（听打稿，仅供参考）
《楞严经》第44课 笔录
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
下面我们开始讲《楞严经》，《楞严经》当中，当时富楼那尊者问如果是四大遍于一切法界的话，那四大当中，比如说有不同特性的，火啊、水啊，这些都是怎么圆融？这是一个方面的。
还有四大当中——四大、五大、七大，都可以说，因为前面我们就一直抉择七大嘛——在七大当中，还有像虚空、土（就大地），这些也是完全不同性质的，怎么会在一个周遍法界当中能容纳呢？为什么这样呢？我们现在分析的问题主要是这个。
其实学了《楞严经》以后，我们平时觉得一切万法在法界当中是一味一体的，或者说是一切万法在真实阿赖耶当中一味一体的，有很多这样的这种提法，但是这个提法如果你没有学到《楞严经》的时候，好像这个到底是在名言当中还是胜义当中？胜义当中不可能全部都一味一体的有一种东西，不可能的；在名言当中的话，因为名言的这些特点，包括地水火风的每一个性质都是完全不同的，那这样的话，怎么会是在一个法当中全部都融入一体的？甚至我们可能会讲，比如说我相续的阿赖耶，跟你相续的阿赖耶，释迦牟尼佛相续的阿赖耶，那这些到底是一体还是他体等等，有很多的怀疑。但这些问题，我想这次学了《楞严经》，学得很好的话，那佛陀就给我们回答得特别特别清楚。
因此在学习《楞严经》的过程当中，大家也应该有一种，比较特别的一种，对大乘佛教的一种热情也好，希求心，这样来学习，这个很重要。否则的话，你就好像表面上，不听的话也不行，就都在听；那听的话，心也不专注在法义上。有些经常是在旁边做一些其他的事情，然后就边开个什么收音机，自己在旁边什么上网也好，或者是看其他的也好，那这样的话，其实也意义不大的，不如还是关掉，你就关掉吧，关掉以后，你该怎么做就怎么做好一点。不然的话，你一个人的心用在两个法上面是很难的。所以我们听的过程当中，大家一定要带着疑问，带着这种求学的心来听法。
其实我这边每天晚上讲的话，今年可能讲的确实多一点，除了星期天以外基本上就没有怎么停，除了特殊的有个别的，比如说前面我们供护法，就这样的特殊日子以外，基本上没有停。所以我可能今年讲得也多。不管怎么样，我们上半年大家天气也好，在这边违缘也不多，尤其是疫情没有爆发的话，我们其他的违缘，确实今年上半年还算是比较不错的。
我们这边也做了很多的一些事情吧，其实是没有风来之前，我们就做一些挡风的院子；没有来水灾之前，做好挡水的水坝。藏族有一种这样的说法。所以没有发生事情之前，应该做好防护的这种准备。可能你们也不一定知道。
有些时候其实，确实去年我们大家都知道，尤其男众也好和女众也好，每个月都是要外面跑多少次，或者是进入宿舍来做各种各样的登记，做这样的，但今年我们通过各种方法来让上面也满意，下面也没有怎么打扰。
这个一方面可能你们觉得是你们的福报显现的，这个我也是理解，肯定你们当中有很多福报特别大的人，这些人很厉害的，只要是一个片区在的话，谁都不敢接近的，这么厉害的人也许也有，但也有一部分是我们共同努力而做的，不是什么自然而形成的，也并不是因缘而产生的，知道吧？
下面我们继续讲。
【富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。疑水火性不相陵灭。】
佛陀说你不是前面已经问了，你问的问题，当时说地大、水大、火大、风大，这四大的本性实际上圆融无违的，一味的，然后它们全部周遍于整个十方的法界当中，那这样的话，你当时疑惑的是什么呢？你的怀疑，因为这个四大，刚才我们前面讲过一样，它每个大种的本性完全是不同的，其中比如说水大和火大，完全是能害所害，世间人也经常说水火不容吧：“这两个人的关系都是水火不容。”所以本身也是水火不容的话，那怎么“不相陵灭”呢？不会一个存在的时候，一个不存在，互绝相违，或者说是依靠强的势力，弱的势力马上会消灭，怎么不会这样呢？这是第一个问题。
然后第二个问题：
【又征虚空。及诸大地。俱遍法界。不合相容。】
这是富楼那的第二个问题，你又征问，你又疑惑，或者说是问及，说是虚空和大地，虚空是无碍的，遍通的，大地有阻碍的，塞的，前面是通的，后面是塞的，这两个不同性质，那一起遍于整个法界的话，怎么会是融入一体呢？这两个是不可相容的。
