作者： 1111putixin_wt66zk

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107（念传承）

来源：智慧海

《楞严经》

第107课

（听打稿，仅供学习方便）

 

酿吉钦布奏旦涅咪扬

宗内门兰钦波盎加达

巴嘎达盎灿吐谢莫到

顿巴特吉坚拉夏擦漏

 

涅庆日俄再爱香堪色

将华头吉新拉意拉门

晋美彭措雅拉所瓦德

共机多巴颇瓦辛吉洛

 

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

 

昨天讲到想蕴当中的第九个阴魔，贪求深空，有一些天地之间精灵来干扰。

 

前面已经讲了，着魔的人已经陈设法座，给大家说法。说法的人，他一会儿在虚空当中出现，一会儿隐没。在虚空当中自由自在，随存随灭，讲到了这个道理，下面继续讲。

 

【或现其身，洞如琉璃，或垂手足，作旃檀气。】

 

他显示各种各样身体的神变，或者他的身体像水晶、琉璃，内外都是透明、通彻，根本没有任何障碍。

 

以前有一些大圆满的修行人也是这样的，腰带根本不会停留，直接打上结。

 

或者，手足垂下来的时候，散发出一种旃檀香的味道。

 

他的手和脚，伸出去或者收回来的时候，檀香味不断的出现。

 

【或大小便，如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。】

 

或者他的大香和小香，没有任何的臭味，像浓厚的石蜜，蜜糖一样，非常甜蜜。

 

当然有个别的一些大德，确实身体——因为远离了一切垢染的缘故，非常干净，没有臭味。但这里是魔加持的，也有这种现象。

 

跟其他不同的是，他会诽谤戒律，轻贱出家人。

 

这个有点不同。如果没有着魔的话，他有一些成就相。如果有成就相，他对戒律肯定很重视，对出家人特别恭敬。但是如果着魔的话，他对整个戒律非常轻视。这方面也是比较明显，大家也应该看得出来。

 

为什么这样呢？就像别解脱戒当中所讲的一样，其实戒定慧的话，戒学，即是佛也是法。佛陀说，我涅槃以后，戒律是你们的本师、你们的佛。所以律藏既是佛陀，也是法。而论藏和经藏只是法，不是佛，有这个差别。我们讲《戒律三百论》这些的时候，有些注释当中也会提到。

 

所以，如果一个人对出家看不惯，对戒律看不惯，因为戒律既是佛陀，也是佛法，这样的话，他所有的这些成就相肯定都是假的。

 

这个还是比较重要的。虽然看起来有几个暖相，但是，对戒律不重视，对出家人轻贱诽谤的话，是一个很明显的着魔相。

 

【口中常说，无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。】

 

他口中常说，在这个世界上没有善恶因果，人死完了以后，就像灯灭一样，不会有后世。不但没有前世后世，凡夫和圣者——想获得声闻的果位、菩萨的果位、佛陀的果位，这些都没有。

 

现在世间很多唯物论，有些无神论，他们都这样认为:人死如灯灭、没有因果，没有善恶，凡夫和圣者都是一样的，都是人。他们也没有什么道理。所以，刚才说“一切都是空”的这个人，会说这样的话，这是非常可怕的一种诽谤。

 

【虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。】

 

虽然那些求空的人也会得到了一些他所讲到的甚深空性、寂灭，但实际上他一直偷偷的，从行为上行持一些贪欲、不清净的行为。受到他这种贪欲的眷属，也是得到了这样的空性。

 

虽然说这是他上师传下来的空性的境界，得到了他们认为空性和寂灭。

 

但实际上，这些人一直认为因果是不存在的——无善无恶，一切乐和苦的因不是善、恶，等等，以这种观点来抹杀因果。

 

那么这是为什么呢？这也是有很多的鬼神来干扰，这种鬼神的名字，或者它主要的来源是什么呢？

 

【此名日月，薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。】

 

它的名称叫“日月，薄蚀精气”，太阳和月亮遇到了日蚀和月蚀的时候，有一种精气。

 

太阳是阳的精气，月亮是阴的精气。阴阳精气，平时它们洒遍整个大地，洒遍整个万物世界。但到日蚀月蚀的时候，这些精气会垂直向下。

 

现在我的空调，它的寒冷直接到下面，所以我的脚不能放在地下，它的寒冷全部都是在地下。

 

所以在日蚀月蚀的时候，日月精气直接向下，在那个时候，下面如果有一些植物和动物，有些福报比较小一点，或者没有能力的这些，它收到了这些精气之后马上死掉，不会接收。

 

有一些资粮比较好一点的，比如说金、玉，还有灵芝、吉祥草。这些在无情物当中算是比较有能量的，它们接收了这种精气，金也得到了，玉也得到了，千年灵芝，还有吉祥草，这些都得到了日月的精气。现在的中药当中，年份比较久的药是比较重要的。

 

动物当中，麒麟、凤凰、乌龟、还有仙鹤。

 

这些在汉地是吉祥的象征，历史上古代有各种传说，现在的传统当中也有它们变化出来的各种各样象征，包括藏传的一些文化当中也有。

 

动物当中的这些，刚才麒麟、凤凰，仙鹤这些，也是得到了日月的精气。得到日月精气以后，像乌龟、麒麟，它们千年不死，传说当中是非常长寿的。

 

“经千万年，不死为灵”，因为千年万年不死，最后变成一种灵。

 

汉文当中有些叫精，有些叫灵。但是藏文把“灵”翻译成“非人”。

 

为什么刚才的金子、玉、灵芝这些会变成非人呢？有个讲义里面说，这些精气附在它们上面，附在金子上，附在灵芝上，就像我们讲的孤独地狱一样。不然的话，灵芝本来是无情物，怎么会是变成魔？怎么会变成精呢？怎么会变成鬼？但是说，附在上面，所以它们变成千年万年根本不死的灵。

 

藏文当中把“灵”翻译成“非人”，还有些注疏当中说，这里面有些是仙，东北的仙儿。有些叫物仙，有些是禽仙，有些为兽仙。有些注释当中讲，植物方面的这些变成物仙，飞禽方面的变成禽仙还有兽仙。

 

应该有人仙吧，因为我们讲仙人的时候，放他们放在人类当中，是吧？人仙。我们经常称他们“长生不老”，慢慢就变成仙。

 

我说“仙儿”，他们说我念的“仙儿”，有时候准，有时候不准。

 

“出生国土”，这样的精也好、灵也好，仙也好，出生在这个世间当中。

 

“仙”这个词，以前不是有些人说这个是不是伪经？因为这里面有汉传佛教“仙”这个词。

 

其实这个词并不是汉传佛教独有的，印度也有。释迦牟尼佛没有成佛的时候，去五个仙人那里求过世间法。成佛以后，他称为“大仙人”。一般藏文当中也有，汉文里面也是这样的。

 

所以《楞严经》是不是伪经的话，我想这些人真的有点没有智慧。为什么呢？因为《楞严经》里面所讲到的所有的甚深道理，一般世间的一个人，根本造不出来。如果他造出这么一个甚深的道理的话，应该很了不起了。

 

所以我想我们在座的人，这次我们学了这么长的时间，最后大家应该都知道，原来这个真的是经。因为，如果不是佛陀，这里面这么甚深的、包括心性了悟方面，六根、五根的根本，等等这些，世间的一个人，谁能写出这么深的道理？我们学了以后，应该知道。

 

这些人，实际上他们也是胡说八道而已，活着的时候稍微有一点名气，然后说这些。我们以后应该要懂得，自己学了以后应该是知道的，世间当中根本没有这么简单。

 

他们年老了以后，变成魔，开始扰乱世人。

 

其实世间所有的这些鬼神，也是时间不长的、暂时变成了鬼神，慢慢变成魔了，也很可怜的，后面还会讲魔的处境。

 

【厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。】

 

他们生了厌足心以后，离开了这个人的身体，弟子和上师，大多数都是陷于王法的惩罚，非常可怜。

 

【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

 

你们应该先用正知正念来觉悟，不能入于轮回当中，一直陷在轮回当中受苦。如果一直迷惑不知的话，造恶业，那堕入无间地狱的时候是非常恐怖，特别可怜。

 

那么我们想蕴当中的第九个阴魔已经讲完了，下面是第十个阴魔。

 

第十个阴魔是贪求永寿，贪求长寿，这个魔是魔王波旬。

 

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，】

 

善男子受蕴已经尽了，不遭受邪分辨念的控制，圆通妙明的禅定越来越清明。三摩定当中，心里有一种长寿的追求。而且为了长寿，非常的苦行、专注、钻研，一直贪求这样的永岁。

 

现在我们的世间人，也特别在意长寿。古人也是这样的，国王等也是特别希求这样的长生不老，但实际上都没有办法超越岁月的变化，没办法的。

 

他们是怎么想的呢？

 

【弃分段生，顿希变易，细相常住。】

 

他们要放弃，或者舍弃分段生。

 

分段生，一般是六道众生的产生方法，这辈子是人，这一段过了以后变成动物，再变成天人，再变成地狱。它是不同阶段的一个产生，一段一段的。

 

但是他们不愿意这样的产生，他们希望什么呢？

 

“顿希变易，细相常住”，想要细微的改变，有一些小小的改变，有一个长寿的身体。

 

细微的身体，可能中间，比如说我希望变成一个天人，天人的状态是永远存在的，这样的一个常身、细微的身体，一直是常住不变，他们的追求是这样的。

 

现在也不是细微粗大，很多人都不愿意老。出家人好像没有什么，出了家以后谁都没有说过不希望老，有些出家人好像希望老的快一点，尤其是长相等各方面稍微不错的话，觉得自己如果快老了的话，各方面有安全感，如果没有的话，就不知道以后变成什么样。但世间人，很多都不会这样想，真的要老了的话，想尽各种各样的办法，但是很难的。

 

他们贪求这样的一个长生不老，魔王波旬就找到了机会。

 

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】

 

天魔得到了这个机会，精魂附到另外一个人身上，开始口说与他相应的法。

 

【其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，】

 

他也不知道自己已经着魔了，自言自语，或者在别人面前说，我已经获得了无上涅槃。

 

一般来讲，有些着魔了的人，基本上从他的说话可以看得出来。一个人如果说我已经成就了，我已经是观音菩萨，我已经是地藏菩萨，我是莲花生大士派来的，我获得了无上菩提的话，真的有点问题的。自己说也好，自己没说，让别人写：“你给我写一下，我是什么什么的化生，因为我母亲说过，我是他的化生，你写上没有什么问题。”这样宣传的话，也是很危险的。

 

【来彼求生，善男子处，敷座说法。】

 

来到了刚才希求长寿的这个人面前，开始敷座说法。

 

【好言他方，往还无滞，或经万里，瞬息再来。皆于彼方，取得其物；】

 

他的方法有两种，主要是来回往返。他显现一个小小的神通，一个是，比较近的地方，他显现一个神变，显得特别远；比较远的地方，他又显现一个神变，显得特别近。

 

他就好言说，某个世界、某个地方，这些地方我怎么样往返，都没有任何阻碍。“无滞”，没有什么阻碍。

 

我到印度去，我到巴基斯坦去，我到非洲去的话，没有什么问题，他会给别人非常自信的说。而且在实际行动当中，首先他把远的地方变成近的。其实他们功夫还是比较蛮深的。它是什么样的呢？

 

“或经万里，瞬息再来”，远在万里千里的地方，他一瞬间就转回来了。

 

比如说，非洲有一个国宝茶，他一瞬间把某个人家里的国宝茶拿回来了。我这里一打电话，你国宝茶有没有？刚刚有。这个人说，你看我刚才从某个人那里把国宝茶拿过来了。这样的话，大家都觉得很稀有，从那么远的地方拿来。

 

或者我们不说非洲，就在这里，离你稍微远一点的地方的任何一个物件，他就拿回来了。

 

这是一种情况，这是远变成近。

 

还有近变成远:

 

【或于一处，在一宅中。数步之间，令其从东，诣至西壁，是人急行，累年不到。】

 

或者，某一个地方，或者是自己的屋子里面，房屋当中，只有几步路的很小的一个地方，让它变得远，比如说从东边的墙壁到西边的墙壁，本来走几步就可以了。

 

你的院子，东边的院子到西边的院子，院子大一点的话，100米。我的院子算是大一点的，20米还是多少？现在我离开院子已经很长时间了，但我那个不是墙壁。

 

比如说东边的墙壁到西边的墙壁，一个人去的话，这个人走的很快，但是一直到不了。

 

就像我们现在很多人在健身房，专门有跑步机吗？在那个上面一样的，一直不断的跑，但是一直到不了对方的地方，本来是很近的，但是它变成了很远的，这样的一种神通。

 

【因此心信，疑佛现前。】

 

因为他的行为，很多人都对他产生信心。

 

确实他是很厉害的，远变成近，近变成远的话，对他产生信心，让很多人以为他是真的佛，跟佛没有什么差别。

 

其实很多人也不知道佛到底是什么样。一个远近变化，其实是很简单的事情，即使很了不起的话，它是一个气功，是一个幻术，是魔术师的一种变化，不至于赞叹成佛。但是很多人都利用这个方法来欺骗别人。

 

【口中常说，十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。】

 

因为他稍微有一些与众不同的特异功能，在很多人面前说，十方众生都是我的孩子。

 

他还是说的有点大，比梵天说的还要那个。

 

十方的佛也是我的孩子，我生了所有的三世诸佛，我创造了整个世界，世界也是我创造的。我是最原始的第一佛，就像普贤王如来一样。我是自然出现的，不需要依靠任何人来指点我，不是依靠因缘而修得的。

 

他比佛还高，道理上说的话，肯定他的这种境界、他的这些说法也是不成立的。以前气功热的时候，也有一些人经常说，我比释迦牟尼佛还要境界高，释迦牟尼佛只是印度一个欲界的成就者，我是整个三界当中最厉害的人，也是这样说过。

 

其实这个魔是什么样的呢？

 

【此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，】

 

这个魔它是住世的自在天魔。

 

自在天，我们昨天讲过，他化自在天的那个魔王就是魔王波旬。我们经常说魔王波旬最厉害，欲界最高的天人。

 

他指示他自己的这些眷属，吸取众生的精气。

 

眷属有两种，有一个叫做遮文茶，藏文当中是遮门茶。遮文茶，有些注释当中说嫉妒女，特别产生嫉妒的一个女神，或者他又叫做怒神，愤怒的神，经常给大家制造不吉祥的一个非人。

 

第二种的话，四大天王。四大天王也有各种各样的，有些四大天王也在佛面前皈依，但他的有些眷属和有些四大天王也是听魔王波旬的。魔王波旬不高兴的时候，他到南瞻部洲、四大部洲给大家带来痛苦，也有这样的。

他们管辖下面有一个叫做毗舍童子。毗舍童子是食肉鬼的儿子。食肉鬼，我们烟供时候，毗舍遮的眷属。

 

他们当中，有些是发心者，已经发了菩提心的，不会害众生；没有发心的这些，利用禅定空性和光明的境界——“利其虚明”，藏文当中说，利用他不真实的入定。因为有些修行人胡思乱想，可能不是很真实的入定，这个原因。

 

凡是没有发心的那些，利用别人修行不真实的状况，吸取他们的精气。

 

修禅定的人也好，或者世间当中各种各样的人，它们就经常去吸他们的精气。

 

经常有人说，这个人天天给我做法事，要吸我的精气，本来我是白白胖胖的，但是因为那个人天天做法事，他今天路过的时候，又看到我，他又开始吸我的精气了。各种说法。

 

但我们人不一定有这样的能力，非人当中确实有的，尤其是得重病的人，一方面可能四大不好好的运行，整个人的气色都变了，一方面的话，可能遇到了一些非人的干扰，慢慢慢慢，整个人，人不像人，鬼不像鬼，看起来也是特别可怜，也有这样的。

 

所以吸精气的话，也不完全是一种邪说，这种说法是有的。但是有些人，可能自己一直在紧张或者是担忧的状态当中，这个人也给我做法事，那个人……。其实，我们一般的修行人不会这样做，发了菩提心的人更不可能，尤其是出家人，互相不会这样的。

 

你天天都说别人给我用法了，怎么怎么的话，那说明魔王波旬已经找到了你的弱点。你天天都是担忧，这个弱点，你自己开始着魔了，不是别人吸你的精气，是你自己把自己的精气提供给波旬。波旬的想法跟你的供养恰好是因缘具足，这样的意思。

 

【或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命。】

 

这个与前面有点不同，前面都是“年老成魔”，然后有两个人，一个是着魔的，一个是贪求者，这两个因缘具足以后，师徒堕入地狱等等。但在这里的话，“不因师”，这个魔没有附到其他人身上，直接附在那个修行人身上，修行人直接着魔了。

 

他可以亲自看见魔，看见各种各样的暖相，“称持金刚”。

 

“称执金刚”，藏文当中说，称自己是持金刚，自己已经获得了金刚持的果位，金刚持是多杰羌。

 

不是有个人说他是多杰羌吗？多杰羌是金刚持的意思，自己是金刚持。《楞严经》里面也说自己是金刚持，不用什么其他的上师。但是这个人好像有很多上师的印章，他们后来分析说好像没有，有些上师根本没有这样写过。

 

有些注释当中说，持金刚是身体像金刚一样，有不死不灭的方法。金刚一样坚固的成就，赐给你，让你长寿。

 

