诸法的实相抉择为单空。还有些小乘行人认为，虚诳 妄取是指一切有为法的无常迁变性。他们的观点都是建立在实有的基础上。
中观宗认为，虚诳妄取是指一切有为法在名言中虽 有如幻如梦的显现，但一经观察，却没有丝毫可堪忍的真实本体，如同水泡、彩虹一般。
小乘宗和如他们一般千千万万的迷途之人， 一直 执著万法的自性存在。佛陀之所以说一切万法皆具欺惑 性，就是要破除世人的实执。无始以来我们都吃了无明 的迷药，眼前一直会有万法的迷乱显现，不断受到它们 的欺惑，就像愚笨的人被电视、影像、魔术等幻象迷惑一样。
实际上，小乘宗用无实法或无常法来解释教义都不合理。下面首先破无实为教义。
壬一（破无实为教义）：
虚诳妄取者，是中何所取？
佛说如是事，欲以示空义。
既然说诸法是虚诳妄取，那此中怎么会有所取呢？佛陀如是宣说的目的，就是为了展示空性的意义。
有些小乘宗认为：释迦牟尼佛所说的“虚诳妄取” 意思应该是“不存在”，即指一种实有的单空。如果像 中观宗所说的那样，万法没有丝毫本体，那么在任何条 件下，具作用的法都不可能存在，这样一来，业因果、 前后世等世间所有名言都成了不存在的假法，这种见解 是损减一切名言法的邪见。你们中观派已经成了彻头彻 尾的断见 35 派！
中观宗驳曰：所谓损减（也称毁谤或诽谤） ，是把本 来存在的东西说成不存在。但实际上，我们并没有毁 谤，因为一切诸法的本体都是空性的，在这样的空性当 中，有什么实有的东西可取呢？没有任何可取之法。既 然万法的自性本来不存在，我们说不存在，这哪里是损减呢？
[35] 断见：又称断灭论，二见之一，为常见之对称。即偏执世间及我终归断 灭之邪见。断见者谓无因果相续之理，世间及我仅限于生之一期，死后 即归于断灭。
譬如，天授如果本来具有眼睛，有人说他是瞎子， 他肯定会不高兴，觉得自己眼睛长得这么好看，怎么能 说自己是瞎子呢？如果天授本来就没有双目，别人说他 是盲人，他应该不会不高兴，因为这不是损减、毁谤， 而是事实。（不过有的人虽然长得不好看，但如果别人说他 难看，他也特别不高兴。其实不应该生气。如果说漂亮的人长 得丑，的确有点不公道，但如果本来就不好看，说难看也是事实。）
并且，如果像你们小乘宗所说的那样，欺惑之意就 是不存在，那名言中如梦如幻的欺惑又怎么会存在呢？ 如果不存在，佛陀为什么说诸法是欺惑的呢？你们对万 法胜义中本体不存在，名言中显现存在的道理一无所知，根本解释不了佛陀的真正教义。
再者，中观宗并非断见派。麦彭仁波切在其他论典 中说：顺世外道不承认因果，中观应成派最后抉择空性 时也不承认因果，但两种不承认并不相同。顺世外道不 管在任何情况下都不承认前后世和业因果，而中观应成 派则是在抉择究竟胜义谛时，才将业因果及涅槃在内的 一切万法抉择为空性，但在如梦如幻的世俗中，在众生世俗的梦尚未醒来之前，则承许梦境般的前后世、善有善报、恶有恶报的业因果显现成立。所以，两种观点完全不同。
◎ 现空双运才是佛的真实意
对方反问道：如果佛陀的教言不是要表明诸法不存在，那到底要表明什么？叙述什么道理呢？
答曰：佛陀所说的“欺惑诸行，皆为虚诳”，不是 为了表达诸法“不存在”的概念，而是为了阐释万法现 空双运之观念。也就是说，这一教义从空性方面讲，遮 破了万法的本体；从显现方面讲，承许万法如幻如梦的 显现存在，即宣讲了现空双运 36——空即是现，现即是 空的道理。佛陀转八万四千法门的目的就是要让众生了解此义。
所谓现空双运，是说凡夫面前正在显现的法其本 体完全是空性的，并不是说在显现之外存在一个空性的 法，也不是说显现的空基不空，上面一些实执法空着。 就如幻化的马象，显现的同时本体为空；虽然本体为空，显现却会欺惑世人。如果认为显现也不存在，则已毁谤了名言。
[36] 通达显现和空性无二无别，即现即是空、空即是现，这叫“双 运”。 ——《解义慧剑讲解》
如果通达了中观的空性理，在面对如幻化马象般的 万事万物显现时，就不容易受到欺惑。但世人因为不明 此理，特别执著外境各种虚幻的假象，可是越执著，自相续的痛苦就会越不断涌现。
◎ 中观宗才能究竟解释佛经
所以说，中观宗不但没有毁谤、误解佛陀的教义，反而进一步诠释了佛陀究竟甚深的密意。
大小乘行人对佛经的理解有很大差异。就像上师 在课堂上说一句话，有智慧的人能完全明白上师的密 意，智慧不高的人往往误解上师的意思。小乘行人即是 如此，对于佛陀所说的“诸法皆虚妄，诸法为空性”， 他们根本不懂其中的密意，将其理解成不存在的单空， 认为大乘所说的诸法本体空已经损减了业因果、前后世 等。而大乘智者则能完全明白释迦牟尼佛所宣说的空性 教义，通达万法离一切戏论的实相，知道这才是释迦牟 尼佛的究竟密意。正因如此，佛经中经常会有一些大小乘、佛教与外道的辩论。
龙猛菩萨通过《中观根本慧论》的理证分析，让后 学者认清了小乘观点的不合理之处，知道了大乘观点才是最究竟的。
◎ 将法融入相续
我每天坚持讲课，你们每天辛苦听课，目的是什么 呢？就是要把你们以前错误的观念转过来，最终令你们通达万法现而无自性的道理。佛陀转法轮的目的也是如此。
我们平时应好好祈祷上师、本尊，祈愿他们加持让 中观教义融入自己的相续，令自己生起胜义中离八边、世俗中如梦如幻的境界。
虽然我们依靠往昔业力，现在已经转生到了这个世 间，但要知道，这只是幻化的身体住在幻化的世界，过 着幻化的生活而已。明白这一点后，在生活中就不会有 特别强烈的实执。正讲空性的时候，大家都很开心，但 一会儿下课后，可能又对外界的各种事物产生实执，生 起很大烦恼。所以，对于所学的道理，大家一定要在平时经常串习。