当时你的第二个疑问，因为完全是两个相违的，大地和虚空，一个是有阻碍的，一个是没有阻碍的，这两个是怎么在一个法界当中它们能融合呢？不相融合的。有这两个问题嘛。
佛陀把他这两个问题抛出来，然后进行分析。
【富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。】
下面用一个虚空的比喻来介绍。这也是富楼那尊者的问题，也是我们的问题吧。我们前面一直说，四大全部都是在阿赖耶本觉妙明当中一味一体的，一直这样讲。那这样的话，四大一方面是外面的无情物，另一方面，这么不同性质的东西，怎么会是我们的如来藏当中一味一体，不相陵灭，为什么这样？这也是我们的问题。
佛陀直接告诉富楼那尊者，比如人们经常所谓的虚空，实际上虚空的本体，“非群相”，虚空它自己并不是有各种各样的相。像我们的山这些，有各种各样的形象嘛，里面有木头啊、花草啊、沙砾等等，这些各种各样的东西。但是虚空它并不是“群相”，有群体的这种形相的东西。
“而不拒彼诸相发挥”，它不是带有群相的，但也不“拒彼”，也不排斥，也不排斥可以在虚空当中发挥，或者说是发现种种的相。
就虚空来讲的话，我觉得这个比喻从我们心的角度来讲也是很重要的。比如说我们如来藏，其实它并不是具有种种相的东西，然后如来藏它并不是排斥种种相的。这样的话，我们如来藏通过虚空来比喻，应该是很好吧。
很多大德把自己的心比喻成虚空，《法界宝藏论》里面经常用虚空，最后无垢光尊者用得太多了以后，他自己就说，我用的那个比喻并不是从空荡荡的这个层面来用的，应该是一切诸法现而无有自性的层面来比喻的。这样说的吧。
那这样的话，其实在这里虚空它没有相，也不排斥其他显现种种的相，因为真正的，有些注释当中说是妙明真心的话，其实是它不排斥一切的相。这是为什么？
【所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。】
这里刚才从虚空的层面来讲，为什么是这样说呢？因为富楼那，你要想一想我们广大的太空，或者是虚空吧，广大的太虚空，实际上首先，这里面讲，它里面可以发挥种种的相。在虚空当中，因为它不排斥嘛，它虽然不是各种群体的形相，但是虚空里面可以显现种种相。
怎么显现种种相呢？比如说在虚空当中，如果太阳照进来的时候，那整个虚空界是成了光明的；乌云密布的时候，整个虚空界变成了阴暗的。
“风摇则动”，如果风吹起来的话，其实虚空单独不会动摇的，但是随着风在空中不断地动摇，动摇的过程当中，虚空也是观待风而有变化的，有动摇的，可能这个层面讲的。
“霁澄则清”，比如说下完了雨，或者是下完了雪以后，雨后的这种天空，就比较清凉了，万里无云，或者是很清澈了。
“气凝则浊”，“气凝”的话，我们地上冒的那种气，慢慢慢慢变成了云雾，藏文当中翻译的“云雾”，如果虚空当中开始萦绕云雾的时候，那虚空就变成一种昏暗的，不明清的，有种混浊的这样的现象。
“土积成霾”，还有随着土尘，随着灰尘的飞扬，在虚空当中变成了雾霾。你看大城市里面，像成都这些地方一进去以后，好像到处都是有雾霾弥漫，这样的。
“水澄成映”，如果在虚空当中水澄清以后，那水中可以显现倒映。因为虚空它本身没有什么色相的，但是虚空也是，有时候大的湖泊里面，有一些水池里面，上面的蓝天也可以显现，在这个空间中间也可以显现吧。像以前唐代的杜甫、李白，他们都经常用树的倒影来写诗。其实虚空就没有一个正体，但是它也在澄清的水当中经常现前。
从这个层面来讲，虚空它自己是没有本体的，但是虚空当中依靠外在的因缘可以显现。其实我们的心或者是如来藏，它本体都是如如不动的，但是依靠外缘，确实我们的心当中也可以显现。外面的善缘让我们产生善心，外面的恶缘让我们产生恶心，外面的种种无记的因缘让我们的心也产生无记的状态。还有外面发生的一些不同的事，让我们产生后悔、苦恼、悲伤等等，有各种各样吧。
下面问：
【于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空有。】
下面佛陀继续问：你是这么想的？有这么不同方向的所有的这些相——刚才有些是土尘来的，有些是太阳来的，有些是云雾来的，不同的方向，不同的法当中出现这么多的相，所有的这些显现——依靠它们自己的因而产生，还是在虚空当中有而显现？