这里没有第二个人着魔，给他说法，没有这样的。是他自己直接着魔了，因为他要长寿，他没有求另外一个上师给他传长寿法，他自己获得了魔的长寿灌顶，他自己直接得到了。

 

【现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，】

 

在有些男士面前，现美女相，行贪欲。没过几年，自己的肝脏、头脑，全部干枯而死。

 

得肝癌，脑淤血，脑病和肝病而死。

 

如果修行人是女性的话，应该显现一些帅哥，或者是这样的相，与她进行贪欲，那么她也很早就会离开人间。

 

我们世间当中有这样一种魔众，你特别想长寿、特别想长寿——真的，这方面我是一点都没有希求长寿的，什么时候死都可以。始终觉得可以了，已经学了这么长时间了，已经很不错了。

 

可能很多人都想长寿，但是待的时间太长了的话，也是换一个地方，也许下一辈子更惨，也许稍微好一点，但不管怎么样，你想长寿，到一定的时候也是没办法。

 

太特别的执着，有些人已经不行了，但是他还要求：“能不能让我再活一年？医生求求你啊，上师，求求你，你一定要加持我长寿，我再活一年、一个月。”

 

其实那个时候你怎么求也没有用的，可能是魔王波旬亲自来吸你的肝脏、身体。当然魔王波旬不只要你的肝和脑，他肯定还要你的肺、你的胃、你的肾，你各个部位的精气，它都会吸掉的，吸掉以后，你这个人根本人不像人，最后变成皮包骨，很多病人都是这样的。是非人吸的呢，还是其他吸的，也不好说。

 

其实我们每个人应该提前有所准备。有所准备的话，一旦真的得了非常严重的病，心态上，如果你特别放松的话，不敢说不会死亡，但是一定会是有好处的。人的心态很重要。不仅在生病的时候，任何事情上面，你不慌不张，真实去面对的话，这个事情反而就很小了。

 

不然的话，医生说你是癌症晚期，你现在可能活不了一个月、两个月。我面前都是医生们说过好几次，你最长的时间是六个月，你要做好准备。后来过去了很多六个月了。所以人的心态上，真的要一些放松。

 

有些时候想放松，却放松不下来。就像我们有时候坐飞机，本来想放松，但是在很大的云雾上，如果遇到气流的时候，你想怎么放松都有点困难的。但不管怎么样，这个是很重要的。

 

【口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难。】

 

这个人开始自言自语，听着就像什么呢？就像是着魔一样的。

 

有些人着魔的话，自己唠唠叨叨，说各种各样的。旁边的人听的时候，有时候好像他自己在说，有时候好像他跟别的一些魔、别的一些非人在谈话，有这种感觉。

 

“前人未详”，也有不同的解释方法。有些说，因为自己害了别人，别人也跟着做了很多违法的事情，这样的原因，师徒全部都是堕入王难当中。有这样的说法。

 

还有，因为他自言自语，胡言乱语，说各种各样的，当事人“未详”，不知道自己着魔了，他很多的语言，导致入到监狱当中去。

 

有些人本来是着魔的，但是别人不知道他说的一些违法的语言。本来是比较正常的，但他口里天天说一些政治方面的语言，结果被抓进去了好几年，后来一看，原来他是精神不正常。

 

所以“前人未详”，你们再看一下，好像各种不同的注释当中有不同的解释方法。

 

他们不知道他是什么样的，所以很多都受到了王难。

 

还有一些：

 

【未及遇刑，先已干死，】

 

没有被法律惩罚之前，还没有真正给他刑罚、真正制裁之前，他自己就先发疯而死，他自己先干死了。

 

一般因魔障而死的话，身体的精气全部都没有了，可能内脏、外面的外科，好多方面都出现问题。

 

【恼乱彼人，以至殂殒。】

 

因为扰乱了很多的人，最后导致整个身体，可以说是殂丧殒亡，会死掉。

 

有些藏文当中说是疯狂而死，发疯最后导致自己死亡。

 

其实最后死的时候，也是各种各样的，包括有些修行人，昨天讲的一样，真的还是要值得注意。

 

当然不仅仅是我们凡夫人，实际上一些成就者也有着魔的。好像以前我讲过，憨山大师在五台山的时候，在那里认识了心性。认识心性一段时间以后，有一次，有一个官员让他下山，给他写个诗，结果写诗的时候突然冒出了特别多的诗词，他必须一直写，不写的话，根本控制不住。

 

他发现应该是着魔了，叫文字魔。正好主人出去了，他自己把自己捆在椅子上，不让写。

 

结果他在这种禅修当中睡了好几天。那个主人回来的时候，问：“你为什么把自己捆在椅子上面？”

 

大师说：“我有点着了文字魔，把自己捆了。”

 

“那你捆了多长时间？”

 

“我也不知道，你走的那天捆的。”

 

“我走了五天，你都睡了五天”。

 

可能憨山大师他有一种禅定的境界，他自己把自己捆了。后来把他的修行也用做道用。

 

包括我们藏传佛教当中的一些伏藏师，也有这样的文字魔。有些假伏藏师，因为天神、地神的干扰，什么特别美好的词都会写出来。

 

所以麦彭仁波切专门有一个观察伏藏师的著作，叫《澄清宝珠论》，澄水当中的宝珠。宝珠一放在里面，浑浊的水马上就澄清了。有些人受到鬼神干扰的时候，哇！什么样的诗歌都能写的出来，包括现在的《格萨尔王传》，有些是真正的《格萨尔王传》，有些是天人和非天给他干扰，他就什么样的都能唱出来，什么样都能写出来，各个民族都有。

 

我昨天讲的一样，其实这个世界，什么都有真的和假的。金子有真的和假的，牛粪也有真的和假的，人也有假的和真的，奶粉也有假的和真的，荟供品也有真的和假的，什么都有真的和假的。我们没办法避免，自古以来就有，将来还会有。

 

所以我们在这个娑婆世界，完美是不可能的。这样的时候，自己尽量的寻找真的，如果实在找不到的话，也没有办法，跟你的福报和你的福德有关系吧。

 

所以我们一直追求一个最完美主义的话，也是不现实的。在最伟大的佛陀面前都是有这么多业力深重的比丘僧人，文殊菩萨面前都是有这么多。一听到这些公案的时候，我们觉得，现在末法时代的时候，怎么能修行呢？很难很难的。

 

所以我们也不要追求的太完美了，也不能自己没有任何的底线或者是红线，每个人都尽心尽力。如果实在没办法，也没有必要制裁自己，活着就可以，对吧？修行不好的话，也不要太紧张了，你活着就可以。你还俗了也没事，别人说一段时间，过了一段时间以后就没有了。

 

你修行不好的话，也没有什么。有些人是太自卑了，这个也没有必要，天天都觉得我修行不好、闻思不好、身体不好、心情不好、环境不好，整个人的状态不好；外面的天气也不好，整个世界也不好，旁边的道友也不好；我吃的也不好，穿的也不好，睡的也不好，说话也说的不好，我背诵的能力也不好，所有的不好全部集中在一起。

 

你不好的也有，但是你也有好的。你获得了人身，受了居士戒、受了出家戒。好的方面，你也有。

 

所以我们活在这个世界的时候不要太紧张，太紧张的话，真的，魔王波旬在旁边睁个大大的眼睛一直关注着。如果你没有太紧张，什么都比较放松的话，魔王就会灰溜溜的跑了。

 

我觉得这是一种方法，也许不一定是。有时候自己当场看不到，到后来才看得到。我记起一个惹琼巴的故事。

 

惹琼巴当时在米拉日巴尊者那里求学的时候，因为他去过三次印度，回来以后，好像米拉日巴都有点老了。惹琼巴被称为小班智达，当地人们对他特别恭敬，天天对他供养，米拉日巴却没有人供养。惹琼巴心里想，唉呦，上师没有人供养，我得到供养的话，在上师面前是很不好的。

 

其实在上师面前得供养，我插一个故事里面的故事。97年的时候，法王和我们大概十几个人一起去鸡足山，深圳、汕头、普陀山、上海、杭州，还有峨眉山、成都、昆明、桂林，去了好几个地方。

 

法王有一个哥哥，他当时观察到我的一个事情。因为有时候居士供养的话，我不会自己单独放在包里面，全部都放在法王的供养里面。有些居士我认识的，悄悄给我供养一点，我全部放在法王的供养里。

 

后来法王的哥哥给其他人说，堪布还算是可以的，别人对他的供养他全部交到法王的供养里面去了，他以后可能有点福报。因为老修行人他们还是很分明的，听说他当时是这样说的。前一段时间我在一个道友面前听到的。

 

所以有时候，对上师的供养和对弟子的供养，太执着，也没有必要。

 

惹琼巴当时是想多供养上师，自己不要供养，但是自己在的时候，好像对上师的供养有一定的阻碍，所以他要去拉萨。米拉日巴劝了他三次：“你不要去，如果去的话，在那里有母狗咬你，会伤害你。”他不肯，就走了。到了拉萨以后，他遇到了一个拉萨的姑娘，就还俗了，还俗以后，生活处境很艰难。他的妻子有一颗松石，除了这个以外什么家产都没有，这颗宝石让惹琼巴保管。

 

有一次米拉日巴变成一个乞丐的形象去观察惹琼巴尊者。当时惹琼巴的妻子不在，惹琼巴看到那个乞丐可怜兮兮的，把他们家里唯一的松石布施给了乞丐。

 

当时米拉日巴心想，我的这个弟子虽然身体已经还俗了，但是心里的慈悲心还没有失去。就回去了。

 

后来惹琼巴的妻子回来，那个妻子听说脾气特别不好，跟他吵。惹琼巴就生厌烦心，很后悔：以前上师让我不要离开，真的是我着魔了。开始后悔，又跑回上师那里去。

 

当时上师米拉日巴正要传大法。米拉日巴说：我传大法的话，要大的供养，最珍贵的供养，如果没有珍贵的供养，这次法，任何人都不能听。

 

惹琼巴心里想，以前我有供养的时候，我当时条件很不错，因为别人对我供养多，那个时候你从来没有在灌顶的时候要过供养。我条件好的时候从来没有要过，我现在一贫如洗，什么都没有的时候，你为什么要这样呢？这样的话，我可能没办法求灌顶。

 

正在这个时候，米拉日巴把曼茶盘里面原来他给松石拿出来，说：像惹琼巴给我供养了这么好的松石，其他人如果有这样的供养，也可以。

 

这个时候，惹琼巴才知道原来那个乞丐实际上是米拉日巴。他再也不想离开了，一直想待在那里。但是米拉日巴说，不行，你现在还是回去，你现在已经是在家人了，还是回去。

 

惹琼巴说，我想去的时候，不让我去；我不想去时，又偏让我去。米拉日巴非要他下去。回去以后，他度化了他的妻子，后来他也成就了。

 

所以人生有时候是很奇妙的，有些事情也是说不清楚的。不管是人生当中遇到的一些魔障也好，违缘也好，有些可能是好的，有些是不好的。但不管怎么样，自己应该尽量地避免。

 

【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

 

先用智慧来观察，这样的话，不会入于轮回；如果迷惑不知的话，堕入无间地狱，非常可怕。

 

以上三十种阴魔已经讲完了，那么还有二十种。

 

下面是对前面的一个总结：

 

【阿难当知：是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成，正遍知觉。】

 

佛陀告诉阿难，以上所讲到的这十种魔呢，在未来末法时代的时候，在我的佛法当中，主要是出家修道的时候会出现这些。

 

确实大多数是出家人，所以很多人想：“我要出家、我要出家”，但出家也要注意，不然的话，着魔比较容易。佛陀在其他经典当中也是说过：“在我的教法当中，穿着我的袈裟，剃着光头的人，毁坏我的佛教，就像狮子，它自己身上长的虱子会吃掉狮子的身体一样，所以非我出家相的人不容易毁坏我的佛教。”

 

所以出家有时候也有一定的风险，我们很多人觉得：“我只要出家，让我剃头的话，那我永远解脱了。”其实出了家以后还是有很多的困难。

 

那么出家修道过程当中，有些魔附在别人身体上，老年成魔；有些的话，自己已经现形，各种各样的。

 

 

但不管怎么样，凡是着魔的这些，都说自己是什么呢？“正遍知觉”，自己是佛，佛的境界。

 

《正脉疏》当中也是讲了，如果说自己得到了佛的境界，这是着魔的标准，必定是着魔了[1]。

 

所以我们自己也不用担心。因为我们很多人可能觉得，是不是魔王对我干扰？有这样的感觉。但是我们除了发疯以外，从来都没有说过“我是正遍知觉”，我们没有说过“我是佛，我是世界第一”，这些话，我们没有说过。

 

所以有些注释当中讲，判断是不是着魔呢？一个是对戒律轻视，这个说明着魔了。一个是自己说：“我成佛了！”这也是一种着魔的相。

 

如果你没有这么说的话，说明不用担心，不然的话，我们讲五十种阴魔的时候，是不是到处都是魔？已经变成了魔的世界，走路也是在魔的幻觉当中。本来你是好好的，现在讲了五十种阴魔以后，白天晚上都在魔的虚幻当中，那就更可怕了。所以说，大家也不用这么担心。

 

【赞叹淫欲，佛破律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，】

 

败坏佛教的这些人，他们赞叹淫行，专门破坏佛清净的律仪和戒律。

 

我们前面的九种魔是一个人变成魔的上师，一个变成魔的弟子，一个是求法，一个是着魔的。

 

这些恶魔上师和恶魔的弟子，他们这样传下来的话，“淫淫相传”，代代相传。

 

可能传了这个弟子，这个弟子自己变成魔，又传下一个弟子，弟子又变成一个魔，这样一直代代传下去。

 

【如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。】

 

这样的邪精，实际上是魅惑修行人的心。

 

佛涅槃以后，近的，可能转到九生当中。如果比较远、时间比较长的话，一百世。

 

关于九生和一百世，当时人寿是100岁，九生就是900年，从比较近的角度来讲，佛陀涅槃以后大概900年左右都成魔和魔的眷属；如果从比较远一点的角度来讲，到了人寿三十岁，一个人只能活到30岁时候，他要转生一百世。人寿三十岁，乘以一百世，就是三千年。有些注释当中是这样写的。

 

意思就是，短的九百年，长的话，尤其是越来越末法时代的时候，一个人只活三十年左右。这个时候，就是三千年。

 

那么，他们令修行人，不好好修行，总是干扰他们，成为魔的眷属，也是很可怕的。

 

【命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱，】

 

他们命终以后，变成魔的百姓、魔的眷属，失去了正遍正知的佛力，最后堕入无间地狱。

 

【汝今未须，先取寂灭。纵得无学。留愿入彼，末法之中。起大慈悲。救度正心，深信众生，令不著魔，得正知见，】

 

“汝”，有些注释说的是阿难，有些说是你们，可能是阿难为主的，因为阿难他已经断除三界六品所断，应该是获得三果，是吧？ 

 

阿难你们的话，如今不要着急，先不要取寂灭。

 

你获得了阿罗汉，不要先着急取寂灭，

 

即使你得到了无学果阿罗汉的果位，也不要取，为什么呢？你还是要留在末法时代的众生当中。

 

我们也是这样的。我们自己有能力的时候，不要马上闭关，不要马上取寂灭，不要马上去圆寂，还是留在这个娑婆世界当中。

 

“起大慈悲”，对他们起大悲心，为什么？“救度正心深信众生”，这些众生是很可怜的，有信心的这些，应该度一度，应该对他们说说法。

 

“令不着魔得正知见”。让他们不要着魔，让他们真正得到正知正念。

 

我们在座的各位也要想，自己有一点能力的话，我们身边可能很多人都不学佛，有些学佛着魔的也比较多。应该给他们讲一讲《楞严经》。

 

阿难当时应该发了愿，我们也是应该发这个愿。以后《楞严经》如果不能全部讲的话，讲五十种阴魔，只要有人。如果实在是找不到弟子，身边的人也给他们提供一下：“你们学一下《楞严经》，非常好。”这样的话，也可以啊。

 

【我今度汝，已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。】

 

我现在已经救度你们出了生死，那你们按照佛语来做的话，这真正是对佛的一种报恩。

 

当年《楞严经》来到汉地，也是这么难。我们一方面是报佛恩，一方面是报师恩，所有历代的这些传承上师们，传这个法也是不容易的。

 

《正脉疏》[2] 里面说，如果你听到了佛陀这样的嘱托，如果你不痛心、不流泪的话，这种人是石头和木头做，“木石人也”。佛陀这样的谆谆教导，如果我们没有一点点：“我以后一定要努力的弘扬《楞严经》！”没有这么一个心的话，那这个人的心不是人心做的，应该是石头做的，木头做的。

 

所以我想我们为了报答佛恩，大家要发愿以后弘扬《楞严经》。愿意弘扬的人，大家举个手，看看谁愿意弘扬。

 

堪布堪姆有些都不举手，为什么？举得有点少了，是吧？这样这样，谁也看不到。举的时候应该要举高一点，没事，举高一点。噢，对的，这样好一点。好吧，大家也应该这样发愿。

 

真的，这个法是很不容易的。以前在汉地非常兴盛，我们应该从现在开始，一定也要兴盛起来。短短的时间当中不一定有机会，但是大家都心里记住！我们这边很多是年轻人，年轻人的话，你以前发过这个愿。今天是我们特殊的日子，也是一个历史性的日子。大家有这样的一个发愿的话，我相信将来在这个国土当中有很多人会弘扬的。

 

而且不管是出家人也好，居士也好，身边有些人可以给他们辅导一下，讲一讲也是可以的，让他一定要学一下。有些人还没有学《楞严经》就直接出家的话，胡说八道，已经着魔了，最后修行也修行不成。

 

所以我们经常说，出家的话，先要学戒律；想成就的话，先要学《楞严经》，这两个是很重要的。

 

以后，你们如果在别的地方建立一些道场——这次我们有了传承，有了传承的话，感觉上更得到加持。我们是有传承的，传承的话，汉地历史上好像没有怎么提过。至少我们后面的五十种阴魔已经有了传承，所以你们在外面呢，说我要讲《楞严经》，实际上你讲后面的两卷都可以。

 

我看现在很多国外的大德，讲《法界宝藏论》，就一堂课，念第一品的传承。我都看过很多录像，都是念个第一品的传承——《法界宝藏论》讲完了；《中观宝鬘论》，《中观宝鬘论》中间一品的传承念完了——《中观宝鬘论》讲完了；《经庄严论》，中间的一品的一半念个传承，里面引用个教证，说是《经庄严论》讲完了。这样的话，也可以。

 

他们也是通过他们的一种加持方式来做的，不然的话，我们按照喇荣的传承，你看，《经庄严论》也好，《宝性论》也好，《法界宝藏论》，要讲多少堂课，有点困难。

 

所以你们以后也是，如果实在没有时间的话，给外面广告上说，这是某某大法师，准备利用七天的时间传汉地大法《楞严经》。然后把五十种阴魔的传承念一下，就算《楞严经》讲完了。荟供不一定，但是不说荟供，我们入乡随俗，大家一起吃饭，一起吃饼干，在这个时候念一下咒语，比较方便的法，不一定非要提这些，这样也算是可以的了。

 

今天你看，我说我没有备课，结果还行吧？确实，今天从早上9点到刚才5点多，累的。今天我们的项目基本上是谈上了。不说，内幕不能说，不然的话今天有一些其他堪布的故事要讲，很想讲、很想讲，好像有点忍不住，但是要咽下去。好，没有了。

 

【阿难。如是十种，禅那现境。皆是想阴，用心交互。故现斯事。】

 

佛告诉阿难，这十种阴魔都是在修行的过程当中，想蕴所覆，禅定的心和妄念互相交战，这个时候出现的。

 

【众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。】

 

因为众生非常顽固、迷惑、愚痴，不知道自己的能力，遇到这些因缘的时候，根本不认识这是魔，经常说：“我是佛，我是菩萨”，说大妄语，最后就堕入无间地狱了。

 

其实说大妄语是很可怕的，我们有些不相信因果，不然，这些一听起来就很可怕。有些人的行为，一做起来就很可怕。如果你没有学佛，可能不会造这些业，学佛以后就学会一点这些，然后造了业，最后还是很可怕的。

 

【汝等必须，将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生，开悟斯义，】

 

你们将来，必须将如来的这些金刚语，在我灭度以后，一定要传给末法时代的这些众生。

 

“遍令众生”，你看这里，普遍的、越多越好，并不是一个两个。

 

现在汉地传的不多。藏地的话，本来《楞严经》没有讲过。我那天想，章嘉国师他们已经翻译了接近300年，没有听说一个人讲过《楞严经》，可能讲的话，也不一定会讲。

 

所以你们也是好好的讲。我们以前讲过的这些经典，不认真的话，有些真的不一定会讲。包括你们法师们，如果实在是有点难，讲课的时候也没有好好听的话，让下面的辅导员讲。会不会讲错呀，讲错一点都没事。

 

这些经典我也是费了很长的时间，有时候第二天的课有一些比较难的话，三、四点钟起来找这个资料、那个资料。凡是我自己是很认真的。确实这些讲义的话，也不容易。所以讲出来这些，也不是那么简单。我自己认为是这样。

 

我们讲出的这些经典，包括《维摩诘经》和《妙法莲华经》，这些大经大论已经讲了，以后我也希望你们以后传给别人。你们自己得到是很好的，但是没有传的话，有点可惜。

 

汉地有一些道场的话，还是要去传，我看我们的法师们出去了以后，都讲一些小的法：《弥陀经》、《圆通章》、《心经》，但是没有讲大法。其实应该要有这种，怎么说？勇敢的心！有道场的时候，应该要讲大法。汉地比较适合的这些经典，为什么不讲？

 

所以以后如果有机会的话，希望不要说很累，就讲一点点简单的开示。因为这样的话，自己不需要备课嘛。下面的人，也许也听不懂，全部都打瞌睡，这样的话，法师也累。讲这些大经大论的话，肯定累。听者也很累，听不懂很累的。然后讲者也是，讲不好很累的。肯定是有这种困难的，但是我们只要有勇气的话，这些经典如果没有人讲，我们这一代没有讲，那下一代可能更难。

 

尤其是我们喇荣，真的是佛教人才汇集的地方，现在你们每个人的心里一定要有：“我要讲，我一定要讲，一定会讲！”有这样的一种弘扬佛法的雄心壮志。

 

我们世间人，你看俄罗斯的这些人，当兵的时候怎么教育，你们看到没有？“我们为了国家和人民，在战场上死的话……。”我有时候听到他们这些，有一些离开自己的父母，离开自己的妻子，那个时候的这种发愿，“哇，这样的发愿，我们法师们有的话，多好啊！”

 

我们法师们去建立道场的时候：“我有点害怕，没有勇气，我会不会得孤独症？我会不会得抑郁症？你多加持一下。”他根本不想到众生和佛法的未来。“我担心到时候我一个人待不下去，我如果特别想我们喇荣的话，我赶快回来，这个时候我可不可以回来？我现在特别担心我的身体，特别担心我的父母。”他一直想到很小很小的一件事情，这样的话，你想的很小，走的不远的。

 

所以讲到弘扬《楞严经》，大家今天也是，怎么说啊？虽然时间可能久一点，但是还是要有这样的意志，这样的发愿。

 

心的力量真的是不可思议的！本来你是一个普普通通的人，但是你的发愿很强大的话，那么天神也会帮助你，很多人也会帮助你。本来是有智慧的人、有能力的人，但是你的发愿很弱很弱的话，最后魔王也经常干扰你，你自己也走的不远，做的事也不大。

 

我们在这样的一个末法时代，特别不容易得了一个人身，而且我们的上师们，他们为了佛法，什么都愿意舍弃。我有时候想到上师们的恩德和上师们的努力，好像自己在弘法过程中遇到的一点小小事情，微不足道、不足挂齿，没有什么的。哪怕是自己粉身碎骨，也没有什么。应该要有这样的想法。

 

所以每个法师，今天好像大家都来了，这是非常好的一个缘起。希望大家要好好的发愿，我们弘扬的《楞严经》，一定会在汉地开花结果，一定会的！所以等会你们遍地开花辅导的时候，也这样发愿，稍微晚一点也可以。

 

你看这里说：“遍令众生开悟斯义”。这句话，大家要记住！这个《楞严经》，佛陀说，我灭度以后，一定要去传。

 

但是我们现在穿着佛的衣服的人，多少人能把这个道理传给别人知道？在这个方面下功夫的有多少？很多人，自己的小的一些事情，自己内部之间的矛盾，这样、那样，是是非非的一些小事情，一直争来争去，从来没有做过大的事情。

 

所以说，我们的心如果越来越大的话，事业也越来越大。以前的有一些法师，当年看起来好像一个很小的比丘尼，但是因为发心很大，在后来一生当中做的事情也是非常大。

 

所以我们希望，每个人自己要在三宝面前、在僧众面前发大愿：“我有生之年，不顾自己的一切，自己什么样都无所谓，一定要尽量地弘扬《楞严经》为主的这些大法！”这么想。

 

【无令天魔得其方便，】

 

我一定要想办法，众生很可怜的，不要让天魔找到方便，危害他们。

 

【保持覆护。成无上道。】

 

一定护持如来的圣教、护持如来的教法，最后让自他众生得无上正觉的果位。

 

我们要发这样的愿！

 

讲完了，整个今年的课程算是非常圆满，《楞严经》讲完了。

 

以前法王如意宝有一些大事圆满的时候，会这样说：

 

“匝雅，匝雅，色匝雅！匝雅，匝雅，色匝雅！匝雅，匝雅，色匝雅！哈迦罗，哈迦罗，哈迦罗！匝雅，匝雅，色匝雅！匝雅，匝雅，色匝雅！匝雅，匝雅，色匝雅！胜利，胜利，愿一切胜利！胜利，胜利，愿一切胜利！胜利，胜利，愿一切胜利！”

 

OK，我的任务完成了啊。

 

 

^[1] 交光大师《正脉疏》：“行人当知凡现通称佛必魔无疑。以圣必不泄也。”

^[2] 交光大师《正脉疏》：钦闻斯嘱。而不痛心泪下者。木石人也。

 

 

 

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

 

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106（念传承）

来源：智慧海

《楞严经》

第106课

（听打稿，仅供学习方便）

 

酿吉钦布奏旦涅咪扬

宗内门兰钦波盎加达

巴嘎达盎灿吐谢莫到

顿巴特吉坚拉夏擦漏

 

涅庆日俄再爱香堪色

将华头吉新拉意拉门

晋美彭措雅拉所瓦德

共机多巴颇瓦辛吉洛

 

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

 

接下来我们学习五十阴魔。

 

《楞严经》最后两卷中，色蕴和受蕴的二十种阴魔已经讲完了，想蕴当中的六个阴魔也讲完了，今天开始讲第七个。

 

第七个魔，贪求宿命，主要有一些土地鬼神来干扰。

 

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。】

 

其实这个《楞严经》最初他们翻译出来的时候，应该是四个字、四个字。现在的版本当中，有些是四个字，有些是好多字在一起。四个字的话，比较能读的顺，所以除了极个别不是四个字，他们可能也是故意凑四个字，比如说这里“又善男子”，一般是“善男子”，除了阿难，没办法加文字。

 

又善男子，受蕴已尽，不遭邪分别念的干扰，圆通妙定发现、清净，在这样的三摩地中，“心爱知见”，心爱求一种知见。这个知见，精勤苦行、研究，寻找究竟。究竟什么呢？“贪求宿命”。

 

宿命的话，宿命通。前世是怎么样，后世是怎么样，自己整个来龙去脉和众生的来龙去脉。

 

我们有些人喜欢这样：“我为什么来到这个世界，我以后去哪里？”有些根本没有信仰的人，一直探索着：“我为什么生到我爸妈家，没有生到其他的？或者宇宙最开始是什么？我最开始是什么？”一直探求。

 

一般我们学术性的稍微了解一下，也可以，但是太过分寻求的话：

 

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，】

 

这个时候，天魔——这里的天魔主要是魔王波旬，因为他是在欲界的他化自在天，他主要的机构在那里。他和他的眷属，有机可乘，找到机会了。然后他的精魂飞过来，附到一个人的身上，他就开口说各种各样的法。

 

一方面他可能是真正的讲经说法，一方面可能是，对方喜欢什么，关于这方面的，对他进行介绍、进行指点。比如说求神通的人，遇到了一个特别精通神通的人。所以口说经法，他需求哪一方面，就说哪个。

 

【其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。】

 

这个人自己也不知道自己已经着魔了。

 

一般来讲，着魔的人自己不知道，旁边的人也不知道，但是有些可能比较明显。

 

他自己说：我已经得无上涅槃。

 

我得无上涅槃了，如果这样一说的话，旁边的人也是知道。“我已经变成了观音菩萨”，“我已经变成了释迦牟尼佛”，“我已经获得了无上涅槃”，无上涅槃的话，获得法报化三身的果位，很高的了。他自己认为是这样的，而且也说了这样的。

 

然后来到了刚才求宿命通的善男子面前，“敷座说法”。 

 

“敷座说法”，有一些注释当中说是“升座说法”，有些是“坐在法座上说法”，有些说“陈设法座而说法”。

 

【是人无端，于说法处，得大宝珠。】

 

刚才那个人他还是很厉害的，他无缘无故，在说法的地方，得到了大宝珠。

 

这里的宿命通跟我们《俱舍论》讲的宿命通稍微有点差别，也有点相同。

 

那么他在说法的地方，无缘无故找到了一颗大的宝珠，像伏藏品一样，如意宝、大宝珠，已经得到了。

 

有些可能说：“我在说法的时候，转法轮的时候，我得到什么什么”，到底是真的还是假的呢？是魔王变的呢？也很难说。

 

刚才得到的宝珠是魔王变出来的。有时候我们找到一个东西，可能是诸佛菩萨给我的，我遇到了一个特别好的东西，这样的话，是好？还是不好？也很难说。这是一个方面。

 

还有一个方面：

 

【其魔或时，化为畜生。口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，彼著其体。】

 

这个魔王，有时候变成一些动物、一些畜生。

 

凤凰、龙、麒麟，一些比较神奇的动物，或者说兔子、各种不同的吉祥鸟类。

 

它们口里面衔着宝珠，或者一些金银，如意宝，杂宝。

 

“简册符牍”，“简册”，竹子做成片，古代写字的时候，有一块块的竹片。“符牍”，刻在上面的文字。它是一种宝书，像贝叶经一样的珍宝书，关于书籍方面的。

 

诸如此类等各种各样不同、非常奇特的物件。

 

有些是宝珠，有些是动物带来的，有些可能是非人带来的，有些是突然见到的。

 

那么这些，先给刚才那个着魔的人，这个宝珠上面有一些附体。

 

可能汉地也有，像河图、洛书、八卦当中也有一些。

 

以前我给大家也传过观音菩萨的打卦，比如说我生病了，然后打卦的卦象当中显示，好像在某个人那里带了什么东西。这个东西，好像有晦气，这个没有扔掉。实际上是魔王波旬化成了一个附体，是魔附在这个东西上面。

 

打卦的话，好多人觉得是不可能的事情，比如说我在某个人那里带个衣服。甚至打卦的时候，有些金属、佛像，有些三宝物：当时是不是从一个老僧人那里带了一个什么什么三宝物？有些人想，怎么三宝物会有晦气呢？其实三宝物没有晦气，宝书、珍宝这些，但是有魔附在上面，所以它会带来疾病。

 

苯波教、藏传佛教，古代有一些八卦之类；汉地，最开始道教和儒教这边也有一些，其实这个文化基本上都大同小异。人们的传说，有些纯粹是一种传说，有些确实有佛经的来源，也有理论的论证。

 

这个物件，实际上是魔王给刚才那个着魔的人，这个上面有晦气，用它来诱惑别人。这是第二种情况。

 

还有一种情况：

 

【或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，】

 

或者诱惑这些听众，先把一些明月珠藏在地下，然后这些月明珠发光，照耀各个地方，而且别人也看得出来。

 

可能有一些假的提前放在里面。现在有些假伏藏大师，也是先把佛像放在山岩当中，放在水里面，然后自己在众人面前取，也有这样的。

 

但是我们也不能说全是假的，真的也有。真正的伏藏，莲师当时藏在悬崖当中，后来有缘的伏藏师来到这个地方，护法神把山岩切开，直接交给他。

 

可能在藏地、汉地、其他地方，都有一些神秘的东西，真真假假都有，伏藏有真真假假。包括打卦的话，也有真真假假，讲经说法也有真真假假。

 

所以整个世间，可能没有离开这个娑婆世界的话，纯粹一个真的东西，很难找。各个国家的那些政府，也是一样的，政府的治理应该是健康、廉洁，但是在这个当中，如果去寻找的话，一样也找不到。佛陀时代的出家僧团当中，也有各种各样的。佛陀时代都这样的话，末法时代更不用说了。

 

所以只要在这个娑婆世界，不像极乐世界，应该真真假假都有。这个当中，有福德的人可能遇到一些真的善知识、真的佛法、真的讲经说法的人、真正的经典。没有福德的人，不断的遇到邪魔邪师，甚至他得到的东西，上面可能有魔的附体。

 

这是一种情况。

 

这是求宿命通的，这个宿命通是各种各样的。

 

【是诸听者，得未曾有。】

 

这些听者，看到找到的夜明珠，从来都是没有过的，都是非常惊讶。

 

【多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，】

 

天天吃一些草药，人参、黄精，各种各样的药草，不吃平常的五谷粮食，不愿意吃一些好吃的。

 

“嘉馔”，美味佳肴，或者说平时我们吃的米饭、糌粑。这些都不吃的。现在很多人也是这样的，他们每天吃两片苹果，每天喝一点奶粉。有一些明星的话，中午稍微吃一点水果，为了青春永在。或者说其他的一些宗教，炼丹田，吃一些丸子。凡是佛教当中，并不会为了特意的健康和特意的美而这样吃。但不管怎么样，这种人一般都不好好吃饭。

 

或者，一天只吃一粒麻、一粒麦子、一粒青稞。

 

藏文当中是“青稞”，汉文里面说的是“麦”。像《入中论》里面的麦，藏族译师把它翻译成青稞，青稞和麦子有点不同。

 

他虽然一天吃的很少很少，可能偷偷吃，也不知道，但他的身体一直比较胖，比较结实。

 

这是魔的加持。有些吃的非常非常少，看起来怎么能活得下去。现在听说很多人真的不吃，尤其是一些演艺界的人，好像短短的一个时间当中，降下来了100斤，或者怎么怎么，有各种说法。

 