这是跟我们前面的问题也是一样的。比如说依靠自己的因而产生的话，那刚才什么太阳啊、云啊、风啊，还有气啊、土啊、水啊，大概有六七个吧，这些法当中产生的，还是这些都是在虚空当中显现的，虚空里面产生的？这样问的。
【若彼所生。】
如果说——这里“彼”是所有的这些，刚才七个法——是它们各自的因缘当中产生的，比如说阳光是太阳当中产生的；动摇是从风当中产生的；澄清是刚才霁澄当中产生的等等，这样，如果各自的因当中产生的话，那佛陀说这样是不合理的，跟富楼那尊者进行分析。
【富楼那。且日照时。既是日明。十方世界。同为日色。云何空中。更见圆日。】
因为我们这里分析的时候，刚才有七个法嘛，七个法当中只是把太阳作为一个点来分析的，其他的六个法，包括云、雾，气这些都是没有分析。其实这些分析的话，依靠这样的推理方式来分析也是完全可以的。
首先我们从太阳来讲，太阳照射到整个大地的时候，我们都知道，刚才因为有了太阳的话，有了光明，因为这个光明是太阳当中产生的，如果太阳当中产生的话，那日光普照大地的时候，日光就是现在普照大地的这个，那这样一来，“十方世界同为日色”，只要有光明的地方，都是有日色，都有太阳的光。
比如说我们喇荣，不管是什么时候，只要有光明，早上起来以后都是有光明嘛，有光明的时候，那在这个地方都有太阳，为什么呢？因为刚才说光明是从太阳产生的嘛，跟虚空没有关系，太阳产生，如果太阳产生的话，哪里有光明，哪里都应该有太阳，因为它的因就在那里嘛，那这样的话，太阳应该在那里。
如果真的太阳在那里的话，你为什么说是空中能见到圆圆的太阳？就只有在一个太空当中看到，哦那里有太阳，并没有说凡是所有的这种空间，只要能看得到的空间都有太阳。那你为什么不说呢？如果真的这些光明是太阳当中产生的话，那你为什么指着虚空当中的那个日轮，除此之外你为什么不承认？
比如说我们经堂当中，一般经堂里面太阳没有照，但是实际上是有阳光，不然的话，你没有开灯的时候，经堂里面还是能看得到嘛。那这样的话，经堂里面只要有光明遍照的地方，太阳应该是有的，为什么呢？因为光明是太阳当中产生的。光明你现在不是承认是有嘛，那有的话，你承认它的因就是太阳。那这样的话，只要有光明的地方，太阳无不周遍的。
但是你如果要是承认的话，你不敢这样承认了。太阳只有在虚空当中，我们的教室里面每一个地方，有一点光明的地方都有一个太阳的话，这个是可能说不过去的。
所以第一个，说是从太阳当中产生的话，那这个是不合理的。这样类推，其他包括云也好，风也好，其他都是可以一一这样类推。在这里只是其中把太阳作为一个，现在的话来讲，作为试点，作为一个比喻的焦点来进行分析的。
【若是空明。】
如果不是太阳当中产生的，这个光明实际上是虚空当中产生的话。
【空应自照。云何中宵云雾之时。不生光耀。】
如果你说这样的光明并不是太阳当中产生的，应该虚空当中产生的话，那虚空应该自己能照自己，只要有虚空的地方，就能照耀光明。如果这样的话，你为什么说是“中霄”，“中霄”就是中夜、晚上，“云雾”，中霄和云雾，有云和有雾的时候为什么是不生光辉？因为那个时候虚空还是在啊。
你看晚上的时候，虚空在，因为虚空在的原因，你为什么说是没有光明呢？因为云雾覆盖的时候，虚空还是在的。虽然云雾已经覆盖，我们下午有时候是打雷，或者说是乌云密布，但是那个时候为什么不说已经有阳光？因为那个时候虚空存在嘛，你不是说光明是虚空当中产生的？如果是虚空当中产生的话，为什么不产生光耀？
如果你说是有的话，那你不能承认。你看晚上没有路灯，没有电灯的话，根本没有光明的。然后乌云密布的时候，那个时候也没有像太阳照射的那样的光，没有这样的。所以你如果承认的话，是不能承认。
下面的结论——
【当知是明。非日非空。不异空日。】
所以说我们应该知道，应该知道什么呢？上面所讲到的虚空当中显现的光明，并不是依靠日轮而产生的，如果依靠日轮而产生的话，它是因缘而产生的，但是这样也不能承认的，因为你刚才说日轮当中产生有这么多的过失。
然后也并不是空中产生的，如果空中产生的话，那非因缘而产生的，自然而产生的，但这个也不合理的。
除了这两个以外，“不异空日”，除了空和日以外的，另外有一种产生方式其实也是没有的。离开空和日以外的另一种产生方式，在这里也不可能找到的。也并不是这样的光明是石女的儿子当中产生的、乌龟毛当中产生，或者说是其他的万物当中产生，也是说不出来的。