但这些不一定是魔的加持，因为现在科技发达，什么样的产品都有，上等的、中等的，各种各样都有。

 

所以说，确实人的细胞，人的健康，这方面的话，现在方法是多的。尤其国外的一些新技术，对整个人体的研究，确实以前没有的好多好多关于健康方面，关于身体治疗方面，比较多一点。

 

但是现在科学对人心理方面的治疗，越来越少，而且越来越复杂，大家也清楚。

 

刚才的说法师通过这种方式来诱惑大家。然后，他还继续：

 

【诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。】

 

诽谤比丘、出家僧团，还经常谩骂一些出家的僧众。他直来直去，一点也不忌讳，没有任何的惭愧，根本无所谓，没有什么廉耻。

 

【口中好言，他方宝藏，十方贤圣，潜匿之处，】

 

他口中还说，他在某个地方有什么宝藏。还知道十方的圣者，哪里有阿罗汉、哪里有菩萨、哪里有高僧大德，他们以比较隐藏的方式住在哪里，等等。

 

【随其后者，往往见有，奇异之人。】

 

而且随顺他的这些人，因为魔力的加持，往往真的去到哪里的时候，会见到一些奇怪的人。

 

其实他们的一些特异功能也好，尤其上个世纪气功热的时候，那些气功师在某些方面是很厉害的，确实他会变出一些，不然的话，有这么多的知识分子，这么多有能力的人，全部吸引住的话，很难很难的。所以这些气功师有是有能力的，尤其他有魔力的话，真的会有的。

 

有些不承认鬼神，不承认魔，不承认天人，也理解他们，因为他们教育里面，从小都是没有这些，也理解。但实际上不是那么简单，世界当中什么样奇奇怪怪的都有，好的也非常多，不好的也非常多。这一点，我们佛教徒呢，自己有这样的一个见解是很重要的。

 

上面讲到的这个鬼神叫什么呢？

 

【此名山林，土地城隍，川岳鬼神，】

 

这些实际上是山林鬼神，还有土地、城隍。

 

我们有城隍庙，其他宗教有一些神庙，说是以前保护城市的城隍庙。

 

还有“川”，应该河川、河流的意思；“岳”的话，可能比山高大，像泰山、华山。

 

这个字念“yue”，我的父亲叫优波，身份证原来写的是岳波，所以每次看到这个字的时候，心里咯噔一下。我刚刚读小学的时候，一直不认识这个字，这个字很难的，然后就问一个老师，老师给我说这个念做“山”，他读下面的一半了。我想我爸爸叫优波，怎么叫山波呢？写错了吧。后来又问另外一个领导，这个领导说这个念“yue”。yue的话，他叫you 波，怎么可能念yue呢？后来有一个四川人说，这个念yue，yue是对的。

 

我又想，在藏文当中，you是酸奶的意思，bo一般是主人，他的名字叫做酸奶主人，有点奇怪。我也问过他，他比较笨吧，他说我也不知道，我父母取的。优波是酸奶的主人，酸奶主人，也不知道什么意思。所以这个字对我来讲，有点故事。

 

凡是什么地方都有山神、鬼神，那么他们年老了以后成了魔众。

 

【或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，】

 

这个魔师，或者宣扬一些邪淫，淫行方面的法，让修行人破了佛制定的清净的别解脱戒律。与这些做事的人，偷偷的行“五欲”。

 

“五欲”一般是财、色、名、食、睡。

 

【或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。】

 

或者表面上比较精进，纯粹吃一些草根、木根，凡是植物方面，不吃其他的。他们的行为也没有什么确定，没有什么标准。

 

尤其一些邪师，他自己喜欢什么就说什么，他也没有什么教证，也没有什么理证，没有特别可靠的依据，也没有上师的指点。也许是以盲导盲，他的上师也是这样一个着魔的人，或者各种各样的人。

 

确实，现在这个世界，有时候看的话，特别眼花缭乱，各种各样。尤其你去了一些国家，才知道，问他们的宗教，问他们的信仰，问他们的爱好，各种各样的，人类是特别复杂。他们也没有什么标准，今天做这个，明天做那个，喜怒无常，心态也无常，行为也无常。

 

其实真正佛教徒的修行，是特别坚定的。从小是怎么样的，以后也是怎么样的，而且他们的见解、修行、行为都是非常非常棒的。

所以我也希望我们在座的各位，以后可能会在人生当中遇到各种各样的事情，但是最好不要改变自己的信仰，同时也不要改变很多的修行。

 

有时候确实会遇到各种各样的，这个经典是阿难尊者的因缘而来的，从他的故事来看，像他都遇到这么多的魔障，我们就更不用说了。

 

我看到《涅槃经》里讲，佛陀接近涅槃的时候，当时准备说法，就叫憍陈如让阿难过来听法。憍陈如跟佛陀说，阿难在十二由旬以外的地方，被六万四千亿个魔变成的各种如来缠住了。

 

六万多亿的魔众在他面前同时显现，有些给他说因缘法，有些说非因缘法，有些给他说常法，有些给他说十二缘起，有些给他说四谛、二谛，还有给他讲十二相成道，各种各样的。

 

阿难不知道，以为他们全部都是如来，这个法也很殊胜，那个法也很殊胜，各自都不同。他眼花缭乱，心里特别想念释迦牟尼佛，但回不来，很苦恼，只好待在那里。

 

这个时候，文殊菩萨出来跟佛陀说，为什么要阿难来才讲？他在那边被魔缠着，我们这部经是大乘经典，今天在座有这么多的大乘菩萨，了不起的这些都在这里，您为什么不交付给我们，非要交给阿难，这是为什么？

 

佛陀讲了一些因缘，我记得不是很清楚。一个是前世的因缘，一个是今生的。刚开始的时候，谁当佛陀的侍者？有五百个阿罗汉和很多菩萨，我们现在的语言来讲，报名当侍者。佛陀和很多长老都不同意，只同意阿难。

 

阿难就说，一方面佛陀是我的亲戚，如果真的要我当佛陀的侍者，我有几个要求。一个是，佛陀的这些旧衣服、加持品这些，我不能要，不然的话，别人会嫉妒的。还有佛陀应供的时候，我不跟着去，不然的话，别人说我是贪执饭才来当侍者的，等等等。阿难还是很聪明，但不管怎么样，当时有很多年老的比丘，有能力的比丘，阿难当时比较年轻，最后佛陀选了他。

 

佛陀讲了整个过程，还讲了一些其他的道理。讲了以后，佛陀告诉文殊菩萨，好像《涅槃经》当中讲了一个咒语，我给你一个咒语，你用这个咒语破魔，把阿难带回来。然后文殊菩萨就用这个咒语把阿难救回来了。 

 

你们方便的话看一下，现在应该有电子版的《涅槃经》，应该能找得到。这个咒语不是很长，最后阿难救回来了。救回来了以后，佛陀最后的所化众生是须跋陀，佛陀让阿难叫他过来，然后就把《涅槃经》最后的教言交给阿难，后面大概是这样的。

 

同样的，我们从阿难的故事也好，我们每个人的成长来讲，肯定有很多很多的魔障、违缘，这些是有的。但是这些有的时候，我自己的感觉，每次遇到什么，大家不要紧张，因为很多都是自己的执着造成的。如果你对任何事情越来越执着的话，魔王就会找到你的弱点。

 

比如说，你对身体特别特别执着的时候：“我快点好，快点好”的话，可能魔王会继续给你麻烦。你对身体特别执着，一检查的时候，得了癌症，哇!心都碎了。那这个时候魔王就高兴了，让你离开了。

 

或者你对神通特别特别执着，包括我们太精进、太懒惰，很多方面过分的执着，魔王就有机可乘。其他方面，当然也有各种因缘。

 

但不管怎么样，我们修行的人，有时候遭到各种各样违缘的时候，大家不用特别紧张。因为我们这个娑婆世界的话，不管自己的身体也好，寿命也好，甚至自己的这些财物，可能出家人和修行人比较在意的是加持品、法本这些，但当你真的离开这个世界的时候，一个都没办法带走。那不如就像断法一样，自己的身体受用、寿命、善根，一切都完全放弃的话，还有一定的利益。

 

那这样的话，是不是就不会着魔呢？也不是。法王如意宝的一生，弘法利生是非常成功的，但最后圆寂的时候也会圆寂。遇到一些事情的时候也会遇到的违缘，包括我们学院，当时法王在世的时候也是拆了那么多的房子。法王在世的时候，也是在马尔康的医院里面做开刀，在成都做开刀，虽然有定业和有善缘，但是有时候也会有这样的。

 

不管是高僧大德，我们百分之百信任的一些大成就者，他们的身上也会有这样的。但这些并不是因为魔力强盛而有的，有些应该是示现的，有些是各种因缘。

 

所以我们人生当中，大家都会面临各种各样的违缘。我自己觉得，心放松的话，对将来的弘法利生，或者说你自己的修行有很大的帮助。没有遇到，很好的；如果遇到，任何一件事情都坦然面对，面不改色的接受。接受的话，自己认为违缘是很大的，但实际上，在广阔无垠的大地上，根本没有任何特别大的事情。

 

比如说你的身体，现在已经癌症晚期，肿瘤太大了，好像天都要垮了。其实你死了都无所谓，你身体上面的肿瘤更无所谓了吧？有这样一个心态。

 

当然没有一定的修证，可能有点难。说起来是比较好听，当发生在自己身上的时候，也许很多人来讲，比较困难。

 

【厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】

 

这个魔，最后产生了厌足心，对他没有兴趣了，离开了这个人的身体，弟子和上师都陷入了王难。

 

【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

 

如果你先用正知正念来守护自己的话，不入轮回；如果迷惑不知，一定会是堕入无间地狱受苦的。

 

下面是第八个，贪取神力，也是贪求一种神通力。这个是有精魅来干扰。

 

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。】

 

善男子，受蕴已经尽了，不遭其他一些邪慧的干扰或者控制，那么圆通妙定开发、明显。三摩定当中安住的时候，他的心特别爱求一种神通，这种神通“种种变化”，有变成没有，或者说上天下地，各种各样的神通。

 

“研究化元”，他一直研究神通的根源，源头、本质。

 

“贪取神力”，贪取这样一种神通的力量。

 

其实那天说的一样，现在这个智能时代，全是神通。现在我们佛教徒和宗教人士的神通，在这样的科技面前，微不足道，所以我们的神通不提好一点。历史上有很多神通，不仅是我们佛教，其他很多宗教说得很厉害的，好像神通神变是很难的。所以说这些神通也没有什么奇怪的。

 

但如果特别去求的话：

 

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】

 

这个时候，天魔找到了机会，他的精魂附到一个人身上，他就口说经法。

 

【其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。】

 

这个人确实不觉得自己已经着魔了，然后口中说：我已经获得了无上涅槃，有非常高的境界。然后来到了刚才求神通的善男子面前。

 

其实善男子的话，可以是善男子、善女人。善男子当中善女子也应该有的。

 

然后来到这个善男子面前，敷座说法。

 

他开始着魔了，着魔了以后，好多奇奇怪怪的，人们觉得很了不起，太崇拜了，这样的话，很多可能是鬼神变的。

所以一般在汉传佛教当中，有些真正的老修行人，他们听到各种各样神通的时候，非常讨厌。不清净戒律的、说神通的，说鬼通的这些，特别讨厌。

 

以前比较正规的律宗寺院、禅宗寺院，包括天台宗，这些寺院当中那些老的法师，他们特别不愿意听到。那个时候，可能藏传佛教也没有特别讲一些戒律，没有特别系统的闻思，有一部分人，当时到各个地方去，说各种各样的神通。结果，尤其在上个世纪，有一段时间当中，很多高僧大德特别讨厌，有人经常说一些这样、那样的。

 

所以这个也是对的，我们藏传佛教当中真正闻思的一些道场，对说神通的这些特别讨厌。因为戒律当中讲得非常清楚，经典当中也是讲得很清楚。一个人说这些的话，肯定是，要么他犯戒，要么他在胡说八道。

 

所以我们学了《楞严经》以后，佛教的团体中以后可能会减少一些说三道四，或者说奇奇怪怪的人。以前我们学院也是有过，后来慢慢少了。但是有新来的人，也经常说神通，这样那样的，其实这样不是很好的。

 

以前我们去五台山的时候，我们不是说过嘛，有一个出家人说：“法王法王，你看看那个地方，有布玛莫扎，格萨尔王也在那儿。”很多人在那看着，让我翻译，我不是很想翻译，但是法王问：“他说什么，他说什么？”我说：“嗯，上面，好像云有点像布玛莫扎。”“啊？什么像布玛莫扎？”我就稍微说，好像那些云朵有点像格萨尔王。法王也没有怎么讲。直接说的话，我确实是不相信，什么都没有看到，但是“你看你看……。”

 

这个人后来有一点名气，不知道现在怎么样。凡是各种各样的，哪个传承里面都有。

 

【是人或复手执火光，手撮其光，分于所听，四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；】

 

这个人他拿着火光，在手里搓成一份一份光，看起来还是比较厉害的。然后分到每个四众弟子的头上，你头上一个光，我头上一个光，他头上一个光，现在我们晚上拿着灯，夜间头上戴各种灯一样的。

 

而且这个灯火比较长，“数尺”，可能有几米，一米多，很长的。

但是这个火没有热性，不焚烧。

 

可能现场什么都没有，火放在别人的头上，尤其晚上这样的话，哇，这个人的神通还是很厉害的！不过现在确实有一些，原来给你们讲过，有一些是通过咒语，自己不焚烧，在别人身上治病。

 

但这些我们也不敢说，有一些确实依靠咒语的力量也是有的，好的也有，不好的也有，所以这种情况也有。

 

这是一种神通。

 

【或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透墙，曾无障碍；】

 

或者在水上行走，这个人还是比较厉害的，就像平地一样，不会沉下去。

 

以前很多大德的传记当中是有的，包括《维萨空行母传记》当中，她的几匹马跑到河对面去了，她实在没办法，最后渡过去了，来去根本不沉下去，传记当中有。

 

或者在空中安坐，在空中打坐。

 

印度以前很多瑜伽士都是这样的，空中打坐，如如不动。

 

或者像米拉日巴一样，入于瓶子里面，就像入于牛角，不大不小。或者入于皮囊当中，一个小小的袋子里面，钻进去了。

 

格萨王里面有个叫措通（音），格萨尔王来的时候，他就故意进到一个小的牛皮袋子里面。他说格萨尔王没有神通，还跟别人说，你今天把我装在牛皮袋里，放在那里。措通是一个老爷爷，很调皮的一个人。格萨尔王是知道的。好像他们家专门安排了一个法座，格萨尔王来的时候，没有坐在法座上，他就坐在这个皮袋上，然后把他痛得。他最后承认说，我是故意这样的，我要忏悔，请放了我。格萨尔一边说你们家的皮袋很舒服，我坐在这上面。哈哈哈，还说他没有神通。

 

还有越过窗户，透过墙。有些说是墙，有些说是垣。

 

“曾无障碍”，这些都没有任何障碍。

 

【惟于刀兵，不得自在。】

 

唯一的刀和兵，这些武器的话，他就没有办法。

 

因为这个人，他毕竟是魔王的加持，魔王的话，没有离开欲贪，有身见，这样的缘故，他比较害怕武器。

 

魔的话，比如说给他用刀指一指，他就有点害怕。对他的身体，武器还是有害的。

 

【自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。】

 

这个人自言自语，或者在大众面前说，我跟佛没有什么差别，我是佛。

 

梦参老和尚说，在国清寺后面有一个和尚闭关，闭关的时候，给他打了好多次电话。跟老和尚说：“我是地藏王菩萨，我是地藏王菩萨。”老和尚说：“你肯定不是地藏王菩萨，你这样讲的话，你会下地狱的。”他就一直说：“我是地藏王菩萨，你是不是地藏王菩萨？”梦参老和尚说，我肯定不是地藏王菩萨，我还没到达你的境界。意思是说，我还没有着魔，所以没有到达你的境界。有这种说法。

 

有些人说自己是佛，其实是毁坏佛。

 

“身著白衣，受比丘礼”，身着白衣，接受比丘顶礼，这是毁坏僧众。

 

现在藏传佛教的有些瑜伽士，有些活佛，是在家人，让很多出家人给他端水、顶礼、洗脚。其实按照佛经和显宗乘，确实是不合理的。当然像《时轮金刚》当中，如果这个密咒士是真正的证悟者，那出家人给他恭敬也是可以的——他是一个得地的开悟者，那在家人受出家人的恭敬、顶礼，也是可以的。

 

一般来讲，在家人如果让出家人承事、恭敬的话，是毁坏僧众的一种表示。

 

“诽谤禅律”，诽谤戒定慧，诽谤禅定和律仪、戒律，这是谤法，毁坏佛法。

 

谩骂僧众，揭露别人的过失，不忌讳，无有可耻。

 

【口中常说，神通自在。或复令人，旁见佛土，鬼力惑人，非有真实。】

 

他经常说，我现在神通自在，什么都不怕，一切都是神通自在的。

 

还有，让别人也看到一些佛的刹土。其实这些都是鬼神的力量诱惑的，并不是真实看到。

 

有时候我们真的看到的话，也不一定是好的，它是魔鬼的加持力，并不是真实看到了。

 

【赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。】

 

他赞叹行淫，“不毁粗行”，不会制止鲁莽、犯戒的行为。“将诸猥媟”，将一些下流、特别肮脏的行为、语言，作为传法的用途。

 