所以说所谓的因缘法就是这样的。光明的话，实际上是以理观察的时候，确实是不能成立的。如果未经以理观察的时候，在我们的世俗当中，在我们的假相当中无欺而显现，这叫做是缘起空性。大家也是明白的。
在这个地方，其实像蕅益大师、圆瑛大师，他们有一部分人把这一段从这里“真妙觉明”一直到下面“无可凭据”之间，放在这里来讲。还有有一些大德，下面不是有一个叫做是“观相元妄”，一直到“其相陵灭义”之间，有一部分是把这一段拉到前面，拉到前面“真妙觉明”这个地方。
好像从我们藏文当中的话，就是第二种说法，把下面的那一段拉到前面来进行分析的。前面“观相元妄。无可指陈”，一直到下面“云何诘其相陵灭义”，把这一段拉到前面，然后下面都是一样的。
但是圆瑛大师和刚才讲的蕅益大师，有一部分把这一段放在前面，觉得这样逻辑就比较顺。我们看来好像解释也是跟前面的这种风格都比较相同，因为我们在这里正在分析光明从什么当中产生，刚刚抉择完了以后，说光明非因缘生，非自然生，非其他而产生，那这个光明到底是什么呢？下面就开始分析我们的阿赖耶，或者说是“真妙觉明”。
【真妙觉明。亦复如是。】
“真觉妙明”，也就是说我们本来的这种心性，本来的觉性光明，其实也跟前面的虚空的比喻也是一模一样的。虚空它自己没有种种相，也不排斥种种相，但是依靠虚空也可以显现种种相。其实我们的这颗心也是这样的。我们的这颗心，它也不排斥种种相，它自己也并不是种种相，但也可以显现种种相。所以我们的这个心，真的跟虚空很多地方是相同的。
就我们的“真觉妙明”，或者说是真妙觉明，现在翻来翻去都是已经，真妙觉明，然后真觉妙明，然后真明绝妙，可能已经跳来跳去说了很多，实际上就是觉性光明，我们的觉性光明如来藏，它也是一样的。
【汝以空明。则有空现。地水火风。各各发明。则各各现。】
其实我们前面也讲过，在我们的心的本体当中，确实一切显现就没有什么的。前面不是说只要有业的话，一切都是显现嘛。这里也是这样的，佛陀告诉富楼那尊者，你如果有“空明”，有空性的这种明的话，那在你面前空的显现可以显现的。
“空明”的话，汉传的很多注释当中也是用业力来讲的。藏文说如果你有空的话，那你前面可以显现空，如果你前面显现水呀、地呀、火、风，也可以显现。意思是可能想也是一个问题，但最重要你有这个因，你有这个业力，你有这个因缘。
你有空的因缘的话，在你面前可以显现空。显现什么样的空呢？比如说无色界的众生有空的因缘嘛，这四个都是有空的因缘；还有老鼠在地里面有空的因缘；飞禽在虚空当中有空的因缘。所以有些是有小坑的空的因缘，有些是大的空界的这种因缘。所以你只要有空的因缘，你面前显现空，因为阿赖耶什么都可以显现嘛。
我们也是这样的，我们可能是对空有一部分是空的因缘，一部分是非空的因缘吧。比如说我们现在经堂里面有这么大的空间，我们有共同的这样的因缘。这样的话，可以显现这样的空的现象。
“地水火风，各各发明，则各各现”，同样的道理，我们众生有些有地的因缘，有些有水，有些有风，有些有火，各个都有这样的因缘，这样的业缘，在各个的众生面前它都可以显现的，没有任何损害的。
有些注释当中说，比如说东边一个人有地的业，南边一个人有水的业，西边一个人有火的业，还有北边一个人有风的业，这四个人有不同的四大因缘的话，在东南西北的四个方向，四大都可以显现。
我在想我们比如说有一部分人现在火的因缘，天气特别特别热；然后有一部分人有水的因缘，发洪水，像现在印度个别地方，还包括我们兰州，有个别地方也不是闹洪水嘛；还有一些地方起狂风，我那天看到有个别地方真的把车都是吹起来，很多人都是吹上去，那种龙卷风一样的。有些地方是有水灾的，有些地方有火灾的，有些地方有地震的，有些地方有风灾的，所以灾难也是显现的，不是灾难的这种地水火风也显现的。所以我们谁有是这样的因缘，都显现，都有不同的业显现。
最近我们这边是火的因缘比较多一点吧，你看四川的很多水库都不行嘛，但今天早上下了一点儿雨，很开心，我想下午也能不能下雨？结果有雷声，不下雨，一直一下午都有雷声，但是也不下雨。所以我们的火的因缘可能还没有灭尽，过一段时间可能有水的因缘。他们说再过后可能接近一个月都是要一直下雨，那这样的话，我们水的因缘就比较好了。
众生的阿赖耶的这种四大的界都可以有的，但是众生个体或者是共业，《入大乘论》里面不是讲的有一种共业，集体的业嘛，那这样的业的话，我们面前这样的地水火风的各自不同的四大的业可以显现。
虚空当中，不是刚才有光明的话，就明可以显现的；然后有云的话，黑暗可以显现的；所以我们的众生界当中，有了这些因缘以后可以显现的。
【若俱发明。则有俱现。】
如果这些地水火风，全部集聚在一起，有这样的业缘的话，地水火风全部都可以显现的。比如说我们六道众生的一碗水，有些把它看成是液体，有些把它看成是固体，有些看成是玛玛格，有些看成是甘露，有些看成是水，有些看成是浓血，有些看成是其他不同的本体，包括解渴的水等等这样的。
所以说，如果是我们众生有这样的因缘，在一个物体上面地水火风全部都可以现前了。比如说开水，其实我觉得这里面地水火风都有的，因为我茶杯里面的水有热性、有火的本性；因为它是湿性，它有水的本性；它是可以动摇的，有风的本性；它是不分散的，有地大的本性。所以你看我喝一口水，在我的业力当中，把这个四大聚合的一个东西可以进入我的身体。
以前我们读师范的时候有一个叫多杰老师，早上我们特别冷，那个时候衣服也不太好嘛。多杰老师每次都是拿个热气腾腾的茶杯来给我们倒一点点，然后他自己（喝一口）。我们学生当时，有时候没有吃到早饭的时候，连他喝水都是很羡慕的。你们自己也是喝一点也可以。
这个是这样的，业力的话就真的，业力分开显现的时候，也可以；业力地水火风全部聚集在一起显现，也是可以的。
【云何俱现。】
下面讲怎么是在一起显现？一起显现有点儿困难吧？如果没有一个实体的话，怎么一起显现？下面佛陀讲了一个很好的比喻。
其实我是担心现在都忘了，因为现在年龄大了，好多都是讲完了以后就忘完了。不然年轻的时候如果是听到《楞严经》，然后自己就拼命地背诵的话，确实里面的很多道理是还是终身用的。就包括我们密法当中的有一些道理在这里讲的话，可能对修行很有帮助的，印证我们平时的这种修行。再加上遣除平时对佛教方面的一些怀疑，尤其是对自己的心的认识方面，以理分析，这个非常重要的。
刚才说地水火风如果全部集聚在一起的话，怎么会显现呢？佛陀说这是可以显现的。
【富楼那。如一水中。现于日影。两人同观水中之日。东西各行。则各有日。随二人去。】
他说，比如说我们两个人看到一个水器里面有太阳的这种倒影，这个时候两人观的时候就只有一个日。比如说我们一个大的锅，锅里面有水，太阳在空中照射的时候，我们两个人在锅上面就看，看的时候实际上是就看到了日轮。
然后两个人马上要各奔前程，一个是往东边走，一个是往西边走。那这个时候你就拿两个杯子，你拿一杯水，他拿一杯水，可能后面还有一个，但这个这里没有分析。或者说，把那个锅里面的水全部都分给两个人的杯子里面，那个锅里面没有了。那个时候一个人往东边走，一个人往西边走。你在那个时候看，东边走的人杯子里的日影也是随着他走的，西边走的那个人的杯子里面的日影也是随着他而走的，东奔西走的。
这个时候：
【一东一西。先无准的。】
“先无准的”，意思是没有确定性，这个“的”字古文里面怎么讲？确定的。第一次在古文里面看到“的”，我们一般以前看到这个“的”都是现代文的，今天在古文里面看到了。
刚才说是一个人往东走，一个人往西走，那在他们每个人的水器当中的日影，其实没有一个确定的吧，因为确定不下来，一个是往东走，一个是往西走。
【不应难言。此日是一。云何各行。】
这个时候没有必要发难，没有必要辩论说：“这是不合理的，刚才是一个太阳，怎么会一个跑到东方去了，一个跑到西方去？”这个没有什么说的，刚才本来也是显现的这个日轮，它没有本体的。然后你说一个往跑东边去了，一个跑西边去了，这样没有什么可说的了。
【各日既双。云何现一。】
如果一个是往东边去，一个是往西边去，那两个太阳东南西北的这种方向都不同，那这样的话：“是怎么回事？刚开始我们看到的明明是一个啊！”有没有这样辩论？也没有辩论的。
【宛转虚妄。无可凭据。】
“宛转虚妄”，他这里说，我们再次去观察的话，其实刚才不管是一个太阳、两个太阳，甚至更多的太阳，都是虚妄的，都是不真实的，都是一种虚无缥缈的，现而无自性的，没有任何可信的，没有任何凭据，没有任何可靠的东西。只是在我们面前显现的一种迷乱的相，除此之外没有显现的。