【此名天地大力，山精、海精、风精、河精、土精、一切草木，积劫精魅，】

这个附体的鬼，是天地之间的大力鬼，或者是山精、海精、风精、河精、土精。

 

这个“精”的话，不知道英文当中是怎么写的，我们藏文当中好像都是神，山神、海神、风神、鬼神，它是一种神。汉传的话，好像神、精、鬼这些都分的比较清楚。精的话，可能还没有到达神，我们经常说狐狸精，这个那个的，稍微有一点下等。神的话，相对而言，在我们的概念当中可能稍微好一点。

 

藏文我不知道，我现在有两个版本，《大藏经》和《德格大藏经》里面翻译成什么不知道，章嘉国师他们翻译的都是神。

 

还有一切草木，积了很多劫、很多年的精魅——一些草木变成的精灵。

 

“或复龙魅”，护天宫、龙宫的一些龙魅。

 

【或寿终仙，再活为魅，】

 

还有一些仙人，已经死了，死了以后也变成这样的精魅。

 

【或仙期终，计年应死， 】

 

有些仙人，应该快要死了。

 

【其形不化，他怪所附，】

 

他没有死，他的身体跟原来的形状是一样的，但是附上了一个魔，就变成这样。

 

【年老成魔，恼乱是人。】

 

年老了以后，变成魔，开始扰乱那些修行人。

 

这样扰乱修行人的话，修行也是不成功的。以前莲池大师的《竹窗随笔》当中说，有一个叫性空的法师，他刚出家就非要去闭关。后来他要发愿，特别好，当时莲池大师也觉得不错。结果一段时间以后，他发疯而死。莲池大师特别伤心，说这个人没有很好的闻思，来了以后就马上闭关，因为这样，修行人很容易着魔，发疯而死。

 

这种现象是有的。所以我们也是，闭关的时候，如果心情不太舒服，或者现在很多人有抑郁症，包括有些法师闭关，我经常说，出关的时候，眼睛都是红红的，说话都是有点不正常。那这样的话，不闭关还好一点，不如去散乱，去看电视，喜欢什么，就做什么。不发疯是最重要的，如果发疯的话，不要说修行，连生活都很困难。

 

所以我们自己稍微觉得有点不正常，千万不要再闭下去。很多人闭关绷的太紧，很危险的，不如还是听听课。如果实在不愿意听课，就到处去转山。如果转山没有钱的话，不如还俗好了，还是当一个正常人，不会饿死的。不然的话，出家人如果闭关发疯了，旁边人的话，不处理也不行，放到精神病医院的话，精神病医院要花很多钱，所以我们学院每年都要花一大笔钱送那些精神病人，每年一大笔开支。

 

真的，学院一方面培养了那么多的僧人，非常非常的稀有。虽然这些人占的比例很少，可能百分之一都没有，但是确实也有，可能学院大的原因。有时候我觉得是我们修行导致的，有点可怕，大家应该要注意。

 

自己看吧，虽然刚开始说你要闭关一年，但是中间好像各方面都觉得，你自己照一下镜子，是不是脸色、整个状态都不是很好，好像越来越不成样子的话……

 

一般修行很好的话，诸佛菩萨的加持，你的心态、状态，应该越来越好，越来越正常。如果不正常的话，修行好根本谈不上，不谈修行还好一点。我觉得，就当一个正常人，成就者更不用说，最好不要闭关。有些闭黑关的人，真的有一点危险，闭关是危险。

 

所以你要闭关的时候，你说：“不行，我已经答应了，我跟堪布堪姆说了，答应了”。没事，你说：“虽然答应了，但是我感觉有点危险，我出关可不可以？”堪布堪姆应该不会说：“没事的，你死了也没事，你疯了也没事，你必须给我闭，因为当时已经承诺签字，三年三个月，现在三个月都没有过，你这样出来不行的。”

 

我觉得正常是很重要的，真的！可能不仅仅是我们佛教徒，整个世间上的人，现在精神不正常的人太多了。一点点事情就开始发疯、发狂、抓狂。也许是末法时代的众生浊，也许是现在的食物、外在各方面的因缘，也许真的是天地之间的魔的干扰太强烈了，我们很多人的身心不得自在，有这个可能性。

 

我们佛教徒相对而言有一点点控制能力：“这个我不行，要有惭愧心，这个戒律上不行，我是一个居士，我是一个出家人，我是一个学密法的人，我是上师的弟子，我是学院的人，我是什么寺院的人……。”自己稍微有一点点刹车，但有些人刹车按不住的话，也没办法，只有翻车。

 

所以我想，大家修行的时候一定要注意，最好不要变成这样的修行人。刚才莲池大师说的话，我是深有体会的，很多人刚开始闻思不到位的时候——这个人也是刚来就发大愿，莲池大师也很高兴，那么了不起的大德也观察不出来，他也许赞叹，你继续闭关。结果，最后听到的消息是他发疯而死了。

 

有时候法师也有责任，所以你们堪布堪姆经常写条子：“同意同意，你现在闭关，肯定一年过后你会成就回来的”。结果一年过后，头发是乱乱的，衣服也是穿不好，也不敢见人，熟悉的人从上面下来的时候，他就马上原路返回，从另外一个路上去。

这方面，我凡是这么多年来看过很多人，所以说我有一些说的。

 

【厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。】

 

最后他对这个人生起了厌烦心，离开了这个人。离开以后，弟子和大师都入于法律的惩罚，锒铛入狱。

 

【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

 

你先应该用正知正念来护持自己，这样的话，不会入于轮回的迷途当中。如果迷惑不知，一而再、再而三，这样犯的话，最终一定会是堕入到地狱当中。

 

第九个是贪求深空，甚深的空性，主要是日月的一些精气。

 

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。】

 

善男子，受蕴已经尽了，不遭受邪慧的控制，圆定明清，三摩地当中，心爱入于一种空、寂灭，用最甚深的方式研究空的本性，贪求一个什么呢？甚深的空法。

 

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】

 

这个时候，天魔找到机会，精魂入于这个人的身上，开始说法。

 

【其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。】

 

他自己都不知道着魔了，说自己获得了无上涅槃，并且来到了这个求空的善男子面前，开始说法。

 

【于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在，】

 

他在大众当中，自己的身体突然腾空、消失，众人见不到了。然后又在虚空当中突然出现，这样的话，来去、存没，都是自由自在的。

 

这个还是挺厉害的，在空中突然消失，又突然出现。

 

要不要讲到这儿，好吧？“存没自在”，虽然是魔的境界，但是听起来比较好听一点。

 

好，《楞严经》讲到这里。

 

 

 

 

 

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

 

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105（念传承）

来源：智慧海

《楞严经》

第105课

（听打稿，仅供学习方便）

 

酿吉钦布奏旦涅咪扬

宗内门兰钦波盎加达

巴嘎达盎灿吐谢莫到

顿巴特吉坚拉夏擦漏

 

涅庆日俄再爱香堪色

将华头吉新拉意拉门

晋美彭措雅拉所瓦德

共机多巴颇瓦辛吉洛

 

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

 

下面我们讲《楞严经》。

 

今天我讲的不一定好，昨天晚上没有睡的特别好。今天有点头痛，但是应该字面上给大家做一个简单的介绍。《楞严经》可能中间要停一段时间，但现在还没有定，到时候再看情况。 

 

我们《楞严经》讲了色蕴、受蕴，现在是想蕴，还有行蕴和识蕴，每一个蕴有十种阴魔，总共有五十阴魔。这五十种阴魔当中，色蕴和受蕴的魔已经介绍完了，现在在想蕴当中。想蕴里面的话，已经讲了三个魔。前面有些科判是魔入心，这里经常用鬼。

 

第四个是贪求分析，有一个叫魇魅鬼，魇魅鬼来打扰，主要讲这个道理。

 

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。】

 

这种修行人，前面的色蕴和受蕴已经尽了，虚无缥缈了，不遭其他的邪知、邪见、邪思、邪分别念的控制，圆通妙定的境界更加明显、清楚的显现。在三摩地当中，心一直安住。禅修的时候，有一个魔王找到你的机会，就是爱一切万法的根本。

 

“穷览物化”，通过研究，穷尽物质的真相。

 

“性之终始”，它最初是怎么来的，中间是什么样的，最终趋于什么样的地方。

 

“精爽其心”，他研究得非常细致、精细、透彻，非常非常的精进。

 

“贪求辨析”，辨是辨别，析是不断的分析，要想找到物质的真相。

 

其实我们修行的过程当中，有时候确实也需要观察修，包括我们心的来龙去脉，外面的万物，从粗大的物质一直分析到细微的无分微尘，这样的过程实际上是需要的。

 

但是这个有点过头，因为你本来是安住，好好的禅修，在这个过程当中不好好的禅修，一直辨别、思维，一定要找个究竟，这个时候因为你的心没有按照前面所讲的一样，在不紧不松的状态当中安住、放松，没有这样的，在闭关的时候，在禅修的时候，一直要想找到一个究竟。

 

其实，心的真相要寻找的话，有时候不能太过头，如果太过头，不一定找的到，尤其在禅修的时候，大多数都是以比较温和的方式，让心慢慢安住下来，这是很关键的。

 

可能有些智慧比较不错的人，他一定要知道心到底是什么样的？到底万事万物的真相是什么样的？一定要找到它的根源，或者说它最细微的部分，有时候是很难找到的。

 

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】

 

因为特别过于的贪求，该闭关的时候不好好闭关，一直在那里闻思的话，有点过头。我不是昨天讲的，其实任何一个事情，世间法也好，出世间法也好，达到一定境界的时候自己要抓住机遇。如果没有这样的话，可能魔王也得到机会了，自己也失去了一种机缘。本来有一定好的机缘，比如说修行的时候，你真正是见到真心了，但是你过多的观察，因为观察修、安住修，轮番修的时候，你过多的安住也是有麻烦的，过多的分析也是比较困难的。

 

所以魔众有机可乘，以一些非人方式，附在另外一个人身上，他口说佛法，讲的也是头头是道。

 

一般着魔的人讲的还是很有道理的。

 

【其人先不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法。】

 

刚才被附体的那个人，他自己也不知道自己已经着魔了。

 

其实着魔的人，不管是说法的人也好，或者是其他人，真的是不知道的，我昨天讲的一样。旁边如果有人提醒，也是非常好的，如果自己不知道，还自己认为自己讲经说法是很好的，因为有魔的加持力，在一段时间是非常成功的。

 

自己觉得，藏文当中很多都是“觉得”，在这里的话，自己说我已经得无上菩提了，我已经开悟了，我已经证悟了，我得佛菩萨的果位了，等等。

 

“来彼求元，善男子处”，刚才那个禅修的人，他不是很想找到一个真相吗，魔就来到这个人面前，“敷座说法”。

 

这两个是因缘巧合，一个是着魔的，另外一个想求真相。其实魔王最主要是想给禅修的人搞破坏，他并不是害另外一个人，另外一个人是比较无辜的，魔王可能觉得这个人好用吧。相当于有些战争的时候，老百姓让自己的孩子当兵，把他送出去当替罪羊。可能魔王也只不过是暂时利用这个人而已。

 

【身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。】

 

刚才说法的人，着魔的人，他的威神力、神变力、神通力，非常非常的厉害，所以那些听法者个个都口服心服。让座下的人，在还没有真正听到法之前，他的威德力和他的庄严，包括他的一些语言，很多人都特别起信心。他还没有正式说法之前，就被他的行为折服了，自然口服心服，自然就恭敬了。

 

【是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前，我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝。】

 

那个说法的人说，将佛陀的涅槃、菩提法身，全部现前在我的身上。我现在的身体，跟如来的法身相没有什么差别。诸佛的身相全部集聚在我这样的肉体当中。不仅是我，我的父亲和孩子，代代相传，都是法身佛，“常住不绝”。

 

可能这个不是祖师，父亲和儿子，按照种族的家传传下来的话，代代都是法身佛。

 

可能有一些，比如说代代都是转世的，父亲也是转世的，儿子也是转世的，儿子的儿子也是转世的，但他们不一定说我是法身佛。但是我是开悟者，他也是开悟者，一直代代相传，可能比较接近这样的。

 

【都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。】

 

现在就是佛陀清净的国土，没有别的圣者居住的清净刹土，佛陀的金色相与我的身体没有任何差别。

 

【其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。】

 

你们最好还是要看书，有一个男居士一直不看书，不知道在想什么。我们看书的时候都看不懂，不看的话可能更那个。上课的时候没有什么可想的，看每一个字能不能自己解释。我不是已经讲了吗？上课前面如果能看的话，就看一下，自己看的跟我讲的是不是有出入。我讲的肯定不是很好，尤其我在古文，汉语方面的水平是有限的。我只是有一个传承，根据自己的理解，慢慢给大家解释一下。

 

“其人信受”，这个人已经特别有信心了。有信心了以后，“亡失先心”，他以前可能是个修行人，真的修禅定，真的修一点法的一个人，但是因为魔的加持力，以前所有的这些，包括自己的信心、悲心、出离心，全部都忘得一干二净。

 

“身命归依”，身心和性命全部都皈依了着魔、有附体的这个人。皈依他以后，收获“得未曾有”，从来都是没有过，自己也觉得，我终于、真正找到了自己的根本上师。

 

【是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。】

 

这种人非常愚昧，把着魔的人看成是菩萨，通过这种方式来推究自己的心，并且破了佛陀的律仪，偷偷的行持不清净的行为。

 

【口中好言，眼、耳、鼻、舌，皆为净土；男女二根，即是菩提涅槃真处；彼无知者，信是秽言。】

 

刚才着魔的这个人还在说大话，他说：眼、耳、鼻、舌，全部都是清净刹土的妙用、显现，五根都是显现的。男女二根的话，也是菩提涅槃的真处，它也是非常清净的。

 

“彼无知者”，这样一说的话，刚才的听者，修行的无知者，“信是秽言”，就开始信任他的胡说八道。

 

当然这些可能也像密宗讲的，有些是清净的，比如说五根、五识，这些都是清净的，这些法在《大幻化网》当中也是有的。不仅在《大幻化网》当中有，在《维摩诘经》当中讲的比较清楚。大家都知道，讲“心净国土净”的时候，我们的根也好、识也好，在究竟的意义上面，完全都是清净的。这样讲的话，如果他没有着魔的话，讲者也并不是完全错。因为我们续部当中讲，包括我们前面讲的，比如说自身是坛城，包括《宝性论》里面也有比较相同的，但是这里确实是着魔了。

 

所以我们修行人有时候也确实比较难的，本来是好心好意的想修个禅定，想修个观察，得个究竟。结果的话，不小心就落到了魔王的口中。自己不但没办法自拔，还造了很多的业。

 

所以我们这个人世间当中，确实修行是很难的，不过很多人先学了《楞严经》也是很好的,在汉传佛教当中，这个《楞严经》叫做照妖镜，因为依靠它，就像孙悟空的火眼金睛一样，能照到自己着魔的不如法行为。

 

所以如果我们先学了《楞严经》的话，应该说，在修行过程当中违缘比较少，这样的话，也是非常好的。

 

【此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，】

 

附体的这个恶魔，叫做蛊毒，它经常给人散发毒气。它也叫做什么呢？“魇胜恶鬼”。它年老了以后，变成了魔王的眷属，它的工作主要是扰乱人。

 

扰乱修行人，扰乱世间当中的很多人，有些修行比较好一点的，有些闻思比较好一点，有些弘法利生比较好一点的，凡是在世间当中，稍微好一点的人，它以各种各样的方式，开始扰乱他们。

 

它是不是一直都附体在这个人身上？也不是，到一定的时候，它会离开。

 

【厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。】

 

跟前面一样的，到一定的时候他就生厌离心，觉得可以了，已经满足了，就离开了这个人的身体。刚才着魔的人已经变成了上师，修禅定的人是弟子，他们最后都受到王法的惩罚。

 

可能魔王保护你的时候，你都比较顺，造各种各样的恶业，做一些违法的事情。一旦魔王不理你，没有了保护的时候，会受到了各种法律的惩罚。

 

【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

 

你们应该先知道，不要入于轮回的痛苦当中，如果你迷惑不知的话，一定会是堕入无间地狱，非常可怕的。这是第四个魔。

 

第五个叫贪求感应，它是一种冥感，有一个叫疠鬼的来扰乱你。

 

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。】

 

善男子受蕴已经尽了，不遭其他邪分别念的干扰，圆通妙定不断的发明、清澈。入于这样的三摩地的时候，心里面特别希求什么呢？“悬应”，远悬、远应，很高深、很抽象，比较远方的一种灵感。

 

他一直想找到一种，我们经常讲的一种感受、感觉，或者说一种境界。

 

“周流精研，贪求冥感”，他日日夜夜精心研究，贪求一个什么呢？贪求冥想当中的一种感应，冥感。

 

我们也是，修行过程当中，可能大家也想找到：“我现在修文殊菩萨，我现在修观音菩萨，在梦里面，或者在觉受当中，或者在现实生活当中，为什么没有一个感应？”有些人特别特别着急，一点感应都没有，连一个好梦都没有，一定要得到。“我这次闭关的话，能不能得到文殊菩萨的加持？前辈高僧大德们在修行过程当中得到那么多的灵感，觉受，或者是成就相，我什么都没有，为什么这样呢？”一直希求。

 