其实这个意思就是说，刚才我们在世间当中的一也好，二也好，好多在我们迷乱面前显现是有的，而且人们也是把它当做是真实存在的。尤其是西方世界的社会当中，它的逻辑学还是非常的有一种准确性的，标准性的。一定要一就是一，二就是二，三就是三，黑就是黑，白就是白。不管是从法律的层面讲，或者说是事物的明相的角度来讲，这是一个特别固定的一种词。当然我们也是，在虚假的名言当中，暂时是确实有固定的，水就是水，火就是火，风就是风，这个我们也不会混淆的。佛教的观点连这一点都不懂？也不是这样的。但是真正的它的体相和实体当中，确实有些事情是很虚妄的。
你刚才那个水器里面的日影，一个往东面走，一个往西面走的话，那这里面的太阳是到底是一，还是二？那一的话，二是不正确的。二不正确的话，西方的那个是假的，还是东方的那个是假的？或者说，两个太阳的现相是准确的话，你刚才前面现的一就不成立的，因为一就是一，二就是二嘛。那这样的话，为什么是显现二？或者是显现无数的？这个是我们从逻辑学的角度来讲，不真实的。
也许可能有些人说：这是假的，这是一种虚妄的，虚妄的东西可以有的，但真实的东西是不可能有的。当然我们众生也是，有迷乱者面前显现的一二，在真实义的智慧当中来观察的时候，也是跟刚才这个法没有任何的差别。所以在这个地方还是很重要的。
下面他就紧接着跟前面富楼那尊者的问题进行回答，通过这样的比喻来深入到他前面的回答。
【观相元妄。无可指陈。犹邀空花。结为空果。云何诘其相陵灭义。】
他说，我们观察事物的这种形相，其实原本都是虚妄的。不管是刚才地水火风的相也好，或者说是世间上的任何的相，我们看见的这种，眼前的现相，本身都是虚妄的。
“无可指陈”没办法用一个固定的词来对它进行确定的，就像是什么呢？他这里说，就像我们有眼翳的人，在祈求或者说是在期待，期待什么呢？空中显现的花。不但是空中显现的花，他还要等待什么？空中显现的花结成一个果，果实累累的时候，我要去享受。这不是一个很愚痴的说法嘛。本来空中没有花，然后还要等待它的开花结果，那不是很愚痴的说法吗？
那同样的道理，富楼那，你刚才前面问诘的相，地水火风的相，水的相跟火的相为什么是“不相陵灭”？为什么不能成为能害所害？实际上就是这样的。
在我们真正的本体当中观察的时候，其实它的相在某种意义上面是可以显现的，但是就像虚空当中的花一样的，或者说是水中的日一样的，或者说是水中的云一样的，或者说是梦中的大象一样的等等。所有的这些世俗的现相，其实你认为是互相陵灭的话，也不一定的。刚才两个太阳，互相都是没有这种损害吧。这是第一个方面的观点。
【观性元真。唯妙觉明。】
刚才我说的断开是这以上，但反正我们按照这个原文来做也可以吧，虽然跟藏文的版本有点点不同，也可能它有不同的版本讲的。我们按照有个别的大师所讲的一样，原文这样做下来也可以。
“观性”，观这些法的本性，包括地水火风七大的本性，实际上就是唯一的光明如来藏。
【妙觉明心。先非水火。】
“妙觉明心“，这样的本体当中“先非水火”，它的本性当中没有任何的水和火的这样的一种本体。因为七大的本性实际上是如来藏，如来藏当中，整个地水火风的这种辨别和分割绝对是不可能有的。
【云何复问不相容者。】
那你富楼那为什么刚才前面问水和火为什么是不会互相陵灭？地和虚空为什么是不相容了？这个说法也是一种愚痴的说法。
所以我们平时的有很多问题，如果好好思考的话，这里应该是很好地回答了。我们经常也是遇到这样的，既然地水火风都是在如来藏当中一味一体的话，怎么会是不相违啊？或者说是怎么会不冲突？怎么是在如来藏当中融入一体？真正是事物的本性上也好，或者说事物的形相上，实际上这些都是如梦如幻。
因此佛教当中，什么时候懂到如梦如幻、幻化八喻，这个时候你对整个万法有个新的定解，或者是新的这种认识。所以我们有些人好像学到了《入大乘论》，学到了《虚幻休息》，之后好像自然而然已经明白了。其实我们特别特别执着的任何的这些法，原来都是好像是梦中的这种追求。除此之外，没有一个实质。
这种没有实质，并不是教条主义的一种说法：“这是佛陀说的，这是师说的，这是金刚阿闍黎说的，是我们也要听，不是也必须要听。”不是这样的。我们凭自己的智慧去观察的时候，真正如来藏的这种觉性当中，其实万法的这种相可以容纳的。万法的相容纳的过程当中，它们也不会有丝毫的这种矛盾。没有矛盾的原因是什么？就是跟众生的业有关系的，还有事物的这种本体有关系的，还有我们的心跟虚空一样的，它的性质也好，它的本体也有关系的。但是我们可怜的愚痴众生，没有善知识的引导之前，我们就根本没有懂到这么甚深稀有的道理。
正因为这样，前辈的很多大德经常用“稀有”来进行感叹，原因就是在这里。否则的话，这些大德也是有什么可“稀有”的。你看汉传佛教也好，藏传佛教一旦他认识了自己心的本来面目的时候，经常觉得：“哇，太妙了！哇，太好看了！”为什么呢？因为明明是众生跟自己从无始以来都是跟在一起，但是从来都是不知道，还要另外的，我们认为外面有一种实有的东西，一直去执着，这就是非常愚痴的，非常可笑的一件事情。
再加上是你真正认识到心的这种本性也好，万法的自性的时候，好像有一点儿简单。为什么前辈的很多大德们，不管是男众、女众谁的话，通过窍诀的这种指点以后，自己当下就觉悟。当下觉悟以后，那心的状态跟以往完全是不同的。这个原因也是在这里。
所以说这里其实如果是按照密法的一些直指心性结合起来的话，可能有更多的一些需要讲的吧，尤其是按照《七宝藏》的有些观点来进行解释的话，里面的有些甚深意义就更进一步地可以明显，也可以遣除许多的怀疑、增益，然后坚定自己的信心和自己的定解，还有自己证悟的这些境界吧，等等。
下面佛告诉富楼那尊者：
【富楼那。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。】
下面这一段是主要讲，像唯识宗的话，就讲不清净的依他起，或者说是一种杂染的缘起心。
佛告诉富楼那尊者，你实际上是以色和空这两个法，“相倾相夺”，互相都是开始能害所害，或者说是一者存在一者灭亡的这样的方式，在如来藏的本性当中，好像把色和空完全是就像白色和黑色的两个绳子搓在一起一样，强加在如来藏上面。其实富楼那尊者他也是可能带有那种声闻的有实宗的一些习气吧。所以说你是这把色和空强加在如来藏上面。
其实很多人，那天我们在女众咖啡厅接待一些客人的时候，里面也算是比较出名的有些人问的问题，也是把“色不异空，空不异色”的问题一直是有点儿……就问这些吧。可能他们也是这样的，就把色和空强加在如来藏。
“而如来藏随为色空”，其实如来藏它随着空，空即是现，现即是空的这样的一个缘起性空来周遍整个法界。色和空它们两个是不矛盾的，因为色的本体是空性的，空性可以显现色法的。所以这两个按照《心经》里面所讲的这样，根本不会矛盾的。
【是故。于中风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。】
所以说在这样的如来藏当中，出现比如说风的动摇也好，虚空的澄清也好，太阳的这种光明，云的这种暗阻，以及众生的迷乱的相，最后背离了觉性，结合了外境的客尘，或者说是外面的六尘，而发生什么？发生种种的烦恼和尘劳，然后显现世间当中的万事万物，包罗万象的世间相。
意思就是说，因为众生没有懂到如来藏的本来面目，这样的原因，没有认识的情况下，就像在外面的器世界的这种吹风也好，虚空的显现、光明的显现，黑暗的现相，包括众生的迷乱，我们很多六道轮回的种种的器情世界的现相就出现了。
我们不是说，本基当中显现基现的时候，众生没有认识，没有认识的话就出现无明，无明就十二缘起，最后器情世界所有的这种痛苦的相就出现吧。原因也是这样的。
佛陀下面讲的是清净的缘起，佛陀他认识，前辈的高僧大德认识心的本来面目，这个时候上面的这些一大串的迷乱相全部都没有了。
【我以妙明不灭不生。】
佛陀是妙明如来藏，或者说妙明觉性的这种境界就完全是通达的。这样的话，他就是不生不灭的。
【合如来藏。】
跟如来藏完全都是相合的，相应的。
【而如来藏唯妙觉明。圆照法界。】
而这样的这种如来藏，它就是光明，它就是法界，它圆满的照耀整个世界，或者说是明现于整个法界当中。它其实周遍于整个法界的。
因为这个原因——
【是故。于中】
在这样的境界当中。我们刚才讲的一样，我们没有认识到如来藏的本性或者说是万法可以容纳，万法可以解开，这样的道理没有懂到的话，就是漂泊于轮回当中。
其实我们人世间也是这样的，很多不会圆融、不会通融的人还是很痛苦的。不管遇到什么事情，自己越来越执着，越来越耽著，就特别苦恼。包括遇到的两个事情一样的，比如说你的父亲也死了，我的父亲也死了，但是死的时候，一个人他可能：“哦，从名言当中来讲，万法都是无常的；从胜义当中来讲，认识自己心的本性的时候，可能苦就没有了。”这样的。但是另一个人他就想起了各种往事，然后特别痛苦，越痛苦的话，自己的相续越来越纷乱。就这样。所以同样的两件事情，但是完全不同的。