我们有一个比较简单的希求是可以的。你有一个诉求，你有一个愿望，这个在诸佛菩萨面前祈祷的时候也可以说。 但如果我们绷的太紧：“我一定要得到感应，别人都已经有了”。如果这样的话，不是真正的感应，也许有很多的错觉。

 

现在有些修行人，因为他修的过程当中，太精进，绷的太紧，有时候就很容易修偏、修错。

 

我们只要不修错，不发疯的话，还算是可以的。有时候不要特别的希求，不然的话，到最后实在没办法——真的修错了，那个时候真的有点麻烦了，你自己也辛苦。有时候实在修不下去的话，那天不是讲了吗？法王如意宝说先修个六分钟左右，如果不行的话，就像老房子流的水滴一样，一会儿修一下，一会儿修一下。反正太精进的话，容易出问题，绷的太紧的话，不行的。

 

所以现在很多修行人，以前自己可能造的业也多，再加上很着急，很想马上有一个收获，有点过头的话，也是很困难的。所以修行过程当中不能太特别的强求。

 

真的，《楞严经》也是这样讲的，平时很多大德也是这样讲的。世间和出世间的话，要掌握一个分寸。修行的时候，也是不紧不松，太懈怠的话，一无所成；太精进的话，也有一定的困难。

 

我昨天讲的，包括对自己家人的关注也好，对弘法利生的话，不能特别的执着，如果弘法利生真的能成就的话，那万事大吉，很好的；如果不成就的话，这也是一种因缘，也没什么。我们这个娑婆世界的话，不一定所有的事都是圆圆满满的。我们希望是这样的，不要说我们，前辈很多高僧大德们的历史，真正佛菩萨的历史，也是看得出来，他们的弘法利生也好，自己修行的感应当中，还是遇到了很多的事情。

 

我们修行的时候呢，我自己的感觉，修行的时候不能堕入两边，《楞严经》里面讲的，魔王波旬最看重的是这一点。其他的话，当然你希求一个感应，希求一个分析，这些也并不过分。如果你希求一个感应，魔王马上就找到你，也不用那么害怕。所以我们自己的心态不能绷的太紧，这个是最关键的。

 

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】

 

天魔好像一直等着，有机会的时候，以非人的方式附在他身上，他就自然而然口说经法。

 

当然这也许是短暂的时间当中得附体，也许是很长时间在培养的，也有可能。因为并不是说着魔就着魔，其实着魔需要很长的时间。有些故事里面说，魔跟人的话，魔的耐心是比较长的。

 

原来说过，一个魔和一个人去杀牛。这个人呢，很想马上杀掉牛，他自己想吃。魔也想吃，他们两个就商量。这个人说：“你去，你应该很厉害的，你是魔，你很厉害的。”“那好”，魔说：“我去，我去”。人就一直等着，魔一会回来了，两手空空。

 

可能是我们藏地牧民的一个故事，也许是真的，也许是编的也不知道，凡事说法是这样的。

 

这个人说：“你怎么没有杀牦牛啊？”魔说：“没有杀，我在牦牛的身体当中插了一个刺，这个刺慢慢结脓，结脓以后里面会腐烂，这样的话，至少几个月以后，牛肯定会死掉的，所以我还是等。”

 

这个人说：“不行不行，我很饿，我去杀。”他马上就去把牦牛宰了，热腾腾的肉拿回来了。拿回来了以后，魔说：“我不敢吃，你就是魔，人比我们魔的手段更厉害。”

 

所以在这种情况下，魔可能潜伏很长时间了。因为这个人突然会讲经说法的话，自己可能也不一定相信。但如果慢慢培养的话，口才会慢慢慢慢变好，有可能的。也有可能得到附体以后马上就会讲经说法了，以前憨山大师的故事等里面讲，有些人着魔了以后，随便唱多少个偈颂，或者这个人突然就打开智慧了，有这种情况。

 

【其人原不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法。】

 

这个人根本不知道自己着魔了，他说自己获得了无上涅槃，并且来到了刚才求感应的善男子面前，“敷座说法”，准备法座，进行说法。

 

【能令听众，暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离。】

 

听法的可能不只是一个听众，这些听众，暂时看见这个人——。

 

“如百千岁”，有两种解释方法。

 

藏文的解释是，见到这个人特别亲切，好像百千年当中，与自己关系非常非常密切，然后心生欢喜，一直是形影不离，特别开心。

 

有时候可能一见这个人，觉得与自己特别有缘分，世间当中所讲的“一见钟情”，包括有一些上师和弟子：“哇，你是我的弟子，我是你的上师。”等等，千百岁可以这样解释。

 

还有一些注释当中说，因为他要求一个比较高远的，比较有缘分的灵感，那这个人好像看起来是他特别需要的。本来可能比较年轻，但是他好像特别老，像活了千百年的长老，很有修证，然后对他产生欢喜心，一直不离不舍。

 

【身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其，座下人心，知是先师，本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。】

 

见到以后，大家都特别感动，马上五体投地，在他面前当奴仆一样，汤药、饮食、衣服、卧具，四事供养，对他进行恭敬承事，不觉疲劳。不仅仅是一个人，各各在他座下的人，心里都感觉这个人肯定是我们前辈子的上师，是真正的大善知识。

 

有时候真的是魔众的干扰，大家刚开始可能有一种特殊的感应，特殊的缘分，弟子们也觉得这个人肯定是很厉害的。那个着魔的上师，他肯定也是愿意的，他要找这样弟子。

 

“别生法爱”，在这个基础上，对他的法也产生了非常大的欢喜心。

 

“粘如胶漆”，如胶似漆，关系非常炽然，实在是难舍难分。有一种感觉，与这个法相应的不得了，入到自己的心髓当中，一直到骨髓里面，非常非常的相应，有感觉、有感应、有加持。

 

“得曾未有”，从来都是没有过的。

 

有时候，我们从来都没有过的这种感觉，也许是很好的，修行比较好的人，什么都转为道用是很好的。但也许的话，这是修行过程当中的一种违缘。

 

【是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。】

 

这个人因为很愚昧，把着魔的人看成是菩萨，亲近他的心，结果自己破了佛陀的律仪，而且偷偷的行持不清净的行为。

 

【口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我，妻妾兄弟。】

 

刚才被附体的人说，我在前世的某一个生世当中，已经度过某个人，当时是我的妻子、兄弟、弟子。

 

凡是很多人都说，你那个时候是我前世的妻子，我前世的空行母、我前世的上师，我前世的老公等等，男的女的，也是有啊。说我当时变成什么什么的时候，你当时也变成什么什么，我们那个时候有这种因缘。

 

【今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。】

 

那么今天，我们终于互相找到了，或者我今天特意来度你，开始随顺你，这样的话，我们现在一起不断的努力，将来去某一个世界当中，有某一个佛在那里，我们去做供养，等等。

 

也许着魔的时候，大家都有一些心的感应、感觉，有可能的。也许完全没有，因为天人的话，他可能无中生有，什么样的话都可能会说出来。

 

【或言别有，大光明天，佛于中住，一切如来，所休居地，】

 

或者他还说这样的大话，有一个光明天，这个光明天当中，佛也住在那里，还有一切如来也居住在那里，我们有机会可以去那里。

 

也许是真的。它的一些境界当中有各种各样的显现，这个也是可以有的。因为我们一般观空性的时候，有时候会出现一些无色界的显现。观光明的时候，光明天、色界的一些显现也有。我们无念，或者说其他的一些观想，欲界的种种显现也会有的。好像《禅定休息》还是什么？这个当中已经讲过。

 

所以，也许上面确实有一个光明天，在这个光明天当中有这些如来居住，我们可以到那里去，去那里得法等等。

 

【彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，】

 

刚才听法的无知者，被他的胡言乱语已经吸引住了，已经深信不疑了，他失去了原来他自己修行当中的一些正知正念。

 

一般来说，着魔的话，他原有的这些正知正见全部都会被掏空、摧毁，然后建立一个新的见解，新的世界。在新的世界当中，原来诸佛菩萨或者善知识所加持过的这些，几乎都没有了——在那个时候，已经失去了他原来的修行境界。

 

刚才控制他的这个魔叫什么呢？疠鬼。

 

疠鬼一般给别人带来各种传染病、瘟疫，可能给人的心理也带来一种病。

 

疠鬼老了以后，也是成了魔，并且也不断的扰乱修行人。

 

【厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】

 

他满足了，或者说生厌离心了，就离开了这个人的身体。

前面的弟子和上师，都入到王法的束缚当中。

 

【汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。】

 

你们先应该要知觉，最好用正知正念来摄持，不要入迷茫的轮回当中，如果你一直是执迷不悟、迷惑不知的话，那前途一定会是堕入无间地狱。

 

这是讲的第五个魔，下面我们再讲一下第六个。

 

第六个是贪求寂静，主要有一个叫大力鬼，他来危害，他来干扰。

 

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。】

 

善男子又不断的修行，受蕴已经尽了，不遭其他邪分别念的控制，圆通、妙定不断开发。三摩地当中，他的心贪爱一个更深的修行境界。那是什么呢？“克己辛勤”，克制自己，应该精勤的去苦行。

“乐处阴寂”，寻找一个寂静处。

 

好像有些注释当中说下面需要打个勾，但没有也可以，包括上宣下化上人，有些说这里是求神通为主，下面才是求寂静，但我看差不多吧。

 

他可能求寂静，求寂静的过程当中，“贪求静谧”，贪求不动摇的、寂静的。

 

我们有些人特别喜欢寂静，害怕干扰，对谁的干扰都受不了，自己一定要安静，要寂静，特别要求这样。车的声音也不能有，人的声音也不能有，连蚊子的声音都不能有，我要禅修。当然禅修刚开始的时候需要有这方面的条件，寂止的条件是要的。

 

但是，我刚才讲的一样，你特别的努力，一定要找到一个最寂静的、最安逸的、最清净的，没有任何人的干扰，这样去寻找的话，在这个世界上也很难找。不但找不到你所要的寂静地方，反而魔王波旬给你准备了另一个寂静处，这也是可怕的。

 

所以我的理解也是，我们修行人找一个清静的地方，自己比较很好的去闭关，这是可以有的。

 

我也希望我们在座的各位，我们以后的人生路有两个。一个主要是弘法利生，看能不能弘法利生；一个是自己好好的实修。每个人活着肯定是没有什么大的问题，没有战乱、饥荒的话，都是可以的。

 

所以每个人自己，法师们也应该问一下，看下面的人，有些想从弘法利生的路上走的话，主要在这方面去寻找一些他的条件。如果自己的晚年，如果有机会能度一点众生，当然是很好的，但最主要是自己实修，这样的话，可能自己也要在这方面选择，这个是很重要的。

 

当然我们要弘法利生的话，可能先最好是自己的心，稍微有一点点，至少遇到任何的违缘、障碍，这个时候，心处于比较淡定的一种境界。太稳固的话，有一定的困难，但至少你在弘法利生的过程当中，或者自己在禅修的过程当中，要有一颗比较坚强的心，面对这个世界的这颗心，这个是很重要的。

 

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】

 

天魔又找到他了，因为这个人特别喜爱寂静，这样的话，魔又找到机会了。它以非人附体的方式附在另外一个人身上，口中开始说法。

 

【其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法，】

 

他自己根本不知道自己着魔了，还给别人口口声声说，我已经获得了无上涅槃，有了很高的境界。

 

所以这次我们学了《楞严经》以后，大家有没有这样的感觉：其实真正的修行人根本不会说我得到什么什么，我看到什么什么，我是什么什么，根本不会说的。如果以后有一些出家人、佛教徒，经常说我见到了什么佛、菩萨，我见到了魔，我见到了天人，这样的话，不敢说百分之百，但是大多数都是有问题的。因为真正的修行人是不会说的，佛陀也是不允许说的。

 

我们学院的话，历来法王如意宝都一直强调，不要胡说八道。学院里面，不管是藏族人，还是其他民族的人，当然并不是100%，在外面各种欺骗别人的也有，但是大多数的话，都是按照法王在世时候说的。即使自己可能有还魂师的境界、到中阴身的境界，但是一般在别人面前，不会这么说的。

 

所以我们作为一个法王的传承弟子，自己最好是懂这些。一个是自己在说神通方面要注意。还有一个，依靠密宗的甚深行为，比如说所谓的双运也好，双修也好，这些方面来引诱他众的话，这是非常不合理的。除此之外的话，不管是在家人也好，出家人也好，你能修行，就修行一段时间，如果实在不能修行的话，那你走另一条路，也是可以的。

 

这在佛陀的教法当中，算是比较开放的一个教言，所以这个应该是可以的，这两点要值得注意。

 

所以他这里说自己得了无上涅槃，而且他在刚才求寂静的善男子面前，开始敷座说法。

 

【令其听人，各知本业，或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后蹋尾，顿令其人，起不能得，】

 

这人开始给他们说法，这些听他法的人确实有感觉的，每一个人都知道了自己前世的业。

 

也许他真的有这么厉害，也许有时候跟他讲讲讲，讲着讲着，有些人好像自己真是这样了。你前世是什么什么，这里有些人是动物，有些人是地狱来的，有些人是非人，有些人是什么什么的话，你们自己想一想，你的前世是什么……，就像我们被催眠一样。有时候可能会知道一些，知道了自己的本业。

 

在这个时候，刚才那个着魔的人对一个人说，你虽然还没有死，但是你现在已经变成了动物，变成畜生了。

 

如果上师真的这样说的话，下面的人可能有点怀疑，具体到底是怎么样的？我真的变成动物了吗？

 

在这个时候，他又敕使另外一个人，说：你一定踩在它的尾巴上。

 

你看这个人已经是动物了，它都有尾巴了，有尾巴的话，那你用脚使劲地踩在它的尾巴上。

 

“顿令其人，起不能得”，也许他害怕了，也许他真的有一些感应吧，依靠一种因缘，刚才变成动物的那个人呢，起不来了。

 

因为别人已经踩着他的尾巴，他本来是没有尾巴的，但是说了压住它的尾巴的话，它真的已经起不来了。

 

也许是感应，也许是什么样的。原来我们不是说嘛，有些人修断法，修断法的时候，要求一个桩子钉在尸陀林，如果钉好了的话，说明他修的比较不错。有一个人，他拿着一个桩子，左看右看，有点害怕，结果不小心自己的衣服被桩子钉下去了。钉完了以后，他急急忙忙起来，因为自己把自己的衣服钉到土里面了，根本起不来。起不来的时候，他就求求魔鬼，你放了我，我以后不会来这里了。是他自己把自己衣服钉在尸陀林的，有这样的说法。

 

所以也许是真的，刚才着魔的原因，他已经有了这个功夫。也许是一种心理的作用。

 

【于是一众，倾心钦伏，】

 

在这个时候，所有的眷属、所有的众生，对他非常的敬佩，非常的起信心。

 

哇，你看，他马上能看到别人的前世是什么动物，不仅是动物，而且说踩在尾巴上的话，这个人就起不来了，等等。

 

【有人起心，已知其肇，】

 

有人就有点不相信，他就起心动念，觉得不可能。结果那个上师马上就呵斥。

 

他马上就知道了，知道以后，开始进行呵斥，等等。

 

所以一般来讲，可能魔事成就的时候，它还是有一定的威力。也许是魔力，也许是自己前世恶业的力量。

 

【佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，】

 

除了佛陀律仪外，加了很多，比如说依靠裸体来苦行，依靠五火来苦行，身上各种鞭子抽打，身上出血。

 

凡是外道的行为是各式各样的，因为着魔的话，魔可能什么都有。

 

“重加精苦”，一定要苦行，你们这些出家人不好好苦行，他就加倍的让他们做苦行。

“诽谤比丘，骂詈徒众”，诽谤那些比丘，还有一些出家人。

 

“徒众”的话，藏文当中翻译成出家人，意思是诽谤这些受大戒的比丘：你们天天都是，除了吃吃喝喝以外，对社会都做不出什么贡献。对出家人：你们是寄生虫，你们是如来的败类，如来教法当中的破坏者，等等。

 

“讦露人事”，经常揭露别人的各种过错、错误。

 

“不避讥嫌”，不避嫌隙。

 

没有任何的惭愧心，不屑一切，无惭无愧，在任何人面前，都无所谓的。

 

【口中好言，未然祸福，及至其时，毫发无失。】

 

口中还说一些未来的授记。未来是什么样呢？出现什么吉祥的事，将来庄稼好，收成增长等等；未来可能人类要灭亡，出现水灾、火灾，战争、饥荒等等等，各种祸凶会说出来。

 

“及至其时，”而且到了那个时间，“毫发无失”，说的非常准。

 

现在不是印度小孩，还有各种预言，他们有些说的非常准，他们是魔是神，也不好说。我们也不敢说，有授记的人啊，这些是什么。可能有时候说着说着，得罪了一些高僧大德，可能高僧大德是有密义的。有一些老上师，他们为了众生说一些的话，我们天天找别人过错的人，说他们的过失的话，也确实可能值得忏悔。

 

但不管怎么样，可能众生都有各自的观点，自己可以寻找自己所发现的东西。有时候确实可能也有未来发生的有些事情，但有些时候也不一定。

 

所以我们也不能完全信，也不能完全不信。我昨天说我不信，但是这样说的话，会不会有过失，也不知道。

 

【此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，】

 

这个大力鬼的话，他力气比较大，因为欺骗了很多众生，年老了以后，也是变成魔，而且危害很多很多的人。

 

【厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】

 

到一定的时候他就满足了，对这个附体生厌离心了，他就随意离开了。离开了以后，这些弟子和那个上师，他们最后都陷入王难当中，也是受苦。

 

【汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。】

 

佛陀告诉阿难，你们应该要先知道，事先应该觉知。

 

我们先学了《楞严经》，这里面各种各样的一些魔事先知道的话，自己修行，谁不愿意保护自己？肯定愿意保护的。但有时候我们业力现前的话，想保护也可能真的没有办法。有时候可能心里明白、道理上明白，但是因为自己业力现前，很难的。

 

但如果自己有控制力，有知觉的话，应该先知道《楞严经》当中的各种魔事，最好不要再次流入到轮回当中，如果还是执迷不悟的话，那下场一定是很可怕的，堕入无间地狱。

 

所以作为有正知正念的人，一定要先学一学《楞严经》，这里面的一些魔事，自己掌握以后，就好好的修行。

 

汉地的话，汉地也是特别重视，不仅是重视，确实我们也知道，当时从印度过来的艰难辛苦，它是放在身体里面来的，当时印度把它看成最深的一个密法。所以大家修行的过程当中，肯定有一些违缘。但不管怎么样，你懂得了里面的一些修行的话，维护自己是非常重要的,然后，利益众生也很重要的。

 

所以一般来讲，以后魔隐没佛法的时候，魔王先把《楞严经》毁掉，如果《楞严经》毁掉的话，那其他的三藏十二部比较容易，这是汉传佛教的很多前辈大德们讲的。

 

所以说，在哪一个地方，如果有弘扬《楞严经》、念《楞严经》、或者修《楞严经》，表面上看，这个人好像会出现一些违缘，但实际上如果能战胜违缘的话，应该在这个世间当中是自由自在的，可以说对众生也是非常有利益的，对佛法也是起到非常大的作用。

 

所以在座的各位，自己也默默的发愿：以后哪怕是一两个人，《楞严经》也要尽量的去弘扬。如果实在是找不到人，也是自己好好地念《楞严经》、楞严咒。诸佛菩萨的加持是不可思议的，楞严佛顶的加持是不可思议的，最终的话，自己一定会是获得胜利。

 

那么《楞严经》今晚上讲到这里。

 

 

 

 

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

 

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104（念传承）

来源：智慧海

《楞严经》

第104课

（听打稿，仅供学习方便）

 

酿吉钦布奏旦涅咪扬

宗内门兰钦波盎加达

巴嘎达盎灿吐谢莫到

顿巴特吉坚拉夏擦漏

 

涅庆日俄再爱香堪色

将华头吉新拉意拉门

晋美彭措雅拉所瓦德

共机多巴颇瓦辛吉洛

 

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

 

下面我们开始讲《楞严经》。

 

我们前面讲了色蕴、受蕴，这两个已经讲完了，今天开始讲想蕴的十种阴魔，也有一个总的宣说和分别的宣说。

 

【阿难！彼善男子，修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，】

 

这里讲，善男子在修禅定的时候，前面讲的色蕴和受蕴已经尽了。

 

当然不一定完全是前面的尽了再修这个，不一定。但是从它的次第来讲，先是色蕴和受蕴已经尽了。

 

“虽未漏尽”，虽然漏尽通还没有得到，烦恼也没有完全尽，但是修想蕴的过程当中，心已经离开了他的身体，就像飞禽关在笼子里面已经离开，离开了束缚。

 

【已能成就，从是凡身，上历菩萨，六十圣位，得意生身，随往无碍。】

 

那么他已经成就什么呢？从凡夫身，一直上升，我们第八卷里面讲的，得到菩萨六十个圣位。

 

中间有六十个圣位，大家应该记得很清楚：三渐次、干慧地、十住十地共五十五位，最后到妙觉，总有六十个圣者位——那么这个已经一步步过了，得到了不同程度的六十个圣位。

 

“得意生身，随往无碍”，他已经获得了意识形态的一种身体，意生身体，可以随心所欲的前往、来去，没有任何阻碍，就像飞禽离开了鸟笼一样。

 

就像我们以前讲的意幻身，它是一种幻化身。

 

其实我们的身体也是一种质碍，受也是一种质碍，这个想，分别念也是一种障碍。为什么众生在轮回当中一直离不开？有时候是他的身体没办法超越，有时候是他的心灵没办法超越，有时候是他的感受没办法超越。从细节来讲的话，五蕴都有各自的一些因缘束缚着我们、捆绑着我们。一旦我们修行得成，我们就离开了五蕴的束缚。一旦离开了五蕴的束缚，我们就得到了这些圣者位，可以随心所欲，来去自由。

 

前面讲一个这样的成就。下面讲想蕴，想蕴到底是什么呢？通过比喻来说明。

 

【譬如有人，熟寐寱言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为，想阴区宇。】

 

比如有一个人，他已经睡着了，睡着了以后开始说梦话。

 

有些人一起住宾馆的时候，旁边一直说梦话，有些人故意问他，问他的话，他也是会说很长时间。

 

那么，他在说梦话的时候，其实这个说梦话的人，自己是一无所知的。有些可能醒来以后稍微知道一点点，有些根本不知道。

 

我有一次自己晚上睡觉穿的一件衣服，已经出汗了，我就换了另一件衣服，但是第二天早上起来，我再怎么想的话，根本不知道我到底是怎么换的，一点都想不起来。就像这样的，有时候说了梦话以后，根本自己都不知道。

 

“音韵伦次”，而且他自己说的这些话，不管是声音也好，所讲到的这种韵调，还有所讲到的内容，全部都是条理清楚，逻辑层次很分明。

 

当然梦话有差别，有些不一定说的那么清楚，有些呢，所表达的内容特别清楚。

 

“令不寐者，咸悟其语”，旁边没有睡着的人听得很清楚。

 

“此则名为，想阴区宇”，那么这个称之为想蕴的障碍。

 

意思是什么呢？刚才说梦话的人，实际上被想蕴遮障了，他自己根本不知道。离开了想蕴的人，或者旁边有醒觉的人，完全都是清楚的。

 

应该密宗相关的有一些论典当中有这个比喻，旁边一个人做梦，另一个人没有做梦，做梦的人相当于是我们众生，旁边清醒的人相当于是已经断除了这种障碍的人。这两个，醒觉和未醒觉之间的差别。

 

所以想蕴相当于是一个人正在做梦说梦话，自己根本不知道。我们的心，也是被它束缚着，可是自己不知道。在因明当中讲，梦的话，它是一种迷乱的意识，并不是正确的想。当然在密宗当中，如果我们修梦光明，可以把它转为道用，转为道用的时候，认识了梦光明，这个时候，有正确的一部分。

 

【若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。】

 

如果，我们的起心动念——有些注释解释为第六识细微的部分。动念也好，或者第六识细微的部分已经尽了以后，所有的这些浮想联翩，所有的这些分别念全部消失、根除。

 

那么在这个时候，于明觉的心性当中可以入定，可以安住，这个时候，像是除去垢染一样——明镜上、镜子上的垢染除去以后，什么样的影像都可以显现。

 

同样的道理，“一伦生死”，“一伦”指的是我们前面讲的十二类众生。所有轮回当中的十二类众生，从产生一直到死亡，整个生死流转过程。

 

“首尾圆照”，像在镜子里面显的影像一样，全部都清清楚楚。

 

意思是说，一旦我们的想蕴全部都尽了，在禅定的明镜当中，所有自他的生死轮回，从头到尾，所有的这些过程，全部显得清清楚楚，这叫做想蕴尽。

 

像善财童子在弥勒菩萨面前看到整个发菩提心的坛城一样，我们一旦通过禅修，净除了自己障碍的时候，确实能见到了许多自他众生的生死。

 

如我们还没到达那么深，其实我们平时要经常修行，这种修行并不是说非要空出一个时间，应该是在行住坐卧当中经常观自己的心。先开始观察修，人身难得、寿命无常，经常按生起次第和圆满次第的有些境界，包括一些明空无二的境界，经常习惯性观的话，最后对心性也好，对外在的世界应该是很容易明白的。

 

理论的学习当然是非常重要，作为佛教徒，如果不懂理论的话，寸步难行。现在很多人都不懂佛教的理论，但是光是理论上懂，实际没有修行的话，也是非常的表面。讲是讲得很好，但内心当中没有的话，一旦没有讲的对境，自己没办法用。

 

当然我是说说而已，其实自己也是很多事情没有做到，也做不到，但它的重要性确实是知道的。因此我们有些堪布堪姆的话，每天都是一点点，没有太多的话，自己是比较重视修行的话，哪怕是一个偈颂——我们原来是要求堪布堪姆带班的过程当中，至少是附带一个修行的教言，如果这样的话，慢慢慢慢潜移默化，我们恶劣的分别念会有改变的。

 

当然个别人的话，可能再好的法也是没办法，这个我也有经验。有些好像法越来越深的话，相续越来越坚硬，所以实在是没办法。好像不听法还好一点，听了法以后更加顽固了，也有这样的。但是这个是极少数，我们大多数的人对佛法肯定是有相当好的因缘。

 

像我们，也是在这么一个大众当中给大家讲，具体相续当中怎么样的话，也没有时间，像以前的话，每天都是在下面一个一个讲考，会有这样的。

 

但我希望我们的法师们、辅导员，对下面人的根基也好，对他们的修行稍微了解，这个是很重要的。作为一个法师，对自己身边人，当然有时候我们可能会误解、误判，但基本上知道他的修行怎么样？他的理论怎么样？他理解的深度怎么样？作为一个法师，也要了解。

 

所以这里也讲了，如果我们的想蕴修的很好，可能自他一切轮回虚幻不实、如梦如幻的现象，全部都能照见无余。

 

【是人则能，超越烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。】

 

那么这种人，能超越五浊当中的烦恼浊。

 

烦恼的话，贪心和嗔心，如果我们能把妄想制止的话，那贪嗔的烦恼浊不会强盛的，其实所有贪嗔烦恼都是妄想为根本的。

 

如果我们要观想蕴的根本，“融通妄想以为其本”，“融通妄想”，有些大德解释成前五识的妄想；有些解释为质碍，因为我们有了妄想以后，可能对身体有质碍，对什么都有质碍。

 

我们前面说色蕴的时候，“坚固妄想”。受蕴的时候，“虚明妄想”，这里是“融通妄想”。

 

“融通妄想”，实际上这种妄想对身体，慢慢慢慢有一定的质碍作用。比如说你想吃什么东西，那这个妄想慢慢变成口水，变成身体的反应，语言的反应，等等等，所以“融通妄想”是想蕴的根本。

 

接下来我们讲五十阴魔当中的第二十一个魔。也就是说，想蕴有十个阴魔，其中的第一个，贪求善巧的过程当中，有一个叫做怪鬼，入于你的心，干扰你。

 

【阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。】

 

善男子在修行的过程当中，前面讲的受蕴已经尽了，虚无缥缈，已经没有实质了。也不受色蕴和受蕴的这些邪知邪见的控制，他的智慧和禅定越来越圆满、清楚。在这样的三摩地当中，心里爱求一个“圆明”，它有一种贪着，这种贪着越来越锐利、勤奋、精进——他贪求的是一种善巧。

 

可能度众生的过程当中，他特别想善巧度众生，或者在修行过程当中，想获得神通、神变等等，凡是任何一个贪着，最后都容易着魔。

 

所以他在这样的禅定修行过程当中，特别精勤的过程当中，有一种贪求善巧。

 

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】

 

这个时候天魔，“候得其便”，就是等候着。其实魔众经常是乘机，找机会。他就得到了机会了，依靠一些天人，依靠其他的方式来附在另外一个人的身上。

 

不是这个人的身上，可能理解方式稍微有一点不同。比如说我，我在禅定中认真的修行。魔王的话，并不是附在我身上，他是附在第三人，另外一个人的身上。

 

然后，这个人开始口里面说经法。

 

【其人不觉，是其魔著，自言谓得，无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，】

 

我是禅定的人，那个被附体的人他不知道自己已经着魔了，而且觉得自己已经得了无上涅槃。他来到了刚才求善巧方便的善男子那里，开始“敷座说法”。

 

坐垫是谁安排，他自己安排的呢？还是刚才禅定的那个人安排的，反正刚好碰到他了。因为他想求善巧方便，那个魔刚好看到，他就马上附到另外一个人身上，来到这个人面前。

 

【其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。】

 

刚才那个附体的人，“其形斯须”，“斯须”就是很快的时间当中，短短的时间当中，可以变化各种各样的人。

 

什么样的人呢？他一会儿现比丘相给他说法。

 

给刚才禅定的人，可能其他人也可以见到。

 

一会儿又化作帝释天，一会儿又化作妇女相，一会儿又作比丘尼的相；或者在黑暗的寝室当中，自己的身体有光芒。

 

这个人，一个人能变成各种各样，那看起来还是很厉害的。我们最多看到一个人说法，一个人变成比丘尼，一个人变成什么，或者说在一个暗室当中，一个人他身体发光，这样的时候，我们觉得这个人很厉害。

 

当然这些显现，也许是全部在这个人面前显现，也许是部分形象在他面前显现，也许只是在他一个人面前显现，不一定是完全确定的，各种各样的情况都有。

 

那么这个时候，着魔的附体在他面前显现的时候，刚才那个愚笨的禅修人，刚好跟他因缘具足，一拍即合，两人心心相印，因为一个要求善巧方便，另外一个人刚好有善巧方便。

【是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。】

 

修禅定、求善巧的这个人，本来比较愚笨、迷惑。那个人在他面前显现这么多的神通神变以后，他就迷惑为是菩萨，然后他信了他的教化，觉得：“哇，我真正的善知识就是他”，开始摇荡他的心。

 

以前可能自己的戒律也很清净，自己的见解也很不错，不随便信任其他人，那个时候，他开始信任这个人。

 

刚才那个人虽然显现各种各样，但主要事业是破佛的戒律，破他的正见。

 

所以他就破了自己律仪，自己的别解脱戒已经破了。破了以后，不是明显的，而是偷偷的、在暗地行持淫行，贪欲的这些行为。

 

“贪欲”的话，好多注释当中解释为真实的淫行，破戒了，做不净行。

 

【口中好言，灾祥变异，或言如来，某处出世；或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。】

 

刚才附体的人，在求善巧的那个人面前，经常说豪言壮语，一会儿说灾难，灾祸，有什么什么；一会儿说吉祥，发财、长寿，等等，在他面前变化不同的言论。或者说，某个佛在某一个地方出现了；哪些地方出现末劫火，可能整个世界要灭了，刀兵战争也会出现，来恐怖那些人。

 

最近一直说：“莲花生大士说的，再过几年，出现各种各样，非常不好的事情”。好多人在说，我也大概了解了一下，其实这个理由并不是很充分。有些人说我是其中一个劝大家的顾问还是负责人，那天有些管理部门都打电话问我，你是不是主要的发起人？我说我根本不知道，我还不太相信这个。虽然说每一年有什么铁狗年，什么水火年。但是这个不一定是现在，莲花生大士的授记可以是在这么多年当中。所以不知道哪些人说明年、后年整个世界要爆发什么什么。

 

所以我觉得，有些时候人呐，自己恐怖、打架，出现火灾，出现水灾。有些人是特别信，“你一定要做佛事，你一定要给我供养，你要做擦擦，做经旗……”。

 

我们学院有一群人，男众当中，希望你们以后不要做这些。该做的闻思修行不做，到处去宣传这些，你们是很专业的。去年管家专门整顿了一批，有一批人不得不离开了。下一批，如果你还要想毕业的话……。

 

以后学院里面最好不要讲这些，出现什么火灾啊，水灾啊。如果你真正知道的话，来地震之前你说一下，看知不知道。莲花生大士的授记里面有没有？没有啊。现在那么多的地震，授记里面也并没有怎么说。

 

莲花生大士不一定说妄语，实际上是众生的业力现前。在庞大的世界当中，什么时候针对什么，这是很难说的，最好我们不要讲。

 

前一段时间，他们很多人说其他的什么上师，包括我的名字也写在里面。但我也没办法，他们写上去的话，我跟谁也没办法说，我哭也没用的，他们也根本不通过我。因为我这边的话，我认识的人可能比较多，他们是不是想赚的钱多一点，还是有其他真正弘法利生的。但是这个不一定能弘法利生。我们弘法利生的话，不能用说妄语来弘法利生，对吧？

 

这样的话，有些人“恐怖于人”，以前那个诺查丹马斯的预言，后来很多是恐慌世界。有些法师以前也是讲各种各样的，后来被限制的很厉害。

 

所以我们平时说法、说话的话，一定要适合世间的一些，包括各个国家、各个地方的法律、法规、宪法，这些方面应该要多学一下，都知道一下。否则自己随心所欲，随便这样讲的话，到一定的时候也不太合理。

 

经常让这些人恐怖，让有信心的这些人，把家产全部都耗尽了。

 

我们经常说是破财消灾，把所有的家产，全部倾家荡产来做佛事，哪有这样的？所以这种做法不太好。

 

【此名怪鬼，】

 

你看，奇奇怪怪的一个怪鬼。

 

【年老成魔，】

 

他年老了以后，变成魔。

 

刚才附体在人身上的那个鬼，是很奇怪的一个鬼，所以叫怪鬼。他年老了以后，成了魔王的眷属。

 

【恼乱是人，厌足心生。去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】

 