所以刚才讲，我们的这个心，凡夫人去执着，执着以后显现了整个轮回六道的现相。佛陀和前辈的高僧大德们，他依靠这种窍诀来认识到轮回，认识到它的本性。当你认识到它的本性的时候，什么都可以容纳的。所以前辈大德门经常出现种种的神变、神通，这个原因都是在这里。
其实佛陀和还有前辈大德，包括文殊菩萨、金刚上师，他们就真的是认识到如来藏的本来的“唯妙觉明”，它的这种本体已经认识的。
如果认识到的话，他的境界当中——
【一为无量。无量为一。】
因为无量的法可以在一个心当中，心也是可以散射出无量的法。或者说是用《华严经》当中一就是无量，无量就是一，这样也可以的。
【小中现大。大中现小。】
镜子里面可以山河大地，或者是米拉日巴可以睡在牛角当中，牛角也没有大，米拉日巴这个身体也没有小。但这个对我们一般人来讲是很难。其实真正的法的本性当中，小也可以显现大，大也可以显现小。
【不动道场。遍十方界。】
“不动道场”，藏文当中说是不动法界，道场和法界两个可能一样的吧。不动的这种法界，其实遍于整个世间当中，十方的世界当中。
【身含十方无尽虚空。】
一个法身的身体当中，十方世界的虚空也可以含在那个当中。
【于一毛端。现宝王刹。】
在一个毛端的百分之多少多少，实际上是显现无量刹土的这种现相。也是可以显现的。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”我们《普贤行愿品》当中讲的一样。一个尘当中，也可以有无数的佛。
【坐微尘里。转大法轮。】
可以坐在一个微尘当中，对无数的眷属，对无浩瀚无数的世界当中，广转妙法轮，这也是完全都是可以的。
【灭尘合觉。】
灭了外面的这种尘劳，也就是说，灭了所有的这种六尘的习气这样，这个时候你的心完全和合觉妙的心。我们密宗当中讲的觉性嘛，他这里觉妙的心也可以说。
其实我们现在每一个人的心，完全都是可以跟觉性交朋友的。但是我们可能要有一个窍诀，一个是可能对上师三宝的这种信心，然后自己有一种很清净的状态，还有自己乐于反观自心，积累资粮，遣除罪障等等，这样的种种的因缘具足的时候，那你昨天是凡夫人，今天都是圣者，可以超凡入圣。
我们佛教历史上，有无数的人也已经获得这样的圣者果位。所以说现在也是应该可以的。其实我们看起来大家都是一样的，但实际上有些人真的，心完全都是跟以前的这种心态完全变了。哪怕是今天你有任何的这种痛苦、烦恼，这些对你不会有机可趁的。有些是已经有这样的境界。就我们认识的人当中也是有很多的。其实就刚才也这样了，如果我们真正认识到如来藏的本来面目的话，那在他的境界当中什么都可以。
我刚才不是说了吗？现在一些，包括我们现在世间学文学的、学理科的，对我们的这种数字特别特别在意，然后标准化的这种格式，他们还是特别的这种执著。我们说，就前面讲的一样，不管是什么法都要黑白分明的，什么事情都是要讲清楚，错就是错，对就是对，包括我们有些人吵架的时候也是这样的，一般不能圆融的：“你就是错的，错就是错。你承不承认？不承认也要承认，一定要。”这样，就必须要有一个非常标准的这种答案。如果越来越这样观察的时候，最后我们真正的错也好，对也好，这些就没办法。
所以我们一般来讲，我们学因明和学中观的时候，名言的量也是暂时确定为一个量而已的，它并不是究竟的量。因为名言的任何的这种量，依靠胜义量完全都是可以破的。依靠中观的这些胜义量，以觉性自明自知的这种境界来，那更是没办法衡量的。
所以说世间当中暂时来讲，我们还是有法律、有戒律、有世间的一些约束的这种尺寸，这些应该是有的，这些我们并不是不承认。在名言当中，并不是不承认。但是你到达一定境界的时候，所有的这些世间的，包括地水火风也好，世间的东南西北也好，青红皂白也好，所有的这些其实是经不起任何的观察。
所以有一些大成就者的一些行为，包括他的外在和人们的这种现相有一些差距的话，也是从甚深的意义上讲，他有理由讲的。当然我们凡夫人自己没有到达这种境界的话，很难接受，这也是情有可原的。
所以说如果我们灭了这个尘，和合了觉妙的心的话，就会——
【故发真如妙觉明性。】
那个时候，当你生起真正的这种光明和空心无二无别的，自明自知的这种觉性也好，通彻无碍的这种赤裸裸的境界也好，这些自然而然可以产生的。应该讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
回目录