他不断的恼害别人，最后他厌恶了，已经满足了，到了一定的时候，他就离开了附体的那个人的身体。

 

附体有时候也会离开的。有些人说：“啊，我有附体，我身体有仙。”我们经常说，你念一点金刚萨埵，他只是暂时利用你，你没有价值的时候，那个鬼自然会离开的。所以说他最后会离开。

 

有附体的，包括刚才修禅定的，师徒两个都做了敛财等各种各样不合理的事情。

 

去年还是什么，11月份的时候，东北那边的一个僧人，判了无期徒刑，当时也是做了很多不如法的事情。

 

最后“俱陷王难”，受到法律的惩罚。

 

【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

 

所以你们先应该用自己的正知正念来知道，哪些是魔法，哪些是魔事，不要入轮回这个恐怖的深渊当中。如果你一直迷惑不知，还不断依止这些邪魔邪师，暂时你遭受各种痛苦，最后堕入无间地狱，非常可怕的。

 

这里每一句后面都有这样的提醒，这句话很重要的。我们很好的时候，大家都是要依靠正知正念，最好不要锒铛入狱，对吧？如果你一直不提醒自己，执迷不悟的话，那下世一定会是堕入无间地狱，那个时候谁也没办法救得了。

 

这是第一个魔。

 

第二个是贪求经历，这个叫做魃鬼，魃鬼来扰。

 

刚才是贪求善巧，贪求善巧也很容易入魔。所以修行还是很难的，稍微有点不注意就入魔了。

 

修行真的难呐，有时候自己着魔了也不知道。

 

等会儿我们讲《西游》的时候，如果有酸奶可以喝一下。今天我这边已经有准备了酸奶，没有的话也不要紧，自己观想喝酸奶，这个也不是那么重要。凡是你要想获得上师如意宝求学时候的那种教诲甘露，要得到这样的，有这样的一个缘起，也并不是我们对酸奶特别贪执。到底酸奶是好还是不好，也不好说，现在的酸奶，我不说它的过失，好吧？不然等会我都不想喝了。

 

接下来讲第二个，贪求经历。

 

【阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。】

 

跟前面一样的，善男子在修行的过程当中受蕴已经尽了，不遭其他邪分别念的控制，圆满的禅定越来越明显，在这样的三摩地当中，心爱求一种“游荡”。

 

游荡的话，可能我们在禅定的过程当中，为了进一步，禅定越来越深入，可能身体不断的去求游荡，换个道场，想当个跑跑居士、跑跑和尚，到处去了解了解、体验体验。或者心理上，也到处去接触一下，体验一下，还有其他的，这样的一种游荡。其实一贪求游荡的话，魔王就找到机会了。

 

“飞其精思”，他心里面有一种非常精进的意乐和向往，有这样的追求，开始贪求这样的经历，往外希求一种游荡的经历。

 

刚才是贪求善巧，这里是贪求经历。我们有些道友也在说，我先在这里学一段时间，再到其他的一些寺院里面去体验一下，南传的寺院去体验一下，某个道场里去体验一下。结果你一去就不会回来，中间魔王已经找到你的弱点。

 

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法。】

 

后面这几个方式都比较一样，虽然有点重复，但是我还是在字面上简单过一下，可能以后做讲记这些比较方便。

 

那么这个时候，天魔“候得其便”，他一直等着。魔王像有些猫找老鼠，一直在那等着。看一个人的相续当中产生了一些贪心，产生了一些分别念的时候，他就很快飞过去，附到他身上。

 

有一些是天神的方式，有一些是以饿鬼的方式，凡是已经附在这个人身上。

 

我们这边可能少一点，东北那边说这方面的多一点，附体、仙儿，这个那个，比较多一点。

 

那么，这个人已经着了魔——不是禅定的人，思路是一样的，其实这里有三个众生，一个是魔，一个是附体的人，还有一个是求禅定的，这三个，互相都起作用。

 

刚才被附体的人，开口说法，而且他讲的也是很好。

 

有些人如果讲的特别特别好的话，也不一定。以前也是这样的，“某某人讲的特别特别好，有一种感染力，哇，我特别喜欢听他的”。但不知道他的动机，如果真的是被魔控制的话，讲的肯定很好的，非常吸引人。

 

其人也不知道自己着魔，而且自己说我已经获得了无上涅槃，并且来到了刚才求游荡的善男子的地方，开始敷座说法，开始给他讲经说法。

 

其实有时候我们面前出现善知识的话，自己没有智慧的话，很难辨别。确实有些可能是真的善知识，是佛菩萨的化现，而有些是魔的附体，也有这样的。

 

【自形无变，其听法者，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚，】

 

刚才说法的人，不像前面一样变成比丘、比丘尼，他没有变很多很多，他还是他的形象。可是听法者忽然发现自己的身体坐在莲花宝座上，而且自己的身体就像是佛陀的身体一样，全部都变成“紫金光聚”，纯金的、瞻部洲金色。

 

自己感应很大的，有些确实当场有这样的吸引力。听法人的身体都变成这样，这个人看起来还是很厉害的。

 

【一众听人，各各如是，得未曾有。】

 

每一个听他课的人，听他法的这些人，个个都看到自己的身体坐在莲花座上。

 

那欢喜的不得了。

 

“得未曾有”，大家从来都没有。

 

现在有些人坐七天的禅修，很高的费用，下来的时候，其他人问怎么样？“哇，特别特别的好，真是特别值得，虽然我在禅修的过程当中欺骗了好多人，不得不这样，我说我要去出差，公司要出差，出国，因为没信号，电话不能用。但是在这个过程当中，哇，这个大师真的是开悟者，他每一句话的感染力、加持力，太不可思议了，我觉得非常值得！”当然也许有些真的是这样的，也许也不好说，各种各样，反正很多人都非常欢喜。

 

但实际上呢：

 

【是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。】

 

这个人比较愚笨、迷惑，认为这个人是菩萨，生出一种淫心，破了佛的戒律，偷偷地行持不净行。

 

可能因为这部经典的主人公是摩登伽女的关系。各种各样的显现也不一定非要从贪欲上讲，但是这里每一个阴魔都讲到贪欲上，跟淫行结合起来。

 

所以说，愚痴的人也投其所好，然后根据他的想法，开始诽谤清净的戒律，慢慢慢慢破了律仪，行持贪欲。

 

所以作为一个出家人，真正想弘法利生的话，清净戒律是非常重要的。如果没有清净的戒律，弘法利生是很难的。即使表面上弘法，也不一定能利益到众生。当然密宗当中有一些特殊的行为，但是一般来讲，一般人是很难行持的。

 

所以作为出家人，首先就像我们《楞严经》里面讲的一样，守持清净的戒律。在这个基础上利益众生的话，肯定是有希望的，只要有利他心。一旦没有这个基础，自己不一定能享用僧众的公共财物。也不一定非要变成非佛教徒，因为毕竟自己以前出过家，以前是这样行持的话，自己尽量去一些比较隐蔽的地方，或者在一些精舍里面，自己的修行最好不要间断。

 

但真正要弘法利生的话，作为出家人，一定要守持戒律。如果不是出家人，作为在家人，在家人也有在家人自己的一个行为准则，这样才可以弘法利生。

 

【口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此；某人即是，某菩萨等，来化人间， 】

 

这个人口中还说，现在佛陀正在应世，在某一个地方，有某一个人，是某个佛的化身亲自来到这里。某一个人是某个菩萨的化身，他也来到人间。

 

当然我们有些人觉得，比如说诸佛菩萨的化现，包括藏传佛教的活佛，表面上看也是某个佛转世过来的，某个菩萨转世过来的，某个高僧大德转世过来，这样的话，好像跟这里所说的有点冲突。以前汉传的有些大德，特别爱弘扬《楞严经》的大德，他经常也是，一提起转世活佛的时候，就开始呵斥，也有这样的。

 

当然这是一方面，每一个大德行为和风格都是不同的，也是理解的。如果我也是除了《楞严经》以外，没有看大量的大乘佛教、藏传佛教，或者其他的话，我可能也会这样的，这也是理解的。

 

但是从某种意义看的话，也不一定是这样的。所谓的活佛、转世，全部都是魔的化身的话，恐怕也很难说的过去。有些转世活佛也好，高僧大德、伏藏大师，一般的普通人，几百个人堆在一起的话，他的百分之一的弘法利生事业也不一定能建立起来，这一点是亲眼目睹的事情。有一些历代的转世，哇，真的是，一般的凡夫人是难以想象的。他每一个刹那的弘法利生事业是很难想象的。

 

还有，佛陀在大乘不同的经典当中讲，诸佛菩萨也是应化到人间，显现各种各样的形象，这也是我们不能否认的。比如说殊胜化身、利众化身，还有种种化身，各种各样的化身。化身的话，只要能利益众生，它也是佛菩萨的化身。

 

如果我们把所有佛菩萨的化身全部一概否认的话，这也不是大乘教义的观点。

 

当然有时候，针对某个弟子，针对某个地方，讲经说法的法师说的严重一点，我觉得这也没有什么不可以。但是我们以这样的观点来对待一切的话，恐怕也不太合理。

 

【其人见故，心生渴仰，邪见密兴，种智消灭。】

 

刚才那个游荡的人，听到他这样一说的时候，心里非常渴望，有信心，慢慢慢慢跟他接触以后，他的邪见日益剧增，而且“种智消灭”，他的一切种智、一切智慧，慢慢慢慢就开始消亡。

 

【此名魃鬼，】

 

这种附体的名字叫做魃鬼。

 

魃鬼一般是旱灾，这些出现的时候，经常有。

 

【年老成魔，恼乱是人，】

 

这个鬼慢慢就变成了魔，他开始扰乱这些修行人。

 

【厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】

 

这个鬼到一定的时候，他有点满足了，有一点累了，他就离开了。

 

有时候两个敌对的世间人，很累的，互相争争争，最后不争了。或者两个人互相缠绕的话，过了几年以后，没有开始这么严重。其实人也是这样的，鬼也是这样的，包括一些国家的话也是这样的，两个国家一直打打打，过了几年以后就累了，自然而然就停了。

 

所以这个鬼的话，附体在他身上一段时间以后，他就走了，走了以后，可能禅修的弟子和刚才那个被附体的上师做了很多不如法的事情，违背国法的事情，受到法律的惩罚。

 

【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

 

所以你们应该先要知道，千万不要堕入这样的轮回当中，如果一直迷惑不知，执迷不悟，明知故犯的话，那最后一定会是堕入无间地狱当中。

 

这是第二个魔，我们讲一下第三个就可以。

 

第三个是贪求契合，这个叫做魅鬼，它来干扰。

 

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，】

 

又有善男子，受蕴已经尽了，也不遭其他的邪行控制，圆满的禅定越来越清明。

 

【三摩地中，心爱绵吻，澄其精思，贪求契合。】

 

不断修三摩地的过程当中，有一种叫做“心爱绵吻”，定力不断的与对境相应。就是心里面想把禅定的力量不断的延续下去，有这么一个分别念。

 

“澄其精思”，他就一直往这方面努力。

 

“贪求契合”，他要寻找一种契合。

 

契合指，对上，与诸佛菩萨契合，对下，可能与众生的心要契合。我们经常说，现在要找到一个契合点，要利益众生的话，要相应佛陀，我要跟上师相应，我要跟众生相应。

 

其实相应很重要的。但是有时候我们特别去贪求的话，不但不相应，反而不相应了。如果不是特别贪求，我前两天也讲了，比较放松、比较自然，但是也努力，中间也不放弃，非常稳定，也不会过多的去执着，过多的去追求。任何一个事情，如果你过分追求的话，最后不但得不到，反而着魔，反而遇到各种违缘。

 

所以我们的闻思修行也是这样的。闻思修行一直是恒常不断，并不是特别过度、过分的去追求。其实闻思修行也好，各方面都应该是这样的。

 

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】

 

这个时候，你看魔王，又“候得其便”。

 

我们每个人为什么着魔？比如说你很想得到佛的加持，拼命的、过度的，你原来平常的状态已经过分了知道吧？或者你度众生的话，你很想度众生，很想度众生，最后自己已经发疯了一样的。你跟诸佛菩萨或者上师要相应的话，特别的追求，日思夜想，一直这样一直这样，最后就过头了。这个时候魔就进来了，魔进来了以后你就不正常了，不正常以后，你的所作所为都不是正常人，会做很多违规的事情。

 

这不仅是《楞严经》里面讲的，平时修行过程当中，真的是，闻思修行也好，包括度众生，包括自己平常的生活也好，为人处世也好，在世间当中做事，比如说你赚钱，有一种“君子爱财，取之有道”，赚钱也是比较合理的一种道来赚的话，比较好。你太过分的话，可能会超越规则。

 

我们修行也是这样的，依止善知识也是这样的，禅修也是这样的，包括我们背诵也好，很多方面，希望大家“不紧亦不松，彼具正见要。”玛吉拉准也是这样讲的。不要太紧了，太紧的话，不是个好事，尤其现在我们很多人的心态是很容易着魔。太紧了的话，很容易着魔，太松了的话，魔王又找到了你的弱点。

 

当然我们凡夫人，可能这个点在哪里，很难找到。其实比较放松的，什么都想的开，怎么说？我会说一点，道理我明白一点，但是自己不太会说。也行，可以吧，到现在还没有明显的着魔——我自己认为没有着魔，也许我现在说法也是着魔的说法，哈哈，也是不好说。这个法座也是魔王坐的，也不知道。

 

但不管怎么样，我们总觉得，确实着魔是很容易着魔的。你如果过度，这里是找一个契合，但找到契合的话，也很难。

 

【其人实不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法。】

 

这个人自己都不知道，自己还觉得已经获得了无上菩提，来到了刚才正在寻找契合的善男子处，然后敷座说法。

 

刚才“贪求契合”，这个字，大家要勾一下。我们很多人，包括我们有些人的心态经常出一些问题，实际上是“贪求契合”这个上面，魔王找到你的弱点。这个契合的点，我们自己认为特别相应的点，你一定要找到这样的点，但实际上，在这个上面过多的一种执着，过分的一个行为，后来就出现各种事情。

 

所以他自己都不觉得，还自己认为已经获得涅槃，来到了这个人面前，敷座说法。

 

【其形及彼，听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，】

 

“其形及彼”，不像第一个一样，刚才附体的人的形象没有变，还有听法的人的外在形象也没有迁变。

 

刚才前面两个，一个是说法人的形象变了，一个是听法人的形象变了，这里他们两个都没有变。

 

这个听法者，他没有得到法之前，心里就有一种感悟，好像自己已经开悟了。

 

这个着魔真的容易。听法之前，还没有开始讲的时候，觉得依靠他的加持，自己已经开悟了。

 

【念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间，好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。】

 

开悟的人，他的意念马上有变化，很快就变了，听法之前。一会儿觉得自己已经得了宿命通，一会儿觉得得了他心通，一会儿他亲自见得到地狱的境相，一会儿见到整个人间好的、不好的所有事情。还有，他口里面能说出很多的偈颂。

现在也有，包括古代的很多唐诗，这些都能背的下来，还有能背诵很多的经典，每个人都非常的欢娱、欢喜。觉得“哇，加持很大的，还没有听法之前，我们每个人的感悟挺深的，每个人都有不同的感觉。”

 

它是心理上的，在寻找契合点的时候，心里有一种暂时性的开悟。从来都是没有过的。

 

【是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。】

 

与刚才一样，这人也是迷惑，认为刚才那个人是菩萨，有了贪执他的心，破了律仪，偷偷行持贪欲的不如法行为。

 

【口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，】

 

那么他口中也是这样，豪言壮语的说，佛有大大小小，大佛，小佛。可能胡说八道，乱说。佛有先的佛，后的佛。他并不是说，这是弥勒佛，以前的迦叶佛，不是这个意思。他可能随便讲，我看到、我知道了，先什么什么佛，昨前天有什么什么佛，明后天有什么什么佛。其中有一些是假的佛，有一些是真的佛。

 

假佛，藏文当中翻译成如幻的佛。有真实的佛，也有如幻的佛。

 

还有男性的佛，女性的佛。

 

【菩萨亦然，】

 

菩萨也是一样的。菩萨好像好一点，大菩萨、小菩萨。先菩萨后菩萨，也是男菩萨、女菩萨，还有假菩萨和真菩萨等等。

 

【其人见故，洗涤本心，易入邪悟。】

 

听法的人，刚才那个修行人，他看到了、听到了之后，我们现在所谓的洗脑，他的心完全已经被控制住了，随他转了。

 

真的是这样，有些人出去多了，契合点找的多了，最后自己不知道什么时候着魔了，很危险的。

 

“易入邪悟”，最后很容易误入歧途。

 

【此名魅鬼，】

 

那么，这种附体的鬼叫做魅鬼。

 

【年老成魔，恼乱是人，】

 

他老了以后，变成魔，扰乱人。

 

可能鬼和魔之间的差别，魔的力量更大。鬼一般是饿鬼、鬼神之类，力量比较小一点。

 

【厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】

 

到一定的时候他就满足了，心里生厌烦心了，离开了刚才有附体的人的身体。这个时候，他们师徒全部都受到王难。

 

【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

 

如果你们先觉的话，不会堕入轮回和恐怖的境遇当中。如果一直迷惑，不能了知，一定会是堕入无间地狱。

 

今天《楞严经》讲到这里。

 

 

 

 

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

 

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